ABDULAZİZ222

Şiələrin Mehdisi Kəbə evini və peyğəmbər məscidini dağıdacaqdır. Belə bir sual ortaya çıxır: Mehdi niyə görə peyğəmbər məscidini bünövrəsindən sökəcəkdir ? Cavab: Bu məsələ ilə bağlı Tusi belə izah edir: “Müsəlmanların onda bir hissəsi yox olmayınca bu olmayacaq “.(əl-Qeybə, ət-Tusi, səh 146). Məclisi nəql edir ki: “Həqiqətən də Qaim (Mehdi) peyğəmbər məscidini tamamilə başdan-ayağa kökündən dağıdacaqdır ”. (Biharul-ənvar, 52 ci cild, səh 338, “əl-Qeybə” ət-Tusi, səh 282). Məclisi belə izah edir: “Qaim (Mehdi) ilk öncə qisas almaq üçün iki nəfərdən (Əbu Bəkir ilə Ömərdən) başlayacaqdır. Onları dirildib sağlam bədənləri ilə edam edəcəkdir. Həmçinin Qaim Məscdul-həramı və peyğəmbər məscidini bünövrəsindən sökəcəkdir”. (Biharul-ənvar, 52 ci cild, səh 386). Hədisin şərhi ilə bağlı şiələr belə izah edirlər ki: “Peyğəmbərin (ə) qəbri yanında Əbu Bəkir ilə Ömər ibn Xattab vəsiyyət edib onları orarada basdırdıqları üçün Mehdi (ə) həmin səbəbdən onların haqsız olaraq vəsiyət etdiklə üçün onlardan qisas alacaqdır.” Bununla da gördüyünüz kimi şiələr hədisi səhih qeyd edirlər. Bunu da qeyd edim ki, şiə alimlərinin icma ilə yekdil rəyinə əsasən: “Peyğəmbərin (s) qəbiri yanında Əbu Bəkir ilə Ömər ibn Xattabın dəfn olunmağı düzgün hesab olunmur”. Lakin yaddan çıxartmaq lazım deyil ki, hədisin ardınca belə qeyd olunur Mehdi “Məscdul-həramı və peyğəmbər məscidini bünövrəsindən sökəcəkdir.” (Biharul-ənvar, 52 ci cild, səh 386). Məhəmməd Təqi əl-Məclisinin Biharul-ənvar kitabının müəllifi istinad etdiyi hədisi “Bəşir Nəbbal” adlı ravidir. Şiələrin rical hədis rəvayətçilərinin kitablarında mötəbər və etibarlı sayılmamışdır. Buna görədə onlar hədisi düzgün səhih hesab edirlər. Əbu-Bəsir, Cəfəri Sadiqdən (ə) belə nəql edir: “Qaim (Mehdi) qiyam edən zaman Məscidül-həramı əvvəlki vəziyyətinə salacaq, Məscidun-nəbiyəni kökündən əvvəlki görkəminə qaytaracaqdır.” (Kafi, 4 cild, səh 543). Şiələr görə bu həsis səhihdir çünki ravilər arasında qeyd etdiyim kimi “Bəşir Nəbbal” adlı ravi mövcuddur O, isə onların rical kitablarında mötəbər və etibarlı ravi olduğunu qeyd olunur. Mən araşdırma .rarkən sübut kimi şiələrin online saytına daxil olaraq “Bəşir Nəbbal” adlı ravini etibarlığını qeyd etdiklərini gördüm. Sual: 495 bax. http://www.nurulhoda.com/latin/latinja_ket...20tanishliq.htm Şiələr “Təqiyyə” edib online saytında yalan danışaraq hədisin ardıcılı rəvayətini tam orijinal formasında qeyd etməyiblər. Lakin mən onları iç üzlərini açaraq hədisin rəvayətini tam şəkildə olduğunu qeyd edirəm: “Əbu-Bəsir, Cəfəri Sadiqdən (ə) belə nəql edir: “Qaim (Mehdi) ilk öncə qisas almaq üçün iki nəfərdən (Əbu Bəkir ilə Ömərdən) başlayacaqdır. Onları dirildib sağlam bədənləri ilə edam edib və məscdul-həram ilə peyğəmbər-məscidini bünövrəsindən sökəcəkdir”. (Biharul-ənvar, 52 ci cild, səh 386, “Kafi”, 4 cild, səh 543). 1) Hədisin mətnini ilə əlaqədar şiələrin 1-ci rəylərinə görə dəlil olaraq Səhih Müslimdən bir nəçə sitat gətirirlər: 1). “Səhih-müslimdə” nəql olunmuş rəvayətə əsasən həzrət peyğəmbər (s) Kəbə evini yenidən bina etmək istəmişdir. Amma insanlar İslamı təzəcə qəbul etdiyindən bu fikrindən daşınmışdır.” Şiələrə rədd cavabı olaraq: Əvvəla Allah rəsulu (s.ə.s) Kəbə evinin yenidən bina tikməsini üçün yox məhz Kəbə evinin qapısı iki tərəfdən olduğunu qeyd etmişdir. 2) Hədisin mətnini ilə əlaqədər şiələr təqiyyə edərək 2-ci rəylərinə görə belə izah edirlər: “Mehdi məscidül-haramı ona görə dağıdacaqdır ki, onu köhnə vəziyyətinə qaytarsın”. 2) Cavab: Lakin hədisin ərəbcə mətninə diqqət yetirsək “Bünövrədən əvvəlki vəziyyətinə qaytaracaq” məhz yerlə bərabər edəcəkdir, çünki şiələrə görə Mehdi qibləni Kufəyə tərəf çevirəcəkdir. Mehdinin Məkkədən Kufəyə cənnətdən gəlmiş qara daşı keçirtməyin səbəbi budur ki, Adəmin, Nuhun, İdrisin və İbrahim məqamının qibləgahını Kərbəlaya tərəf çevirsin. Yəni musəlmanlar namaz qıldqları zaman üzdərini Məkkəyə tətəf yox məhz Kufə şəhərinə tunsunlar. Çünki, şiələr üçün məscidül-həram yəni Məkkə böyük əhəmiyyət daşımır. Bu məsələ ilə bağlı Kuleyni öz “Furu-ul-kafi” kitabında belə qeyd edir: “Kim Hüseynin qəbrini ziyarət edərsə, 20 dəfə Həccə və 20 dəfə Ümrəyə bərabər olar”. (Kuleyni, “Furu-ul-kafi”, səh 59). Cəfər Sadıq (ə) belə buyurdu: “Kim Aşura günü Hüseyni (ə) ziyarət edərsə, cənnət ona vacib olur.” (İqbalul-ə’mal, səh 568.) Bunu da qeyd edim ki, yəhudilərin neçə əsirlər boyu arzusudur ki, Məkkə şəhərində olan Kəbə evini yəni Məscidül-həramı və ya Məscidun-nəbiyəni kökündən daxıtsınlar. Mə əs salam

Va aleykə salam. Qardaş sən məni düz başa düşməmişsən ya da Azərbaycan dilindən anlayışın yoxdur. Bax həkimdən dərman istəmək olar və həkimdə dərmanı verməyə qadirdir. Lakin həkimə desək “Mənə övlad və ya külə dönmüş ölünü dirilt” Həkim buna qadir deyil. Yalnız həkimin qadir olduğu şeylərdə ondan nə isə istəmək olar. Əgər Allahın qadir olduğu şeyləri həkimdən istəsək bu şirk sayılır. Allah çümləmizə hidayət versin. Amin

Kim dəqiq ərəb dilində seyx Seyid Müsəvinin (rahiməhullah təalə) “لتكتمل الحقيقة ولله ثم للتأريخ” (summə littarix) kitabını tam şəkildə oxuyub onun tərcümə halına bilmək istəyirsə aşağıdakını yükləsin. http://www.geocities.com/hh.1119/forfor.zip

Namazı tərk edənin hökmü ittifaq olaraq “mürtəd.” sayılır. Mə əs salam.

Al-Farh qardaş mən bura da heç bir kəsi təhqir etmirəm və olduğunu deyirəm. Mənə müasir xavariclərdən əksəriyyəti deyiblər ki: “Bizim valideynlərimiz kafirdir” Nəuzubilləh. Lakin mən onlara bu barədə çoxlu nəsihət etmişəm. Fəqət onlar öz dediklərinin üstündə dayanıblar. Vəssalam

Samir Deyəsən sənin öz məzhəbindən xəbərin yoxdur gör sənin açıq aşkar ağan bunu bəyan edir. Ayətullahil-üzma Fazil Lənkərani “Haizin hökmləri fəslində” belə qeyd edir: “Heyz halında olan qadına arxadan yaxınlıq etməyin kəffarəsi (Yəni Allah qarşısında günahı bağışlanması üçün edəcəyi əməl) yoxdur.” (Fazil Lənkəraninin "ŞƏRİƏT HÖKMLƏRİNİN İZAHI" səh.58,M:454). Allahın, mələklərin lənəti açıq aşkar böhtan atanların üzərinə olsun. Amin

Əvvəla bunu ayə əmr edir. Bunu yazmağın ilə ey "al-Fath" ayəni inkar edirsən. Ümumi şəkildə Maidə suəsinin 5-ci ayəsini sizin əqidəniz inkar edir: "Bu gün pak nemətlər sizə halal edilmişdir. Kitab əhlinin yeməkləri sizə, sizin yeməkləriniz isə kitab əhlinə halaldır. Möminlərin, həmçinin sizdən əvvəl kitab verilmişlərin (yəhudilərin və xaçpərəstlərin) azad və ismətli (özlərini zinadan və nəfslərini haram şeylərdən qoruyan) qadınları mehrlərini verdiyiniz, namuslu olub zina etmədiyiniz və aşna saxlamadığınız təqdirdə (evlənmək üçün) sizə halaldır. İmanı dananın bütün işləri boşa çıxar və o, axirətdə zərər çəkənlərdən olar!" (Maidə, 5). Mə əs salam.

Əvvəla vaxariclər Qurana istinad edərək deyirdilər “Hukum Allah” yəni hökm Allahındır. Şübhəsiz ki, hökm Allahındır. Lakin onlar hədlərini aşaraq əmirəl möminə yəni Əli (r.a) etiraz etdilər. Əli (r.a) xəlifə olaraq möminlərin başçısı idi. Amma xavariclər kimə etiraz etdilər hökumət başçısına. İndidə müasir xavariclər hökumət başçılarına yəni müsəlmanların rəhbərlərinə etiraz edərək onları kafir hesab edirlər. Buda xavariclərin əqidəsidir. namaz qılmasa da kafir sayılmır asi sayılır, çünki kim “Əşhədu ən lə iləhə illəllah. Əşhədu ənnə Muhammədən rasulullah” deyərsə zahirən müsəlman sayılır. Ey "al-Fath" sənə bu məsələ ilə bağlı cavab olaraq deyirəm: "Alləmə, Əbu Yusuf Əhli Kitabdan başqasının kəsdiyinin yeyilməyəcəyi haqda deyir: وليس أهل الشرك من عبدة الأوثان وعبدة النيران والمجوس فِي الذبائح والمناكحة عَلَى مثل ما عليه أهل الكتاب ، لما جَاءَ عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذلك وهو الذي عليه الجماعة والعمل ، لا اختلاف فيه قَالَ: [260] حَدَّثَنَا قيس بن الربيع الأسدي عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد قَالَ: صالح رَسُوْل اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مجوس أهل هجر عَلَى أن يأخذ منهم الجزية غير مستحل مناكحة نسائهم ولا أكل ذبائحكم. “Nəbidən – sallallahu aleyhi və səlləm – bu mövzuda gələn (hədislər) səbəbilə, bütpərəstlərdən, atəşpərəst və məcusilərdən olan şirk əhli, kəsim və qadınlarıyla nigahlanması mövzusunda Əhli-Kitab kimi deyillər. Bu camaatın (alimlər camaatı) üzərində olduğu görüşdür və tətbiqat da buna görədir. Bunda ixtilaf yoxdur. (Hədis 260) Bizə Qeys ibni Rabia Əl Əsdi, Qeys bin Muslim Əl Cadəlidən, o da Hasən bin Muhamməddən belə dediyini rəvayət etdi: Rəsulullah – sallallahu aleyhi və səlləm – Hicr Məcusiləriylə - onlardan cizyə alınması, lakin qadınlarıyla evlənilməsinin halal olmaması və kəsdiklərinin yeyilməməsi şərtilə müqavilə bağladı.” Qaynaq: Əbu Yusuf: Kitabul Xarac: 1/169 Hənəfi fəqihlərindən İbrahim bin Muhəmməd Əl Hələbi Əl Hənəfi (vəfatı 1549) “Multəqa Əl Əbhur” adlı əsərində bu barədə belə dedi: تحل ذبيحة مسلم و كتابي ذمي او حربي و لو إمراة او صبيا او مجنونا يعقلان او اخرس او اقلف لا ذبيحة وثني او مجسي او مرتد او ترك التسمية عمدا فان تركها ناسيا تحل “Müsəlmanın, zimmi və ya hərbi olan Əhli-Kitabın kəsdiyi halaldır. Qadının, ağlı kəsən uşağın, dəlilin, dilsizin və sünnətsizin kəsdiyi də yeyilər. Bütpərəst, Məcusi, Mürtəd və “Allahın ismini” zikr etməyi qəsdən tərk edənin kəsdiyi yeyilməz. Unudarak tərk edərsə halaldır.” Qaynaq: Muhəmməd Əl Hələbi: Multəqa Əl Əbhur: Kitabuz Zəbaih. Mə əs salam.

Bəli, müasir xavariclər əgər ata, anaları namaz qılmırlarsa onları kafir hesab edirlər. Nəuzubilləh.

Həkimdən nə isə istəmək olar. Lakin Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək olmaz. Bunu etsən bu şirkdir Sabitdir ki, Quran Allah kəlamıdır. Çünki Uca Allah belə buyurur: “(Öz peyğəmbərinə) Quranı öyrətdi. İnsanı yaratdı.” (Rəhman, 2-3). Əgər Quran insan kimi məxluqat olsa idi. Uca Allah belə buyurardı: “Quran ilə insanı yaratdı” Lakin əksinə olaraq Uca Allah belə buyurar: “Quranı öyrətdi.” (Rəhman, 2). Buda dəlidir ki, Quran məxluqat yox Allah kəlamıdır. Mə əs salam.

Əvvəla hədisdə qeyd olunan keçəl kişi qeybdən gözü ilə görməyərək mələki çağırıb demir “Ya mələk mənə kömək ol” Lakin siz qeybdən gözünüz ilə imamları görməyərək “Ya İmam mənə kömək ol” deyirsiniz. Eləcə də keçəl kişi mələki gözü ilə görüb onun ilə təmasda olur. Lakin siz İmamları gözünüz ilə görməyərək onlar sizin ilə təmasda olmayaraq siz “Ya İmam mənə kömək ol” deyirsiniz. Hədisin şərhi siz əqidəniz ilə böyük fərqi var. Hamıya məlumdur ki. Musa (ə) Allah ilə bir başa danışıb və Quran ilə bu sabitdir. Bunu da qeyd edim ki, məkandan asılı olmayaraq hər şeyi eşidən bilən Uca Allahdır və Peyğəmbər (s.ə.s) müstəqil olaraq eşitmir, çünki bu hədis buna dəlidir: "Abdullah ibn Məsud (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: "Həqiqətən, Allahın yer üzünü səyahət edən mələkləri vardır ki, onlar ümmətimin salamını mənə çatdırırlar". (Ən-Nəsai – Namaz kitabı, 5, (3, 43) hədis № 1265: İmam Əhməd, Müsnəd: hədis № 4093. Səhihdir). Siz peyğəmbərdən imamdan yox daşdan və parçadan istəyirsiniz necə ki, bu əməli müşriklər edirdilər. Bunu sizin üləma sayılan Xomeyni (ağa) deyir: “Gizli bir əməl də olsa belə, daşdan və parçadan istədiyini tələb etmək şirk deyil” (Kəşful-Əsrar, səhifə, 49). Yəni Allahı qoyub daşdan və parçadan istəyə bilərsən. Allahu Əkbər bu cür şirk əməlindən Uca Allaha sığınıram. Söhbət sizin gətirdiyiniz hədisdən gedir Əvvəla sənin qeyd etdiyin imam rəhbər sözü təfsirlərə görə peyğəmbərlərdilər sizin imamlar yox. Ola bilər ki, sizin üçün bu gülməlidir. Lakin sizin müctəhidlər ildə bir dəfə ağa ilə yəni Mehdi (ə) ilə görüşürlər və sizin də bu əqidənizdir Əvvəla Ticanini bura qeyd etmə çünki o, mürtəddir. Quran üçün belə deyir: “Quranil Kərim fitnəl müslimin” yəni Quranı Kərim fitnədir müsəlmanlar üçün. Buyur yüklə bax: http://www.kerbela.be/ticani.wmv. 4-cü dəqiqə 57-ci saniyə. Bunu da qeyd edim ki, İraqda böyük şiə alimlərdən sayılan Seyyid Hüseyn Müsəvi (rahiməhullahi təalə) haqqı başa düşərək əhli-sunnəni qəbul etmişdir. And olsun canım əlində olan Allaha ki, sənin dediyin böhtandan başqa bir şey deyil, çünki o kasetə öz qulaqlarım ilə özüm eşitmişəm. Siz bunu şirk hesab etməsəniz də bu şirkdir. Bəli bu şirkdir fərq etməz vasitəçi və ya yanaşı, əsas budur ki, İmamları (ə) Allah ilə bərabər çağırırsınız. Hörmətli "al-Fath" sən bunu şirk hesab etməsən də bu şirkdir dəlil sənə gətirirəm ki, qiyamət günündə Allaha şərik qoşanlar deyəcəklər ki, “Ya Rəbbi biz sənə şik qoşmamışıq.” Bax Müşrik Müşrikliyini inkar edİr. Uca Allah belə buyurur: «Onların hamısını bir yеrə toplayacağımız gün, şərik qoşanlara bеlə dеyəcyik: «Hanı, hardadır sizin o хəyalını qurduğunuz şеylər? » Sonra onların yayınmaq üçün cavabı bеlə olacaq: Rəbbimiz Allaha and olsun ki, biz müşrik dеyildik». Budur baх, özlərini nеcə də inkar еdirlər. Allaha şərik qoşduqları şеylər onlardan nеcə də uzaqlaşdılar.» (Ənam surəsi – 22-24). Müşrik Müşrikliyini inkar edİr: “..Rəbbimiz Allaha and olsun ki, biz müşrik dеyildik». Budur baх, özlərini nеcə də inkar еdirlər. Allaha şərik qoşduqları şеylər onlardan nеcə də uzaqlaşdılar.” (Ənam surəsi – 23-24)

Hörmətli forum iştirakçıları. Bunu da qeyd edim ki, müasir olan xavariclər lənətillahi aleyhi bütün içtimaiəti kafir hesab edirlər. Hətta əgər ana, ataları namaz qılmırsa onları da kafir hesab edirlər. Mən başa düşə bilmirəm bunlar açıq aşkar ana, atalarına: “Kafir” deyirlər. Məgər Uca Allah kafiri və müşriki nəcis hesab etmirmi: “Ey iman gətirənlər! Həqiqətən də, müşriklər (nəcis olaraq) murdardırlar. Odur ki, özlərinin bu ilindən sonra Məscidulharama yaxınlaşmasınlar... (Tovbə, 28). Həmin müasir sayılan xavairiclər nəcisdirlər. Çünki ata analarına “Kafir” deyərək nəcisdən doğulublar. Bunu da qeyd edim ki, mən bura da heç kəsi təhqir etmirəm, sadəcə olaraq bu cür nəticələri iddia edənlərdən sonda belə bir nəticə qeyd olunur. Mə əs salam.

1. Əvvəla Uca Allah bu hədisdə qeyd olunan insanı sınağa çatır. 2. Hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanların gözünə görsənir. Lakin sizin imamlar hal hazırda gözə gör sənə bilir. Eləcə də hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanlar ilə təmasda olur. Sizin İmamlar mələk kimi insanlar ilə təmasda ola bilirmi? 3. Cəbrail (ə) olan bir mələk Allah rəsuluna (s.ə.s) Quranı nazil edib. Şübhəsiz ki, Quran Allah kəlamıdır. Amma Cəbrail (ə) olan bir mələk Quranı nazil etməkdə səbəb olaraq vasitəçi idi. Eləcə də Allah rəsulu ilə təmasda olurdu. Siz imamlar ilə təmasda ola bilir siz? AAA tapdım mən 1998-ci ildə şiə məzhəbində olduğum zaman Cümə məscidində mənə Ocaq Nicat ağa deyirdi ki: “Mən Mehdi (ə) ilə bir, iki dəfə görüşmüşəm.” Yəqin ki, “Əl-Fath” qardaş səndə bu yaxınlarda görüşərsən? Rica edirəm bunu təhqir kimi baxma. Çünki mən bunu Ocaq Nicat ağanın öz dilindən eşitmişəm. Bunu da qeyd edim ki, Abu Bakir məscidinə gələnlərin 99 % faizi əksəriyyəti şiə məzhəbindən olmuşlar. Hələ götürək Qamət, Abdul Rauf, və sair... (Yəqin bu qədər millətə ay da 200 dollur pul verirlər. Fəqət çox belə ağlasığışmazdır). Həkimin dərmanı olmasa xəstəni necə sağala bilər? Təbii ki, Həkim xəstəni müayinə edib dərman yazaraq xəstə sağalır. Məni şirk etməkdə ittiham etməyin. Çünki mən Allaha dua etdik də Allahdan qeyrisindən istəmirəm. Özünüz Allaha şirk qoşaraq Allah ilə yanaşı başqa bir Məbud (İmamları) çağırırsınız. Bu ayədə sizə dəlil olaraq cavabdır: “Odur ki, Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma..." (Şuəra, 213). Uca Allah onun ilə yanaşı kimisə çağıranı tanrı adlandırır. Yəni Allah ilə yanaşı kimisə çağıraraq yanaşı olan məbud sayılır və Uca Allah bunu şirk elan edir. Əgər sən "Əl-Fath" qardaş İmamları Allah ilə bərabər çağırırsan isə İmamlar məbud olaraq İlah sayılırlar. Təbii ki, bu da şrkdir. Əvvəla sənə "Əl-Fath” qardaş nəsihət edirəm gedib birinci növbədə dua kəlməsinin lüğəti və şəri mənalarını öyrənib və sonradan öz iradlarını bura da bildirərsən. Bunu da qeyd edim ki, Küleynin dediyi “dua” və ya “çağırmaq” kəlməsi şəri mənasını ifadə edir. Çünki namaz özü Allaha ibadət etməkdir və Kuleyninin dua kəlməsini qeyd etməsi lüğəti mənasını yox şəri mənasını ifadə edir. Mə əs salam.

Mən sübut edəcəyəm ki, Allahın izni ilə müxaliflər Allaha şərik qoşurlar. Bunu da qeyd edim ki: “Allah Ona şərik qoşmağı əsla bağışlamaz. Bundan başqa olan günahları isə dilədiyi kimsə üçün bağışlar. Allaha şərik qoşan şəxs, şübhəsiz ki, (haqq yoldan) çox azmışdır.” (Nisa, 116). Uca Allah bəndələrinə ona şərik qoşmamaq üçün belə bəyan edir: “Odur ki, Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma, yoxsa əzaba düçar edilənlərdən olarsan” (Şuəra, 213). İbn Cərir ət-Təbəri bu ayə ilə bağlı belə izah edir: “Uca Allah bu ayədə ona şərik qoşmamağı əmr edərək, əks təqdirdə onları əzab ilə cəzalandıraraq olacaqlarını bəyan edir ” (İbn Cərir ət- Təbəri, Təbəri Təfsiri, 6-cı cild, səhifə 249). Mən bu ayə ilə bağlı şərh edərək deyirəm: Uca Allah onun ilə yanaşı kimisə çağıranı tanrı adlandırır. Yəni Allah ilə yanaşı kimisə çağıraraq yanaşı olan məbud sayılır və Uca Allah bunu şirk elan edir. Əgər müxaliflər İmamları Allah ilə bərabər çağırırlarsa İmamlar ilah və məbud sayılırlar. Çünki Uca belə buyurur: “...Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma...” (Şuəra, 213). Eləcə də şiə alimlərindən sayılan Məhəmməd Yəqub ibn Kuleyni əl-kafi əsərinin müəllifi belə qeyd edir: “Həqiqətən dua ibadətin özüdür.” (Usuli-Kafi, 2-ci cild, səhifə 467). Yəni yalnız Allahı çağırdığın zaman çağırdığın dua Allaha ibadət etməkdən sayılır. Bunu da qeyd edim ki, əgər ibadətdə Allahın heç bir şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, Allahı çağırıb dua edilən zaman Allah ilə bərabər heç kəsi çağırmaq olmaz çünki dua da ibadətdən sayılır. “Dua” kəlməsinin yalnız şəri mənasını nəzərdə tutaraq lüğəti mənasını yox. Çünki bəzi müxaliflər dua kəlməsinin lüğəti mənası ilə şəri mənasını səhv salırlar. Artıq mən müxaliflərə Hüccəti çatdırdım. Mə əs salam.

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım mələk burada səbəbkardır, çünki necə ki, həkim xəstəyə müalicə təyin edərək dərman yazanda xəstə isə sağaldıqda şəfaət tapır. Hədisdə də qeyd olunan mələk səbəbkardır. Çünki, Uca Allah Quran Kərimdə belə buyurur. «Dе ki: «O şəfaət bütünlüklə Allahındır.» (Zumər, 44).

Mən müxaliflərə dəlil olaraq sübut gətirəcəyəm ki, şəhidlər Allah dərgahında bizim dualarımızı eşitmirlər. Qiyamət günündə İsa (ə) Uca Allaha belə deyəcəkdir: “Mən onlara yalnız Sənin mənə etdiyin əmri çatdırıb belə demişəm: “Mənim də, sizin də Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin!” Nə qədər ki, onların arasında idim, onlara şahid mən idim (onları belə nalayiq hərəkətlər etməyə qoymurdum). Sən məni (göyə qaldırıb dərgahına) qəbul etdikdən sonra onlara nəzarətçi Özün oldun. Yalnız Sən hər şeyə (görən bilən özün) şahidsən! ” (Maidə, 117). İsa (ə) əcəli tamam olmayaraq hal hazırda Allah qatındadır. Yəni İsa (ə) ölməyib. Lakin İsa (ə) Allah qatında da diri olsa da xaçpərəstlər ki, İsaya (ə) dua edib çağırsalar da, amma o, xaçpərəstlərin dualarını eşitmir. Çünki Quran ayəsi bunu deyir: “...Nə qədər ki, onların arasında idim, onlara şahid mən idim. Sən məni (göyə qaldırıb dərgahına) qəbul etdikdən sonra onlara nəzarətçi (sən) Özün oldun.” (Maidə, 117). İsada (ə) və bütün peyğəmbərlərdə (ə) eləcə də şəhidlərdə Allah qatındandılar. Lakin biz onları çağırsaq da onlar bizim dualarımızı eşitmirlər. Çünki əgər eşitsəydilər İsa (ə) deyərdi ki, “Ya Rəbbi bunlardan mənim xəbərim var idi. Amma onlara mən belə deməmişdim.” Əgər İsa Allah qatında diridirsə Xaçpərəstlərin çağırışını eşitmirsə onda belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, şəhidlər heç eşitmir. Çünki şəhidlər İsa (ə) kimi bədənləri canlı deyil.Yəqin ki, mənim qeyd etdiyim hədisi müxaliflər qəbul edəcəkdir: Maidə surəsinin 117-ci ayəsi ilə əlaqədar İbn Cərir ət Təbəri belə deyir: "Qiyamət günündə Məhəmmədin (s.ə.s) ümmətindən bir qisim insanları gətirərək onları sol tərəfə götürəcəklər. Allah rəsulu (s.ə.s): "Ey Rəbbim bunlar mənim əshabələrimdir". deyəcəkdir. Allah rəsuluna (s.ə.s): “Sən bunların səndən sonra nə etdiklərinin bilmirsən” deyiləcəkdir. Allah rəsulu (s.ə.s) da saleh qulun (İsanın) dediyi kimi deyəcəkdir: “Aralarında olduğum zaman onlara mən şahid idim. Lakin vəfat etdikdən sonra sən Özün onlara şahid oldun". Allah rəsuluna (s.ə.s) belə deyəcəklər: “Sən onlardan ayrıldıqdan sonra onlar dindən dönüb və mürtəd olaraq davam etdilər.” (Təbəri, Təbəri Təfsiri, 3/456-457). Bunu da qeyd edim ki, Allah rəsulu (s.ə.s) qiyamət günü sahabələrinin mürtəd olduğundan xəbərsiz olacaqdır. Eləcə də Allah rəsulu (s.ə.s) bizi eşitmir əgər eşitsə idi Allah rəsuluna (s.ə.s) Qiyamət günündə deməzdilər ki: “Sənin sahabələrin səndən sonra mürtəd oldular” Quran ayəsi də bunu təstiqləyir ki, ölülər eşitməzlər: “Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən.” (Fatir 22). İndi mən də deyirəm: Məgər müxaliflər peyğəmbərə (s.ə.s) dua zamanı sahabələrdən şikayət edib deməyiblər ki: “Ya peyğəmbər Allahın salamı sənə olsun. Ya peyğəmbər sənin sahabələrin səndən sonra mürtəd oldular” Hələ mən müxaliflərin dualarında Qureyşin iki tağutun demirəm. Artıq Hüccəti çatdırdım ki, şəhidlər bizim dualarımızı eşitmirlər. Mə əs salam.

Sənin gətirtdiyin hədis şübhəsiz ki, səhihdir, lakin hədis zahiri əxlaqı məna daşıyır hökmü məna daşımır. Çünki, Allah insanları müxtəlif yolla ilə sınamayır. Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır. Fəqət keçəl kişi Allaha şükür edənlərdən olmayıb nankor çıxır. Hədisin mətni bunu bildirir ki, Uca Allaha daim həmd etmək lazımdır. Eləcə də Mömin hər zaman Uca Allaha şükür etməlidir. Buda əxlaqı məna daşıyır. Hörmətli ə “al-Fath” qardaş hədis mətni bunu bildirmir ki, “Ya mələk mənə kömək ol və ya Ya mələk Allah qarşısında mənə şəfaətçi ol” Əsas mövzumuz isə budur.

_____________________________________________________________ Hörmətli ə “al-Fath” qardaşım sənə təqvalı dolamağını tövsiyə edirəm. Dünən ki, ayələri mən heç vaxt bu forumda yazmamışdım. Sən ədalətsiz olaraq yazdığım Quran ayələrini silmişsən. Lakin Allah hər şeyi görür və mələklərdə yazır. Yenə təkrar edirəm mən heç vaxt bu forumda dünən ki, ayələri yazmamışdım və onlarda bu forumda təkrar deyildir. Amma eyib etməz Allahdan sənin üçün bağışlanmağını diləyirəm.

Əs salamu aleykum. Bunu qeyd edim ki, əvvəllər İslam da bəzi səbəblərə görə peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni icazə vermişdir. Çünki bədəvi ərəblərə siğənin qadağası çatmazdır. Lakin İslam dövləti güclü olduqdan sonra peyğəmbərimiz (s.ə.s) siğəni qiyamətə qədər qadağan etdi. Eləcə də şərab da birdən qadağan olmamışdır. Siğə haqqında bir necə hədis qeyd edim: "Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah bağlamağı icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887). “İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55). Şiə alimlərindən sayılan şeyx ət-Tusi özünün əsərlərində belə deyir: “Əli (ə) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s) belə buyurduğunu eşitdim: “Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı (siğəni) qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/18. “Vəsail əş-Şiə”, 14/441). Bu məsələ ilə bağlı İraq da şiə mərcəyi müctəhidlərdən sayılan Xoi-yə belə bir sual verirlər: “Ağa Əli əleyhissalamdan xəbər var ki, siğə qadağan olub.” Xoi isə cavabında belə deyir: “Əli əleyhissalam bu məsələ ilə bağlı Təqiyyə edib.” Lakin bu məsələ ilə bağlı mən deyirəm: Çox maraqlıdır ki, şiə məzhəbinin fəqirləri (alimləri) indiyə qədər eşşəyinin ətini yemək məkruh görüblər. Amma siğəni isə halal bilirlər. Mə əs salam. n

Əs salamu aleykum. Əziz qardaş və bacılar Uca Allahdan xalqımıza hidayət olmağını dələyirəm. “Allahumməhdi şəa bənə” Məhərrəm ayı haram aydır və o ayda çoxlu hadisələr baş vermişdir. Lakin daha çox yadda qalan Məhərrəm ayının 10-cu günü İmam Hüseyn (r.a) şəhid olmuşdur. Bunu da qeyd edim ki, İmam Hüseyn (r.a) İslam ümməti üçün bir məktəbdir. Amma zəncir vurmaq və ya baş yarmaq İmam Hüseyn (r.a) məktəbi deyil. Allah bizləri dinimizdə sabit etsin. Amin

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaş siz mövzudan kənara çıxımsız məsələn məndə sizin kitabdan bir neçə dəlil gətirsəm ki, “...Allah Əbu Talibin döşündən süd axıtdı. Peyğəmbərimiz (s.ə.v) bir neçə gün ondan əmdikdən sonra...” (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 791, hədis № 1211). Bu hədis şiə məzhəbinə görə doğru və səhihdir. Çünki ravilər arasında “Məhəmməd ibn Yəhya” qeyd olunur. Şiələrin rical kitablarında onun etibarlı və əxlaqlı bir insan kimi sadalanır. Ona görə də əziz “al-Fath” qardaş gəl mövzudan kənara çıxmayaq. Sən özün forumun qaydalarında yazmışsan ki, kimisə burada təhqir etmək olmaz. Gəl elmi söhbət .raq və mövzudan kənara çıxmayaq okeymi. Lakin biz sizdən fərqli olaraq onlara kor-korunu təqlid etmirik Sən iddia edirsən ki, ruhlardan istəmək olar. Məndə deyirəm ki, dəlil o, adamdan tələb olunur ki, iddia edir ki, ruhlardan istəmək olar. Məsələn sənə aydın olsun deyə bir neçə misal qeyd edim. Bax mən iddia edirəm ki, şərab haramdır və dəlil olaraq Maidə surəsinin 90-cı ayəsini sitat gətirəm. Hörmətli “al-Fath” qardaş kim iddia edir ki, filan şey olar ondan dəlil tələb olunur. İndi bu forumda tamaşaçılar üçün Qurandan dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) ilə Allaha dua edən zamanı vasitə tutmaq olar. Gəlin sizə ətraflı məlumat verim ki, dua kəlməsi ərəbdilində nə manası verir Hörmətli “al-Fath” qardaş. Dua kəlməsi - ərəb dilində lüğəti mənası çağırmaq, yalvarmaq, istəmək, mənalarını verir. "Peyğəmbəri çağırmağı öz aranızda bir-birinizi çağırmağınızla eyni tutmayın!” (Nur, 63). Bu ayədə qeyd olunan “Dua” kəlməsi lüğəti mənasında istifadə olunub. Dua kəlməsi – İstilahı yəni şəriət hökmü ilə mənası Allaha ibadət etmək mənasını bildirir. Məsəl üçün Duanın şəri mənası qulun Uca Allaha özü ilə çağırmasıdır, ondan kömək, dəstək imdad diləməsidir. Və bu da ibadətin əlamətidir. “Rəbbiniz dedi: "Mənə dua edin, Mən də sizə cavab verim. Həqiqətən, Mənə ibadət etməyə təkəbbür göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər.” (Mumin, və yaxud Ğafir, 60). Bu ayədə qeyd olunan “Dua” kəlməsi şəri yəni şəriət hökmü mənasında bildirir. Diqət yetir. «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي» “Və qalə rabbukumud'unı” “Rəbbiniz buyurdu ki: Məni çağırın” Yəni Quranda nə vaxt dua kəlməsi şəri mənasında qeyd olunursa bu ibadətdən sayılır. Həmçinin bu ayədə qeyd edilir ki, ruhları və ölüləri Allaha dua edən zaman çağırmaq olmaz. «فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً» “Fələ təd'u mə'Allahi əhadən”. “Allah ilə yanaşı heç kəsi çağırmayın” (Cinn, 18) Bu ayədə qeyd olunan “təd'u” - “Dua” kəlməsi şəri yəni şəriət hökmü mənasında bildirir. Əgər Quranda nə vaxt dua kəlməsi Allah ilə ələqadər olarsa o zaman şəri mənasını bildirir və bu da ibadətdən sayılır. Mənim üçün Hüccət Allah və rəsuludur və Allah rəsulunun (s.ə.s) səhih hədisləri əhli sunnə vəl camaatın alimlərin ittifaq ilə Səhih Buxari və ya Səhih Müslimini səhih saymışlar. Ona görədə hörmətli “al-Fath” qardaş mənə yalnız Səhih Buxari və ya Səhih Müslimdən konkret hədis gətir ki, Sahabələrlə, Əhli-beyt Peyğəmbərin (s.ə.s) qəbri ilə Allaha dua edən zamanı vasitə tutmuşlar. Mənə də Hüccət qalxsın. Bunu Yusifə (ə) kim əmr etmişdir? Əlbəttə ki, vəhy yolu ilə Cəbrail (ə). “Alimlər bu məsələ bağlı ilə belə qeyd edirlər ki: “Allahdan açıq bir vəhy ilə Yusifin (ə) köynəyi atasının gözünə sürtməklə onun sağalacağını Cəbrail, Yusifə (ə) bildirmişdir. Əgər belə bir vəhy olmasa idi, o bunu bilməzdi. (Fəhrəddin ər-Razi, Təfsir-i Kəbir Məfâtihu’l-Gayb, «Yusuf 93»: 13/ 337-338). Bəli “Təqiyyə” var, lakin ölüm halında olduğun zaman “Təqiyyə” edə bilərsən. Amma milləti İslama dəvət etdiyin zaman yox. Çünki, Uca Allah belə buyurur: “Kitabda insanlara aşkar etdiyimiz dəlillərdən sonra göndərdiyimiz nişanələri və doğru yol göstərən ayələrimizi gizlədən kimsələr Allahın lənətinə düçar olar və bütün lənət edə bilənlər də onlara lənət oxuyar”. (Bəqərə, 159) Yəqin ki, hörmətli “al-Fath” qardaş cavab yazmağım ilə sənə hüccəti çatırdım. Mə əs salam

Hörmətli “əl-Fath” qardaş əvvələ “məkruh” bəyənilmir deməkdir lakin haram deyil “caiz” isə yəni icazə olar deməkdir. Əgər “məkruh” bir heşi haramlaşdırmırsa belə başa düşmək olar ki, o şeyi əməl etmək olar. Mə əs salam.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ Hörmətli Abad əgər özünü bu məslə ilə bağlı doğru hesab edirsənsə bu forumda tamaşaçılara açıq aşkar Quran ayəsi dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) ilə dua zamanı vasitə tutmaq olar. Lakin mən sənə cavab olaraq deyirəm ki, əgər ölü və yaxud ruhlar ilə vasitə tutmaq olsa idi Nəbi (s.ə.s) saq ikən ölü və yaxud ruhları vasitə tutardı. Həmçinin əshabələrə (Allah onların hamısından razı olsun) əmr edərdi ki, mən Nəbi (s.ə.s) rəhmətə gedəndən də sonra məni (Nəbini) dualarınızda vasitə tutarsız. Amma Allah rəsulu (s.ə.s) bu əməli etməyib və bu barədə nə əshabələrinə nə də əhli-beytinə xəbər verməmişdir, Allah onların hamısından razı olsun. Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s). Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. «Bu, Mənim doğru yolumdur, onu tutub gedin. Başqa yollara uymayın. Çünki, o yollar sizi Allahın yolundan uzaqlaşdırar. Allah bunları sizə tövsiyə etmişdir ki, bəlkə pis əməllərdən çəkinəsiniz.» (Ənam, 153). «De ki: «Əgər Allahı sevirsinizsə, mənim ardımca gəlin ki, Allah da sizi sevsin və günahlarınızın üstünü örtüb sizi bağışlasın. Allah bağışlayan və mərhəmətlidir». (Ali İmran 31). «Peyğəmbər sizə nə verirsə onu götürün, nəyi qadağan edirsə ondan əl çəkin. Allahdan qorxun. Həqiqətən Allahın cəzası çox şüddətlidir». (əl-Həşr 7). «Peyğəmbərə itaət edən şəxs – Allaha itaət etmiş olur. Kim üz döndərsə bil ki, biz səni onların üzərində gözətçi göndərmədik». (ən- Nisa 80).

Məkkə müşrikləri öz butlərini Allaha vasitə tutaraq çağırırdılar. Bu ayədə dəlil olaraq bunu təsdiqliyir: “Onların çoxu ancaq şərik qoşaraq Allaha iman gətirir.” (Yusuf, 106). Bu ayə ilə əlaqədər Abdullah ibn Abbas nəql edir ki, Məkkə müşrikləri: «Ləbbеyk lə şərikə lək» - «Əmr еlə Allahım, sənin hеç bir şərikin yoхdur» dеdikləri vaхt Allah rəsulu (s.ə.s.) onlara belə deyərdi: “Bəsdirin, bu qətidir.” (Əsbabi Nüzul, 1-ci cild, səhifə 510).

Əvvələ burada hamı şahiddir ki, kim burada cahildir, çünki sənin bu cür kobudluğun buna dəlalət edir. Sənə sual versən ərəb qrammatikasında “Failin naibi” və yaxud Madi feli kimi Müdari felin neçə növləri var...? Bəlkə sən özün Quranı oxuyub başa düşmürsən. Necə ki, xavariclər Quranı əzbər bilirdilər, lakin Osman ilə Əliyə (Allah onların hər iksindən razı olsun) qarşı çıxdılar. Məzhəb bidətdir deyir... Sadəcə olaraq ibn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) çoxlu görüşlərini İmam Əhmədin görüşlərinə üstünlük verib. İbn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) qeyd edirdi ki, qusul verdikdən sonra əgər bilmədən əlin övrət yerinə dəyərsə sənin dəstəmazın pozulmur. Bu məsələ ilə bağlı Əbu Hənifənin görüşünə ütünlük verirdir. Hə onda İbn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) Hənəfi məzhəbindən olub? Yaxşı Şeyx Əbdül Əziz ibn Baz və ya şeyx Albani qandıqları qrafikasıları olmayıb? Məgər şeyx Albani (rahiməhullahi təalə) bu növ təvəssulə qarşı rədd cavabı yazmayıb? Mə əs salam.