Dinimizde Muveqqeti Kebin Yoxdur Yeni Siyge.

[al-Fath]

зы. чтобы освежить вашу память... я не убегала. мне был выставлен постоянный бан вами же. на ваши хадисы я отвечала, но мои посты исчезали мистическим образом.

Я Вас уверяю, что не банил Вас, это кто-то другой сделал! И ответов Ваших я не удалял. Я за все время забанил только двоих и даже могу сказать за что!

Фатх, имейте совесть! в фетве приведено мнение ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА, а далее говорится о каких-то ученых (не указывая их имен), которые выдавали фетвы, позволяющие молодым людям, обучающимся или работающим за границей вступать в брак, даже если у них есть намерение развестись в дальнейшем. это КОНСТАТАЦИЯ того, что есть такие ученые (хотя и не приведены их дялили). но улема ПОСТОЯННОГО КОМИТЕТА (в который входят такие ученые, как Усеймин, Али-Шейх, Фаузан и др.) придерживаются другого мнения, аргументируя это Кораном и Сунной, что и видно из этой фетвы и других подобных фетв! читайте полностью, а не вырывая из контекста то, что выгодно вашему нафсу!

Значит Вам подавай только фетвы Усеймина, Бен База и тд?! А может Вы примите книги напечатанные в их издательствах? Например вот эту фетву:

( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) .

( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )

İbn Cövziyyənin fikri: “Əri olmayan, şəhvət baxımından, çətinliyi olan qadına kişi alətinə bənzər müasir əşyaları, həmçinin xiyar, banan, badımcan və s. əşyaları fərcinə daxil edib onunla özünü sakitləşdirməsi caizdir.” / “Bədayiul - Fəvaid”, İbn Qəyyim Cövziyyə, c:4, səh:905/ (“Bədayiul - Fəvaid”, İbn Qəyyim Cövziyyə, c:4, Məkkə, “Məktəbətu Nəzaril - Baz ” nəşriyyatı, h. 1416 - cı il, çap:I)

Как видите Ваш комитет разрешает такие мерзости и запрещает мута, который разрешал сам пророк. Посмотрите что пишет об этом (не член комитета) Муслим:

Book 8, Number 3250:

Abu Nadra reported: While I was in the company of Jabir b. Abdullah, a person came to him and said that Ibn 'Abbas and Ibn Zubair differed on the two types of Mut'as (Tamattu' of Hajj 1846 and Tamattu' with women), whereupon Jabir said: We used to do these two during the lifetime of Allah's Messenger (may peace be upon him). Umar then forbade us to do them, and so we did not revert to them.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_08

Как видите существуют два вида мута, мута во время хаджа и просто мута. Джабир говорит, что мы совершали оба этих мута в течении всей жизни пророка. После Умар запретил это и мы больше не возвращались к этому.

Book 7 ,Number 2814:

Abu Musa, (Allah be pleased with him) reported that he used to deliver religious verdict in favor of Hajj Tamattu'. A person said to him: Exercise restraint in delivering some of your religious verdicts, for you do not know what the Commander of Believers has introduced in the rites (of Hajj) after you (when you were away in Yemen). He (Abu Musa,) met him (Hadrat Umar) subsequently and asked him (about it), whereupon 'Umar said: I know that Allah's Apostle (May peace be upon him) and also his Companions did that (observed Tamattu'), but I do not approve that the married persons should have intercourse with their wives under the shade of the trees, and then set out for Hajj with water trickling down from their beads.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_07

Əbu Musa həcc müt’əsinə fətva vermişdi. Bir şəxs ona bu işdə tələsməməyi tövsiyə edib, Ömərin qadağasını xatırlatdı. Əbu Musa Ömərlə görüşüb, bu barədə sual verdi. Ömər dedi: «Bəli, Peyğəmbər (s) və onun səhabələrinin təməttö’ həcci etdiklərini bilirəm. Amma istəmirəm ki, müsəlmanlar (iki ehram arası) ərak (salxımlı meyvəsi olan) ağacı altında xanımları ilə yaxınlıq edib, üz-gözlərindən qüsl suyu axa-axa həcc əməlləri ardınca getsinlər.»

[BALAKISHI]

selam aleykum.al fath sohbet qutardi bizlerde hele birs hey yoxdu olmayibda qebulda etmirik sizde var qebul eddirsiz emelde edirsiz oz gunahinizda ozunuzedir biz sadece size haqqi bildirdik artik qalani sizlikdi ALLAH u Teala sizlere hidayet nesib etsin amin

[al-Fath]

selam aleykum.al fath sohbet qutardi bizlerde hele birs hey yoxdu olmayibda qebulda etmirik sizde var qebul eddirsiz emelde edirsiz oz gunahinizda ozunuzedir biz sadece size haqqi bildirdik artik qalani sizlikdi ALLAH u Teala sizlere hidayet nesib etsin amin

Məb Sizə Səhih Müslümdən və şeyxlərinizdən hədis və fətvalar gətirdim. Şəxsən Siz onları qəbul edirsiz, ya etmirsiz onlar Sizin şəxsi probleminizdir. Əsas odur ki, bu Sizin əqidədə var və səhih sayılır!

Allahın halal olan mutası da bizim əqidədə var və bunu haram edən yalnız Ömər olub, bu haqda da sübutları Sizin səhihlərdən gətirmişəm!

[ABDULAZİZ222]

Allah shahvatinin qulu olanlara lanat etsin.

Əs salamu aleykum. Bunu qeyd edim ki, əvvəllər İslam da bəzi səbəblərə görə peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni icazə vermişdir. Çünki bədəvi ərəblərə siğənin qadağası çatmazdır. Lakin İslam dövləti güclü olduqdan sonra peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni qiyamətə qədər qadağan etdi. Eləcə də şərab da birdən qadağan olmamışdır. Siğə haqqında bir necə hədis qeyd edim: "Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah bağlamağı icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).

“İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).

Şiə alimlərindən sayılan şeyx ət-Tusi özünün əsərlərində belə deyir: “Əli (ə) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s) belə buyurduğunu eşitdim: “Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı (siğəni) qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/18. “Vəsail əş-Şiə”, 14/441). Bu məsələ ilə bağlı İraq da şiə mərcəyi müctəhidlərdən sayılan Xoi-yə belə bir sual verirlər: “Ağa Əli əleyhissalamdan xəbər var ki, siğə qadağan olub.” Xoi isə cavabında belə deyir: “Əli əleyhissalam bu məsələ ilə bağlı Təqiyyə edib.” Lakin bu məsələ ilə bağlı mən deyirəm: Çox maraqlıdır ki, şiə məzhəbinin fəqirləri (alimləri) indiyə qədər eşşəyinin ətini yemək məkruh görüblər. Amma siğəni isə halal bilirlər. Mə əs salam.

n

[haris]

balakishi qardash, xomeyni bu fetvasini ne ila esaslandirir??

[MeysemTemmar]

Əs salamu aleykum. Bunu qeyd edim ki, əvvəllər İslam da bəzi səbəblərə görə peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni icazə vermişdir. Çünki bədəvi ərəblərə siğənin qadağası çatmazdır. Lakin İslam dövləti güclü olduqdan sonra peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni qiyamətə qədər qadağan etdi. Eləcə də şərab da birdən qadağan olmamışdır. Siğə haqqında bir necə hədis qeyd edim: "Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah bağlamağı icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).

“İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).

Şiə alimlərindən sayılan şeyx ət-Tusi özünün əsərlərində belə deyir: “Əli (ə) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s) belə buyurduğunu eşitdim: “Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı (siğəni) qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/18. “Vəsail əş-Şiə”, 14/441). Bu məsələ ilə bağlı İraq da şiə mərcəyi müctəhidlərdən sayılan Xoi-yə belə bir sual verirlər: “Ağa Əli əleyhissalamdan xəbər var ki, siğə qadağan olub.” Xoi isə cavabında belə deyir: “Əli əleyhissalam bu məsələ ilə bağlı Təqiyyə edib.” Lakin bu məsələ ilə bağlı mən deyirəm: Çox maraqlıdır ki, şiə məzhəbinin fəqirləri (alimləri) indiyə qədər eşşəyinin ətini yemək məkruh görüblər. Amma siğəni isə halal bilirlər. Mə əs salam.

n

1 ci Ayatullah Xoi dediyi sozlerinin menbesini goster.2ci Sizin oz kitablarinizda neql olunub ki Muteni Peygember(s) yox Omer qadaga edib.Lazimdirsa sehih kitablarinizdan,tefsir kitablarinizdan delilleri tokum bura.

Изменено 24 января, 2008 пользователем Волк

[MeysemTemmar]

Omer deyir:Peygemberin dovrunde 2 mute halal idi men haram edirem.

Tafseer al Kabeer, by Imam Fakhr ul-Radhi, Page 42 & 43

[al-Fath]

Əs salamu aleykum. Bunu qeyd edim ki, əvvəllər İslam da bəzi səbəblərə görə peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni icazə vermişdir. Çünki bədəvi ərəblərə siğənin qadağası çatmazdır. Lakin İslam dövləti güclü olduqdan sonra peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni qiyamətə qədər qadağan etdi. Eləcə də şərab da birdən qadağan olmamışdır.

Siz hələ əvvəlki kimi pis görürsüz? Təkəbbür gözünüzü bağlayıb?!

Temada yazmaqdan əvvəl onu oxusaz yaxşı olar, çünki mən burda Sizin hüccət saydığınız kitablardan hədislər gətirmişəm. Heç olmasa axırıncı postlara baxın, misal üçün #36.

Book 8, Number 3250:

Abu Nadra reported: While I was in the company of Jabir b. Abdullah, a person came to him and said that Ibn 'Abbas and Ibn Zubair differed on the two types of Mut'as (Tamattu' of Hajj 1846 and Tamattu' with women), whereupon Jabir said: We used to do these two during the lifetime of Allah's Messenger (may peace be upon him). Umar then forbade us to do them, and so we did not revert to them.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_08

Cabir deyir: Biz peyğəmbərin həyatı boyu muta etmişdik. Sonra Ömər onu qadağan etdi və biz bir daha buna qayıtmadıq.

Şərab tam başqa metodla qadağan olundu. Əvvəl onun həm yaxşı cəhəti, həm də pis cəhəti var, amma pisi yaxşıdan çoxdur ayəsi nazil oldu.

Sonra sərxoş halda namaz qılmayın.

Sonra isə məst edici şeylər haramdır ayəsi bunun nöqtəsini qoydu.

Amma muta haqda Siz deyirsiz ki, peyğəmbər onu üç dəfə qadağan edib və hər dəfə qadağan edəndə onu Qiyamət gününə kimi qadağan edirdi. Bu nə absurd sözlərdir?!

Siğə haqqında bir necə hədis qeyd edim: "Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah bağlamağı icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).

“İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).

Çox maraqlıdır ki, Siz bu qadağanın nə vaxt və harada olduqlarını qeyd etmirsiz, amma hədislərin özündə bu qeyd olunub. Bunları qeyd etməməkdə niyyətiniz nədir? İndi mən onu Sizə və forum iştirakçılarına açıqlayaram:

Sizin hədislərə əsasən Hicrətin 7-ci ilində Xeybərdə Peyğəmbər mutanı və eşşək ətini Qiyamət Gününə qədər haram etdi.

Bir il sonra Məkkəni fəth edərkən (Səhih Buxariyə əsasən) biz görürük ki, o 3 günlük mutanı halal bilir və yenə də onu Qiyamət gününə qədər haram edir.

Ondan bir az müddət keçdikdən sonra Hünaynda o yenidən mutaya icazə verir və ardıyca onu Qiyamət gününə qədər haram edir.

Bunlar necə mümkündür? Necə ola bilər ki, peyğəmbər bir şeyi bir neçə dəfə Qiyamət gününə qədər haram etsin?

Cavabı çox sadədir. Mən yazım, Siz oxuyun:

Məsələ bundadır ki, müta Allahın kitabında ola ola Ömər Allahın halal etdiyinə mutanı qadağan etmişdir. Bu haqda hədislər Səhih Buxari və Müslümdə çoxdur və onları tapmaq da çətin deyil. Ömərin səhv etdiyini hamı başa düşür və onu qorumaq üçün əhli-sünnət alimləri min ildən artıq peyğəmbərə şər ataraq, onun adını ləkələyir ki, Ömər haqda pis fikirləşməsinlər.

Bu haqda mən sonrakı postumda yazacağam, inşaAllah!

Şiə alimlərindən sayılan şeyx ət-Tusi özünün əsərlərində belə deyir: “Əli (ə) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s) belə buyurduğunu eşitdim: “Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı (siğəni) qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/18. “Vəsail əş-Şiə”, 14/441). Bu məsələ ilə bağlı İraq da şiə mərcəyi müctəhidlərdən sayılan Xoi-yə belə bir sual verirlər: “Ağa Əli əleyhissalamdan xəbər var ki, siğə qadağan olub.” Xoi isə cavabında belə deyir: “Əli əleyhissalam bu məsələ ilə bağlı Təqiyyə edib.” Lakin bu məsələ ilə bağlı mən deyirəm: Çox maraqlıdır ki, şiə məzhəbinin fəqirləri (alimləri) indiyə qədər eşşəyinin ətini yemək məkruh görüblər. Amma siğəni isə halal bilirlər.

Mən Sizi başa düşmürəm, Siz gah deyirsiz ki, mənim üçün yalnız Buxari və Müslüm hüccətdir, sonra da şiələrin kitabından sübut üçün hədis gətirirsiz? Siz bunu batil saya saya onu necə sübut kimi bizə təqdim edə bilərsiz? Axı Siz özünüz bu kitablara inanmırsız!

Nə edək, Allahın köməyi ilə buna da cavab verərik!

Əvvəla İbn Abbas da ev eşşəyinin ətini halal bilirdi. Bax: (İbn Hacər “Fəthul-bari” cild 12 səh 70 bab “Lühümül-heyl”)

Deməli deyirsiz ki, Peyğəmbər Xeybər günü mutanı və eşşək ətini haram bildi!

Bu hədis 14 yolla (zəncirlı) gəlib. Mutanın o gün haram olması harqa yalnız bir yol (ravi zənciri) deyir. Amma eşşək ətinin qadağan olması bir çox yolla gələn hədislərdə qeyd olunub. Məsələn:

İbn Qəbbum “Zadul-məad” kitabında “müvəqqəti nigahın qadağan olma vaxtı” hissəsində yazır: Xerbər günü səhabələrdən heç biri, heç bir yahudi qadını ilə muta etməyib. Və hətta bu haqda peyğəmbərdən icazə də almayıblar. Heç kim Xeybərdə olan mutadan yazmayıb. Orada nə mutanın caizliyi, nə də ki, onun qadağası haqda heç bir şey deyilmiyib.

Buxari yazır: Əbi Ofv deyir: Xeybərdə biz çox ac idik. Qazanlarda ət bişirirdik. Birdən bir nəfərin “O eşşəkləri ətini yeməyin və qazanlarınızdan onu çıxarıb tullayın” qışqırdığını eşitdik. Əbi Ofv deyir: Bizə dedilər ki, peyğəmbər bu eşşəklərin ətini bizə yeməyə qadağan etdi, çünki onların xumsu verilməyib. Bəziləri isə dedilər ki, peyğəmbər onların nəcis yediklərinə görə onları qadağan etdi. (Səhih Buxari “Lühümül-heyl” babı; İbn Hacər “Fəthul-bari” cild 9 səh 22).

Əbu Davud Sünnəndə yazır: Biz Xeybərdə idik. Yəhudilərdən biri peyğəmbərə dedi: Məgər Sizə bizim eşşəkləri kəsib, meyvələrimizi dərib yemək, qadınlarımızı vurmaq halal edilib? ........Məzmunu uzundu.........

Peyğəmbər dedi: Allah Sizə icazəsiz əhli-kitabdan olanların evlərinə girmək, onların qadınlarını döymək və meyvələrini yeməyi haram edir. (Sünnən Əbi Davud cild 2 səh 64)

Gördüyünüz kimi peyğəmbər məhz bu eşşəklərin ətini qadağan edib, çünki onların xumsu verilməmiş və onları zorla dinc əhalinin əlindən almışlar. Həmçinin peyğəmbər onların qadınlarını vurmağı qadağan etdi. Amma heç bir hədisdə (biri istisna olmaqla) mutanın haram olması haqda heç nə yazılmır. Bundan aydın olur ki, bu sonradan bu hədisə əlavə olunan bir şeydir və bu hədisi Əli (ə) adından danışırlar. Deyirlər ki, əli Abbası danlayaraq deyir ki: Ey təkəbbürlü insan! Sən məgər bilmirsən ki, peyğəmbər Xeybərdə eşşək ətini və mutanı haram etdi!

Bunu uyduran insan yagin ki, Əlinin bu ifadəsini yaddan çıxarıb:

Əgər Ömər mutanı qadağan etməsəydi şərəfsiz insanlardan savayı heç kəs zina etməzdi.

[al-Fath]

Omerin muveqqeti nigahin qabagini almasi

Изменено 9 июня, 2008 пользователем al-Fath

[Abdullah Efendi]

О временном браке.

Нет противоречия между нами, что этот брак был разрешен в начале ислама, но мы утверждаем, что это деяние было запрещено пророком вплоть до судного дня. Это мерзкое деяние было дозволено во время начала ислама, как и питье алкоголя, запрещенное позже.

И у нас есть на это ясные, неоспоримые доказательства.

Передал ибн Хаджар аль-Аскалани в «Булуг аль-Марам»:

«990. Передают, что Салама ибн аль-Аква‘ (р.а), рассказывал, что в год сражения при Аутасе Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) в течение трех дней разрешал вступать во временный брак, после чего запретил поступать таким образом.

Этот хадис передал Муслим.

991. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) рассказывал, что в год сражения при Хейбаре Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак.

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

992. Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) также рассказывал, что в день сражения при Хейбаре Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла.

Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа

993. Передают, что Раби‘ ибн Сабра рассказывал со слов своего отца (р.а) , что Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) сказал:

«Я разрешал вам вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное вплоть до наступления дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину и не забирает назад то, чем одарил ее».

Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан».

Также передал имам Абу Дауд в «Суннан» (№2072, 2073. «Суннан Абу Дауд перевод и комментарий» 8/127, издательство «Шамиль» ) от Раби ибн Сабры, от своего отца , что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил этот брак во время прощального паломничества.

Возникает вопрос, когда был запрещен временный брак? У Хайбара? Или во время Фатха?

1) Он был оглашен дважды. То есть он был дозволен, затем запрещен, дозволен, затем запрещен. Этого мнения придерживался имам Шафи.

2) Он был оглашен дважды. К примеру, Посланник Аллаха во многих местах и много раз говорил о запрете прелюбодеяния. Если кто-то передавал, что это происходило, к примеру, в первом году хиджры в таком-то месте. Разве это означает, что он не мог говорить об этом другое время и в другом месте? И создают ли два подобных предания о запрете какого-то действия, противоречие? Конечно, нет.

3) Но самое оригинальное и, по моему мнению, самое правильное решение этому вопросу предложил ибн Кайум аль-Джаузия в «Заадуль маад» (5/218) .

Он писал: «Самым правильным мнением является то, что этот запрет был оглашен в день Фатха. Запрет в день битвы у Хайбара, касался лишь запрета на мясо домашнего осла. ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) сказал: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и запретил, есть мясо домашнего осла в день сражения при Хейбаре», в ответ Абдуллах ибн Аббасу (р.а).Затем некоторые передатчики приписали фразу «в день сражения при Хейбаре», к обоим запретам» (Конец цитаты).

По поводу того, что ибн Аббас (р.а) считал временный брак дозволенным, стоит сказать отдельно. «Как отмечено в книге «Тахзибу Суннан»: «Ибн Аббас не считал временный брак дозволенным в абсолютным смысле слова, а лишь случае необходимости. Когда до него дошло, что множество людей заключают временные браки, он отошел от своего мнения. Ибн Аббас считал временный брак запретным, если на него не было особой нужды» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320). И от ибн Аббаса также передают слова: «Я посчитал /муту/ дозволенной, подобно тому, как Аллах посчитал в случае крайней нужды дозволенным мясо падшего животного, кровь и свинину. Дозволенность /муты/ подобна дозволенности в случае крайней нужды мяса падшего животного, крови и свинины» (Там же страница 321).

Фактом является то, что брак /мута/ запрещен согласно единодушному мнению ученых.

«Временный брак запрещен» согласно мазхабу Абу Ханифы («Ихтияр» №247).

Имам Хатаби сказал: «Кроме шиитов, все единодушно признают запретность временного брака» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320) .

Кади ибн Йад сказал: «Все мусульманские ученые единодушны в том, что временный брак запрещен, кроме имамия» (Навави «Шарх аль Муслим» 9/181).

Шиит зайдит Ас Сийаги ас Санани в книге «Ра-Рауд ан-Надир шарх маджмау фикх аль кабир» (4/26) писал: «Хасан ибн Йахъя ибн Зайд, иракский правовед, рассказывал, что члены семейства пророка были единодушны в том, что временный брак запрещен».

Предания оппонентов о запрете:

Передал Ат Туси Шии в книге «Тахзиб аль ахкам» (2/186) и в «Истибсар» (3/142) , а также Хурр аль-Амили в «Васаил уш шиа» (21/12) со слов имама Али (р.а) : «В день сражения при Хейбаре Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла».

Передал Ат-Табраси Шии в «Мустадрак аль васаил уш шиа» (14/400. Также смотрите Хурр аль Амили «Васаил уш шиа» 14/450), что когда имаму Садику (р.а) задали вопрос о временным браке, он ответил: «Не пачкай свою душу этим».

Передал Маджлиси Шии в «Бихаруль анвар» (100/318) и Хурр аль-Амили в «Васаил уш шиа» (14/456), что имам Садик (р.а) сказал о временным браке: «Согласно нам не заключает его никто кроме нечестивца».

Шиит исмаилит Магриби в книге «Дааим аль ислам» (2/227, №858) передал со слов Али ибн Абу Талиба (р.а) : «Нельзя заключать брак без поручителя невесты и двух свидетелей. Нельзя заключать брак за дирхем или два дирхема, на день или два дня. Это распутство и в браке не может быть оговорок».

И он также передал со слов имама Джафара ас-Садика (р.а) , что тот сказал о временном браке: «Это-прелюбодеяние, и поступают так только распутники» (там же 2/229/№859) .

Далее....

В своем призыве к этому позорному действию, наши оппоненты обычно используют испытанные варианты. Они прибегают к слабым хадисам, или фальсификации хадисов.

Да, да именно позорному действию. Кто-то может спросить, почему позорному? Неужели позорное действие было разрешено в исламе?

На, что мы ответим, да позорному действию, и оно было разрешено в начале ислама. Точно также как и позорное действие, /кабаир/ харам, распитие спиртного, было разрешено в начале ислама. Временный брак сродни прелюбодеянию! Имам Бейхаки передал, что когда Джафара ибн Мухаммада Ас-Садика (р.а) спросили о временном браке, он ответил: «Это и есть прелюбодеяние» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320. Цепочка передатчиков хорошая. «Сильсиля ахадис а сахиха» 5/528) .

Для того, чтобы читатель понял, что такое для наших оппонентов временный брак, я приведу один пример из книги Мухаммада ибн Хасана Хурра аль Амили.

Книга «Джавахиру саниа фи ахасаль кудсия», на странице 246, автор приводит хадис от посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи, которою они ему приписывают): «Джабраиль пришел ко мне во время /мираджа/, когда (я) проходил небеса, и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит: «Я простил из твоей /уммы/ тех женщин, что заключали временный брак».

Их шейх, Муфид посвятил целую книгу временному браку. Которую назвал «Ар Рисала фи фадаил мута». «/Рисалят/ о превосходстве временного брака».

И передал ибн Бабавейх в «Манн ла йахдурухуль факих» (3/366. По книге «Мин акаиду шиа») со слов посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи): «Кто совершит временный брак три раза, тот будет с нами в раю».

Фазлуллах Кашани передал в своей книге, со слов имама Садика (и Садик далек от этой лжи): «Временный брак (является) моей религией и религией моих отцов. Кто будет практиковать его, тот практикует нашу религию, кто станет отрицать его, тот отрицает нашу религию и придерживается религии других. Ребенок, рожденный от временного брака лучше, чем ребенок, рожденный от постоянного брака. Отрицать временный брак станет (лишь) неверный вышедший из религии» («Минхаджу садикин» 2/495. По книге «Мин акаиду шиа»).

В этой же книге (2/492), этот автор, передал со слов посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи): «Кто совершит временный брак один раз, освободит от ада 1/3 себя. Кто совершит временный брак два раза, освободит от ада 2/3 себя. Кто совершит временный брак три раза, полностью освободиться от ада» .

И он также передал (там же 2/493)со слов посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи): «Кто совершит временный брак один раз, ступень того станет, подобна ступени Хусайна. Кто совершит временный два раза, ступень того станет, подобна ступени Хасана. Кто совершит временный три раза, ступень того станет, подобна ступени Али. Кто совершит временный четыре раза, тот займет ступень, подобно моей» .

СубханАллах! Аллаху Акбар! А кто совершит 5 раз?!!! Достигнет степени Бога?!!! Да падет проклятие Аллаха на лжецов!

Как видно, для них временный брак не просто какое-то попустительство для слабых духом мусульман, а деяние, которое приближает их к Богу! Деяние, которое позволит им занять высшую ступень рая!!!

Поразительно то, что в своих же книгах, они признают, что заключение временного брака с женщиной, унижает и бросает тень на ее семью! Как передал Туси в «Тахзиб» (7/227. По книге «Мин акаиду шиа» ) : «Не разрешено заключать временный брак с женщиной из почетной семьи /ахле-байта/, так как это унизит и бросит тень на ее семью».

И как прекрасно сказал имам Хасан (р.а) : «Относись к людям, также как ты хочешь, чтобы они относились к тебе» («Бихаруль анвар» 76/100; По книге «Букет цветов» стр 97) .

Давайте относиться к чести каждой семьи, как мы хотим, чтобы относились к нам.

Изменено 26 января, 2008 пользователем Abdullah Efendi

[Abdullah Efendi]

Ответ на некоторые сомнения:

После того как мы уяснили себе, что временный брак был запрещен самим пророком , и порицался такими представителями его семейства, как имам Джафар ас-Садик , давайте вместе рассмотрим самые распространенные сомнения, которые сеют наши оппоненты.

1) Хадис Имрана ибн Хусайна (р.а).

Я очень часто читал в их книгах, сталкивался в спорах с ними, как они с умным, и даже с несколько трагичным видом (дескать, вот как вы поступили с /сунной/) приводили предание.

Передал Бухари от Имрана ибн Хусайна (р.а), который сказал: «Аят о /муте/ был ниспослан в книге Аллаха. И мы делали это вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (айатов), запрещающих (подобное, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал» .

Отвечаем:

Подобное «доказательство» в пользу дозволенности /муты аль ниса/, ни что иное как доказательство лживости наших оппонентов.

В исламе, было несколько понятий /муты/. Одно из них /мута аль ниса/, второе /мута аль хадж/. И здесь речь идет не о столь любимой, и защищаемой всеми шиитами /мута аль ниса/, а о /мута аль хадж/, а точнее /хадже-таммату/.

Имам Бухари привел это предание в своей книге в главе толкование Корана. А глава называется так «Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после умры совершить хаджж” (“Корова”, 196)».

Также нечто подобное имам Бухари привел в главе «Хаджа», части о «Хадже-таммату»: «Сообщается, что ‘Имран (р.а) сказал: «При жизни посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) мы совершили “хаджж ат-таматту‘”, и был ниспослан (айат) Корана, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал.» (Зубайди «Мухтасар Сахих аль бухари», Книга 28. Книга хаджа, Глава: “Хаджж ат-таматту‘” №757).

2) /Асар/ от Абдуллаха ибн Умара (р.а).

Многие их ученые в стремление доказать дозволенность этого мерзкого деяния, не останавливаются и перед искажением преданий от славных сподвижников.

Аль-Хилли в книге «Нахдж аль хагг ва кашф садик» писал:«В Сахих ат Тирмизи: «Спросили ибн Умара о /муте аль ниса/, и он сказал: «Это дозволено». Спрашивающий был из людей Шама, он задал вопрос: «Но твой отец запрещал ее?». «Если мой отец запрещал ее, то позволил ее посланник Аллаха, теперь оставить /сунну/ и пойти за тем, что сказал мой отец?».

Отвечаем: Вот истинный пример того, что представляют из себя, «доказательства» наших оппонентов!

1) Нет книги с названием «Сахих ат Тирмизи», есть «Джами Тирмизи».

2) Нет упоминания в этом хадисе фразы /мута аль ниса/. В хадисе пишется:

Спросили ибн Умара о человеке, который бы после совершения /умры/ стал бы совершать хадж (По арабский «Таммату умратан иляль хадж»). И он сказал: «Это дозволено».

3) Есть ясные доказательства того, что ибн Умар (р.а) считал /муту аль ниса/ запрещенной!

«Салим ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллах ибн Умару сказали, что ибн Аббас разрешает вступать во временный брак. Ибн Умар сказал: «СубханАллах! Я не думаю, что ибн Аббас поступает так». Люди подтвердили это. Тогда ибн Умар сказал: «Когда посланник Аллаха был жив, ибн Аббас был всего лишь ребенком. Посланник Аллаха запретил это, и мы не были развратниками» (Табарани в «Аусат». Сказал шейх Албании: «Цепочка передатчиков сильная, как сказал хафиз (ибн Хаджар) в «Талхисе» 3/154). Смотрите «Ирва аль галиль» 6/318).

[al-Fath]

Нет противоречия между нами, что этот брак был разрешен в начале ислама, но мы утверждаем, что это деяние было запрещено пророком вплоть до судного дня. Это мерзкое деяние было дозволено во время начала ислама, как и питье алкоголя, запрещенное позже.

И у нас есть на это ясные, неоспоримые доказательства.

Ты вообще сам думаешь, что пишешь? А, извини это же не ты пишешь, это твои алимы пишут! А думать они не умеют просто, поэтому такую чушь пишут!

Ну что давай разбирать твою писанину вместе:

И так ты пишешь, что временный брак был разрешен в раннем исламе и это мерзость!

Во первых временный брак, даже по Вашим лживым хадисам существовал до 8-го года Хиджры. Во вторых по твоим словам получается, что Аллах и его пророк разрешали мерзости!

Ты напрасно сравниваешь временный брак с алкоголем, ибо алкоголь был всегда (тоесть кафиры всегда пили) и Аллах (раз и навсегда) запретил его в Коране. А временный брак наоборот Аллах разрешил как милость женщинам. До этого временного брака не было, а была зина.

Возникает вопрос, когда был запрещен временный брак? У Хайбара? Или во время Фатха?

1) Он был оглашен дважды. То есть он был дозволен, затем запрещен, дозволен, затем запрещен. Этого мнения придерживался имам Шафи.

2) Он был оглашен дважды. К примеру, Посланник Аллаха во многих местах и много раз говорил о запрете прелюбодеяния. Если кто-то передавал, что это происходило, к примеру, в первом году хиджры в таком-то месте. Разве это означает, что он не мог говорить об этом другое время и в другом месте? И создают ли два подобных предания о запрете какого-то действия, противоречие? Конечно, нет.

Ты наверное плохо видишь, из этого я делаю вывод, что ты не послушался JIGORO, когда он советовал тебе купить очки +5. Посмотри мой пост выше и ты увидишь, что я привел хадисы (Бухари) о том, что этот запрет был трижды, и все до Судного Дня. Тоесть пророк запретил муту в Хейбаре до Судного Дня, потом разрешил в Мекке и опять запретил до Судного Дня, потом опять разрешил в Хандаке и опять запретил до Судного Дня! Как же это понять?

Как можно навсегда запрещать что-то несколько раз? Так сколько же раз пророк разрешал и запрещал временный брак?

Муслим в своем Сахихе (баб «Брак мута, его разрешение и запрещение до Судного Дня») привел всего один запрет.

Ибн Касир в своем тафсире пишет: Шафии и группа алимов утверждают, что временный брак был разрешен, запрещен, потом снова разрешен и снова запрещен. («Тафсир ибн Касир» том 1 стр 474, тафсир аята «фамастамта’тум бихи минхунна»).

Ибн Араби пишет: Временный брак был подвержен насху дважды, а потом стал харамом.

Замахшари в «Кашшаф» пишет тоже самое. («Тафсири Кашшаф» том 1 стр 519).

Другие говорят, что насх был более двух раз, а именно пять раз. (Ибн Рушд «Бидаятул-муджтахид» том 2 стр 63) .

Если принимать все ваши хадисы о запрете временного брака, то слова Ибн Рушда более правильны, так-как число насхов должно совпадать с числом запретов.

Ибн Каюм пишет: Без сомнения такого насха в шариате еще не было. Подобное этому более не возможно в исламе. («Задул-меад» том 2 стр 204)

Еще более смешную версию высказал Ибн Араби: Эти (многократные запреты) фетвы о разрешении и запрете имели основания быть. Одним из странностей шариата являются повторные насхи. («Шарх Тирмизи» том 5 стр 48-51).

Но как можно принимать за сахих какой-либо из этих хадисов, когда нам известен хадис от Омара, который является таватур. Омар сказал: две муты были во время пророка и я запрещаю их. Мута с женщинами и мута хаджа.

3) Но самое оригинальное и, по моему мнению, самое правильное решение этому вопросу предложил ибн Кайум аль-Джаузия в «Заадуль маад» (5/218) .

Он писал: «Самым правильным мнением является то, что этот запрет был оглашен в день Фатха. Запрет в день битвы у Хайбара, касался лишь запрета на мясо домашнего осла. ‘Али ибн Абу Талиб (р.а) сказал: «Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва салам) запретил вступать во временный брак и запретил, есть мясо домашнего осла в день сражения при Хейбаре», в ответ Абдуллах ибн Аббасу (р.а).Затем некоторые передатчики приписали фразу «в день сражения при Хейбаре», к обоим запретам» (Конец цитаты).

Как ты сам пишешь (точнее ибн Каюм) что в Хейбаре был запрет на мясо домашнего осла. А временный брак так никто не отменял (я об этом писал выше).

Далее ты пишешь:

Али ибн Абу Талиб (р.а) сказал: «Пророк (с) запретил вступать во временный брак и запретил, есть мясо домашнего осла в день сражения при Хейбаре», в ответ Абдуллах ибн Аббасу (р.а)

а это ты откуда взял? А как же слова ибн Каюма? Что значит он это сказал в ответ ибн Аббасу?

По твоим словам я понял, что бы согласен с тем, что этот хадис был изменен и в него были добавлены слова (об этом я писал выше).

Этот хадис есть у Бухари и ты говоришь, что он не достоверный!?

По поводу того, что ибн Аббас (р.а) считал временный брак дозволенным, стоит сказать отдельно. «Как отмечено в книге «Тахзибу Суннан»: «Ибн Аббас не считал временный брак дозволенным в абсолютным смысле слова, а лишь случае необходимости. Когда до него дошло, что множество людей заключают временные браки, он отошел от своего мнения. Ибн Аббас считал временный брак запретным, если на него не было особой нужды» (Саид Сабик «Фикх ус сунна» том 2, стр320). И от ибн Аббаса также передают слова: «Я посчитал /муту/ дозволенной, подобно тому, как Аллах посчитал в случае крайней нужды дозволенным мясо падшего животного, кровь и свинину. Дозволенность /муты/ подобна дозволенности в случае крайней нужды мяса падшего животного, крови и свинины» (Там же страница 321).

Ибн Аббас говорил, что мы выполняли временный брак во время пророка и Абу Бакра, потом Умар запретил его. Также он говорит, что аят о временном браке не был упразднен.

Поэтому эти твои слова это просто воздух!

Фактом является то, что брак /мута/ запрещен согласно единодушному мнению ученых.

Нет никакого единого мнения, так как в ваших же сахихах написано, что пророк не запрещал этого, это запретил Умар.

В своем призыве к этому позорному действию, наши оппоненты обычно используют испытанные варианты. Они прибегают к слабым хадисам, или фальсификации хадисов.

Да, да именно позорному действию. Кто-то может спросить, почему позорному? Неужели позорное действие было разрешено в исламе?

На, что мы ответим, да позорному действию, и оно было разрешено в начале ислама. Точно также как и позорное действие, /кабаир/ харам, распитие спиртного, было разрешено в начале ислама.

Когда распитие спиртного было разрешено и кем?

Для того, чтобы читатель понял, что такое для наших оппонентов временный брак, я приведу один пример из книги Мухаммада ибн Хасана Хурра аль Амили.

Книга «Джавахиру саниа фи ахасаль кудсия», на странице 246, автор приводит хадис от посланника Аллаха (и далек пророк от этой лжи, которою они ему приписывают): «Джабраиль пришел ко мне во время /мираджа/, когда (я) проходил небеса, и сказал: «О Мухаммад! Аллах приветствует тебя и говорит: «Я простил из твоей /уммы/ тех женщин, что заключали временный брак».

Глупости! Аллах Сам разрешил это и поэтому Ему не за что прощать женщин!

Хадисы приведенные тобою из шиитских книг слабые!

1) Хадис Имрана ибн Хусайна (р.а).

Я очень часто читал в их книгах, сталкивался в спорах с ними, как они с умным, и даже с несколько трагичным видом (дескать, вот как вы поступили с /сунной/) приводили предание.

Передал Бухари от Имрана ибн Хусайна (р.а), который сказал: «Аят о /муте/ был ниспослан в книге Аллаха. И мы делали это вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (айатов), запрещающих (подобное, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал» .

Отвечаем:

Подобное «доказательство» в пользу дозволенности /муты аль ниса/, ни что иное как доказательство лживости наших оппонентов.

В исламе, было несколько понятий /муты/. Одно из них /мута аль ниса/, второе /мута аль хадж/. И здесь речь идет не о столь любимой, и защищаемой всеми шиитами /мута аль ниса/, а о /мута аль хадж/, а точнее /хадже-таммату/.

Имам Бухари привел это предание в своей книге в главе толкование Корана. А глава называется так «Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после умры совершить хаджж” (“Корова”, 196)».

======================

Этот же хадис привел Муслим в книге Нигях «The Book of Marriage (Kitab Al-Nikah)»

Book 8, Number 3250:

Abu Nadra reported: While I was in the company of Jabir b. Abdullah, a person came to him and said that Ibn 'Abbas and Ibn Zubair differed on the two types of Mut'as (Tamattu' of Hajj 1846 and Tamattu' with women), whereupon Jabir said: We used to do these two during the lifetime of Allah's Messenger (may peace be upon him). Umar then forbade us to do them, and so we did not revert to them.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_08

Абу Надра сообщил: В то время как я был вместе с Джабиром ибн Абдулла один человек пришел к нему и сказал, что Ибн Аббас и Ибн Зубейр спорят относительно двух видов мута (Таматту хаджа и таматту с женщинами), после чего Джабир, сказал: Мы имели обыкновение делать эти два мута в течение целой жизни Посыльного Аллаха (с), потом Умар запретил нам делать их, и мы больше не возвращались к ним.

Так на основании чего ты говоришь, что это не о мута аль-ниса?

И здесь речь идет не о столь любимой, и защищаемой всеми шиитами /мута аль ниса/, а о /мута аль хадж/, а точнее /хадже-таммату/.

Смотри дальше:

Book 7 ,Number 2814:

Abu Musa, (Allah be pleased with him) reported that he used to deliver religious verdict in favor of Hajj Tamattu'. A person said to him: Exercise restraint in delivering some of your religious verdicts, for you do not know what the Commander of Believers has introduced in the rites (of Hajj) after you (when you were away in Yemen). He (Abu Musa,) met him (Hadrat Umar) subsequently and asked him (about it), whereupon 'Umar said: I know that Allah's Apostle (May peace be upon him) and also his Companions did that (observed Tamattu'), but I do not approve that the married persons should have intercourse with their wives under the shade of the trees, and then set out for Hajj with water trickling down from their beads.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_07

Абу Муса дал фетву относительно дозволенности Хаджа Taматту. Человек сообщил ему о запрете Умара относительно этого. Он (Абу Муса) встретился с Умаром и спросил его (об этом), после чего Умар сказал: я знаю, что Посланник Аллаха (с) и также его сахабы делали это (Хадж Таматту), но я не одобряю это. Я не хочу чтобы женатые люди имели отношения с их женами под тенью деревьев, и затем отправляться в Хадж с водой, капающей с них как бусинок.

Как видишь это именно о мута аль-Хадж.

Изменено 28 января, 2008 пользователем al-Fath

[al-Fath]

Отвечаем: Вот истинный пример того, что представляют из себя, «доказательства» наших оппонентов!

1) Нет книги с названием «Сахих ат Тирмизи», есть «Джами Тирмизи».

Анас ибн Малик сказал: «Не было для них человека роднее, чем Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует), но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему.» Передано Тирмизи, 2754; Альбани оценил как сахих в Сахих Тирмизи).

http://fatwaonline.net/?view=question&id=34497

«Салим ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллах ибн Умару сказали, что ибн Аббас разрешает вступать во временный брак. Ибн Умар сказал: «СубханАллах! Я не думаю, что ибн Аббас поступает так». Люди подтвердили это. Тогда ибн Умар сказал: «Когда посланник Аллаха был жив, ибн Аббас был всего лишь ребенком. Посланник Аллаха запретил это, и мы не были развратниками» (Табарани в «Аусат». Сказал шейх Албании: «Цепочка передатчиков сильная, как сказал хафиз (ибн Хаджар) в «Талхисе» 3/154). Смотрите «Ирва аль галиль» 6/318).

Смешно. Во первых Ибн Умар и ибн Аббас были ровесниками.

Этот хадис времен правления Османа. Спрашивается, что ибн Аббас все еще оставался ребенком или до тех пор не слышал о запрете временного брака и все еще считает его дозволенным?

Ибн Аббас был муджтахидом, самым знающим человеком своего времени. Как можно отвергать слова человека, основываясь на том, что тогда он был маленьким и мог ошибаться? Теперь же он вырос и знал шариат в совершенстве и намного лучше Омара.

Глава 1220: Слова Всемогущего и Великого Аллаха: «О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам» (“Трапеза”, 87).

1656. (4615). Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда мы участвовали в военных походах вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с нами не было (наших) жён, и (однажды) мы спросили (его): “Не оскопить ли нам себя?” Однако он запретил нам делать это и разрешил заключать (временные) браки1(, позволив отдавать женщинам в качестве махра) одежду», а потом (‘Абдуллах) прочитал (айат, в котором сказано): «О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам…»

http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb

А как же этот аят, или может у вас аят запрещающий этот?

Омар запретил временный брак и это уже доказано, но он разрешал зина! Смотри:

Cəziri “əl - Fiqh aləl - Məzahibil - Ərbəə” kitabının Hudud fəslində Hənəfilərdən belə nəql edir: “Əgər kişi bir qadına pul verib razılığını alıb zina etsə, onlara hədd cəzası düşmür, yalnız şəri - hakim tərəfindən azca şallaq vurular.” Bu hökmə sübut olaraq Ömər ibn Xəttabdan belə nəql edirlər: “Bir gün bir qadın səhraya gedib çobandan bir az süd istəyir. Çoban qadının onunla yaxınlıq etməsinə razılıq verənədək süd verməməkdə israr edir. Qadın südə hədsiz ehtiyac duyduğu üçün çobanla zina etməyə razılıq verir. Onlar bu işi bitirdikdən sonra bu məsələnin şərən düzgün olub - olmadığını, həmçinin hədd cəzasının nə qədər olduğunu bilmək üçün Ömərə müraciət edirlər. Ömər də bu barədə belə fətva verir: Qadının aldığı süd onun mehriyyəsi olduğu üçün onlara hədd cəzası tətbiq etmək olmaz. Yəni, əgər kişi o qadının istədiyi miqdarda süd vermədən onunla zina etsəydi, onlara hədd cəzası vacib olardı.” / “əl - Fiqh aləl - Məzahibil - Ərbəə,” Cəziri, Hüdud fəsli səh:1193 /

Məhəmməd İbn Həzm özünün nəql etdiyi sənədlə belə rəvayət edir: “Bir qadın Ömərin yanına gedib belə dedi: - Səhrada qoyun otarırdım. Bir kişi məni gördü və yaxınlaşıb mənə bir xurcun xurma verdi, bir az sonra bir xurcun da xurma verdi, daha sonra bir xurcun da xurma verdi, sonra isə mənimlə yaxınlıq (zina) etdi. Ömər qadından soruşdu: - Nə dedin? Qadın həmin sözləri yenidən təkrar etdikdən sonra Ömər əli ilə üç dəfə işarə edərək dedi: - Mehriyyə verib, mehriyyə verib, mehriyyə verib. Yəni, bu xurmalar sənin mehriyyəndir. Artıq sizin üçün heç bir hədd cəzası yoxdur.”

Bu barədə Əbdürrəzzaq da yuxarıda qeyd olunan hədisin bənzərini nəql edib. / “əl - Məcmu”, Muhyiddin Nuvi, c:20, səh:25 / Əbu Hənifə də bu mövzuda Ömər kimi fətva verib. / “əl - Məbsut”, Sərəxsi: c:9, səh:58 /.

[Sahibuzzaman]

Əlimdə olsaydı bu azəri sələfilərin hamısını ən azından bir ay Səudiyyə ilə tanış edərdim.Ona inanıram ki Azərbaycanda sələf qalmazdı!Mən Səudiyyədə elmli şəxslərdən eşitdim nikah barəsində!Özüdə bunu eşidəndən sonra dəhşətə gəldim!Bu nikahın adı

[Sahibuzzaman]

Bu nikahın adı misyardır ki bu da müvəqqəti nikahdır.Səudiyyə Ərəbistanında Müftülər buna icazə verirlər.Bu nikah da müvəqqəti nikahdır və bəlkə də ondan da betərdir.Səudiyyədə bir neçə insan zamanda bir qadını misyar edə bilər və buna hədd cəzası düşmür!Gedin Şeyxlərinizdən soruşun!

[haris]

bela bir sualim var: forumda olan shielerden hansilar sige edir, hansilar etmir?

[haris]

bela bir sualim var: forumda olan shielerden hansilar sige edir, hansilar etmir?

[Sahibuzzaman]

bela bir sualim var: forumda olan shielerden hansilar sige edir, hansilar etmir?

Sənin nə sual verəcəyini əvvəcədən bildiyim üçün sənə deyirəm ki belə mövzulara girməyin yeri yoxdur!Vaxtilə mən də sənin kimi belə edirdim amma xeyri yoxdur brat!

[BALAKISHI]

selam aleykum. bilirsiz nevar eyer kim razidirsa onda o adamlar oz ailelerindekilerinde siyge etmeyine razidirlar. qutardi

[al-Fath]

selam aleykum. bilirsiz nevar eyer kim razidirsa onda o adamlar oz ailelerindekilerinde siyge etmeyine razidirlar. qutardi

Bu da Sizin alimlərinizin fətvası:

( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. )

( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )

( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوج رضيعة صح النكاح )

( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ )

( فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وإن كانت في المهد وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها. )

( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي )

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )

( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

( فتوى رقم : 23672

عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة

تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟

الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.

وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.

ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907

والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Aliminiz Sərəxsi belə deyir: “Kişilərə şəhvət və cinsi istəkləri üçün kiçik qız uşaqlarının bədənlərinə əl çəkib onları öpmələrinin heç bir günahı yoxdur.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; “əl - Müğni”, İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15 /

Sərəxsinin növbəti fətvası budur: “Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 9, səh: 75 /

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir: “Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?” Cavab: “Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan.” / Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672 /

Bilirsiz nə var, bu sizin alimlərin fətvasıdır və siz onlarla razısız. Qurtardı!

[Azer777]

selam aleykum. bilirsiz nevar eyer kim razidirsa onda o adamlar oz ailelerindekilerinde siyge etmeyine razidirlar. qutardi

Bu da Sizin alimlərinizin fətvası:

( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. )

( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ )

( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوج رضيعة صح النكاح )

( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ )

( فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وإن كانت في المهد وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها. )

( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي )

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )

( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

( فتوى رقم : 23672

عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة

تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423

الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟

الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.

وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.

ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907

والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Aliminiz Sərəxsi belə deyir: “Kişilərə şəhvət və cinsi istəkləri üçün kiçik qız uşaqlarının bədənlərinə əl çəkib onları öpmələrinin heç bir günahı yoxdur.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; “əl - Müğni”, İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15 /

Sərəxsinin növbəti fətvası budur: “Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 9, səh: 75 /

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir: “Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?” Cavab: “Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan.” / Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672 /

Bilirsiz nə var, bu sizin alimlərin fətvasıdır və siz onlarla razısız. Qurtardı!

Bilmirem,bu fetvani kim verib.Amma veribse Allah onun evini yixsin.Butun bunlar dinimizi ne hala salir ilahi...Utanib yere girirem...Allah bu tecavuzleri gebul etmez,bu onun tebietine ziddir.Burda yazilanlar sadece sheytanin fetvalaridir.Eyer Seudiyye Erebistaninda bele cevablar verilirse bir daha dini mulahizelerde azad fetvelarin ne derecede tehlukeli oldugunu ve bir basha sheytanla elegali oldugunu anlayirsan..Dini bayrag ederek verilen bu iyrenc fetvalar dinimize yalniz lekedir.Bunu her kes bilmelidir.Dinimizde olan muemmali sheyleri bayrag tutarag fetvalar vermek Allaha,onun elmine garshi chixmag kimidir.

[al-Fath]

Bilmirem,bu fetvani kim verib.Amma veribse Allah onun evini yixsin.Butun bunlar dinimizi ne hala salir ilahi...Utanib yere girirem...Allah bu tecavuzleri gebul etmez,bu onun tebietine ziddir.Burda yazilanlar sadece sheytanin fetvalaridir.Eyer Seudiyye Erebistaninda bele cevablar verilirse bir daha dini mulahizelerde azad fetvelarin ne derecede tehlukeli oldugunu ve bir basha sheytanla elegali oldugunu anlayirsan..Dini bayrag ederek verilen bu iyrenc fetvalar dinimize yalniz lekedir.Bunu her kes bilmelidir.Dinimizde olan muemmali sheyleri bayrag tutarag fetvalar vermek Allaha,onun elmine garshi chixmag kimidir.

Sizin səhviniz bundadır ki, Siz buna fikir verirsiz. Nədən utanırsız, məgər Siz bu fətvalara qulaq asıb onlara əməl edirsiz?

Əgər Siz bu fətvaları qəbul etmirsizsə onda bu o alimin problemidir! Bu cür fətvalar çoxdur və mən bu alimlərin nə haqda fikirləşdiklərini bilmirəm.

[@Jenerik@.]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

[al-İslam]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

Siz bilirsiniz ki, küfr edirsiniz? Niyə:

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi

Deməli Rəsulullah (s) müəyyən müddətə də olsa fahişəliyin "bu iyrənc növünə" göz yumurdu? Budur sizin əqidə? Siz savadsızsınızsa niyə bu forumun canına düşmüsünüz? Şiələr yekdilliklə deyirlər ki, siğə halaldır. İkincisi də İranda spidi haradan çıxardınız? Hansı mənbədən götürmüsünüz o statistikanı? Deyin biz də bilək: Niyə görə evlənən qadında spid yaranmır, amma siğə edəndə yaranır?

[al-Fath]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

Əvvəla Xeybərdə mütə qadağan olmayıb, bunu Sizin alimlər də təsdiqləyir və bu haqda mən temada sübutlar gətirmişəm. Nəsə yazmaqdan əvvəl temanı oxuyun.

İkincisi isə fahişəlik Sizdə halaldır (fətvalarınıza baxın), mütəni Allah-təala Qiyamət Gününə kimi halal bilib.

Müzakirə olunmuş temaları yenidən yazmayın, temanı əvvəldən oxuyun. bütün təkrar olunan yazılar pozulacaq!

[Samir2007]

Men bele hesab edirem ki sige yalniz zinakarliga meyilli gadinlara ve qizlara aiddir.Bele qizlar ise kifayet geder choxdu.

Buna gore sigeni lazimli hesab edirem.Sige zinakarligdan fahishelikden chekindirir.

Birde onu deyim ki momin giz hech vaxt sigeye razi olmaz.Sunniler ele bilir ki sige deyende shieler bunu butun gizlara shamil edirler.

Bu ise bele deyil.Sige yalniz zeifimanli zinakarliga meyilli gizlara shamil edilir.Men shexsen sigeni bele basha dushurem.

Zinakar qizla evlenmek iyrenc ishdi amma onunla sige etmek iyrenc ish deyil.

Birde ki kafir gizlarla sige etmek olar.Kafir qizla evlenmek men shexsen ozume sigishdirmaram hech vaxt amma onunla sige ede bilerem.

Vessalam!

Изменено 6 сентября, 2008 пользователем Samir2007

[SAID MAKLAUD]

Блогодарю йолдашу al-Fath за то что своёвременно удалает мои посты место того что отвечат им агрументированными ответами.

Спасибо. Буду стараться и впреть радовать Вас.

А стираю я Ваши посты потому, что Вы не читая темы пишите то, что уже обсуждалось!

Изменено 6 сентября, 2008 пользователем al-Fath

[al-Fath]

Men bele hesab edirem ki sige yalniz zinakarliga meyilli gadinlara ve qizlara aiddir.Bele qizlar ise kifayet geder choxdu.

Buna gore sigeni lazimli hesab edirem.Sige zinakarligdan fahishelikden chekindirir.

Birde onu deyim ki momin giz hech vaxt sigeye razi olmaz.Sunniler ele bilir ki sige deyende shieler bunu butun gizlara shamil edirler.

Bu ise bele deyil.Sige yalniz zeifimanli zinakarliga meyilli gizlara shamil edilir.Men shexsen sigeni bele basha dushurem.

Zinakar qizla evlenmek iyrenc ishdi amma onunla sige etmek iyrenc ish deyil.

Birde ki kafir gizlarla sige etmek olar.Kafir qizla evlenmek men shexsen ozume sigishdirmaram hech vaxt amma onunla sige ede bilerem.

Vessalam!

Siz səh başa düşürsüz. Zinakar qadına siğə lazım deyil, çenki o zina edir. Siğə məhz möminə xanıma lazımdır. Kafir qızla da siğə etmək olmaz, haramdır! Temanı diqqətlə oxuyun!

[@Jenerik@.]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

Siz bilirsiniz ki, küfr edirsiniz? Niyə:

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi

Deməli Rəsulullah (s) müəyyən müddətə də olsa fahişəliyin "bu iyrənc növünə" göz yumurdu? Budur sizin əqidə? Siz savadsızsınızsa niyə bu forumun canına düşmüsünüz? Şiələr yekdilliklə deyirlər ki, siğə halaldır. İkincisi də İranda spidi haradan çıxardınız? Hansı mənbədən götürmüsünüz o statistikanı? Deyin biz də bilək: Niyə görə evlənən qadında spid yaranmır, amma siğə edəndə yaranır?

qardas sen niye sef anlayirsanki? sige haqqinda mene aye getire bilersenmiki bu halaldi ve vacibdi?

[@Jenerik@.]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

Əvvəla Xeybərdə mütə qadağan olmayıb, bunu Sizin alimlər də təsdiqləyir və bu haqda mən temada sübutlar gətirmişəm. Nəsə yazmaqdan əvvəl temanı oxuyun.

İkincisi isə fahişəlik Sizdə halaldır (fətvalarınıza baxın), mütəni Allah-təala Qiyamət Gününə kimi halal bilib.

Müzakirə olunmuş temaları yenidən yazmayın, temanı əvvəldən oxuyun. bütün təkrar olunan yazılar pozulacaq!

mene subut getir gorey Allah bunu halal bilib!

[@Jenerik@.]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

Siz bilirsiniz ki, küfr edirsiniz? Niyə:

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi

Deməli Rəsulullah (s) müəyyən müddətə də olsa fahişəliyin "bu iyrənc növünə" göz yumurdu? Budur sizin əqidə? Siz savadsızsınızsa niyə bu forumun canına düşmüsünüz? Şiələr yekdilliklə deyirlər ki, siğə halaldır. İkincisi də İranda spidi haradan çıxardınız? Hansı mənbədən götürmüsünüz o statistikanı? Deyin biz də bilək: Niyə görə evlənən qadında spid yaranmır, amma siğə edəndə yaranır?

salam qardas sen muselmansan senin qadininda muselmandi demeli razisan qadinin seni qoyub ayri kisi ile 1 saatdiq siqe etsin eceb edamsuzeee

[al-Fath]

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi amma xeyber savasindan sora peygember bunu haram etti.siqe fahiseliyin en iyrenc novudur ve bu baqislanilmaz sehvdir mence cunki Iranda indide siqe movcuddur statistik hesablara gore spid xexteliyine tutulanlarin ekseryeti iranda qadinlarda (yeni siqe eden)ceferiler yekdillikle deye bilmirlerki sige halaldi yoxsa haram cunki en azindan siqe etmeye risk etmireler

Siz bilirsiniz ki, küfr edirsiniz? Niyə:

Salamun aleykum mende oz novbemde deye bileremki siqe resulallahin vaxtinda varidi

Deməli Rəsulullah (s) müəyyən müddətə də olsa fahişəliyin "bu iyrənc növünə" göz yumurdu? Budur sizin əqidə? Siz savadsızsınızsa niyə bu forumun canına düşmüsünüz? Şiələr yekdilliklə deyirlər ki, siğə halaldır. İkincisi də İranda spidi haradan çıxardınız? Hansı mənbədən götürmüsünüz o statistikanı? Deyin biz də bilək: Niyə görə evlənən qadında spid yaranmır, amma siğə edəndə yaranır?

salam qardas sen muselmansan senin qadininda muselmandi demeli razisan qadinin seni qoyub ayri kisi ile 1 saatdiq siqe etsin eceb edamsuzeee

@Jenerik@ ağlınızı yığın başınıza, elə eləməyin ki, Sizi bana göndərim!

Verdiyiniz suallara bu temada cavab verilib. Birdə ki, özünüzdən təzə qanunlar çıxarmayın. Kim deyib ki, evli qadınla siğə etmək olar? Peyğəmbərin vaxtında səhabələr başqalarının arvadları ilə siğə edirdilər?

[Azer777]

Sige haramdir. Sigeye geldikde ise dushunurem ki,bu shieliyin getirdiyi en iyrenc bir yenilikdir ki,ona gore de giyamet gunu cevab verilecekdir.

Sizdə sigə haramdır, zina isə halal! Sizə məsləhət görürəm temanı əvvəldən oxuyasız. Yazılarınızın qalan hissəsini pozdum, çünki offtop idi. Buna görə 20 reytinq alırsız.

Изменено 13 сентября, 2008 пользователем al-Fath

[xxxxx13]

Sige haramdir. Sigeye geldikde ise dushunurem ki,bu shieliyin getirdiyi en iyrenc bir yenilikdir ki,ona gore de giyamet gunu cevab verilecekdir.

http://www.islam-news.ru/index.php?type=sp...cles&id=413

Allah gozlerine shefa versin!!! Bunlari da oxuyub tekzib edirsense sene hech qardash yox baci da demaya adamin dili gelmir.

Nəzərinizə çatdırıram ki, qırmızı rənglə yalnız moderator və administrasiya yaza bilər.

Изменено 26 сентября, 2008 пользователем al-Fath

[xxxxx13]

salam qardas sen muselmansan senin qadininda muselmandi demeli razisan qadinin seni qoyub ayri kisi ile 1 saatdiq siqe etsin eceb edamsuzeee

Va aleykum salam va rahmtullah.

Teqriben 1 il bundan qabaq Ehmedli metrosu yaxinliginda sizin qardash dediyiniz ehli-sunne qardashlarinizdan biri oz bacisi ile evlanib (Allahin emrine muxalif chixib). Ona bu meselenin ne derecede muselmana halal olub-olmadigini sorushanda Sizin qardashiniz bela cavab verib: "Eger heyetinizde dadli bir alma agaci ola ve chox gozel lezzetli meyvasi ola, onu ozunuz yeyarsiniz yoxsa tanimadiginiz adama hediyye verarsiniz? Bela olan halda men o almani ozum yeyaram, bashqasina vermaram, qoy ozume qismet olsun."

Bes budur Sizin tutdugunuz reklamabenzer yol, eqide?!! Evvelce oz eqidenizin sonunun puch oldugunu qe`bul edin daha sonra Allaha tovbe edib onun ayelerini ucuz tutmayin.

Изменено 27 сентября, 2008 пользователем xxxxx13