monitor

KAK VI DUAYETE?

eto yest xoroshiy test! Blagodaru za eto Uvajaemiy admin! Mne stalo ochen mnogo yasno!!!!!!!! Xeyif bu da fis chixdi!!!!!!!!!

проголосуйте и выразите свое мнение

Уважаемый Тота! Вы в который раз поднимаете очень полезные темы.Из за этого я Вам очень благодарен.Но к сожалению не замечаете ли Вы , что вашими постами пользуются люди, которые отличаются нетерпимостью.И еще если они не верят во Всевышнего -это их выбор.Если они не мусульмане -это тоже их выбор.Если они не соблюдают халал и харам -это тоже их выбор.Если они привыкли, чтобы они оскорбляли людей и их чувства-то тут то пусть соизволят приостановиться.Так как этим они показывают свою культуру и воспитание , а самое главное сеют рознь в рядах форумцев. Что же касается музыки, то сначала нужно дать определение , что мы подразумеваем под музыкой.И не думаю, что вопрос в роке или попе, скорее этот волпрос , который нужно рассматривать в контексте культурной парадигмы.И многое здесь возвращается к вопросу воспитанию чувств.Ислам же яявляется религией золотой середины.А то что является религией золотой середины , то она динамична и свежа.Это мы отстаем от Ислама.И конкретно относительно музыки ислам имеет такое же отношение к ней, как и к другому феномену.Всякая музыка,как и всякое другое, если она ведет человека ко Всевышнему, то она прекрасна.И всявая музыка , которая сводит человека от Всевышнего ,как и всякое другое, то она безобразна.Тут музыка не отличается чем то особо.И всякое что ведет ко Всевышнему это прекрасно, и всякое , что уводит от Всевышнего оно безоборазно. А что же касается секса, то уважаемые ,я думаю, что ислам в этом отношению дал человечеству то , к чему человечество только-только подходит. p.s. Уважаемые форумчане! призываю ВАС игнорировать тех участников форумов, которые проявляю нетерпимость и оскорбляют чувства других участников форума. С уважением Монитор!!!

Молодчина!!!

Аллах Сизи хидайят елясин. Поверьте ...я искренне

Уважаемый WDExplorer! Спасибо за сделанные Вами замечания.Мне было приятно знакомиться с ходом ваших мыслей.Мне понятно Ваше огорчение по поводу моих замечаний.Но поверьте все они носили профилактический характер .Но учитывая то , что я считаю исчерпанным свою миссию по поводу братского критического подхода к вашим первому посту, то позволю себе не продолжать, дабы не подобать софистам. Уважаемый брат WDExplorer! Я очень рад Вашей гражданской позиции по поводу взяток.Думаю, что мы с Вами на одной и той же платформе по отношению к коррупции и взяткам. А также считаю , что все таки вопрос уважаемого Тоты, а также ответ психоаналитика не касались тех проявлений нашей общественной действительности, именуемое нами взятки. Точнее они касались к моментам, где человек вынужден, повторяю вынужден чтобы не потерять свое сокровенное проявить здравый смысл .Это то же самое , что Вы привели в своих примерах в последнем посту. Уважаемый WDExplorer! Был бы очен польщен если бы ВЫ проявив искреннее понимание не дали бы повод сатане воспользоваться подобными невзаимопониманиями. С большим уважением к Вашей гражданской позиции Монитор!!!

Я был бы польшен если бы мог бы моллалыг делать.Дело в том , что -это очень высокая миссия, которую вел пророк и имамы.Просто я не достоин этой миссии.И не хочу позорить это как делают другие.И еще Предлагаю всем Вам не проявлять нетерпимость.Это вредно всему обществу. С уважением Монитор!!!

Уважаемый Тота! Таких фирм не мало!!! И есть очень много верующих, которые взятки не дают. С самого начала это и утверждалось . Что же касается вынужденных моментов, то это не входит в понятие взятки. Так когда человек вынужден он не виновен. Просто не всегда мы разделяем понятия вынужденность и трудность.

"Обсуждать мы можем относительную справедливость и, соответственно, несправедливость в человеческом обществе. С этой точки зрения несправедливым является все то, что нарушает равенство людей друг перед другом, перед общественными и государственными институтами."-я не считаю, что ваша трактовка является принципиально-принятой. "Я не предлагал Вам или кому-либо еще перестать платить взятки."-ясно.Значит Вы подобны тому врачу ,который куря сигарету , советует другим не курить. " полную глупость, основанную на Вашем незнании)"_извиниет, но не кажется Вам, что обзывать кого то более глупо.Уважаемый -логика проста.Вы пишете и свободны , то есть Вы пока не за решеткой.Помоему просто догадаться -если Вы не за решеткой, то Вы пока не политзаключенный. "Слышь ты вточь вточь как инквизиторы-акваратики мыслишь.По ихнему же предположению такие как ты из за своих нетрадиционных сексуальных ориентаций исламские термины уподобляют проискам фарских шовинистов, которые как инквизиторы-акваратики также не в ладах с логикой." Уважаемый Експловер!Хочу Вас уверить , что впервые пришлось привести подобные сраынения и то с целью , чтобы показать как базарно это выглядит.Поэтому предлагаю Вам также впредь, чтобы не встречаться с подобными бумерангами не оскорблять исламские термины! Надеюсь...

Как Вы считаете?

Определи свои исследовательские проблемы-постараюсь помочь. И еще рад, что кто то и у нас пользуется этим методом-междисциплинарный

Админу APKTYP! Кажется Вы себя как раз таки так ведете!!! Писать и потом цензуру делать-помоему никому не делает чести!!! С уважением Монитор!!!

Вы очень удачно отметили! А извне можно даже подумать , что те которые так отрицательно относяться к Ашуре-имеет неполадки в генном понимании-но конечно это только внешне- возможно они только лишь непросвешенны!!!

Експловеру! "праведной стороны"-уважаемый ,а как Вы будете определять это( то есть ВЫ уклонились от ответа) "И если я плачу взятку – я не говорю, что меня заставили заплатить. Я говорю, что я заплатил, потому что мне было так удобней."-Уважаемый может Вы все таки и с себя начнете.А то тут не надо демагогией заниматься!!! " Вроде бы ты не значишься в списках политзаключенных , а так говоришь, что аж совестно становится!!!"-Вы что то упустили из виду этот момент?! "Недостаток аргументов при неумении вести дискуссию в нормальном русле всегда сводит дискуссию на уровень гениталий."-знаешь когда ты начал упоообразно мыслить, то пришлось показать тебе твое логику-и ты верно заметил , что это не этично, но позволь ты первым перевел разговор на этот инстиктивный уровень. "но я не нуждаюсь в оценке своих суждений"-это Ваше право, но и я не ожидал, что Вы обьективно отнесетесь к моим замечаниям, но все такидумаю над подсознательном уровне Вы уже все поняли.

УВажаемый ! Ты за них не беспокойся!!! Как раз таки они понимают разницу между истинным исламом и лжеисламом!!! И понимая это получше чем ты проводят Ашуру и Махаррамлик!!! А тебе посоветовал заняться чем нибудь полезным!!! Тот кто на свой народ хор бахыр тому нет места нигде в мире!!! А баш йармаг не имеет к Ашуре никакого отношения и вот уже несколько лет всемирно известные Мараджи дали фитву о ее харамовской сути. Просто не все как вроде б и ты вникают в суть всего этого :или попусту критикуют или попусту гылынджуют!!! А посильнее маразма чем твой и история не видала-ревизионировать свою культуру, подобно армянским ищейкам!!!

Уважаемый Ширхан! Не кажется ли Вам , что Вы немножко проявляете нетолерантность и агрессию. И не лучше ли было бы не называть людей подобными названиями?! И проявляется ли в этом Ваша неполноценность?! С уважением Монитор!

Уважаемые Форумчане!Спец-выпуск, посвященный Ашуре! Именем Аллаха, Всемилостивого и Милосердного. Философия Ашуры, «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живые! И у своего Господа получают удел.» (Коран, Сура 3, аят 169) В последние годы в нашем лексиконе появились новые, доселе не используемые слова. Одним из подобных выражений является священное понятие «шехид». Но несмотря на то, что указанное выражение используется очень часто, порой даже не к месту, редко кто вникает в суть и философию этого понятия. Безусловно, для того, чтобы получить исчерпывающую информацию о «шэхадет» – «шехидстве», необходимо обратиться к первоисточнику появления данной категории – к Исламу. Однако, к величайшему сожалению, некоторые поборники ревизии национального менталитета, вместо того, чтобы проводить исследования, восполнять у населения информационный вакуум, посредством СМИ внедряют в сознание неосведомленных людей тезис о том, что обряд соблюдения траура по шехидам, на протяжении веков служивший одним из нравственных столпов, в том числе для нашего народа, – является нелогичным и неисламским. В качестве объяснения этого «тезиса» они пускаются в пространные размышления по типу: «…удел шехида – рай; соответственно нужно не оплакивать его гибель, а радоваться этому и праздновать это. Народ, оплакивающий шехида, становится трусливым, жалким, убегающим с поля битвы. Народ же, торжествующий по поводу гибели шехида, поневоле становится сильным, мужественным, самоотверженным». Необходимо, отметить что высказывания, подобные этим, базируются на аспектах неких теорий собственного развития личности, но никак не предусматривают влияния данного поступка на общественно-политические процессы и, стало быть, являются плодом подмены понятий. Для подчеркивания абсурдности указанных высказываний, достаточно представить нас самих, ежегодно 20 января организующих танцы и веселья. Хотелось бы отметить, что мы категорически против доведения церемонии траура до абсурда. Так, многие невежественные люди в дни месяца Магеррам наносят раны себе на голову посредством режущих предметов; другая категория невежд представляет шехидов жалкими, беспомощными, а их гибель – несчастьем и оплакивает это. Подобные действия, совершаемые вследствие нежелания вникнуть в истинную суть, смысл соблюдения траура, приравнены исламскими учеными к «харам», т.е. к греховным поступкам. Кроме этого, в дни месяца Магеррам, особенно в день Ашура, разного пошиба доморощенные лжешейхи и лжемуллы, спекулирующие от имени религии, ставят везде, где возможно, пресловутые черные ящики - «назир гутусу», продают всякого рода куски черной материи и совершают иные заумные действия, преследующие исключительно одну цель – выманить побольше денег у неосведомленных людей. Подобные негативные действия, не имеющие ничего общего с Исламом, происходят на фоне религиозной невежественности большей части населения, которые вместо того, чтобы оказывать помощь нуждающимся родственникам, соседям, знакомым, покорно несут дань высокопоставленным лихоимцам, считая тем самым, что выполнили свой долг перед Аллахом и перед памятью Имама Хусейна, героически погибшего в борьбе с узурпатором Езидом. Тут, уместно было бы совершить небольшой экскурс в историю, чтобы вникнуть в происхождение понятия «шехид». На заре зарождения Исламской религии, в битве при горе Ухуд, героически погиб дядя Пророка Мухаммеда (Да будет приветствие Аллаха ему и его роду – далее в тексте (с) - арабск) – Хамза. Хамза не имел семью и посему по возвращению с поля битвы в Медину, Пророк (с) обратил внимание на то, что из всех домов шехидов, за исключением дома Хамзы, доносятся звуки плача. По этому поводу Пророк (с) изрек лишь одну фразу: «Всех шехидов оплакивают, а Хамзу оплакивать некому». После этих слов, мусульмане собрались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его. Впоследствии это вошло в традицию: каждый раз мусульмане сначала собирались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его как символа «шехидства», только потом расходились по домам и оплакивали своих шехидов. Этот пример показывает, что хотя Ислам не приветствует чрезмерное оплакивание обычного покойника, тем не менее, положительно оценивает траурные церемонии по шехиду. Мысль же о том, что гибель шехида необходимо праздновать, исходит из индивидуалистического мировоззрения авторов этой идеи. Действительно, достижения человеком высочайшего из степеней – степени шехидства, само по себе знаменательное событие. Но нельзя забывать и об общественной стороне вопроса. Соблюдение траура по шехиду олицетворяет отношение к противоположному фронту, к его убийцам. Траур по шехидам имеет глубокую философскую суть. Отправной точкой процесса духовного совершенствования является Покаяние. Когда внутреннее состояние и воздействие внешних факторов делают нестерпимым само существование человека, или общества, это приводит либо к гибели, либо к переходу на качественно новое, более совершенное состояние. Общество (человек), осознав свои недостатки, подвергает прошедший этап критическому анализу и пройдя через покаяние, делает следующий шаг на эволюционном пути. Однако, осознание прошлых грехов и ошибок – процесс сам по себе болезненный и сопровождается, как правило, печалью и слезами. Покаяние, сопровождаемое смехом и радостью, является ни чем иным, как лицемерием. В 680 году н.э. Езид, сын Муавии, узурпировал власть в исламском халифате. Действия Езида не оставляли сомнений в том, что он намеревается уничтожить суть Ислама, оставив лишь некоторую внешнюю атрибутику. И тогда внук Пророка (с) и сын Имама Али - Имам Хусейн объявил о непризнании власти Езида, так как в этой ситуации отмалчивание означало бы признание легитимности власти узурпатора. Узнав об этом, тысячи жителей Куфы (Ирак) присягнули на верность Имаму и пригласили его в свой город. Имам принял их приглашение и двинулся из Мекки в Ирак, предварительно направив своего посланника - Муслима в Куфу. Однако новоиспеченный правитель Куфы – ибн Зияд схватил Муслима, а также нескольких лидеров восставших и казнил их. При этом карательные силы ибн Зияда по численности на несколько порядков уступали силам восставших. Известие о том, что Муслим казнен, а куфийцы предали идеалы свободы и справедливости, Имам Хусейн получил еще в пути. Но подчеркивая, что целью его восстания является не достижение власти, а сопротивление тирании Езида, он со своими ближайшими сподвижниками продолжил путь. Езид требовал от Имама лишь признания его власти. Но ни посулы, ни угрозы не могли заставить Имама принять это. 10 числа месяца Магеррам 61г. хиджры (10 октября 680г.) в местечке Кербела произошла неравная битва между Имамом Хусейном и горстки его сподвижников с войском Езида. Прекрасно понимая, что идут на верную смерть, Имам Хусейн и его сподвижники, тем не менее не свернули с выбранного пути во имя сохранения идеалов Ислама. ...Когда после гибели Имама жители Куфы осознали свою трусость и предательство, они покаялись, стали держать траур по Имаму Хусейну и его сподвижникам. Пройдя через чистилище покаяния, жители Куфы подняли многочисленные восстания против деспотии и впоследствии, карающий меч возмездия настиг всех убийц. Человек, оплакивающий шехида, больше всего оплакивает свою беспомощность и вину, т.к. он, не сопротивляясь злу должным образом, допустил безнаказанные преступления. Оплакивая, он кается и, беря пример с шехида, начинает борьбу со злом. Также, вспоминая зло, творимое преступниками, он начинает испытывать желание восстановить справедливость и наказать зло. Оплакивание шехида и траур по нему приводят к духовному единению с шехидом и с его идеалами. К тому же, чтобы не допустить повторения преступлений, приведших к убийству шехида, необходимо постоянно помнить об этом. Таким образом, общественное сознание гармоничным образом достигает единения с идеалами шехида и прощается со своим пораженческим прошлым. Это особенно важно для нашей многострадальной нации. Вспоминая уроки Ашуры, нация должна покаяться и отбросив рабские оковы равнодушия и покорности, перестать делать вид, что проблемы утраченных земель, миллиона беженцев, сотен братьев и сестер, до сих пор пребывающих во вражеском плену, его не касаются. А враг этого пробуждения очень боится. Посему то тут, то там периодически раздаются возгласы радетелей за то, чтобы не соблюдать траура, а проводить праздники по шехидам. Подобная пропаганда не обошла стороной и ежегодно справляемый по Имаму Хусейну траур в месяц Магеррам. Имам Хусейн – эталон мужества и героизма, человек не испугавшийся репрессий и не отступивший перед лицом смерти, выступивший против тирании Езида и возвестивший на весь исламский мир о смертельной опасности и ценой собственной жизни и, жизни дорогих ему людей предотвративший искоренение религии Аллаха, оставил нам непревзойденную, живую школу шехидства, школу борьбы против угнетения. На протяжении веков, нации, руководствующиеся этой школой, сбрасывали с себя оковы рабства. Посему ежегодно справляемый траур по Имаму Хусейну имеет жизненно важное значение. Эти церемонии заставляют нас не забывать уроки Ашуры и возвращают нас к тому, что является стержнем нашей религии: быть готовым к очищению перед Аллахом и не надевать на себя добровольно оковы духовного рабства. Вот уже 5 лет, как верующие, по примеру Имама Хусейна, по призыву «Ислам-Иттихад» сдают кровь для детей, больных талассемией в мечети «Джума» в Ичеришехер. Так не лучше было бы, если не разглагольствовать по поводу аспектов национального менталитета и тем самым потворствовать врагам нации, а подобно шехидам Кербалы, проявить любовь к ближнему и конкретными делами помогать нуждающимся в помощи людям. бюллетень мечеть «Джума» в Ичеришехер

Уважаемые Форумчане ! На Ваше рассмотрение! Именем Аллаха, Всемилостивого и Милосердного Философия Ашуры, «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живые! И у своего Господа получают удел.» (Коран, Сура 3, аят 169) В последние годы в нашем лексиконе появились новые, доселе не используемые слова. Одним из подобных выражений является священное понятие «шехид». Но несмотря на то, что указанное выражение используется очень часто, порой даже не к месту, редко кто вникает в суть и философию этого понятия. Безусловно, для того, чтобы получить исчерпывающую информацию о «шэхадет» – «шехидстве», необходимо обратиться к первоисточнику появления данной категории – к Исламу. Однако, к величайшему сожалению, некоторые поборники ревизии национального менталитета, вместо того, чтобы проводить исследования, восполнять у населения информационный вакуум, посредством СМИ внедряют в сознание неосведомленных людей тезис о том, что обряд соблюдения траура по шехидам, на протяжении веков служивший одним из нравственных столпов, в том числе для нашего народа, – является нелогичным и неисламским. В качестве объяснения этого «тезиса» они пускаются в пространные размышления по типу: «…удел шехида – рай; соответственно нужно не оплакивать его гибель, а радоваться этому и праздновать это. Народ, оплакивающий шехида, становится трусливым, жалким, убегающим с поля битвы. Народ же, торжествующий по поводу гибели шехида, поневоле становится сильным, мужественным, самоотверженным». Необходимо, отметить что высказывания, подобные этим, базируются на аспектах неких теорий собственного развития личности, но никак не предусматривают влияния данного поступка на общественно-политические процессы и, стало быть, являются плодом подмены понятий. Для подчеркивания абсурдности указанных высказываний, достаточно представить нас самих, ежегодно 20 января организующих танцы и веселья. Хотелось бы отметить, что мы категорически против доведения церемонии траура до абсурда. Так, многие невежественные люди в дни месяца Магеррам наносят раны себе на голову посредством режущих предметов; другая категория невежд представляет шехидов жалкими, беспомощными, а их гибель – несчастьем и оплакивает это. Подобные действия, совершаемые вследствие нежелания вникнуть в истинную суть, смысл соблюдения траура, приравнены исламскими учеными к «харам», т.е. к греховным поступкам. Кроме этого, в дни месяца Магеррам, особенно в день Ашура, разного пошиба доморощенные лжешейхи и лжемуллы, спекулирующие от имени религии, ставят везде, где возможно, пресловутые черные ящики - «назир гутусу», продают всякого рода куски черной материи и совершают иные заумные действия, преследующие исключительно одну цель – выманить побольше денег у неосведомленных людей. Подобные негативные действия, не имеющие ничего общего с Исламом, происходят на фоне религиозной невежественности большей части населения, которые вместо того, чтобы оказывать помощь нуждающимся родственникам, соседям, знакомым, покорно несут дань высокопоставленным лихоимцам, считая тем самым, что выполнили свой долг перед Аллахом и перед памятью Имама Хусейна, героически погибшего в борьбе с узурпатором Езидом. Тут, уместно было бы совершить небольшой экскурс в историю, чтобы вникнуть в происхождение понятия «шехид». На заре зарождения Исламской религии, в битве при горе Ухуд, героически погиб дядя Пророка Мухаммеда (Да будет приветствие Аллаха ему и его роду – далее в тексте (с) - арабск) – Хамза. Хамза не имел семью и посему по возвращению с поля битвы в Медину, Пророк (с) обратил внимание на то, что из всех домов шехидов, за исключением дома Хамзы, доносятся звуки плача. По этому поводу Пророк (с) изрек лишь одну фразу: «Всех шехидов оплакивают, а Хамзу оплакивать некому». После этих слов, мусульмане собрались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его. Впоследствии это вошло в традицию: каждый раз мусульмане сначала собирались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его как символа «шехидства», только потом расходились по домам и оплакивали своих шехидов. Этот пример показывает, что хотя Ислам не приветствует чрезмерное оплакивание обычного покойника, тем не менее, положительно оценивает траурные церемонии по шехиду. Мысль же о том, что гибель шехида необходимо праздновать, исходит из индивидуалистического мировоззрения авторов этой идеи. Действительно, достижения человеком высочайшего из степеней – степени шехидства, само по себе знаменательное событие. Но нельзя забывать и об общественной стороне вопроса. Соблюдение траура по шехиду олицетворяет отношение к противоположному фронту, к его убийцам. Траур по шехидам имеет глубокую философскую суть. Отправной точкой процесса духовного совершенствования является Покаяние. Когда внутреннее состояние и воздействие внешних факторов делают нестерпимым само существование человека, или общества, это приводит либо к гибели, либо к переходу на качественно новое, более совершенное состояние. Общество (человек), осознав свои недостатки, подвергает прошедший этап критическому анализу и пройдя через покаяние, делает следующий шаг на эволюционном пути. Однако, осознание прошлых грехов и ошибок – процесс сам по себе болезненный и сопровождается, как правило, печалью и слезами. Покаяние, сопровождаемое смехом и радостью, является ни чем иным, как лицемерием. В 680 году н.э. Езид, сын Муавии, узурпировал власть в исламском халифате. Действия Езида не оставляли сомнений в том, что он намеревается уничтожить суть Ислама, оставив лишь некоторую внешнюю атрибутику. И тогда внук Пророка (с) и сын Имама Али - Имам Хусейн объявил о непризнании власти Езида, так как в этой ситуации отмалчивание означало бы признание легитимности власти узурпатора. Узнав об этом, тысячи жителей Куфы (Ирак) присягнули на верность Имаму и пригласили его в свой город. Имам принял их приглашение и двинулся из Мекки в Ирак, предварительно направив своего посланника - Муслима в Куфу. Однако новоиспеченный правитель Куфы – ибн Зияд схватил Муслима, а также нескольких лидеров восставших и казнил их. При этом карательные силы ибн Зияда по численности на несколько порядков уступали силам восставших. Известие о том, что Муслим казнен, а куфийцы предали идеалы свободы и справедливости, Имам Хусейн получил еще в пути. Но подчеркивая, что целью его восстания является не достижение власти, а сопротивление тирании Езида, он со своими ближайшими сподвижниками продолжил путь. Езид требовал от Имама лишь признания его власти. Но ни посулы, ни угрозы не могли заставить Имама принять это. 10 числа месяца Магеррам 61г. хиджры (10 октября 680г.) в местечке Кербела произошла неравная битва между Имамом Хусейном и горстки его сподвижников с войском Езида. Прекрасно понимая, что идут на верную смерть, Имам Хусейн и его сподвижники, тем не менее не свернули с выбранного пути во имя сохранения идеалов Ислама. ...Когда после гибели Имама жители Куфы осознали свою трусость и предательство, они покаялись, стали держать траур по Имаму Хусейну и его сподвижникам. Пройдя через чистилище покаяния, жители Куфы подняли многочисленные восстания против деспотии и впоследствии, карающий меч возмездия настиг всех убийц. Человек, оплакивающий шехида, больше всего оплакивает свою беспомощность и вину, т.к. он, не сопротивляясь злу должным образом, допустил безнаказанные преступления. Оплакивая, он кается и, беря пример с шехида, начинает борьбу со злом. Также, вспоминая зло, творимое преступниками, он начинает испытывать желание восстановить справедливость и наказать зло. Оплакивание шехида и траур по нему приводят к духовному единению с шехидом и с его идеалами. К тому же, чтобы не допустить повторения преступлений, приведших к убийству шехида, необходимо постоянно помнить об этом. Таким образом, общественное сознание гармоничным образом достигает единения с идеалами шехида и прощается со своим пораженческим прошлым. Это особенно важно для нашей многострадальной нации. Вспоминая уроки Ашуры, нация должна покаяться и отбросив рабские оковы равнодушия и покорности, перестать делать вид, что проблемы утраченных земель, миллиона беженцев, сотен братьев и сестер, до сих пор пребывающих во вражеском плену, его не касаются. А враг этого пробуждения очень боится. Посему то тут, то там периодически раздаются возгласы радетелей за то, чтобы не соблюдать траура, а проводить праздники по шехидам. Подобная пропаганда не обошла стороной и ежегодно справляемый по Имаму Хусейну траур в месяц Магеррам. Имам Хусейн – эталон мужества и героизма, человек не испугавшийся репрессий и не отступивший перед лицом смерти, выступивший против тирании Езида и возвестивший на весь исламский мир о смертельной опасности и ценой собственной жизни и, жизни дорогих ему людей предотвративший искоренение религии Аллаха, оставил нам непревзойденную, живую школу шехидства, школу борьбы против угнетения. На протяжении веков, нации, руководствующиеся этой школой, сбрасывали с себя оковы рабства. Посему ежегодно справляемый траур по Имаму Хусейну имеет жизненно важное значение. Эти церемонии заставляют нас не забывать уроки Ашуры и возвращают нас к тому, что является стержнем нашей религии: быть готовым к очищению перед Аллахом и не надевать на себя добровольно оковы духовного рабства. Вот уже 5 лет, как верующие, по примеру Имама Хусейна, по призыву «Ислам-Иттихад» сдают кровь для детей, больных талассемией в мечети «Джума» в Ичеришехер. Так не лучше было бы, если не разглагольствовать по поводу аспектов национального менталитета и тем самым потворствовать врагам нации, а подобно шехидам Кербалы, проявить любовь к ближнему и конкретными делами помогать нуждающимся в помощи людям. бюллетень мечеть «Джума» в Ичеришехер

Уважаемые Форумчане ! На Ваше рассмотрение! Именем Аллаха, Всемилостивого и Милосердного Философия Ашуры, «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живые! И у своего Господа получают удел.» (Коран, Сура 3, аят 169) В последние годы в нашем лексиконе появились новые, доселе не используемые слова. Одним из подобных выражений является священное понятие «шехид». Но несмотря на то, что указанное выражение используется очень часто, порой даже не к месту, редко кто вникает в суть и философию этого понятия. Безусловно, для того, чтобы получить исчерпывающую информацию о «шэхадет» – «шехидстве», необходимо обратиться к первоисточнику появления данной категории – к Исламу. Однако, к величайшему сожалению, некоторые поборники ревизии национального менталитета, вместо того, чтобы проводить исследования, восполнять у населения информационный вакуум, посредством СМИ внедряют в сознание неосведомленных людей тезис о том, что обряд соблюдения траура по шехидам, на протяжении веков служивший одним из нравственных столпов, в том числе для нашего народа, – является нелогичным и неисламским. В качестве объяснения этого «тезиса» они пускаются в пространные размышления по типу: «…удел шехида – рай; соответственно нужно не оплакивать его гибель, а радоваться этому и праздновать это. Народ, оплакивающий шехида, становится трусливым, жалким, убегающим с поля битвы. Народ же, торжествующий по поводу гибели шехида, поневоле становится сильным, мужественным, самоотверженным». Необходимо, отметить что высказывания, подобные этим, базируются на аспектах неких теорий собственного развития личности, но никак не предусматривают влияния данного поступка на общественно-политические процессы и, стало быть, являются плодом подмены понятий. Для подчеркивания абсурдности указанных высказываний, достаточно представить нас самих, ежегодно 20 января организующих танцы и веселья. Хотелось бы отметить, что мы категорически против доведения церемонии траура до абсурда. Так, многие невежественные люди в дни месяца Магеррам наносят раны себе на голову посредством режущих предметов; другая категория невежд представляет шехидов жалкими, беспомощными, а их гибель – несчастьем и оплакивает это. Подобные действия, совершаемые вследствие нежелания вникнуть в истинную суть, смысл соблюдения траура, приравнены исламскими учеными к «харам», т.е. к греховным поступкам. Кроме этого, в дни месяца Магеррам, особенно в день Ашура, разного пошиба доморощенные лжешейхи и лжемуллы, спекулирующие от имени религии, ставят везде, где возможно, пресловутые черные ящики - «назир гутусу», продают всякого рода куски черной материи и совершают иные заумные действия, преследующие исключительно одну цель – выманить побольше денег у неосведомленных людей. Подобные негативные действия, не имеющие ничего общего с Исламом, происходят на фоне религиозной невежественности большей части населения, которые вместо того, чтобы оказывать помощь нуждающимся родственникам, соседям, знакомым, покорно несут дань высокопоставленным лихоимцам, считая тем самым, что выполнили свой долг перед Аллахом и перед памятью Имама Хусейна, героически погибшего в борьбе с узурпатором Езидом. Тут, уместно было бы совершить небольшой экскурс в историю, чтобы вникнуть в происхождение понятия «шехид». На заре зарождения Исламской религии, в битве при горе Ухуд, героически погиб дядя Пророка Мухаммеда (Да будет приветствие Аллаха ему и его роду – далее в тексте (с) - арабск) – Хамза. Хамза не имел семью и посему по возвращению с поля битвы в Медину, Пророк (с) обратил внимание на то, что из всех домов шехидов, за исключением дома Хамзы, доносятся звуки плача. По этому поводу Пророк (с) изрек лишь одну фразу: «Всех шехидов оплакивают, а Хамзу оплакивать некому». После этих слов, мусульмане собрались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его. Впоследствии это вошло в традицию: каждый раз мусульмане сначала собирались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его как символа «шехидства», только потом расходились по домам и оплакивали своих шехидов. Этот пример показывает, что хотя Ислам не приветствует чрезмерное оплакивание обычного покойника, тем не менее, положительно оценивает траурные церемонии по шехиду. Мысль же о том, что гибель шехида необходимо праздновать, исходит из индивидуалистического мировоззрения авторов этой идеи. Действительно, достижения человеком высочайшего из степеней – степени шехидства, само по себе знаменательное событие. Но нельзя забывать и об общественной стороне вопроса. Соблюдение траура по шехиду олицетворяет отношение к противоположному фронту, к его убийцам. Траур по шехидам имеет глубокую философскую суть. Отправной точкой процесса духовного совершенствования является Покаяние. Когда внутреннее состояние и воздействие внешних факторов делают нестерпимым само существование человека, или общества, это приводит либо к гибели, либо к переходу на качественно новое, более совершенное состояние. Общество (человек), осознав свои недостатки, подвергает прошедший этап критическому анализу и пройдя через покаяние, делает следующий шаг на эволюционном пути. Однако, осознание прошлых грехов и ошибок – процесс сам по себе болезненный и сопровождается, как правило, печалью и слезами. Покаяние, сопровождаемое смехом и радостью, является ни чем иным, как лицемерием. В 680 году н.э. Езид, сын Муавии, узурпировал власть в исламском халифате. Действия Езида не оставляли сомнений в том, что он намеревается уничтожить суть Ислама, оставив лишь некоторую внешнюю атрибутику. И тогда внук Пророка (с) и сын Имама Али - Имам Хусейн объявил о непризнании власти Езида, так как в этой ситуации отмалчивание означало бы признание легитимности власти узурпатора. Узнав об этом, тысячи жителей Куфы (Ирак) присягнули на верность Имаму и пригласили его в свой город. Имам принял их приглашение и двинулся из Мекки в Ирак, предварительно направив своего посланника - Муслима в Куфу. Однако новоиспеченный правитель Куфы – ибн Зияд схватил Муслима, а также нескольких лидеров восставших и казнил их. При этом карательные силы ибн Зияда по численности на несколько порядков уступали силам восставших. Известие о том, что Муслим казнен, а куфийцы предали идеалы свободы и справедливости, Имам Хусейн получил еще в пути. Но подчеркивая, что целью его восстания является не достижение власти, а сопротивление тирании Езида, он со своими ближайшими сподвижниками продолжил путь. Езид требовал от Имама лишь признания его власти. Но ни посулы, ни угрозы не могли заставить Имама принять это. 10 числа месяца Магеррам 61г. хиджры (10 октября 680г.) в местечке Кербела произошла неравная битва между Имамом Хусейном и горстки его сподвижников с войском Езида. Прекрасно понимая, что идут на верную смерть, Имам Хусейн и его сподвижники, тем не менее не свернули с выбранного пути во имя сохранения идеалов Ислама. ...Когда после гибели Имама жители Куфы осознали свою трусость и предательство, они покаялись, стали держать траур по Имаму Хусейну и его сподвижникам. Пройдя через чистилище покаяния, жители Куфы подняли многочисленные восстания против деспотии и впоследствии, карающий меч возмездия настиг всех убийц. Человек, оплакивающий шехида, больше всего оплакивает свою беспомощность и вину, т.к. он, не сопротивляясь злу должным образом, допустил безнаказанные преступления. Оплакивая, он кается и, беря пример с шехида, начинает борьбу со злом. Также, вспоминая зло, творимое преступниками, он начинает испытывать желание восстановить справедливость и наказать зло. Оплакивание шехида и траур по нему приводят к духовному единению с шехидом и с его идеалами. К тому же, чтобы не допустить повторения преступлений, приведших к убийству шехида, необходимо постоянно помнить об этом. Таким образом, общественное сознание гармоничным образом достигает единения с идеалами шехида и прощается со своим пораженческим прошлым. Это особенно важно для нашей многострадальной нации. Вспоминая уроки Ашуры, нация должна покаяться и отбросив рабские оковы равнодушия и покорности, перестать делать вид, что проблемы утраченных земель, миллиона беженцев, сотен братьев и сестер, до сих пор пребывающих во вражеском плену, его не касаются. А враг этого пробуждения очень боится. Посему то тут, то там периодически раздаются возгласы радетелей за то, чтобы не соблюдать траура, а проводить праздники по шехидам. Подобная пропаганда не обошла стороной и ежегодно справляемый по Имаму Хусейну траур в месяц Магеррам. Имам Хусейн – эталон мужества и героизма, человек не испугавшийся репрессий и не отступивший перед лицом смерти, выступивший против тирании Езида и возвестивший на весь исламский мир о смертельной опасности и ценой собственной жизни и, жизни дорогих ему людей предотвративший искоренение религии Аллаха, оставил нам непревзойденную, живую школу шехидства, школу борьбы против угнетения. На протяжении веков, нации, руководствующиеся этой школой, сбрасывали с себя оковы рабства. Посему ежегодно справляемый траур по Имаму Хусейну имеет жизненно важное значение. Эти церемонии заставляют нас не забывать уроки Ашуры и возвращают нас к тому, что является стержнем нашей религии: быть готовым к очищению перед Аллахом и не надевать на себя добровольно оковы духовного рабства. Вот уже 5 лет, как верующие, по примеру Имама Хусейна, по призыву «Ислам-Иттихад» сдают кровь для детей, больных талассемией в мечети «Джума» в Ичеришехер. Так не лучше было бы, если не разглагольствовать по поводу аспектов национального менталитета и тем самым потворствовать врагам нации, а подобно шехидам Кербалы, проявить любовь к ближнему и конкретными делами помогать нуждающимся в помощи людям. бюллетень мечеть «Джума» в Ичеришехер

Уважаемые Форумчане ! На Ваше рассмотрение! Именем Аллаха, Всемилостивого и Милосердного Философия Ашуры, «И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живые! И у своего Господа получают удел.» (Коран, Сура 3, аят 169) В последние годы в нашем лексиконе появились новые, доселе не используемые слова. Одним из подобных выражений является священное понятие «шехид». Но несмотря на то, что указанное выражение используется очень часто, порой даже не к месту, редко кто вникает в суть и философию этого понятия. Безусловно, для того, чтобы получить исчерпывающую информацию о «шэхадет» – «шехидстве», необходимо обратиться к первоисточнику появления данной категории – к Исламу. Однако, к величайшему сожалению, некоторые поборники ревизии национального менталитета, вместо того, чтобы проводить исследования, восполнять у населения информационный вакуум, посредством СМИ внедряют в сознание неосведомленных людей тезис о том, что обряд соблюдения траура по шехидам, на протяжении веков служивший одним из нравственных столпов, в том числе для нашего народа, – является нелогичным и неисламским. В качестве объяснения этого «тезиса» они пускаются в пространные размышления по типу: «…удел шехида – рай; соответственно нужно не оплакивать его гибель, а радоваться этому и праздновать это. Народ, оплакивающий шехида, становится трусливым, жалким, убегающим с поля битвы. Народ же, торжествующий по поводу гибели шехида, поневоле становится сильным, мужественным, самоотверженным». Необходимо, отметить что высказывания, подобные этим, базируются на аспектах неких теорий собственного развития личности, но никак не предусматривают влияния данного поступка на общественно-политические процессы и, стало быть, являются плодом подмены понятий. Для подчеркивания абсурдности указанных высказываний, достаточно представить нас самих, ежегодно 20 января организующих танцы и веселья. Хотелось бы отметить, что мы категорически против доведения церемонии траура до абсурда. Так, многие невежественные люди в дни месяца Магеррам наносят раны себе на голову посредством режущих предметов; другая категория невежд представляет шехидов жалкими, беспомощными, а их гибель – несчастьем и оплакивает это. Подобные действия, совершаемые вследствие нежелания вникнуть в истинную суть, смысл соблюдения траура, приравнены исламскими учеными к «харам», т.е. к греховным поступкам. Кроме этого, в дни месяца Магеррам, особенно в день Ашура, разного пошиба доморощенные лжешейхи и лжемуллы, спекулирующие от имени религии, ставят везде, где возможно, пресловутые черные ящики - «назир гутусу», продают всякого рода куски черной материи и совершают иные заумные действия, преследующие исключительно одну цель – выманить побольше денег у неосведомленных людей. Подобные негативные действия, не имеющие ничего общего с Исламом, происходят на фоне религиозной невежественности большей части населения, которые вместо того, чтобы оказывать помощь нуждающимся родственникам, соседям, знакомым, покорно несут дань высокопоставленным лихоимцам, считая тем самым, что выполнили свой долг перед Аллахом и перед памятью Имама Хусейна, героически погибшего в борьбе с узурпатором Езидом. Тут, уместно было бы совершить небольшой экскурс в историю, чтобы вникнуть в происхождение понятия «шехид». На заре зарождения Исламской религии, в битве при горе Ухуд, героически погиб дядя Пророка Мухаммеда (Да будет приветствие Аллаха ему и его роду – далее в тексте (с) - арабск) – Хамза. Хамза не имел семью и посему по возвращению с поля битвы в Медину, Пророк (с) обратил внимание на то, что из всех домов шехидов, за исключением дома Хамзы, доносятся звуки плача. По этому поводу Пророк (с) изрек лишь одну фразу: «Всех шехидов оплакивают, а Хамзу оплакивать некому». После этих слов, мусульмане собрались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его. Впоследствии это вошло в традицию: каждый раз мусульмане сначала собирались в доме Хамзы, чтобы оплакивать его как символа «шехидства», только потом расходились по домам и оплакивали своих шехидов. Этот пример показывает, что хотя Ислам не приветствует чрезмерное оплакивание обычного покойника, тем не менее, положительно оценивает траурные церемонии по шехиду. Мысль же о том, что гибель шехида необходимо праздновать, исходит из индивидуалистического мировоззрения авторов этой идеи. Действительно, достижения человеком высочайшего из степеней – степени шехидства, само по себе знаменательное событие. Но нельзя забывать и об общественной стороне вопроса. Соблюдение траура по шехиду олицетворяет отношение к противоположному фронту, к его убийцам. Траур по шехидам имеет глубокую философскую суть. Отправной точкой процесса духовного совершенствования является Покаяние. Когда внутреннее состояние и воздействие внешних факторов делают нестерпимым само существование человека, или общества, это приводит либо к гибели, либо к переходу на качественно новое, более совершенное состояние. Общество (человек), осознав свои недостатки, подвергает прошедший этап критическому анализу и пройдя через покаяние, делает следующий шаг на эволюционном пути. Однако, осознание прошлых грехов и ошибок – процесс сам по себе болезненный и сопровождается, как правило, печалью и слезами. Покаяние, сопровождаемое смехом и радостью, является ни чем иным, как лицемерием. В 680 году н.э. Езид, сын Муавии, узурпировал власть в исламском халифате. Действия Езида не оставляли сомнений в том, что он намеревается уничтожить суть Ислама, оставив лишь некоторую внешнюю атрибутику. И тогда внук Пророка (с) и сын Имама Али - Имам Хусейн объявил о непризнании власти Езида, так как в этой ситуации отмалчивание означало бы признание легитимности власти узурпатора. Узнав об этом, тысячи жителей Куфы (Ирак) присягнули на верность Имаму и пригласили его в свой город. Имам принял их приглашение и двинулся из Мекки в Ирак, предварительно направив своего посланника - Муслима в Куфу. Однако новоиспеченный правитель Куфы – ибн Зияд схватил Муслима, а также нескольких лидеров восставших и казнил их. При этом карательные силы ибн Зияда по численности на несколько порядков уступали силам восставших. Известие о том, что Муслим казнен, а куфийцы предали идеалы свободы и справедливости, Имам Хусейн получил еще в пути. Но подчеркивая, что целью его восстания является не достижение власти, а сопротивление тирании Езида, он со своими ближайшими сподвижниками продолжил путь. Езид требовал от Имама лишь признания его власти. Но ни посулы, ни угрозы не могли заставить Имама принять это. 10 числа месяца Магеррам 61г. хиджры (10 октября 680г.) в местечке Кербела произошла неравная битва между Имамом Хусейном и горстки его сподвижников с войском Езида. Прекрасно понимая, что идут на верную смерть, Имам Хусейн и его сподвижники, тем не менее не свернули с выбранного пути во имя сохранения идеалов Ислама. ...Когда после гибели Имама жители Куфы осознали свою трусость и предательство, они покаялись, стали держать траур по Имаму Хусейну и его сподвижникам. Пройдя через чистилище покаяния, жители Куфы подняли многочисленные восстания против деспотии и впоследствии, карающий меч возмездия настиг всех убийц. Человек, оплакивающий шехида, больше всего оплакивает свою беспомощность и вину, т.к. он, не сопротивляясь злу должным образом, допустил безнаказанные преступления. Оплакивая, он кается и, беря пример с шехида, начинает борьбу со злом. Также, вспоминая зло, творимое преступниками, он начинает испытывать желание восстановить справедливость и наказать зло. Оплакивание шехида и траур по нему приводят к духовному единению с шехидом и с его идеалами. К тому же, чтобы не допустить повторения преступлений, приведших к убийству шехида, необходимо постоянно помнить об этом. Таким образом, общественное сознание гармоничным образом достигает единения с идеалами шехида и прощается со своим пораженческим прошлым. Это особенно важно для нашей многострадальной нации. Вспоминая уроки Ашуры, нация должна покаяться и отбросив рабские оковы равнодушия и покорности, перестать делать вид, что проблемы утраченных земель, миллиона беженцев, сотен братьев и сестер, до сих пор пребывающих во вражеском плену, его не касаются. А враг этого пробуждения очень боится. Посему то тут, то там периодически раздаются возгласы радетелей за то, чтобы не соблюдать траура, а проводить праздники по шехидам. Подобная пропаганда не обошла стороной и ежегодно справляемый по Имаму Хусейну траур в месяц Магеррам. Имам Хусейн – эталон мужества и героизма, человек не испугавшийся репрессий и не отступивший перед лицом смерти, выступивший против тирании Езида и возвестивший на весь исламский мир о смертельной опасности и ценой собственной жизни и, жизни дорогих ему людей предотвративший искоренение религии Аллаха, оставил нам непревзойденную, живую школу шехидства, школу борьбы против угнетения. На протяжении веков, нации, руководствующиеся этой школой, сбрасывали с себя оковы рабства. Посему ежегодно справляемый траур по Имаму Хусейну имеет жизненно важное значение. Эти церемонии заставляют нас не забывать уроки Ашуры и возвращают нас к тому, что является стержнем нашей религии: быть готовым к очищению перед Аллахом и не надевать на себя добровольно оковы духовного рабства. Вот уже 5 лет, как верующие, по примеру Имама Хусейна, по призыву «Ислам-Иттихад» сдают кровь для детей, больных талассемией в мечети «Джума» в Ичеришехер. Так не лучше было бы, если не разглагольствовать по поводу аспектов национального менталитета и тем самым потворствовать врагам нации, а подобно шехидам Кербалы, проявить любовь к ближнему и конкретными делами помогать нуждающимся в помощи людям. бюллетень мечеть «Джума» в Ичеришехер

что нужно сделать чтоб вернуть утерянное и сохранить имеемое

Уважаемый Эксплорер!!! Надо же, а я считал, что ислам всегда призывает к борьбе против несправедливости... "Дайте определение несправидливости!?" И думаю, что я все-таки прав. Только люди, которым лень бороться с несправедливостью начинают искать оправдания. "В Вашем примере это четко прослеживается!" В обществе без взяток прожить можно. "В Баку ли Вы живете?!Если да- то по моему Вы прикидываетесь святошей!!!" Как бы несправедливо не было общество, в нем всегда есть механизмы восстановления справедливости. " А чтоб востанавить нужно но же прожить как то!!!" Просто не у всех хватает терпения, воли, силы, желания идти до конца. "Это Вы о себе?!" В какой-то момент человек ломается и становится частью системы. " ВЫ так чувственно выражаетесвои воспоминания этого ломания!!!" Система продолжает работать и ломает новых людей. Они могут считать себя правоверными, но являются ли они таковыми? Каждый раз, когда человек дает или берет взятку -- он поклоняется вымышленном богу -- деньгам. "уважаемый полегче .бог тебе не ты сам , чтобы приводить непонятные сравнения" Он поклоняется комфорту мира, он отвергает борьбу за правое дело. Но продолжает считать себя правоверным -- просто находит себе оправдание: у меня дом, семья, дети -- я должен их воспитать, вырасти, накормить, одеть, а для этого я должен заработать деньги. В этот самый момент человек отвергает Бога на которого должен положиться и поклоняется вымышленному Богу. Где гарантия, что этот человек, из страха потерять свой заработок, завтра не будет рукоплескать начальнику, который говорит ложь, а послезавтра будет лгать сам? " Вроде бы ты не значишься в списках политзаключенных , а так говоришь, что аж совестно становится!!!" Оригинальную концепцию однако придумали -- "редди-мезалим". предполагаю, что в формировании этой концепции участвовали теологи иранский спецслужб, которые распространяя эту удобную для наших чиновников концепцию, активно пролезают в среднее чиновничье звено. "Слышь ты вточь вточь как инквизиторы-акваратики мыслишь.По ихнему же предположению такие как ты из за своих нетрадиционных сексуальных ориентаций исламские термины уподобляют проискам фарских шовинистов, которые как инквизиторы-акваратики также не в ладах с логикой." Ислам -- это покорность Богу, покорность предполагающая постоянную борьбу против того, что идет против Бога, его установлений. Бог всегда предлагает человеку выбор и всегда одним из предоставляемых выборов является борьба. Каждый раз, когда человек отступает от веры (например, когда нет другого пути, кроме борьбы, а бороться ему по какой-то причине не хочется) он отступает от Бога. " точно.но какое это имеете отношение к данной теме.иль давно мечтал повторить в очередной раз эти стандартные слова!!!" Повторю еще раз: В обществе без взяток прожить можно. "смотря что ты называешь взятками" Как бы несправедливо не было общество, в нем всегда есть механизмы восстановления справедливости, которые угодны Богу. Бог помогает тем, кто во всем полагается на Бога. Полагаться во всем на Бога -- это больше чем говорить "Иншаллах" -- это знать, что все что происходит -- происходит между мной и Богом и что отвечать мне за это перед Богом. "помоему эта часть твоих размышлений более рационально-так, что помоему если сделаешь выводы , то поймешь , что есть разница между понятием взятка и исламскими терминами!!!""

Уважаемый ! Не затрудните ли себя дать определение Прогрессу?!