ehli sunnetin eqidesi

[al-Fath]

Əl-Fəth! Sənin ora qoyduğun səhifə mənim yazıma cavab deyil. Məgər, mənim yazdığım ayələrlə, şeyx İbni Useyminin dedikləri arasında fərq varmı? Orada, deyilir ki, uca Allah gecənin son üçdə birində dünya səmasına qədər nazil olur. Bax, deyir ki, nazil olur. Bunda, mənim yazdığım ayələrlə nə fərq var ki? Bir də ki, şeyx İbni Useyminin orada, əl-Buxarinin Əbu Hureyrədən rəvayət etdiyi hədisə bənzər rəvayətlər sizin də kitablarda var. Məgər, siz, onlardan bixəbərsiz?

Fərq olmasaydı bura qoymazdım. Siz heç fikirləşə də bilmirsiz, gərək hər şeyi xırdalayaq Sizin üçün?!

Useymin öz fətvasında (Əbu Hüreyrənin hədisinə istinad edərək) deyir ki, "Allah təala hər gecənin axır üçdə bir hissəsində bu dünyanın asimanına nazil olur"!

İndi nəzərə alsaq ki, yer dairədir və fırlanır, gecə də gün itən yerlərə gəlir, buna əsasən Allah-təala da gecənin dalıyca fırlanmalıdır, axı hər zaman yer üzünün bir tərəfində gün olanda, o biri tərəfində gecədir. Sizin sözlərinizdən belə çıxır ki, Alah-təala hər zaman gecənin axır üçdə bir hissəsi olduğu yerdə olur! Bu halda O necə Ərşdə ola bilər? İki yerdə birdən necə olur? Əgər iki yerdə birdən olursa, deməli hər yerdə də birdən ola bilər. Bu halda Siz necə deyirsiz ki, Allah hər yerdə deyil, ərşdədir?!

[ibnul huseyn]

neca olur ki, sizin imam {Mehdi}niz bir vaxtda 2-3-4 yerda ola bilir, bizim ALAHImiz ola bilmir? bir dushunu bir a.

[al-Fath]

neca olur ki, sizin imam {Mehdi}niz bir vaxtda 2-3-4 yerda ola bilir, bizim ALAHImiz ola bilmir? bir dushunu bir a.

Əvvəla söhbət imamdan getmir. Sonrası isə elə biz də deyirik ki, Allah hər yerdədir də. Siz isə deyirsiz ki, yox, O hər yerdə deyil, O ərşin üstündə oturub.

İndi isə yuxarıda verdiyim suala cavab verin.

[ibnul huseyn]

Allahin zati ile her yerde olan ya vehdedi-vucutchu, ya da hululchudur ki, bunlar da islam ummetinin icmasina gore kafirdir.

[Səlahəddin]

Əl-Fəth! Sənin 106 saylı soobşeniyedə yazdıqların çox gülməlidir. Birincisi, dünyanın yumru və bir tərəfində gecə və bir tərəfində gündüz olmasının məsələyə nə dəxli var ki? Açıq-aydın görsənir ki, siz hər şeyi ağlınızla ölçürsüz. Bu isə bu məsələdə ümumiyyətlə yersizdir. Bir də ki, burda söhbət axı, hər hansı bir məxluqun yox, uca Allahın dünya səmasına qədər enməsindən söhbət gedir. Uca Allah isə nə istəyər, onu da edər.

İkincisi isə, mən axı yazmışdım ki, bu məsələ barədə rəvayətlər sizin də kitablarda var. Hatta, nəinki var, sizin bəzi alimləriniz Allahın dünya səmasına qədər enməsi barədə rəvayətlərin mütəvatir səviyyəsinə çatdığını qeyd etmişdir. Nə isə. Keçək rəvayətlərə.

Şiə məzhəbinin kitablarında uca Allahın səmada olmasına və gecənin üçdə birində dünya səmasının birinci qatına qədər nazil olması barədə dəlillər.

Ər-Rəhman, ər-Rəhim Allahın adı ilə.

أخرج الصدوق في توحيده في حديث احتجاج الصادق على الثنوية والزناقة بإسناده عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (ع) - قال : "سأله عن قوله: { الرحمن على العرش استوى } قال أبو عبدالله (ع): بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملاً له ، و لا أن يكون العرش حاوياً له ، ولا أن العرش محتاز له ، ولكنّا نقول: هوحامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال: { وسع كرسيه السموات والأرض } فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاوياً له وأن يكون - عز وجل -إلى مكان أو إلى شيئ مما خلق بل خلقه محتاجون إليه .

قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض ؟ قال أبو عبدالله (ع): ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه - عز وجل - أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله - عز وجل - وهذا يجمع عليه فرق الأمة كله . قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك منه ما على يوجد من االمخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة وحركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه". (التوحيد للصدوق ص 248 وفي النسخة المتداولة لا توجد العبارة الأخيرة وهي قول السائل " ينزل الى السماء الدنيا ؟ قال أبوعبدالله (ع) : نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار .." ، و أثبتها المجلسي في بحاره 3/331 من كتاب التوحيد باب 14).

Əs-Saduq özünün "ət-Tövhid" kitabında Cəfər əs-Sadiqin münafiq və zındıqların üzərinə ihticac etdiyi bir hədisdə, isnadı Hişam bin Həkəmdən rəvayət edilən hədisdə bir zındıqın Əbu Abdullaya (Cəfər əs-Sadiqə) ünvanladığı sual olan hədisdə: "Uca Allahın: "Ər-Rahman ərşin üzərinə istiva etdi" ayəsi barədə sualına Abu Abdulla cavab verərək demişdir: "Uca Allah bu cürə özünü vəsf etmişdir. Həmçinin, ərş Onu daşımaz, məxluqatdan yüksəkdə, ərşin üzərinə istiva etmişdir və ərş Onun üçün, doldurucu (tam əhatə edən) deyildir və ərş Onu əhatə etməz. Lakin, biz deyirik: "O, ərşin daşıyıcısıdır və ərşi tutandır. Biz də, Onun dediyini deyirik: "Onun kürsüsü göyləri və yeri əhatə edir" (Əl-Bəqarə surəsi, 255). Ərş və kürsüdən Onun sabit etdiyini, biz də sabit edirik və ərş və ya kürsüdən Onun doldurucu (tam əhatə edən) olmasını biz də rədd edirik. Əziz və Cəlil olan Allah özünün xəlq etdiyi məkana və ya şeyə yönəlmiş olur ki, xəlq etdiklərinin hamısı Ona möhtacdır.

Sual edən soruşdu ki: "Əllərinizi səmaya qaldırmaqla, ovuclarınızı yerə tərəf tutmaq arasında nə fərq var ki?". Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs) dedi: "Bu, Onun (Allahın) elmində, əhatəsi altında və qüdrətində bərabərdir (yəni, heç bir fərq yoxdur). Lakin, Əziz və Cəlil olan Allah öz övliyalarına (vəlilərinə, dostlarına) və qullarına əllərini səmaya tərəf - ərş istəqamətinə qaldırmağı əmr etmişdir. Çünki, O (Allah) bunu, ruzinin mədəni (mənbəsi) etmişdir. Biz, bununla, Qur`anda və peyğəmbərdən (sas) gələn xəbərlərdə sabit olanları isbat edirik. Necə ki, peyğəmbər (sas) demişdir: "Əllərinizi Əziz və Cəlil Allaha tərəf qaldırın. Bunun üzərində ümmətin bütün firqələri (məzhəbləri) icma etmişlər". Soruşan sual edərək dedi: "Sən: "Onun (Allahın) dünya səmasına endiyinimi?" deyirsən. Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs) dedi: Biz deyirik ki: "Bu barədə gələn rəvayətlər və xəbərlər səhihdir". Bunun üzərinə, soruşan sual edərək dedi: "Əgər, O (Allah dünya səmasına) nazil olursa, məgər, ərşdən ayrılmırmı və Onun ərşdən ayrılması f`eli sifət deyilmi?". Bunun üzərinə, Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs) dedi: "Onun (Allahın) xəlq etdiyi məxluqlarında olan, bir yerdən bir yerə gedərkən, halın dəyişməsi, yorğunluq, kədərlənmək və bir yerdən başqa bir yerə getmək və bir haldan, başqa bir hala keçmək Ondan (Allahdan) deyildir. Çünki, O (Allah), təbarəkə və təaladır və Onda, heç bir hal dəyişikliyi baş verməz və Ona heç bir şey olmaz. Onun (dünya səmasına) nazil olması (enməsi) məxluqun nazil olması kimi deyildir. Hansı ki, bir məkandan başqa bir məkana gedərkən, əvvəlki məkan ondan boşalır (yəni, o, artıq, həmin məkanda olmur). Lakin, Onun (Allahın) dünya səmasına nazil olması, yerdəyişmə və hərəkət ilə deyildir. Necə ki, O (Allah), ərşin üzərində səmanın yeddinci qatında olarkən, həmçinin, dünya səmasında da olur. O (Allah) yalnız, əzəmətindən kəşf (aşkar) edilir, özü istədiyi kimi, övliyalarını (vəlilərini, dostlarını) görür və qüdrətindən istədiyinə kəşf edir (verir). Onun (Allahın) nəzəri həm yaxında olan və həm də uzaqda olan üçün, bərabərdir". (Əs-Saduq "Ət-Tövhid" (Səh. 248). Çap edilmiş nüsxədə, soruşanın axırıncı sorusu yoxdur. Bu: "... O (Allah), dünya səmasına nazil olur?". Bunun üzərinə, Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs) deyir: "Biz deyirik ki: "Bu barədə gələn rəvayətlər və xəbərlər səhihdir ..." hissəsidir. Biz, bunu, Muhəmməd Baqir əl-Məclisinin "Biharul-ənvər" kitabından (3\səh. 331) "kitabut-tövhid" 14-üncü babdan (fəsildən) təsbit etdik).

http://11emam.com/vb/showthread.php?t=12563

و أخرج الكليني في كافيه من كتاب التوحيد بإسناده عن محمد بن عيسى قال: " كتبت الى أبي الحسن على بن محمد (ع): ياسيدي قد روي لنا أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى ، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا ، وروي أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه ، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع ، فقد يلاقيه الهواء ،ويتكيف عليه والهواء جسم رقيق يتكيف على كل شيئ بقدره ، فكيف يتكيف عليه جل ثناؤه على هذا المثال ؟ فوقع (ع): علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا وأعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش الأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطه ". ("الأصول من الكافي" 1/ 126 كتاب التوحيد باب الحركة والانتقال ح 4( .

Əl-Kuleyni özünün "əl-Kafi" kitabının "tövhid kitabı"-nda isnadı Muhəmməd bin İsadan olan rəvayətdə demişdir: "Əbul-Həsən Əli bin Muhəmmədə (əs) (bir yazı) yazdım ki: "Ey seyyidim! (burada) bizə rəvayət edirlər ki, bəs, Allah bir yerdə olmaq və başqa bir yerdə olmamaqla ərşin üzərinə, istiva etmişdir və O (Allah), hər gecənin axırıncı yarısında dünya səmasına nazil olur. Rəvayət edilir ki, O (Allah) ərəfə gününün gecəsi (səmadan) nazil olur və sonra da, öz yerinə qayıdır. Bunda, bəzi (elmə) malik olanlar deyirlər ki: "Əgər, O (Allah), bir yerdə olub, başqa bir yerdə olmadığı zaman, artıq, havaya qarışır. Hava yüngül cismdir və Onun (Allahın havaya) qarışması, Onun qədəri ilə hər şeyin ona qarışmasıdır. Bu misala görə, onlar Cəlil və səna sahibi olan Allah necə qarışır?". Buna cavab olaraq, Əbul-Həsən Əli bin Muhəmməd (əs) dedi: "Bunun elmi, Onun (Allahın) nəzdindədir. O, bunun qədərini təyin etmiş və O, nə qədər də qədəri gözəl təyin edəndir. Bil ki, O (Allah), dünya səmasında olduğu zaman, O (Allah) ərşin üzərində olduğu kimidir. Hər şey Onun üçün, -- həm elm olaraq, həm qüdrət olaraq, həm mülk olaraq və həm də, əhatə etmək olaraq bərabərdir". (Əl-Kuleyni "Usul min əl-Kafi" "Kitabut-tövhid", "Babul-hərəkəti vəl-intiqal" 4-üncü hədis (1\səh. 126).

http://iraqeana.com/book/islamic/kafi1/htm...-kafi-1/45.html

قال مصحح ومعلق الكافي السيد علي أكبر الغفاري في تعليقه على هذا الحديث ما نصه : " قوله (ع): علم ذلك عنده أي علم كيفية نزوله عنده سبحانه وليس عليكم معرفة ذلك ". (حاشية الأصول من الكافي 1/126).

"Əl-Kafi" kitabını təshis edən və qısa şərh edən əs-Seyyid Əli Əkbər əl-Ğifari bu hədis barədə yazdığı qısa şərhdə demişdir ki: " Əbul-Həsən Əli bin Muhəmmədin (əs) sözü: "Bunun elmi, Onun (Allahın) nəzdindədir". Yəni, Onun (Allahın) nazil olmasının keyfiyyəti uca Allahın nəzdindədir və siz bunu bilə bilməzsiniz". ("Haşiyətul-usuli minəl-kafi" (1\səh. 126).

Davamı olacaq ...

[al-Fath]

Əl-Fəth! Sənin 106 saylı soobşeniyedə yazdıqların çox gülməlidir. Birincisi, dünyanın yumru və bir tərəfində gecə və bir tərəfində gündüz olmasının məsələyə nə dəxli var ki? Açıq-aydın görsənir ki, siz hər şeyi ağlınızla ölçürsüz. Bu isə bu məsələdə ümumiyyətlə yersizdir. Bir də ki, burda söhbət axı, hər hansı bir məxluqun yox, uca Allahın dünya səmasına qədər enməsindən söhbət gedir. Uca Allah isə nə istəyər, onu da edər.

İkincisi isə, mən axı yazmışdım ki, bu məsələ barədə rəvayətlər sizin də kitablarda var. Hatta, nəinki var, sizin bəzi alimləriniz Allahın dünya səmasına qədər enməsi barədə rəvayətlərin mütəvatir səviyyəsinə çatdığını qeyd etmişdir. Nə isə. Keçək rəvayətlərə.

Şiə məzhəbinin kitablarında uca Allahın səmada olmasına və gecənin üçdə birində dünya səmasının birinci qatına qədər nazil olması barədə dəlillər.

Ər-Rəhman, ər-Rəhim Allahın adı ilə.

أخرج الصدوق في توحيده في حديث احتجاج الصادق على الثنوية والزناقة بإسناده عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (ع) - قال : "سأله عن قوله: { الرحمن على العرش استوى } قال أبو عبدالله (ع): بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملاً له ، و لا أن يكون العرش حاوياً له ، ولا أن العرش محتاز له ، ولكنّا نقول: هوحامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال: { وسع كرسيه السموات والأرض } فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاوياً له وأن يكون - عز وجل -إلى مكان أو إلى شيئ مما خلق بل خلقه محتاجون إليه .

قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض ؟ قال أبو عبدالله (ع): ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه - عز وجل - أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله - عز وجل - وهذا يجمع عليه فرق الأمة كله . قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك منه ما على يوجد من االمخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة وحركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه". (التوحيد للصدوق ص 248 وفي النسخة المتداولة لا توجد العبارة الأخيرة وهي قول السائل " ينزل الى السماء الدنيا ؟ قال أبوعبدالله (ع) : نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار .." ، و أثبتها المجلسي في بحاره 3/331 من كتاب التوحيد باب 14).

Əs-Saduq özünün "ət-Tövhid" kitabında Cəfər əs-Sadiqin münafiq və zındıqların üzərinə ihticac etdiyi bir hədisdə, isnadı Hişam bin Həkəmdən rəvayət edilən hədisdə bir zındıqın Əbu Abdullaya (Cəfər əs-Sadiqə) ünvanladığı sual olan hədisdə: "Uca Allahın: "Ər-Rahman ərşin üzərinə istiva etdi" ayəsi barədə sualına Abu Abdulla cavab verərək demişdir: "Uca Allah bu cürə özünü vəsf etmişdir. Həmçinin, ərş Onu daşımaz, məxluqatdan yüksəkdə, ərşin üzərinə istiva etmişdir və ərş Onun üçün, doldurucu (tam əhatə edən) deyildir və ərş Onu əhatə etməz. Lakin, biz deyirik: "O, ərşin daşıyıcısıdır və ərşi tutandır. Biz də, Onun dediyini deyirik: "Onun kürsüsü göyləri və yeri əhatə edir" (Əl-Bəqarə surəsi, 255). Ərş və kürsüdən Onun sabit etdiyini, biz də sabit edirik və ərş və ya kürsüdən Onun doldurucu (tam əhatə edən) olmasını biz də rədd edirik. Əziz və Cəlil olan Allah özünün xəlq etdiyi məkana və ya şeyə yönəlmiş olur ki, xəlq etdiklərinin hamısı Ona möhtacdır.

http://11emam.com/vb/showthread.php?t=12563

Çox maraqlıdır, şiə hədislərini gətirərkən vəhhabi saytlarına niyə ssılka verirsiz?

Burda ərş sözünü hakimiyyət sözü əvəz etsəz (necə ki, Fəxr Razi və digər təfsirçiləriniz yazır) hər şey öz yerini tutar.

Kopi-peystlərə davam etsəz Sizə ban veriləcək.

[Səlahəddin]

Subhanəllah! Həmin saytdan ssılka verməyimin səbəbi, sizin kitablara ulaşmaq imkanının çox çətin olmasındandır. Amma, ərşin hakimiyyət sözü ilə əvəz edilməsini isə başa düşmədim. Necə, yəni, hakimiyyət? Əgər, Bununla, ərşi hakimiyyəti altına alması qəsd edilirsə, onda belə çıxır ki, ərşə, istiva etməzdən qabaq, uca Allah ərşi hakimiyyəti altına almamışdı. Yoxsa, necə? Bu isə, Uca Allahın sifətinə naqislik verməkdir ki, bu da qadağandır.

[Savadsiz]

http://mezan.net/books/kafi/kafi1/html/ara...fi-1/index.html

buyur Əl Kafi 1-ci cild.

Səlahəddin, ərşi yaratmadan öncə Allah harada idi? Məkanı Allah yaradıbsa, bəs onu yaratmadan öncə harada idi?

[ibnul huseyn]

Allahin hakimiyyetinden kenarda varliq? al-fath, sen ne dediyini bilirsen?

[al-Fath]

Allahin hakimiyyetinden kenarda varliq? al-fath, sen ne dediyini bilirsen?

Allah hakimiyyətindən kənar nəsə var məgər?

Mənim yazdığıma cavab vermədiz

[riyadussalihin]

Salamualeykum va rahmatullahi va barakatuhu.

Mövzu olduqca yaxşı və əhəmiyyətli mövzudur.

İnşallah məndə Əhli sünnənin əqidəsindən yazım.

 

Bəzi insanlar Əhli sünnəyə irad tutaraq müxtəlif adlar vermişdilər. Səbəbdı budur ki,

Əhli sünnə əqidəsinə görə Allah təlanın ada və sifətləri vardır.

 

Bəzi insanlar isə bunu eşidib və qorxularından Əhli sünnəyə müxtəlif adlar vermişdilər, çünki Əhli sünnə Quranda Allahın nə kimi adları və sifətləri gəlmişdirsə onları isbat etmişdir.

 

Məs; Allah təala Quranda buyurur ki, O, eşidəndir, görəndir, biləndir, rəhimlidir, kərimdir, həmçinin Allah təala özünü müəyyən zatı sifətlərlə vəsf etmişdir, məs; "Əl","göz" və başqa bu kimi sifətlər, Hətta Allah təla Quranda buyurur ki, O, Səmadadır.

 

Bəzi insanlar isə belə zənn ediblər ki, Əhli sünnə bunları deməknən Allah təlanı insanlara oxşadmışdır, çünkiinsanında əli var Allahında və bu o deməkdir ki, Allahın əliinkar olunmalıdır, ÇünkiAllah təala quranda buyurur ki, (onun heç bir bənzəri yoxdur).

 

Bu məsələyə aydınlıq gətirmək üçün Bu mövzunu açdım, əgər kiminsə etirazı olsa buyrurb yaza bilər.

 

DeməliƏhli sünnə Allah təalanın bütün sifətlərini 4-şərt üzərində qəbul edirlər, yəniəgər bu 4-şərt olmasa deməli bu Əhli sünnənin əqidəsi deyildir.

Şərtlər isə aşagdakılardır.

1-ci, “inkar etməmək”. məs; Allah təala Qurandabuyurur ki, ("Eyİblis! Sənə Mənim iki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə mane olan nə idi?). Əhlisünnə bu ayənin götürərək Allahın iki əlinin oldugunu isbat edir, yəni, Ayədə“Əl” gəlibsə onu inkar etmir, əksinə necə gəlibsə o cürdə qəbul edir.

2-ci, “təhrifetməmək”. məs;  yuxarda keçən ayədəAllahın “əlini” təhrif etməyiblər, yəni, başqa məna verməyiblər. Məs; BəziləriAllahın əlini Təhrif edərək deyiblər ki, ordakı “əl” Nemət və ya Qüdrət mənasındadır.Əhli sünnə isə bu cür təhrifdən uzaqdır. Nemət deyənlərə isə bunu demək istəyirəmki, Allah Quranda iki əl deyir, onda belə çıxır ki, Allahın iki neməti var? təbiiki, yox. Çünki Allah təala başqa bir ayədə buyurur ki, (siz Allahın nemətinisaysanız sayıb qurtara bilmərsiniz. Qüdrət deyənlərə isə bilsinlər ki, Allahıniki qüdrəti yoxdur.

3-cü, “Keyfiyyətinəvarmamaq” məs; Əhli sünnə Allahın “Əli” deyəndə, keyfiyyətinə varmamaq şərti ilədeyir. Yəni “Əlin” keyfiyyətinə varmırıq. Sadəcə olaraq Allahın əli var və özünəlayiq şəkildə isbat edirik.

4-cü,“oxşatmamaq” məs; Allahın “əlini” isbat erdikdən sonar onu məxluqatın əlinəoxşatmırıq, yəni Əhli sünnə Allahın Əlini oxşatmamaq şərti ilə qəbul edir. Məlumdurki, insanında Əli var, amma  Əhli sennəAllahın əlini isbat edəndə Məxluqatın əlinə oxşatmır. İnsanın əli özünə layiq,Allahın əli isə özünə layiqdir.

Məlumdur ki,canlı məxluqların əksəriyyətinin Əli vardır, məsələm qarışqanında əli varAyınında əli var, amma kim deyə bilər ki, qarışqanın əli ilə Ayının əlieynidir? Təbii ki bunu heç kim deməz, çünki məlumdur ki, qarışqanın əli iləAyının Əlinin arasında böyük fərq vardır. Həmçini İnsanında əli var heyvanında,indi mən çıxıb desəm ki, İnsanın əli ilə heyvanın əli eynidir, təbii ki hamı mənəgülər, çünki bunların arasında böyük fərq vardır. Əgər bu fərq Məxluqatınarasında varsa, onda bəs Allahnan insanın arasında necə? Təbii ki, Allahında əlivar, çünki bunu özü deyir, insanında əli var, lakin Allahın əli özünə layiq,insanın Əli isə özünə layiqdir.

Xülasə, əhlisünnə Allah təalanın bütün sifətlərini bu 4- şərt ilə qəbul edir. Əgər bu 4-şərtdənbiri olmarsa artıq bu əhli sünnənin əqidəsi deyildir.

Bu şərtləriona görə dedim ki, bəzi firqələr Əhli sünnəyə Allah təalanın sifətlərini isbatetdiklərinə görə müxtəlif adlar vermişdilər. Məsələm deyiblər ki, Əhli sünnə“Muşəbbihədir” yəni oxşadandılar. Onlar elə başa düşüblər ki, Əhli sünnəAllahın sifətlərini isbat etməklə, Allahı məxluqata oxşatmış olur, halbu ki,bilmirlər ki, Əhli sünnə Allah təalanın sifətlərini 4-qayda üzərində qəbuledirlər. Əgər bu 4- qayda yoxdursa deməli bu artıq Əhli sünnənin Əqidəsi deyildir.

Əhli sünnənin əqidəsibudur.

 

Bu qədər.

Allah razıolsun.

[al-Fath]

DeməliƏhli sünnə Allah təalanın bütün sifətlərini 4-şərt üzərində qəbul edirlər, yəniəgər bu 4-şərt olmasa deməli bu Əhli sünnənin əqidəsi deyildir.

Şərtlər isə aşagdakılardır.

1-ci, “inkar etməmək”. məs; Allah təala Qurandabuyurur ki, ("Eyİblis! Sənə Mənim iki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə mane olan nə idi?). Əhlisünnə bu ayənin götürərək Allahın iki əlinin oldugunu isbat edir, yəni, Ayədə“Əl” gəlibsə onu inkar etmir, əksinə necə gəlibsə o cürdə qəbul edir.

2-ci, “təhrifetməmək”. məs;  yuxarda keçən ayədəAllahın “əlini” təhrif etməyiblər, yəni, başqa məna verməyiblər. Məs; BəziləriAllahın əlini Təhrif edərək deyiblər ki, ordakı “əl” Nemət və ya Qüdrət mənasındadır.Əhli sünnə isə bu cür təhrifdən uzaqdır. Nemət deyənlərə isə bunu demək istəyirəmki, Allah Quranda iki əl deyir, onda belə çıxır ki, Allahın iki neməti var? təbiiki, yox. Çünki Allah təala başqa bir ayədə buyurur ki, (siz Allahın nemətinisaysanız sayıb qurtara bilmərsiniz. Qüdrət deyənlərə isə bilsinlər ki, Allahıniki qüdrəti yoxdur.

3-cü, “Keyfiyyətinəvarmamaq” məs; Əhli sünnə Allahın “Əli” deyəndə, keyfiyyətinə varmamaq şərti ilədeyir. Yəni “Əlin” keyfiyyətinə varmırıq. Sadəcə olaraq Allahın əli var və özünəlayiq şəkildə isbat edirik.

4-cü,“oxşatmamaq” məs; Allahın “əlini” isbat erdikdən sonar onu məxluqatın əlinəoxşatmırıq, yəni Əhli sünnə Allahın Əlini oxşatmamaq şərti ilə qəbul edir. Məlumdurki, insanında Əli var, amma  Əhli sennəAllahın əlini isbat edəndə Məxluqatın əlinə oxşatmır. İnsanın əli özünə layiq,Allahın əli isə özünə layiqdir.

Məlumdur ki,canlı məxluqların əksəriyyətinin Əli vardır, məsələm qarışqanında əli varAyınında əli var, amma kim deyə bilər ki, qarışqanın əli ilə Ayının əlieynidir? Təbii ki bunu heç kim deməz, çünki məlumdur ki, qarışqanın əli iləAyının Əlinin arasında böyük fərq vardır. Həmçini İnsanında əli var heyvanında,indi mən çıxıb desəm ki, İnsanın əli ilə heyvanın əli eynidir, təbii ki hamı mənəgülər, çünki bunların arasında böyük fərq vardır. Əgər bu fərq Məxluqatınarasında varsa, onda bəs Allahnan insanın arasında necə? Təbii ki, Allahında əlivar, çünki bunu özü deyir, insanında əli var, lakin Allahın əli özünə layiq,insanın Əli isə özünə layiqdir.

Xülasə, əhlisünnə Allah təalanın bütün sifətlərini bu 4- şərt ilə qəbul edir. Əgər bu 4-şərtdənbiri olmarsa artıq bu əhli sünnənin əqidəsi deyildir.

Bu şərtləriona görə dedim ki, bəzi firqələr Əhli sünnəyə Allah təalanın sifətlərini isbatetdiklərinə görə müxtəlif adlar vermişdilər. Məsələm deyiblər ki, Əhli sünnə“Muşəbbihədir” yəni oxşadandılar. Onlar elə başa düşüblər ki, Əhli sünnəAllahın sifətlərini isbat etməklə, Allahı məxluqata oxşatmış olur, halbu ki,bilmirlər ki, Əhli sünnə Allah təalanın sifətlərini 4-qayda üzərində qəbuledirlər. Əgər bu 4- qayda yoxdursa deməli bu artıq Əhli sünnənin Əqidəsi deyildir.

Əhli sünnənin əqidəsibudur.

Bu yazdıqlarınıza əhli-sünnədə icma var? Yani bütün əhli-sünnə alimləri bu fikirdədir?

Mən biləni hətta məzhəblər arasında bu haqda müxtəlif rəylər var.

[riyadussalihin]

DeməliƏhli sünnə Allah təalanın bütün sifətlərini 4-şərt üzərində qəbul edirlər, yəniəgər bu 4-şərt olmasa deməli bu Əhli sünnənin əqidəsi deyildir.

Şərtlər isə aşagdakılardır.

1-ci, "inkar etməmək". məs; Allah təala Qurandabuyurur ki, ("Eyİblis! Sənə Mənim iki əlimlə yaratdığıma səcdə etməyə mane olan nə idi?). Əhlisünnə bu ayənin götürərək Allahın iki əlinin oldugunu isbat edir, yəni, Ayədə"Əl" gəlibsə onu inkar etmir, əksinə necə gəlibsə o cürdə qəbul edir.

2-ci, "təhrifetməmək". məs;  yuxarda keçən ayədəAllahın "əlini" təhrif etməyiblər, yəni, başqa məna verməyiblər. Məs; BəziləriAllahın əlini Təhrif edərək deyiblər ki, ordakı "əl" Nemət və ya Qüdrət mənasındadır.Əhli sünnə isə bu cür təhrifdən uzaqdır. Nemət deyənlərə isə bunu demək istəyirəmki, Allah Quranda iki əl deyir, onda belə çıxır ki, Allahın iki neməti var? təbiiki, yox. Çünki Allah təala başqa bir ayədə buyurur ki, (siz Allahın nemətinisaysanız sayıb qurtara bilmərsiniz. Qüdrət deyənlərə isə bilsinlər ki, Allahıniki qüdrəti yoxdur.

3-cü, "Keyfiyyətinəvarmamaq" məs; Əhli sünnə Allahın "Əli" deyəndə, keyfiyyətinə varmamaq şərti ilədeyir. Yəni "Əlin" keyfiyyətinə varmırıq. Sadəcə olaraq Allahın əli var və özünəlayiq şəkildə isbat edirik.

4-cü,"oxşatmamaq" məs; Allahın "əlini" isbat erdikdən sonar onu məxluqatın əlinəoxşatmırıq, yəni Əhli sünnə Allahın Əlini oxşatmamaq şərti ilə qəbul edir. Məlumdurki, insanında Əli var, amma  Əhli sennəAllahın əlini isbat edəndə Məxluqatın əlinə oxşatmır. İnsanın əli özünə layiq,Allahın əli isə özünə layiqdir.

Məlumdur ki,canlı məxluqların əksəriyyətinin Əli vardır, məsələm qarışqanında əli varAyınında əli var, amma kim deyə bilər ki, qarışqanın əli ilə Ayının əlieynidir? Təbii ki bunu heç kim deməz, çünki məlumdur ki, qarışqanın əli iləAyının Əlinin arasında böyük fərq vardır. Həmçini İnsanında əli var heyvanında,indi mən çıxıb desəm ki, İnsanın əli ilə heyvanın əli eynidir, təbii ki hamı mənəgülər, çünki bunların arasında böyük fərq vardır. Əgər bu fərq Məxluqatınarasında varsa, onda bəs Allahnan insanın arasında necə? Təbii ki, Allahında əlivar, çünki bunu özü deyir, insanında əli var, lakin Allahın əli özünə layiq,insanın Əli isə özünə layiqdir.

Xülasə, əhlisünnə Allah təalanın bütün sifətlərini bu 4- şərt ilə qəbul edir. Əgər bu 4-şərtdənbiri olmarsa artıq bu əhli sünnənin əqidəsi deyildir.

Bu şərtləriona görə dedim ki, bəzi firqələr Əhli sünnəyə Allah təalanın sifətlərini isbatetdiklərinə görə müxtəlif adlar vermişdilər. Məsələm deyiblər ki, Əhli sünnə"Muşəbbihədir" yəni oxşadandılar. Onlar elə başa düşüblər ki, Əhli sünnəAllahın sifətlərini isbat etməklə, Allahı məxluqata oxşatmış olur, halbu ki,bilmirlər ki, Əhli sünnə Allah təalanın sifətlərini 4-qayda üzərində qəbuledirlər. Əgər bu 4- qayda yoxdursa deməli bu artıq Əhli sünnənin Əqidəsi deyildir.

Əhli sünnənin əqidəsibudur.

Bu yazdıqlarınıza əhli-sünnədə icma var? Yani bütün əhli-sünnə alimləri bu fikirdədir?

Mən biləni hətta məzhəblər arasında bu haqda müxtəlif rəylər var.

Bu qayda Səhabələrin və bu günə qədər onların yolunda olanların əqidəsidir.

Hətta hesab etsək ki Siz deyən var, yəni ola bilsin ki, bəzi məzhəb alimləri bu qaydaya müxalif çıxıblar, amma bu o demək deyil ki, bu qayda qüvvədən düşür. Məsələm; Bəzi alimlər, məs; İmam Nəvavi, ibn Həcər və başqaları  Allahın sifətlərini təvil ediblər. Amma buna baxmayaraq Səhabələr və Əhli sünnə alimləri Allahın sifətini isbat etməkdə icma ediblər. O alimlərin sözü isə bu məsələdə Quran və sünnəyə müxalif oldugu üçün götürülmür.

Mən bilən bu aydın bir məsələdir. Allah təala özünü Qurani kərimdə vəsf edib və bizimdə üzərimizdədir ki, Allah təalanın bu sifətlərini isbat edək.

Sübhənallah bunu üçün ən gözəl misal İbrahim Peygəmbərim heyatıdır. Məgər görmürsən ki, Allah təala bu ayədə nə deyir? İbrahim Peygəmbər atasına deyir;  "Atacan! Nə üçün eşitməyən, görməyən və sənə heç bir faydası olmayan bir şeyə sitayiş edirsən?" Sübhənallah bu ayə nə deməkdir? Bu ayə o deməkdir ki, İbrahim Peygəmbər bütlərə ibadət edənlərə irad tutaraq bildirir ki, siz nə üçün eşitməyən və görməyənə ibadət edirsiniz? Yəni siz nə üçün Eşitmək sifətinə və görmək sifətinə malik olmayana ibadət edirsiniz? Bu o deməkdir ki, İbrahim aleyhissələm bütlərdə bu sifətin olmagını  inkar etməklə Allahda oldugunu bildirir, çünki mümkün deyil ki, İbrahim aleyhissələm Allahda bu sifətin olmadıgı halda, bütlərən inkar etsin. Məlumdur ki, bütlər nə görür nə də eşidir, amma Allah təala Həm görür həmdə eşidir.

Əgər bu iki sifət Allahda varsa, məlumdur ki, "eşitmək" və "görmək" sifəti insanda da var. Düzdür düz deyil? bizdə görürük və üşidirik, hə indi neyniyək? Allahın "görmək" və "eşitmək" sifətini inkar edək? Cavab xeyir. niyə? ona görə ki, məgər Allahın görməyi və ya eşitməyi ilə insanın Görməyi və ya eşitməyi eynidir? təbii ki, yox. Deməli neyniyirik? təbii ki Allahında Görməyini isbat edirik, həmçinin insanında, lakin biz qəti olaraq deyirik ki, Allahı sifəti özünə layiq insanın sifəti isə özünə layiqdir. İnsanın görməyi məhduddur, yəni insan dagın bu tərəfində dayansa o birsi tərəfini görməyəcək, amma Allah təala Hər bir şeyi görür və eşidir. 

Bu deiklərim "görmək" və "eşitmək" sifətinə aid idi. Həmçinin bunu kimi Allah təalanın başqa sifətləri, məs; Əl, Göz, İstiva, Nuzul və.s başqa sifətlər. Yəni bunların arasında heç bir fərq qoymaq olamz. Necə ki, Allahın "eşitməyini" və "görməyini" isbat edirsənsə o cürdə Allahın başqa sifətlərini isbat etməlisən. Çünki fərq qoymaq düzgün deyildir, inan necə deyə bilər ki, filan sifəti isbat edirəm amma digərini isə isbat etmirəm. Buna deyirlər Agılda Ziddiyatlıq.

Bu deiklərim Əhli sünnənin əqidəsidir.

[Savadsiz]

Allahın gözü var? Qulağı var?

[riyadussalihin]

Allahın gözü var? Qulağı var?

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən.

Sualıva isə belə cavab verirəm;

Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir.

Salamt yolda budur.

[Savadsiz]

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən.

Sualıva isə belə cavab verirəm;

Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir.

Salamt yolda budur.

Həmin ayələrin təfsirini gətirə bilərsən? Mənim əvvəlki səhifədə gətirdiyim təfsirlər səni yaman tutmayıbsa

[riyadussalihin]

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən.

Sualıva isə belə cavab verirəm;

Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir.

Salamt yolda budur.

Həmin ayələrin təfsirini gətirə bilərsən? Mənim əvvəlki səhifədə gətirdiyim təfsirlər səni yaman tutmayıbsa

Nəyin təfsirini? Sifət Ayələrinin təfsirini? Əlbətdə özüdə nə qədər istəsən. Məsələm bu ayənin təfsiri- Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir.

1-ci, Tabari bu ayənin təfsirində buyurur " وصحةِ قول من قال: إن"يد الله"، هي له صفة.

Tabari rahimahullah bu ayə barəsində nəqilləri gətirir və axırda deyir ki, Səhih görüş onların görüşüdür ki, onlar deyiblər ki, burda Əl Allahın sifətidir.

2-ci, Bagavi rahimahullah, həmən ayənin təfsirində buyurur ki, " { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ويد الله صفة من [صفاته] (2) كالسمع، والبصر والوجه، "

"əksinə onun hər iki əli açıqdır" bu yerinə çatanda deyir ki, "burda qeyd olunan "əl" Allah təalanın sifətlərindəndir" necə ki, Görmək, eşitmək, və həmçinin üz Allahın sifətlərindəndir, yəni bu sifətlər Allahın oldugu kimi "əl"də Allahın sifətlərindəndir.

3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir.

Bəs eliyər? yoxsa yazım doldurum? 

Qardaş burda başa düşmək üçün çətin bir şey yoxdur, Əhli sünnə Allah təalanın iki əlinin olmasını isbat edir. Qaydanı isə yuxarda demişəm.

[Savadsiz]

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən. Sualıva isə belə cavab verirəm; Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir. Salamt yolda budur.

Həmin ayələrin təfsirini gətirə bilərsən? Mənim əvvəlki səhifədə gətirdiyim təfsirlər səni yaman tutmayıbsa

Nəyin təfsirini? Sifət Ayələrinin təfsirini? Əlbətdə özüdə nə qədər istəsən. Məsələm bu ayənin təfsiri- Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir. 1-ci, Tabari bu ayənin təfsirində buyurur " وصحةِ قول من قال: إن"يد الله"، هي له صفة. Tabari rahimahullah bu ayə barəsində nəqilləri gətirir və axırda deyir ki, Səhih görüş onların görüşüdür ki, onlar deyiblər ki, burda Əl Allahın sifətidir. 2-ci, Bagavi rahimahullah, həmən ayənin təfsirində buyurur ki, " { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ويد الله صفة من [صفاته] (2) كالسمع، والبصر والوجه، " "əksinə onun hər iki əli açıqdır" bu yerinə çatanda deyir ki, "burda qeyd olunan "əl" Allah təalanın sifətlərindəndir" necə ki, Görmək, eşitmək, və həmçinin üz Allahın sifətlərindəndir, yəni bu sifətlər Allahın oldugu kimi "əl"də Allahın sifətlərindəndir. 3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir. Bəs eliyər? yoxsa yazım doldurum?  Qardaş burda başa düşmək üçün çətin bir şey yoxdur, Əhli sünnə Allah təalanın iki əlinin olmasını isbat edir. Qaydanı isə yuxarda demişəm.

Dediyin o Buxari və Müslimdə Allahın iki əlinin olması məsələsini zəhmət olmasa gətir. Mümkünsə darulkitap`dan göstər.

bagavinin təfsirinə rast gəlməmişəm, ona görə cavab yazmayacam.

Buyur Təbərinin Təfsirində göstər onu, sadəcə 1 qrup kimi sən dediyini deyib, səhih görüş kimi deməyib! Öz fikiri də aşağıda aydınca söyləyib:

Âyet-i kerimede "Yahudiler ´Allah´ın eli sıkıdır.´ dediler." buyunılmakta-dır. Bu ifadeden maksat, "Allah bize karşı nimetlerini kısıtlamıştır. Lütfü geniş değildir." demektir.

Burada zikredilen "Allah´ın eli"nden maksat, Allah´ın nimetleri ve verdiği ihsanlardır. Âyet-i kerimede "Verilen ihsan" yerine "El" kelimesi kullanılmıştır. Zira insanlar, ihsanlarım ve iyiliklerini çoğu zaman elleriyle yaptıklarından bu ihsan ve iyiliklerin yerine onları y.n organ olarak "El" kelimesi kullanılmıştır. Bir insanın cömertliğinden bahsederken "Eli bol", cimriliğinden bahsederken de "EH sıkı" şeklinde ifadeler kullanılmıştır. Nimet ve ihsanın yerine "El" kelimesinin kullanıldığı, Arapçanın şiirlerinde_darb-ı mesellerinde sayılamayacak kadar çoktur. Allah Teala, Kur´an´ı Arap diliyle indirdiğinden Kur´an´da Arapçaya ait olan ifadeleri de zikretmiştir ki, Kur´an akıllara yaklaşmış olsun ve anlaşılsın. Yani, Allah Teala bu ifadeleriyle demek istemiştir ki: "Yahudiler dediler ki ´Allah bize karşı cimri, o bizden Hitfunu esirgiyor. O, bize karşı âdeta eli boynuna bağlı olduğundan herhangi bir şey vermeyen, kimse gi­bidir.´

Allah Teala, Yahudilerin bu iftiralarından münezzeh olduğunu, nimetlerinin boi ve kuşatıcı olduğunu beyan ederek

yine aynı mecazi üslupla buyurmuştur ki: "Bilakis Allah´ın iki eli de açıktır. O, dilediği gibi rızıklandırır. Bazısına bol rizık verirken, bazılarının rızkını kısar. Yani Allah, geniş lütuf sahibidir. O, ihsanında âdeta iki eli açık gibidir."

Abdullah b. Abbas, Mücühid, Katade ve Dehhak bu âyette zikredilen,

"Allah´ın eli"nden maksadın, Allah´ın lütfü ve ihsanı okluğunu söylemişler

Yahudilerin, "Allah´ın eli sıkıdır." şeklindeki sözleriyle "Allah cimridir, cömert değildir." demek istediklerini beyan etmişlerdir

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5334&BID=62

İbn Kəsirin təfsirini də tapıb (tapsam) yazacam inşallah. Bir də böyük danışma ki, "əhli sünnə Allahın 2 əlini qəbul edib", sizin fikrinizcə əhli sünnə ancaq hənbəli - sələfilərdən ibarətdir?

[riyadussalihin]

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən. Sualıva isə belə cavab verirəm; Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir. Salamt yolda budur.

Həmin ayələrin təfsirini gətirə bilərsən? Mənim əvvəlki səhifədə gətirdiyim təfsirlər səni yaman tutmayıbsa

Nəyin təfsirini? Sifət Ayələrinin təfsirini? Əlbətdə özüdə nə qədər istəsən. Məsələm bu ayənin təfsiri- Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir. 1-ci, Tabari bu ayənin təfsirində buyurur " وصحةِ قول من قال: إن"يد الله"، هي له صفة. Tabari rahimahullah bu ayə barəsində nəqilləri gətirir və axırda deyir ki, Səhih görüş onların görüşüdür ki, onlar deyiblər ki, burda Əl Allahın sifətidir. 2-ci, Bagavi rahimahullah, həmən ayənin təfsirində buyurur ki, " { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ويد الله صفة من [صفاته] (2) كالسمع، والبصر والوجه، " "əksinə onun hər iki əli açıqdır" bu yerinə çatanda deyir ki, "burda qeyd olunan "əl" Allah təalanın sifətlərindəndir" necə ki, Görmək, eşitmək, və həmçinin üz Allahın sifətlərindəndir, yəni bu sifətlər Allahın oldugu kimi "əl"də Allahın sifətlərindəndir. 3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir. Bəs eliyər? yoxsa yazım doldurum?  Qardaş burda başa düşmək üçün çətin bir şey yoxdur, Əhli sünnə Allah təalanın iki əlinin olmasını isbat edir. Qaydanı isə yuxarda demişəm.

Dediyin o Buxari və Müslimdə Allahın iki əlinin olması məsələsini zəhmət olmasa gətir. Mümkünsə darulkitap`dan göstər.

bagavinin təfsirinə rast gəlməmişəm, ona görə cavab yazmayacam.

Buyur Təbərinin Təfsirində göstər onu, sadəcə 1 qrup kimi sən dediyini deyib, səhih görüş kimi deməyib! Öz fikiri də aşağıda aydınca söyləyib:

Âyet-i kerimede "Yahudiler ´Allah´ın eli sıkıdır.´ dediler." buyunılmakta-dır. Bu ifadeden maksat, "Allah bize karşı nimetlerini kısıtlamıştır. Lütfü geniş değildir." demektir.

Burada zikredilen "Allah´ın eli"nden maksat, Allah´ın nimetleri ve verdiği ihsanlardır. Âyet-i kerimede "Verilen ihsan" yerine "El" kelimesi kullanılmıştır. Zira insanlar, ihsanlarım ve iyiliklerini çoğu zaman elleriyle yaptıklarından bu ihsan ve iyiliklerin yerine onları y.n organ olarak "El" kelimesi kullanılmıştır. Bir insanın cömertliğinden bahsederken "Eli bol", cimriliğinden bahsederken de "EH sıkı" şeklinde ifadeler kullanılmıştır. Nimet ve ihsanın yerine "El" kelimesinin kullanıldığı, Arapçanın şiirlerinde_darb-ı mesellerinde sayılamayacak kadar çoktur. Allah Teala, Kur´an´ı Arap diliyle indirdiğinden Kur´an´da Arapçaya ait olan ifadeleri de zikretmiştir ki, Kur´an akıllara yaklaşmış olsun ve anlaşılsın. Yani, Allah Teala bu ifadeleriyle demek istemiştir ki: "Yahudiler dediler ki ´Allah bize karşı cimri, o bizden Hitfunu esirgiyor. O, bize karşı âdeta eli boynuna bağlı olduğundan herhangi bir şey vermeyen, kimse gi­bidir.´

Allah Teala, Yahudilerin bu iftiralarından münezzeh olduğunu, nimetlerinin boi ve kuşatıcı olduğunu beyan ederek

yine aynı mecazi üslupla buyurmuştur ki: "Bilakis Allah´ın iki eli de açıktır. O, dilediği gibi rızıklandırır. Bazısına bol rizık verirken, bazılarının rızkını kısar. Yani Allah, geniş lütuf sahibidir. O, ihsanında âdeta iki eli açık gibidir."

Abdullah b. Abbas, Mücühid, Katade ve Dehhak bu âyette zikredilen,

"Allah´ın eli"nden maksadın, Allah´ın lütfü ve ihsanı okluğunu söylemişler

Yahudilerin, "Allah´ın eli sıkıdır." şeklindeki sözleriyle "Allah cimridir, cömert değildir." demek istediklerini beyan etmişlerdir

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5334&BID=62

İbn Kəsirin təfsirini də tapıb (tapsam) yazacam inşallah. Bir də böyük danışma ki, "əhli sünnə Allahın 2 əlini qəbul edib", sizin fikrinizcə əhli sünnə ancaq hənbəli - sələfilərdən ibarətdir?

Ay balam,bəsdi görək məni utandırma. Sən heç bilirsən nə danışırsan? Deyəsən düşmüsən çətin vəziyyətə.

İndi gəlib mənə öz əqidəmi öyrədəcəksən?  İamm Buxari öz səhihində bu barədə başlıg açaraq belə deyir, "بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى

{ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }"

Allah təalanı ayəsi, (İki əlimlə yaratdıgıma), sonra isə başlıyır Allahın Əli barədə olan hədisləri gətirməyə.

Sən elə şey denən ki gətirmək çətin olsunda, sən elə şey demisən ki, bir deyil iki deyil, mıən bunların hamsını necə yazım? Allahın Əli barədə bütün sünənlərdə var.

Keçək təfsirə.

İmam Bagaviyə və ibn Kəsirə cavab vermədin. Tabariyə isə Gülməli cavab verdin, sanki uşaq başı aldadırsan.

Mən sənə ərəbcə gətirdim və görsətdim ki, Tabari rəvayətləri nəqil edəndən sonra öz rəyini deyir. Ərəbcəsinidə qoydum və tərcümədə etdim. Sən mənə nə gətirirsən? gedib türkcə kitablardan copiravat edib gətirmək lazım deyil.

[Savadsiz]

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən. Sualıva isə belə cavab verirəm; Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir. Salamt yolda budur.

Həmin ayələrin təfsirini gətirə bilərsən? Mənim əvvəlki səhifədə gətirdiyim təfsirlər səni yaman tutmayıbsa

Nəyin təfsirini? Sifət Ayələrinin təfsirini? Əlbətdə özüdə nə qədər istəsən. Məsələm bu ayənin təfsiri- Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir. 1-ci, Tabari bu ayənin təfsirində buyurur " وصحةِ قول من قال: إن"يد الله"، هي له صفة. Tabari rahimahullah bu ayə barəsində nəqilləri gətirir və axırda deyir ki, Səhih görüş onların görüşüdür ki, onlar deyiblər ki, burda Əl Allahın sifətidir. 2-ci, Bagavi rahimahullah, həmən ayənin təfsirində buyurur ki, " { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ويد الله صفة من [صفاته] (2) كالسمع، والبصر والوجه، " "əksinə onun hər iki əli açıqdır" bu yerinə çatanda deyir ki, "burda qeyd olunan "əl" Allah təalanın sifətlərindəndir" necə ki, Görmək, eşitmək, və həmçinin üz Allahın sifətlərindəndir, yəni bu sifətlər Allahın oldugu kimi "əl"də Allahın sifətlərindəndir. 3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir. Bəs eliyər? yoxsa yazım doldurum?  Qardaş burda başa düşmək üçün çətin bir şey yoxdur, Əhli sünnə Allah təalanın iki əlinin olmasını isbat edir. Qaydanı isə yuxarda demişəm.

Dediyin o Buxari və Müslimdə Allahın iki əlinin olması məsələsini zəhmət olmasa gətir. Mümkünsə darulkitap`dan göstər.

bagavinin təfsirinə rast gəlməmişəm, ona görə cavab yazmayacam.

Buyur Təbərinin Təfsirində göstər onu, sadəcə 1 qrup kimi sən dediyini deyib, səhih görüş kimi deməyib! Öz fikiri də aşağıda aydınca söyləyib:

Âyet-i kerimede "Yahudiler ´Allah´ın eli sıkıdır.´ dediler." buyunılmakta-dır. Bu ifadeden maksat, "Allah bize karşı nimetlerini kısıtlamıştır. Lütfü geniş değildir." demektir.

Burada zikredilen "Allah´ın eli"nden maksat, Allah´ın nimetleri ve verdiği ihsanlardır. Âyet-i kerimede "Verilen ihsan" yerine "El" kelimesi kullanılmıştır. Zira insanlar, ihsanlarım ve iyiliklerini çoğu zaman elleriyle yaptıklarından bu ihsan ve iyiliklerin yerine onları y.n organ olarak "El" kelimesi kullanılmıştır. Bir insanın cömertliğinden bahsederken "Eli bol", cimriliğinden bahsederken de "EH sıkı" şeklinde ifadeler kullanılmıştır. Nimet ve ihsanın yerine "El" kelimesinin kullanıldığı, Arapçanın şiirlerinde_darb-ı mesellerinde sayılamayacak kadar çoktur. Allah Teala, Kur´an´ı Arap diliyle indirdiğinden Kur´an´da Arapçaya ait olan ifadeleri de zikretmiştir ki, Kur´an akıllara yaklaşmış olsun ve anlaşılsın. Yani, Allah Teala bu ifadeleriyle demek istemiştir ki: "Yahudiler dediler ki ´Allah bize karşı cimri, o bizden Hitfunu esirgiyor. O, bize karşı âdeta eli boynuna bağlı olduğundan herhangi bir şey vermeyen, kimse gi­bidir.´

Allah Teala, Yahudilerin bu iftiralarından münezzeh olduğunu, nimetlerinin boi ve kuşatıcı olduğunu beyan ederek

yine aynı mecazi üslupla buyurmuştur ki: "Bilakis Allah´ın iki eli de açıktır. O, dilediği gibi rızıklandırır. Bazısına bol rizık verirken, bazılarının rızkını kısar. Yani Allah, geniş lütuf sahibidir. O, ihsanında âdeta iki eli açık gibidir."

Abdullah b. Abbas, Mücühid, Katade ve Dehhak bu âyette zikredilen,

"Allah´ın eli"nden maksadın, Allah´ın lütfü ve ihsanı okluğunu söylemişler

Yahudilerin, "Allah´ın eli sıkıdır." şeklindeki sözleriyle "Allah cimridir, cömert değildir." demek istediklerini beyan etmişlerdir

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5334&BID=62

İbn Kəsirin təfsirini də tapıb (tapsam) yazacam inşallah. Bir də böyük danışma ki, "əhli sünnə Allahın 2 əlini qəbul edib", sizin fikrinizcə əhli sünnə ancaq hənbəli - sələfilərdən ibarətdir?

Ay balam,bəsdi görək məni utandırma. Sən heç bilirsən nə danışırsan? Deyəsən düşmüsən çətin vəziyyətə.

İndi gəlib mənə öz əqidəmi öyrədəcəksən?  İamm Buxari öz səhihində bu barədə başlıg açaraq belə deyir, "بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى

{ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }"

Allah təalanı ayəsi, (İki əlimlə yaratdıgıma), sonra isə başlıyır Allahın Əli barədə olan hədisləri gətirməyə.

Sən elə şey denən ki gətirmək çətin olsunda, sən elə şey demisən ki, bir deyil iki deyil, mıən bunların hamsını necə yazım? Allahın Əli barədə bütün sünənlərdə var.

Keçək təfsirə.

İmam Bagaviyə və ibn Kəsirə cavab vermədin. Tabariyə isə Gülməli cavab verdin, sanki uşaq başı aldadırsan.

Mən sənə ərəbcə gətirdim və görsətdim ki, Tabari rəvayətləri nəqil edəndən sonra öz rəyini deyir. Ərəbcəsinidə qoydum və tərcümədə etdim. Sən mənə nə gətirirsən? gedib türkcə kitablardan copiravat edib gətirmək lazım deyil.

1. Copyni sən edirsən, mən axtarıb tapdım

2. Nə hədisin mənbəsini nə təfsirinkini gətirmədin. Heç link də vermədin.

3. Təbərinin təfsirinə linki vermişəm və darulkit. da baxa bilrəsən. Təfsir kitabını şiələr tərcümə etməyib ki

4. Onda get əqidəni yaxşı öyrən. Çox çoxdu deyirsən, amma təfsirləri gətirən kimi özünüzdən çıxırsız, noolub? Buyur linki də vermişəm!

5. Allahı cism bilməyənlər əhli sünnə deyil?

6. Səninlə əql və təfəkkürlə danışmayacam. Sizdə haramdı belə şeylər. Bilmirəm ateistləri necə dinə gətirirsiz

7. İbn Kəsir və Bagavinin təfsirlərini t. bilmədim. T. bilsəm sonra yazaram. İbn Kəsiri çalışacam t.m.

[riyadussalihin]

Deyəsən mənim yuxarda yazdıgım sözlərim səni yaman tutub və ona görədə əlacsız qalıb bu sualı vermisən. Sualıva isə belə cavab verirəm; Allah özünə nəyi vəsf edibsə deməli o Allahın Vəsfidir. Salamt yolda budur.

Həmin ayələrin təfsirini gətirə bilərsən? Mənim əvvəlki səhifədə gətirdiyim təfsirlər səni yaman tutmayıbsa

Nəyin təfsirini? Sifət Ayələrinin təfsirini? Əlbətdə özüdə nə qədər istəsən. Məsələm bu ayənin təfsiri- Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir. 1-ci, Tabari bu ayənin təfsirində buyurur " وصحةِ قول من قال: إن"يد الله"، هي له صفة. Tabari rahimahullah bu ayə barəsində nəqilləri gətirir və axırda deyir ki, Səhih görüş onların görüşüdür ki, onlar deyiblər ki, burda Əl Allahın sifətidir. 2-ci, Bagavi rahimahullah, həmən ayənin təfsirində buyurur ki, " { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ويد الله صفة من [صفاته] (2) كالسمع، والبصر والوجه، " "əksinə onun hər iki əli açıqdır" bu yerinə çatanda deyir ki, "burda qeyd olunan "əl" Allah təalanın sifətlərindəndir" necə ki, Görmək, eşitmək, və həmçinin üz Allahın sifətlərindəndir, yəni bu sifətlər Allahın oldugu kimi "əl"də Allahın sifətlərindəndir. 3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir. Bəs eliyər? yoxsa yazım doldurum?  Qardaş burda başa düşmək üçün çətin bir şey yoxdur, Əhli sünnə Allah təalanın iki əlinin olmasını isbat edir. Qaydanı isə yuxarda demişəm.

Dediyin o Buxari və Müslimdə Allahın iki əlinin olması məsələsini zəhmət olmasa gətir. Mümkünsə darulkitap`dan göstər.

bagavinin təfsirinə rast gəlməmişəm, ona görə cavab yazmayacam.

Buyur Təbərinin Təfsirində göstər onu, sadəcə 1 qrup kimi sən dediyini deyib, səhih görüş kimi deməyib! Öz fikiri də aşağıda aydınca söyləyib:

Âyet-i kerimede "Yahudiler ´Allah´ın eli sıkıdır.´ dediler." buyunılmakta-dır. Bu ifadeden maksat, "Allah bize karşı nimetlerini kısıtlamıştır. Lütfü geniş değildir." demektir.

Burada zikredilen "Allah´ın eli"nden maksat, Allah´ın nimetleri ve verdiği ihsanlardır. Âyet-i kerimede "Verilen ihsan" yerine "El" kelimesi kullanılmıştır. Zira insanlar, ihsanlarım ve iyiliklerini çoğu zaman elleriyle yaptıklarından bu ihsan ve iyiliklerin yerine onları y.n organ olarak "El" kelimesi kullanılmıştır. Bir insanın cömertliğinden bahsederken "Eli bol", cimriliğinden bahsederken de "EH sıkı" şeklinde ifadeler kullanılmıştır. Nimet ve ihsanın yerine "El" kelimesinin kullanıldığı, Arapçanın şiirlerinde_darb-ı mesellerinde sayılamayacak kadar çoktur. Allah Teala, Kur´an´ı Arap diliyle indirdiğinden Kur´an´da Arapçaya ait olan ifadeleri de zikretmiştir ki, Kur´an akıllara yaklaşmış olsun ve anlaşılsın. Yani, Allah Teala bu ifadeleriyle demek istemiştir ki: "Yahudiler dediler ki ´Allah bize karşı cimri, o bizden Hitfunu esirgiyor. O, bize karşı âdeta eli boynuna bağlı olduğundan herhangi bir şey vermeyen, kimse gi­bidir.´

Allah Teala, Yahudilerin bu iftiralarından münezzeh olduğunu, nimetlerinin boi ve kuşatıcı olduğunu beyan ederek

yine aynı mecazi üslupla buyurmuştur ki: "Bilakis Allah´ın iki eli de açıktır. O, dilediği gibi rızıklandırır. Bazısına bol rizık verirken, bazılarının rızkını kısar. Yani Allah, geniş lütuf sahibidir. O, ihsanında âdeta iki eli açık gibidir."

Abdullah b. Abbas, Mücühid, Katade ve Dehhak bu âyette zikredilen,

"Allah´ın eli"nden maksadın, Allah´ın lütfü ve ihsanı okluğunu söylemişler

Yahudilerin, "Allah´ın eli sıkıdır." şeklindeki sözleriyle "Allah cimridir, cömert değildir." demek istediklerini beyan etmişlerdir

http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5334&BID=62

İbn Kəsirin təfsirini də tapıb (tapsam) yazacam inşallah. Bir də böyük danışma ki, "əhli sünnə Allahın 2 əlini qəbul edib", sizin fikrinizcə əhli sünnə ancaq hənbəli - sələfilərdən ibarətdir?

Ay balam,bəsdi görək məni utandırma. Sən heç bilirsən nə danışırsan? Deyəsən düşmüsən çətin vəziyyətə.

İndi gəlib mənə öz əqidəmi öyrədəcəksən?  İamm Buxari öz səhihində bu barədə başlıg açaraq belə deyir, "بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى

{ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }"

Allah təalanı ayəsi, (İki əlimlə yaratdıgıma), sonra isə başlıyır Allahın Əli barədə olan hədisləri gətirməyə.

Sən elə şey denən ki gətirmək çətin olsunda, sən elə şey demisən ki, bir deyil iki deyil, mıən bunların hamsını necə yazım? Allahın Əli barədə bütün sünənlərdə var.

Keçək təfsirə.

İmam Bagaviyə və ibn Kəsirə cavab vermədin. Tabariyə isə Gülməli cavab verdin, sanki uşaq başı aldadırsan.

Mən sənə ərəbcə gətirdim və görsətdim ki, Tabari rəvayətləri nəqil edəndən sonra öz rəyini deyir. Ərəbcəsinidə qoydum və tərcümədə etdim. Sən mənə nə gətirirsən? gedib türkcə kitablardan copiravat edib gətirmək lazım deyil.

1. Copyni sən edirsən, mən axtarıb tapdım

2. Nə hədisin mənbəsini nə təfsirinkini gətirmədin. Heç link də vermədin.

3. Təbərinin təfsirinə linki vermişəm və darulkit. da baxa bilrəsən. Təfsir kitabını şiələr tərcümə etməyib ki

4. Onda get əqidəni yaxşı öyrən. Çox çoxdu deyirsən, amma təfsirləri gətirən kimi özünüzdən çıxırsız, noolub? Buyur linki də vermişəm!

5. Allahı cism bilməyənlər əhli sünnə deyil?

6. Səninlə əql və təfəkkürlə danışmayacam. Sizdə haramdı belə şeylər. Bilmirəm ateistləri necə dinə gətirirsiz

7. İbn Kəsir və Bagavinin təfsirlərini t. bilmədim. T. bilsəm sonra yazaram. İbn Kəsiri çalışacam t.m.

Sən elə şeyə ssılka istəyirsən ki, lap adamın gülməyi gəlir.

Deyirəm buxaridədirdə, əziyyət çək get bax. Buxaridə Tevhid kitabındadır, babın adını isə Yuxarda vermişəm. Day bundan artıq nə istiyirsən ki?

Ümumiyyətlə mən başa düşə bilmirəm, sən nə istiyirsən? Sən mənə sübut eləmək istiyirsən ki, Əhli sünnənin əqidəsinə görə Allahın sifətləri isbat olunmur? 

Məqsədivi de görüm nə istiyirsən, yoxsa boş boşuna danışırsan, axırda da mətləbdən çıxırsan.

O ki, qaldı məntiqə, sənin mənimlə məniqlə söhbət etsən batarsan.

Düzdü bizdə siz deyən məntiq haramdır, amma saglam məntiqi bizdə deyirik. O, nə məntiqdir ki, Allah təalanın buyurduqlarını Qəbul edə bilmir, bax bu məntiq Biabırçılıqdır.

[Savadsiz]

3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir.

Həə buyur mənə göstər ki, harda İbn Kəsir Səhiheyndən hədis gətirib və bildirib ki, Allahın 2 əli var? Əksinə başqa hədislər gətirib: 

. İbn Ebu Hatim der ki: Bize Ebu Abdullah et-Tahrânî... İbn Abbâs'tan nakleder ki; bu âyette yer alan ve

«bağlıdır» anlamına gelen ( Ü^yl** ) kelimesi cimridir, demektir.

Ali İbn Ebu Talha da Abdullah İbn Abbâstan «Yahudiler, Allah'ın eli bağlıdır» dediler kavli hakkında şöyle dediğini rivayet eder :

Allah'ın elinin bağlanmış olduğunu kasdetmiyorlardı.

Sadece Allah cimridir, elindekileri kısar, diyorlardı.

Allah, onların söylediklerinden yüce ve münezzehtir.

İkrime, Katâde, Süddî, Mücâhid ve Dahhâk da aynı şekilde tefsir etmişler,

ayrıca şu âyeti de okumuşlardır: «Elini boynuna bağlı tutma. Ve onu bütünüyle de açma.» Allah'ın hem cimrilikten, hem de israftan men'ettiğini, yersiz harcamayı engellediğini bildiren

bu âyet-i kerîme'de; cimrilik, «elini boynuna bağlı» tutma ifadesiyle belirtilmiştir. İşte yahûdîlerin kasdettikleri budur. 

http://www.multimediaquran.com/quran/turkce/005/5-kesir.htm

Bir də, o Buxaridə dediyin hədisin heç olmasa babını de. Hələ məni borcdu çıxarıb deyirsən get özün axtar. İddianı irəli sürmüsən, heç hədisi gətirməmisən. Gətirəndə lütfən mənbəsini də gətir!

[al-Fath]

3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir.

Həə buyur mənə göstər ki, harda İbn Kəsir Səhiheyndən hədis gətirib və bildirib ki, Allahın 2 əli var? Əksinə başqa hədislər gətirib: 

. İbn Ebu Hatim der ki: Bize Ebu Abdullah et-Tahrânî... İbn Abbâs'tan nakleder ki; bu âyette yer alan ve

«bağlıdır» anlamına gelen ( Ü^yl** ) kelimesi cimridir, demektir.

Ali İbn Ebu Talha da Abdullah İbn Abbâstan «Yahudiler, Allah'ın eli bağlıdır» dediler kavli hakkında şöyle dediğini rivayet eder :

Allah'ın elinin bağlanmış olduğunu kasdetmiyorlardı.

Sadece Allah cimridir, elindekileri kısar, diyorlardı.

Allah, onların söylediklerinden yüce ve münezzehtir.

İkrime, Katâde, Süddî, Mücâhid ve Dahhâk da aynı şekilde tefsir etmişler,

ayrıca şu âyeti de okumuşlardır: «Elini boynuna bağlı tutma. Ve onu bütünüyle de açma.» Allah'ın hem cimrilikten, hem de israftan men'ettiğini, yersiz harcamayı engellediğini bildiren

bu âyet-i kerîme'de; cimrilik, «elini boynuna bağlı» tutma ifadesiyle belirtilmiştir. İşte yahûdîlerin kasdettikleri budur. 

http://www.multimediaquran.com/quran/turkce/005/5-kesir.htm

Bir də, o Buxaridə dediyin hədisin heç olmasa babını de. Hələ məni borcdu çıxarıb deyirsən get özün axtar. İddianı irəli sürmüsən, heç hədisi gətirməmisən. Gətirəndə lütfən mənbəsini də gətir!

Onlar Allahın konkret cism olduğuna inanırlar!

Allahin zati ile her yerde olan ya vehdedi-vucutchu, ya da hululchudur ki, bunlar da islam ummetinin icmasina gore kafirdir.

فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.

والرد عليهم : أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .

Dedilər: Əgər ALlah göz ilə görülsə, cism olmağı lazımdır. Amma cism Allahdan mumtəni`dir. Çünki cism təşbih və təmsil istilzam edir.

Onlara cavab: Əgər Allahı görmək üçün

Allahın cism olmağı lazımdırsa, olsun!

Lakin biz yəqin elmi ilə bilirik ki, O, məxluqların cisminə bənzəmir. Çünki Allah buyurur:

"Ona bənzər heç bir şey yoxdur. O, eşidəndir, görəndir!"(Şura-11)

"Şərhul- Aqidətil-Vasitiyyə" Muhəmməd Əl-Useymin

[al-Fath]

Deyləmi "Firdovsul-Əxbar" kitabının 1-cild 219-cu səhifəsində İbn Ömərdən rəvayət edərək yazır:

إن الله عز وجل ملء عرشه يفضل منه كما يدور العرش أربعة أصابع بأصابع الرحمن عز وجل

Allah ərşini elə doldurmuşdur ki, ərş ondan(Allahdan) Ər-Rəhmanın(Allahın) 4 barmağı qədər böyükdür.

Təbəri öz təfsirində "Onun kürsüsü göyləri və yeri əhatə etmişdir(2-255)" ayəsinin təfsirində kürsünü Allahın iki ayaqlarını qoyduğu yer mə`nasında olduğunu deyənlərdən rəvayətlər yazıbdir.

5790

حدثني موسى بن هارون قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : " وسع كرسيه السماوات والأرض " فإن السموات والأرض في جوف الكرسي ، والكرسي بين يدي العرش ، وهو موضع قدميه .

Kürsü ərşdədir və onun(Allahın) 2 ayaqlarının olduğu yerdir.

5791

حدثني المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا أبو زهير ، عن جويبر ، عن الضحاك قوله : " وسع كرسيه السماوات والأرض " قال : كرسيه الذي يوضع تحت العرش ، الذي يجعل الملوك عليه أقدامهم .

Onun (Allahın)kürsüsü hansı ki, padşahların ayaqlarını üzərinə qoymaları üçün taxtın aşağısına qoyulandır.

"Təfsirut-Təbəri" 5/398,399

[Savadsiz]

Qardaş düzdür bu barədə 3 görüş gətirib Təbərİ:

a- Abdullah b. Abbas ve Said b. Cübeyrden nakledilen bir görüşe göre burada zikredilen "Kürsü"den maksat, Allah tealanın ilmidir. b- Ebu Musa, Süddi ve Dehhaka göre buradaki "Kürsü"den maksat ayakların konulduğu yerdir. Yani göklerle yer, kürsünün içinde bulunmakta, kürsü, rahmanın, ayaklarının koyduğu yer olmaktadır. c- Dehhak ve Hasanı Basriden nakledilen başka bir görüşe göre buradaki "Kürsü" den maksat Allah tealanın arşıdır.

Sizin gətirdiyiniz hədisi də gətirib.

Abdullah b. Halife diyor ki: "Bir kadın Resulullaha geldi ve ona "Allaha dua et de beni cennetine koysun." dedi. Bunun üzerine Resulullah, Allah tealanın yüceliğini zikretti sonra da şöyle buyurdu: "Allah tealanın kürsüsü, gökleri ve yeri kuşatmaktadır.

O, onun üzerine oturmaktadır. Kürsünün sadece dört parmak kadar kısmı ondan fazla gelmektedir.

O kürsünün, yeni yapılmış bir semerin, üzerine ağır bir kimsenin binmesi halinde çıkardığı gıcırtı gibi bir gıcırtısı vardır. 

Ancaq TƏbəri bunun özünü demir, Təbərinin öz dediyi söz, 

Taberi sözlerine devamla diyor ki: "Kürsü" kelimesinin mânâsı ilimdir. Bu nedenle, üzerine ilim yayılan bir sahifeye"Kürrase" denilmektedir. Keza, âlimlere de "Kürsüler" denilmektedir. Çünkü onlar, kendilerine güvenilen kimselerdir.

Digər ayələrə baxdıqda da o həmən görüşləri gətirib, amma riyadussalihin dediyi kimi, onu səhih görüş adlandırdığına rast gəlməmişəm. Əksinə, öz sözlərində bunu təsdiq etmədiyini görmüşəm

[riyadussalihin]

3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir.

Həə buyur mənə göstər ki, harda İbn Kəsir Səhiheyndən hədis gətirib və bildirib ki, Allahın 2 əli var? Əksinə başqa hədislər gətirib: 

. İbn Ebu Hatim der ki: Bize Ebu Abdullah et-Tahrânî... İbn Abbâs'tan nakleder ki; bu âyette yer alan ve

«bağlıdır» anlamına gelen ( Ü^yl** ) kelimesi cimridir, demektir.

Ali İbn Ebu Talha da Abdullah İbn Abbâstan «Yahudiler, Allah'ın eli bağlıdır» dediler kavli hakkında şöyle dediğini rivayet eder :

Allah'ın elinin bağlanmış olduğunu kasdetmiyorlardı.

Sadece Allah cimridir, elindekileri kısar, diyorlardı.

Allah, onların söylediklerinden yüce ve münezzehtir.

İkrime, Katâde, Süddî, Mücâhid ve Dahhâk da aynı şekilde tefsir etmişler,

ayrıca şu âyeti de okumuşlardır: «Elini boynuna bağlı tutma. Ve onu bütünüyle de açma.» Allah'ın hem cimrilikten, hem de israftan men'ettiğini, yersiz harcamayı engellediğini bildiren

bu âyet-i kerîme'de; cimrilik, «elini boynuna bağlı» tutma ifadesiyle belirtilmiştir. İşte yahûdîlerin kasdettikleri budur. 

http://www.multimediaquran.com/quran/turkce/005/5-kesir.htm

Bir də, o Buxaridə dediyin hədisin heç olmasa babını de. Hələ məni borcdu çıxarıb deyirsən get özün axtar. İddianı irəli sürmüsən, heç hədisi gətirməmisən. Gətirəndə lütfən mənbəsini də gətir!

Bunlar heç biri mənə lazım deyil, elə türkcə oxuyursan deyə bu günə düşmüsən. Mənə ərəbcə gətir, mənə lazım deyil türkcə copi eləmək. Mən sənə Bütün təfsirlərin ərəb variantını gətirdim.

Mənə tərcümələr lazım deyil. 

Gözlərivi yaxşı aç və yaxşı yaxşı oxu. 

İbn kəsir bu ayənin təfsirində " Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir."

İmam Əhməddən Allahın Əlini isbat etmək üçün  rəvayət gətirir və sonra deyir ki, bu hədislər Səhiheyindədir, buxari və muslimdə.

İbn kəsirin sözləri isə belədir- أخرجاه في الصحيحين، البخاري في "التوحيد" عن علي بن المديني، ومسلم فيه، عن محمد بن رافع، وكلاهما (1) عن عبد الرزاق، به.

Məgər bu sözlər mənimdir? İbn kəsir deyir də. İbn Kəsirin ərəbcə təfsirində belədir. Allah bilir sən gedib hardan oxuyursan.

İbn kəsir deyir; bu hədislər Buxari və muslimdədir, Buxaridəki, Tevhid kitabında, ali ibn mədiynidən rəvayət edib, muslim isə muhamməd ibn Rafidən.

Buxaridə ki hədis Tevhid kitabı bab-"Ərşi isə suyun üzərində idi" 

Muslimdə isə, Zəkat kitabı bab -"Malını xərcləməyə həvəsləndirmək"

[riyadussalihin]

3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir.

Həə buyur mənə göstər ki, harda İbn Kəsir Səhiheyndən hədis gətirib və bildirib ki, Allahın 2 əli var? Əksinə başqa hədislər gətirib: 

. İbn Ebu Hatim der ki: Bize Ebu Abdullah et-Tahrânî... İbn Abbâs'tan nakleder ki; bu âyette yer alan ve

«bağlıdır» anlamına gelen ( Ü^yl** ) kelimesi cimridir, demektir.

Ali İbn Ebu Talha da Abdullah İbn Abbâstan «Yahudiler, Allah'ın eli bağlıdır» dediler kavli hakkında şöyle dediğini rivayet eder :

Allah'ın elinin bağlanmış olduğunu kasdetmiyorlardı.

Sadece Allah cimridir, elindekileri kısar, diyorlardı.

Allah, onların söylediklerinden yüce ve münezzehtir.

İkrime, Katâde, Süddî, Mücâhid ve Dahhâk da aynı şekilde tefsir etmişler,

ayrıca şu âyeti de okumuşlardır: «Elini boynuna bağlı tutma. Ve onu bütünüyle de açma.» Allah'ın hem cimrilikten, hem de israftan men'ettiğini, yersiz harcamayı engellediğini bildiren

bu âyet-i kerîme'de; cimrilik, «elini boynuna bağlı» tutma ifadesiyle belirtilmiştir. İşte yahûdîlerin kasdettikleri budur. 

http://www.multimediaquran.com/quran/turkce/005/5-kesir.htm

Bir də, o Buxaridə dediyin hədisin heç olmasa babını de. Hələ məni borcdu çıxarıb deyirsən get özün axtar. İddianı irəli sürmüsən, heç hədisi gətirməmisən. Gətirəndə lütfən mənbəsini də gətir!

Onlar Allahın konkret cism olduğuna inanırlar!

Allahin zati ile her yerde olan ya vehdedi-vucutchu, ya da hululchudur ki, bunlar da islam ummetinin icmasina gore kafirdir.

فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.

والرد عليهم : أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .

<BLOCKQUOTE>Dedilər: Əgər ALlah göz ilə görülsə, cism olmağı lazımdır. Amma cism Allahdan mumtəni`dir. Çünki cism təşbih və təmsil istilzam edir.

Onlara cavab: Əgər Allahı görmək üçün Allahın cism olmağı lazımdırsa, olsun! Lakin biz yəqin elmi ilə bilirik ki, O, məxluqların cisminə bənzəmir. Çünki Allah buyurur: "Ona bənzər heç bir şey yoxdur. O, eşidəndir, görəndir!"(Şura-11)

"Şərhul- Aqidətil-Vasitiyyə" Muhəmməd Əl-Useymin

Qardaş incimə, amma sən heç bilirsən söhbət nədən gedir? Bunları gətirməkdə məqsədin nədir ki?

İbn useymin düz deyibdə, ibn useymin deyib ki, Allaha cism vermək olmaz. Məgər düz demiyib? 

Sən bunu mənə nöşün gətirirsən ki? məndə bunu əleyhinəyəmdə. Məgər mən dedim ki, Allaha cism vermək lazımdır?

[riyadussalihin]

Deyləmi "Firdovsul-Əxbar" kitabının 1-cild 219-cu səhifəsində İbn Ömərdən rəvayət edərək yazır:

إن الله عز وجل ملء عرشه يفضل منه كما يدور العرش أربعة أصابع بأصابع الرحمن عز وجل

Allah ərşini elə doldurmuşdur ki, ərş ondan(Allahdan) Ər-Rəhmanın(Allahın) 4 barmağı qədər böyükdür.

Təbəri öz təfsirində "Onun kürsüsü göyləri və yeri əhatə etmişdir(2-255)" ayəsinin təfsirində kürsünü Allahın iki ayaqlarını qoyduğu yer mə`nasında olduğunu deyənlərdən rəvayətlər yazıbdir.

5790

حدثني موسى بن هارون قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : " وسع كرسيه السماوات والأرض " فإن السموات والأرض في جوف الكرسي ، والكرسي بين يدي العرش ، وهو موضع قدميه .

Kürsü ərşdədir və onun(Allahın) 2 ayaqlarının olduğu yerdir.

5791

حدثني المثنى قال : حدثنا إسحاق قال : حدثنا أبو زهير ، عن جويبر ، عن الضحاك قوله : " وسع كرسيه السماوات والأرض " قال : كرسيه الذي يوضع تحت العرش ، الذي يجعل الملوك عليه أقدامهم .

Onun (Allahın)kürsüsü hansı ki, padşahların ayaqlarını üzərinə qoymaları üçün taxtın aşağısına qoyulandır.

"Təfsirut-Təbəri" 5/398,399

Tamamı ilə dogru. Allah razı olsun. Bax bu Əhli sünnənin əqidəsidir. Bu böyük səhabələrdən rəvayət olunub.

[riyadussalihin]

Qardaş düzdür bu barədə 3 görüş gətirib Təbərİ:

a- Abdullah b. Abbas ve Said b. Cübeyrden nakledilen bir görüşe göre burada zikredilen "Kürsü"den maksat, Allah tealanın ilmidir. b- Ebu Musa, Süddi ve Dehhaka göre buradaki "Kürsü"den maksat ayakların konulduğu yerdir. Yani göklerle yer, kürsünün içinde bulunmakta, kürsü, rahmanın, ayaklarının koyduğu yer olmaktadır. c- Dehhak ve Hasanı Basriden nakledilen başka bir görüşe göre buradaki "Kürsü" den maksat Allah tealanın arşıdır.

Sizin gətirdiyiniz hədisi də gətirib.

Abdullah b. Halife diyor ki: "Bir kadın Resulullaha geldi ve ona "Allaha dua et de beni cennetine koysun." dedi. Bunun üzerine Resulullah, Allah tealanın yüceliğini zikretti sonra da şöyle buyurdu: "Allah tealanın kürsüsü, gökleri ve yeri kuşatmaktadır.

O, onun üzerine oturmaktadır. Kürsünün sadece dört parmak kadar kısmı ondan fazla gelmektedir.

O kürsünün, yeni yapılmış bir semerin, üzerine ağır bir kimsenin binmesi halinde çıkardığı gıcırtı gibi bir gıcırtısı vardır. 

Ancaq TƏbəri bunun özünü demir, Təbərinin öz dediyi söz, 

Taberi sözlerine devamla diyor ki: "Kürsü" kelimesinin mânâsı ilimdir. Bu nedenle, üzerine ilim yayılan bir sahifeye"Kürrase" denilmektedir. Keza, âlimlere de "Kürsüler" denilmektedir. Çünkü onlar, kendilerine güvenilen kimselerdir.

Digər ayələrə baxdıqda da o həmən görüşləri gətirib, amma riyadussalihin dediyi kimi, onu səhih görüş adlandırdığına rast gəlməmişəm. Əksinə, öz sözlərində bunu təsdiq etmədiyini görmüşəm

Mən başa düşə bilmirəm, nəyə görə bu söhbətdən yapışmısınız? Bəli Tabari kürsü barədə bir neçə görüş gətirir və sonra deyir ki, Kürsü Allahın elmidir olan Qövül səhihdir. Bu Tabarinin öz rəyidir. Əslində isə Tabarinin gətirdiyi ikinci görüş daha etibarlıdır. 

Mən başa düşə bilmirəm, bundan niyə belə tutmusunuz ki?

[Savadsiz]

Qardaş düzdür bu barədə 3 görüş gətirib Təbərİ:

a- Abdullah b. Abbas ve Said b. Cübeyrden nakledilen bir görüşe göre burada zikredilen "Kürsü"den maksat, Allah tealanın ilmidir. b- Ebu Musa, Süddi ve Dehhaka göre buradaki "Kürsü"den maksat ayakların konulduğu yerdir. Yani göklerle yer, kürsünün içinde bulunmakta, kürsü, rahmanın, ayaklarının koyduğu yer olmaktadır. c- Dehhak ve Hasanı Basriden nakledilen başka bir görüşe göre buradaki "Kürsü" den maksat Allah tealanın arşıdır.

Sizin gətirdiyiniz hədisi də gətirib.

Abdullah b. Halife diyor ki: "Bir kadın Resulullaha geldi ve ona "Allaha dua et de beni cennetine koysun." dedi. Bunun üzerine Resulullah, Allah tealanın yüceliğini zikretti sonra da şöyle buyurdu: "Allah tealanın kürsüsü, gökleri ve yeri kuşatmaktadır.

O, onun üzerine oturmaktadır. Kürsünün sadece dört parmak kadar kısmı ondan fazla gelmektedir.

O kürsünün, yeni yapılmış bir semerin, üzerine ağır bir kimsenin binmesi halinde çıkardığı gıcırtı gibi bir gıcırtısı vardır. 

Ancaq TƏbəri bunun özünü demir, Təbərinin öz dediyi söz, 

Taberi sözlerine devamla diyor ki: "Kürsü" kelimesinin mânâsı ilimdir. Bu nedenle, üzerine ilim yayılan bir sahifeye"Kürrase" denilmektedir. Keza, âlimlere de "Kürsüler" denilmektedir. Çünkü onlar, kendilerine güvenilen kimselerdir.

Digər ayələrə baxdıqda da o həmən görüşləri gətirib, amma riyadussalihin dediyi kimi, onu səhih görüş adlandırdığına rast gəlməmişəm. Əksinə, öz sözlərində bunu təsdiq etmədiyini görmüşəm

Mən başa düşə bilmirəm, nəyə görə bu söhbətdən yapışmısınız? Bəli Tabari kürsü barədə bir neçə görüş gətirir və sonra deyir ki, Kürsü Allahın elmidir olan Qövül səhihdir. Bu Tabarinin öz rəyidir. Əslində isə Tabarinin gətirdiyi ikinci görüş daha etibarlıdır. 

Mən başa düşə bilmirəm, bundan niyə belə tutmusunuz ki?

Çünki 122-ci ismarışda yazmısız ki,

Tabari rahimahullah bu ayə barəsində nəqilləri gətirir və axırda deyir ki, Səhih görüş onların görüşüdür ki, onlar deyiblər ki, burda Əl Allahın sifətidir.

Mən də göstərdim ki, belə şey demir və öz rəyi bundan fərqlidir! 

[riyadussalihin]

al-Fath! Mənə bilirsən nə maraglıdır? 

Xaiş edirəm bu sualıma konkret cavab verəsən.

Sənin əqidəvə görə Allah təalanın hansısa bir sifəti var? Yəni mən bilmək istəyirəm ki, Sən ibadət etdiyin Allah hansısa bir sifətlə vəsf olunub? Əgər olunubsa zəhmət olmasa izah elə, əgər olunmayıbsa onda bu ayəni mənə izah elə Allah təala buyurur ( Bir zaman o, atasına demişdi: "Atacan! Nə üçün eşitməyən, görməyən və sənə heç bir faydası olmayan bir şeyə ibadət edirsən?

Gördüyün kimi bir vaxt ibrahim əleyhissəlam atasına bu sözlərlə müracit etmişdir.

İbarahim Əleyhissəlam Atasını ona görə qınıyır ki, eşitməyənə, görməyənə niyə ibadət edirsən? məlumdur ki, bütlər nə görürüdü nə də ki, eşidirdi. İbrahim Əleyhissəlam bunula demək istəyirdi ki, Ey atacan onlara yox, gəl eşidən və görənə ibadət et. Həə nə deyirsən buna? Məndə eşidirəm səndə eşidirsən, məndə görürəm səndə görürsən, həmçinin Allahda eşidir və görür. Hə indi neyniyək? İndi məndə eşidirəm deyə Allaha cism verirəm? Yoxsa İbarahim Əleyhissəlam Allaha cism verib? 

Xaiş edirəm mənə ətraflı izah et.

[Savadsiz]

3-cü, İbn kəsir isə həmən bu ayənin təfsirində əlavə olaraq Allahın iki əlini isbatı üçün Buxari və muslimdən Hədis gətirmişdir. Hansı ki, hədisdə Peygəmbər s.a.s Allahın iki əlinin oldugunu isbat etmişdir.

Həə buyur mənə göstər ki, harda İbn Kəsir Səhiheyndən hədis gətirib və bildirib ki, Allahın 2 əli var? Əksinə başqa hədislər gətirib: 

. İbn Ebu Hatim der ki: Bize Ebu Abdullah et-Tahrânî... İbn Abbâs'tan nakleder ki; bu âyette yer alan ve

«bağlıdır» anlamına gelen ( Ü^yl** ) kelimesi cimridir, demektir.

Ali İbn Ebu Talha da Abdullah İbn Abbâstan «Yahudiler, Allah'ın eli bağlıdır» dediler kavli hakkında şöyle dediğini rivayet eder :

Allah'ın elinin bağlanmış olduğunu kasdetmiyorlardı.

Sadece Allah cimridir, elindekileri kısar, diyorlardı.

Allah, onların söylediklerinden yüce ve münezzehtir.

İkrime, Katâde, Süddî, Mücâhid ve Dahhâk da aynı şekilde tefsir etmişler,

ayrıca şu âyeti de okumuşlardır: «Elini boynuna bağlı tutma. Ve onu bütünüyle de açma.» Allah'ın hem cimrilikten, hem de israftan men'ettiğini, yersiz harcamayı engellediğini bildiren

bu âyet-i kerîme'de; cimrilik, «elini boynuna bağlı» tutma ifadesiyle belirtilmiştir. İşte yahûdîlerin kasdettikleri budur. 

http://www.multimediaquran.com/quran/turkce/005/5-kesir.htm

Bir də, o Buxaridə dediyin hədisin heç olmasa babını de. Hələ məni borcdu çıxarıb deyirsən get özün axtar. İddianı irəli sürmüsən, heç hədisi gətirməmisən. Gətirəndə lütfən mənbəsini də gətir!

Bunlar heç biri mənə lazım deyil, elə türkcə oxuyursan deyə bu günə düşmüsən. Mənə ərəbcə gətir, mənə lazım deyil türkcə copi eləmək. Mən sənə Bütün təfsirlərin ərəb variantını gətirdim.

Mənə tərcümələr lazım deyil. 

Gözlərivi yaxşı aç və yaxşı yaxşı oxu. 

İbn kəsir bu ayənin təfsirində " Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir."

İmam Əhməddən Allahın Əlini isbat etmək üçün  rəvayət gətirir və sonra deyir ki, bu hədislər Səhiheyindədir, buxari və muslimdə.

İbn kəsirin sözləri isə belədir- أخرجاه في الصحيحين، البخاري في "التوحيد" عن علي بن المديني، ومسلم فيه، عن محمد بن رافع، وكلاهما (1) عن عبد الرزاق، به.

Məgər bu sözlər mənimdir? İbn kəsir deyir də. İbn Kəsirin ərəbcə təfsirində belədir. Allah bilir sən gedib hardan oxuyursan.

İbn kəsir deyir; bu hədislər Buxari və muslimdədir, Buxaridəki, Tevhid kitabında, ali ibn mədiynidən rəvayət edib, muslim isə muhamməd ibn Rafidən.

Buxaridə ki hədis Tevhid kitabı bab-"Ərşi isə suyun üzərində idi" 

Muslimdə isə, Zəkat kitabı bab -"Malını xərcləməyə həvəsləndirmək"

Xahiş edirəm Səhiheyndə olan hədislərin öz mətnini tam yerləşdir bura. Yoxsa mən t. bilmirəm

[Savadsiz]

al-Fath! Mənə bilirsən nə maraglıdır? 

Xaiş edirəm bu sualıma konkret cavab verəsən.

Sənin əqidəvə görə Allah təalanın hansısa bir sifəti var? Yəni mən bilmək istəyirəm ki, Sən ibadət etdiyin Allah hansısa bir sifətlə vəsf olunub? Əgər olunubsa zəhmət olmasa izah elə, əgər olunmayıbsa onda bu ayəni mənə izah elə Allah təala buyurur ( Bir zaman o, atasına demişdi: "Atacan! Nə üçün eşitməyən, görməyən və sənə heç bir faydası olmayan bir şeyə ibadət edirsən?

Gördüyün kimi bir vaxt ibrahim əleyhissəlam atasına bu sözlərlə müracit etmişdir.

İbarahim Əleyhissəlam Atasını ona görə qınıyır ki, eşitməyənə, görməyənə niyə ibadət edirsən? məlumdur ki, bütlər nə görürüdü nə də ki, eşidirdi. İbrahim Əleyhissəlam bunula demək istəyirdi ki, Ey atacan onlara yox, gəl eşidən və görənə ibadət et. Həə nə deyirsən buna? Məndə eşidirəm səndə eşidirsən, məndə görürəm səndə görürsən, həmçinin Allahda eşidir və görür. Hə indi neyniyək? İndi məndə eşidirəm deyə Allaha cism verirəm? Yoxsa İbarahim Əleyhissəlam Allaha cism verib? 

Xaiş edirəm mənə ətraflı izah et.

Kim deyir ki, Allah eşitmir və görmür? Allahın görməyi onun gözünün olmağına isbatdır? O zaman necə deyirsən ki, ona bəznər heç bir şey yoxdur?!

Bu ayənin də bəlkə təfsiri gətirib 

[Savadsiz]

Hə, Səhih Müslimdə (Zəkat bölümü) bu cürdür hədis:

37- (...) Bize Muhammed b. Raf i' rivayet etti. t'Dedi ki): Bize Abdurrazzâk b. Hemmân rivayet ettL (Dedi ki): Bize Ma'mer b. Râ-şid, Vehb b. Münebbih'in kardeşi Hemmâm b. Münebbih'den naklen rivayet etti. Hemmâm: Bize Ebû Hüreyre'nin Resûlüllah (SaUaîlahü Aleyhime Se/Jemj'den rivayeti şudur... diyerek bir takım hadîsler nak­letmiş, ezcümle Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlüllah (Sallallahii Aleyhi ve Sellemh

Allah bana: infâk et ki, ben de sana infâk edeyim; dedi.» buyurdular.

Yine Resûlüllah (Sallallahii Aleyhi ve Sellemh

«Allah'ın yemînî doludur. Onu gece ile gündüzün sehâveti azaltamaz. Gökle yeri yaradalı beri neler înfâk ettiğini söyleyin. Şüphesiz ki Allah'ın yemînindeki hiç bir şey eksilmemiştir. Onun arşı suyun üzerindedir, kabzı da diğer yed'indedir. O, kâh yükseltir kâh alçaltın» buyurdu.

[riyadussalihin]

Hə, Səhih Müslimdə (Zəkat bölümü) bu cürdür hədis:

37- (...) Bize Muhammed b. Raf i' rivayet etti. t'Dedi ki): Bize Abdurrazzâk b. Hemmân rivayet ettL (Dedi ki): Bize Ma'mer b. Râ-şid, Vehb b. Münebbih'in kardeşi Hemmâm b. Münebbih'den naklen rivayet etti. Hemmâm: Bize Ebû Hüreyre'nin Resûlüllah (SaUaîlahü Aleyhime Se/Jemj'den rivayeti şudur... diyerek bir takım hadîsler nak­letmiş, ezcümle Ebû Hüreyre dedi ki: Resûlüllah (Sallallahii Aleyhi ve Sellemh

Allah bana: infâk et ki, ben de sana infâk edeyim; dedi.» buyurdular.

Yine Resûlüllah (Sallallahii Aleyhi ve Sellemh

«Allah'ın yemînî doludur. Onu gece ile gündüzün sehâveti azaltamaz. Gökle yeri yaradalı beri neler înfâk ettiğini söyleyin. Şüphesiz ki Allah'ın yemînindeki hiç bir şey eksilmemiştir. Onun arşı suyun üzerindedir, kabzı da diğer yed'indedir. O, kâh yükseltir kâh alçaltın» buyurdu.

Azərbaycanca danış görüm nə deyirsən, mən türkcəə heçnə yazma, ya ərəbcə yada ki azərbaycaca.