al-Fath

Вы не внимательны относительно обоих хадисов. Во первых обратите внимание на выделенное. земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения Аллах даровал пророку 5 вещей, одной из которых была земля, которой он мог бы очищаться (тайаммум) и на которую он мог бы делать саджда. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)", и мы вернулись. и мы вернулись. - это уже наяву. Прочитайте хадис внимательнее. Пророк вышел и сказал то, что видел во все. А после приказал вернуться тем, кто уже ушел.... Если бы вы были боле внимателным то увиделибы в Бухари И муслибе есть хадисе где сказано что пророк(саа) использовал ковёр во время сажды Во некоторые из этих хадисов По свидетельству сподвижника Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: [Бывало так, что наставало время молитв, а пророк, да благословит его Аллах его и приветствует, находился у нас. Он приказывал, чтобы ковёр подмели, обрызгивали водой, затем мы вставали за ним и он вёл молитву]. Бухари 5850. В отличии от Вас у меня нет проблем со зрением. Поэтому не надо один хадис сто раз повторять. Я не отрицаю, что у Бухари и Муслима есть такие хадисы. Но и Вы примите то, что и я привел Вам хадисы из Бухари. А потом объясните мне почему в Ваших книгах такие противоречивые хадисы?! А вы мне шииты скажите пожалуйста почему вы врёте что С другой стороны мы не встречаем ни одного предания, ни в суннитских ни в шиитских хадисах в которых указывалось бы на то, что посланник Аллаха совершал земной поклон на материю, ковёр или подобное этому.это фраза взата из шиитский сайта ссылка http://xabar.ucoz.ru/load/18-1-0-67 Во первых это мой сайт. Во вторых мы не врем, а доказываем. Вы привели хадис без ссылки и в нем не понятно о каком ковре идет речь. Во время пророка кажись не было таких ковров, что сегодня имеются у нас дома. Они плели циновки из листьев и на них можно молиться. А хадисы которые говорят о якобы саджде на одежду все слабые.

Вы не внимательны относительно обоих хадисов. Во первых обратите внимание на выделенное. земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения Аллах даровал пророку 5 вещей, одной из которых была земля, которой он мог бы очищаться (тайаммум) и на которую он мог бы делать саджда. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)", и мы вернулись. и мы вернулись. - это уже наяву. Прочитайте хадис внимательнее. Пророк вышел и сказал то, что видел во все. А после приказал вернуться тем, кто уже ушел.... Если бы вы были боле внимателным то увиделибы в Бухари И муслибе есть хадисе где сказано что пророк(саа) использовал ковёр во время сажды Во некоторые из этих хадисов По свидетельству сподвижника Анас ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: [Бывало так, что наставало время молитв, а пророк, да благословит его Аллах его и приветствует, находился у нас. Он приказывал, чтобы ковёр подмели, обрызгивали водой, затем мы вставали за ним и он вёл молитву]. Бухари 5850. В отличии от Вас у меня нет проблем со зрением. Поэтому не надо один хадис сто раз повторять. Я не отрицаю, что у Бухари и Муслима есть такие хадисы. Но и Вы примите то, что и я привел Вам хадисы из Бухари. А потом объясните мне почему в Ваших книгах такие противоречивые хадисы?!

Вы не внимательны относительно обоих хадисов. Во первых обратите внимание на выделенное. земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения Аллах даровал пророку 5 вещей, одной из которых была земля, которой он мог бы очищаться (тайаммум) и на которую он мог бы делать саджда. И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)", и мы вернулись. и мы вернулись. - это уже наяву. Прочитайте хадис внимательнее. Пророк вышел и сказал то, что видел во все. А после приказал вернуться тем, кто уже ушел....

Mənim sualıma yenə də cavab vermədiz: Niyə sual məhz şiələrə verilir? Mən də deyim ki, mənimlə işləyən sələfilər nəsranilərin "yeni il" bayramını münasibəti ilə premiya alırlar və hətta rəhbərliyin keçirdiyi yeni il şənliyinə də gedirlər. Mövzu düzdün qoyulmadığına görə bağlanır. Bu cür mövzuları təkrarlasaz Sizə ban veriləcək.

xika kopi-peystə və moderatorun xəbərdarlığına əhəmiyyət vermədiyinizə görə reytinqinizi 20% qaldırıram (mən xəbərdarlıq etmişdim). http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2281056 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2281633

Сахих Бухари 217. (335): Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были дарованы пять (вещей), которые не были дарованы никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; (вся) земля была сделана для меня местом совершения молитв и средством очищения, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, он (может) молиться (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества, и (, кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был направлен ко всем людям». http://www.crimean.org/islam/db_search_eng...mp;set=hadis_sb Сахих Бухари 923. (2016). Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы неотлучно находились в мечети вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение второй декады рамадана, а утром двадцатого числа он вышел (из дома), обратился к нам с проповедью и сказал: “Поистине, мне было возвещено о ночи предопределения, а потом меня заставили забыть о ней, но ждите её в одну из нечётных ночей последней декады (рамадана). И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе с посланником Аллаха, вернётся (обратно)”, и мы вернулись. (В то время) мы не видели на небе ни облачка, но вдруг появились тучи и хлынул такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале молитвы, и я увидел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершает земные поклоны в воде и глине, и я увидел также следы, оставленные глиной на его лбу». http://www.crimean.org/islam/db_search_eng...mp;set=hadis_sb

Allahın nazil olması haqda şeyx Mühəmməd Useyminin cavabı

Suallarımın heç birinə cavab vermədiz! Mən yalanlamadım, mən Sizə digər alimlərinizin sözlərini gətirdim. Onlar deyirlər ki, bu məsələ haqda bir neçə görüş var. Bu da onu göstərir ki, bu məsələdə icma yoxdur. İbn Teymiyyə namaz qılmayanı (vacibliyini inkar edəni) təkfir edir. Əhməd də beləsini təkfir edir. Mən bunu bəyəm inkar etdim? Mən dedim ki, İbn Teymiyyə yazıb ki, imam Hənəfi, Maliki, Şafii və digər alimlər belə adamı təkfir etmirlər. Peyğəmbər demişdir: Mən insanlarla Lə ilahə illəllah sözünə görə vuruşmuşam. Onlar bunu dedikdən sonra müsəlman olarlar və onların canı və malı mənim tərəfimdən qorunar. Buxari "İstitabatil-Mürtəddin" cild 8, səh. 50; cild 9, səh 19 Firik verin ki, Buxari bu hədisi "Qətlu mənn əba qabulun-fəraiz" babında gətirib, yani "Vacibə əməl etməyənlər mürtəd (islamdan çıxmış) deyillər". Müslim digər hədisin də yazər: حدثنا ‏ ‏أبو غسان المسمعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الضحاك بن مخلد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏ سمعت رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ‏ "Nəbidən sallallahu aleyhi və səlləm belə dediyini duydum: "Kişi ilə şirk və küfr arasında namazın tərki vardır!" İmam Nəvəvi hədisi şərhində yazır: ‏ وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين , خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام , ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه , وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه , فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن , ولكنه يقتل بالسيف . وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل رحمه الله . وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه . وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه . وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر , ولا يقتل , بل يعزر ويحبس حتى يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور , وبالقياس على كلمة التوحيد . واحتج من قال لا يقتل بحديث " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث " وليس فيه الصلاة . واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وبقوله صلى الله عليه وسلم : " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " " ومن مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " " ولا يلقى الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة " . " حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله " وغير ذلك . ‏ ‏واحتجوا على قتله بقوله تعالى : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } وقوله صلى الله عليه وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم " وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم : " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة " على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل , أو أنه محمول على المستحل , أو على أنه قد يئول به إلى الكفر , أو أن فعله فعل الكفار . والله أعلم . “Namazı tərk edənə gəlincə, əgər onun vacibliyini inkar edəndirsə, o müsəlmanların icmasıyla kafirdir, İslam millətindən çıxmışdır. Lakin İslamı yeni yüklənməsi, üzərinə namazın vacibliyinin ona təbliği üçün gərəkli müddətdə Müsəlmanlara qarışmaması halı bundan müstəsnadır. Əgər, onun vacibliyinə inanaraq tənbəllikdən tərk edirsə, necəki bu insanlardan çoxunun halıdır, alimlər bunun haqqında ixtilaf etmişlər. Məlik və Şafii (Allah ikisinə də rahmət etsin), sələfin və xələfin cumhurunun (əksəriyyəti) görüşü: “Kafir sayılmaz, o fasiq sayılar. Tövbə etməsi istənilər, tövbə edər, əks halda onu evli olan zinakarın həddi kimi hədlə öldürərik. Lakin, o qılınca öldürülər.” Sələfdən bir qrupun görüşü: “Kafir sayılar!”. Bu (həmçinin) Əli İbni Əbi Talibdən (Allah onun dəyərini artırsın) rəvayət edilib, bu İmam Əhməd bin Hanbəlin (Allah ona rahmət etsin) iki görüşündən biridir. Abdullah bin Əl Mubərək və İshaq bin Rahaveyh də belə demişlər. Bu Şafinin (Allah ondan razı olsun) bəzi tərəfdarlarının da görüşüdür. Əbu Hanifə, Kufə əhlindən bir qrup və Şafiinin (Allah ona rahmət etsin) tərəfdarı Muzəninin görüşü: “Kafir sayılmaz və öldürülməz. Əksinə, namaz qılana qədər qınanıb azarlanar və həbs edilər.” Küfrə girdiyini deyən zikr edilən ikinci hədisin zahirini və tövhid kəliməsinə qiyası dəlil gətirir. “Öldürülməz” deyən “Müsəlman adamın qanı ancaq bu üç şeydən biri səbəbilə halal olar...” hədisini dəlil gətirir, burda namaz yoxdur. “Kafir sayılmaz” deyən cumhur Uca Allahın bu sözünü: “Həqiqətən Allah ona şərik qoşmağı bağışlamaz, bundan qeyrisini dilədiyi üçün bağışlayar.” Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm – bu sözünü: “Kim “Ləə iləhə illəllah” desə Cənnətə girər.” “Kim, Allahdan başqa ilah olmadığını bilərək ölərsə, Cənnətə girər.” “Kim bu iki şəhadətdə şək etmədən Allahla qarşılaşarsa, Cənnətdən mən edilməz” “Allah atəşə “Ləə iləhə illəllah” deyəni haram qıldı” və başqalarını dəlil gətirir. Onun öldürülməsinə Uca Allahın bu sözünü: “Əgər tövbə etsələr, namaz qılıb, zəkat versələr onları sərbəst buraxın..” Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm – bu sözünü: “İnsanlarla “Ləə iləhə illəllah” deyənə, namaz qılıb, zəkat verənə qədər savaşmaqla əmr olundum, bunu elədikləri zaman qanlarını və mallarınını məndən qorumuş olarlar” dəlil gətirlər. Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm - “Qul və küfr arasında namazın tərki vardır” sözünü bu mənaya təvil edib açıqlayırlar: “Namazı tərk etməklə kafirin aqibətinə layiq olur ki, bu da öldürmədir” və ya “Halal görməyə həml edilər” və ya “inkar etməyə” və ya “elədiyi kafirlərin elədiyidir”. Allah ən doğrusunu biləndir.” Muhyiddin Ən Nəvəvi “Minhəcut Talibin” kitabı, “Namazı tərk edən haqqında" babında yazır: باب في حكم تارك الصلاة إن ترك الصلاة جاحدًا وجوبها... كفر ، أو كَسَلًا قُتل حدًا ، والصحيح: قتلُه بصلاة فقط بشرطِ إخراجها عن وقْت الضرورة ، ويُستتاب ثم تُضرَب عُنْقُه ، وقيل : يُنخَس بحديدة حتى يصليَ أو يموتَ ، ويُغسَّل ويصلَّى عليه ويُدفَن مع المسلمين ولا يُطمَس قبره Əgər namazı onun vacibliyini inkar edərək tərk edərsə kafir olar. Yox, əgər tənbəllikdən tərk edərsə hədd olaraq öldürülər. Doğru görüş budur ki, sadəcə bir namazı tərk etmək səbəbilə öldürülər. Lakin, namazın zərurət vaxtının bitməsi şərtdir. Tövbəyə dəvət edilər, sonra öldürülər. Namaz qılana və ya ölənə qədər bir dəmirlə dürtüləcəyi də söylənmişdir. (Öldürüldükdən sonra) yuyular, cənazə namazı qılınar və Müsəlmanlarla bərabər (Müsəlman məzarlığında) dəfn edilər. Qəbri isə (digər fasiqlərin qəbri yerlə bir edildiyi kimi) düzlənib yerlə bir edilməz.” Muhyiddin Ən Nəvəvi: Minhəcut Talibin və Umdətul Muftin: 147 Xəstənin oruc tutmaması zərurətdir və o sağalandan sonra orucunu tutmalıdır. Necə ki, aybaşı olan qadın da tutmalıdır. Bu orucun vacivliyini və əhəmiyyətini göstərir. Siz bu yazınızla nəyi sübut etmək istəyirdiz ki? Allah-təala aybaşı olan qadına namazı və orucu qadağan edir! Haram! Amma xəstəliyi olan insan namazı da qıla bilər, orucunu da tuta bilər. Və əgər namazı qılmayıb orucu tutmasa, sağalandan sonra ikisinin də borcunu verməlidir, çünki Allah-təala ona bunları qadağan etməmişdir. Bəli, müsafir oruc tutmur, amma evinə qayıtdıqda qəzasını tutmalıdır. Amma namazlarını səfərdə qısa qılır və evə gəldikdə əvəzini vermir, çünki onun qəzası yoxdur. Səfərdə qıldığı qısa namaz səhihdir. Bu da yenə orucun namazdan vacib olmasını göstərir.

Niyə sual məhz şiələrə verilir? Şiədən başqa dərdiniz yoxdur?

xika kopi-peystə və moderatorun xəbərdarlığına əhəmiyyət vermədiyinizə görə reytinqinizi 20% qaldırıram (mən xəbərdarlıq etmişdim). http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2278063 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2278068

Amin. Hidayətə hamımızın ehtiyacı var. Siz düz buyurduz, bura forumdur. Forumda isə diskusiya edirlər, kopyalar səpələmirlər. Siz hələ ki, mənim heç bir sualıma cavab verməmisiz. Mən cavab gözləyirəm. kopi-peystə görə 20% reytinq artırılır (mən axı xəbərdarlıq etmişdim).

xika kopi-peystə görə reytinqinizi 20% qaldırıram (mən xəbərdarlıq etmişdim). http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2276487

Bu bir daha Sizin və alimlərinizin savadsızlığını göstərir. Əvvəla Siz mənim İbn Teymiyyə haqda dediklərimə bir aydınlıq gətirmədiz. İbn Teymiyyə deyir ki, 4 imama görə namazı tərk etmiş insan kafir deyil. İkinci məsələ: Ben Baz deməli deyir ki, orucu tərk edən kafir deyil, amma namazı tərk edən kafirdir! Nəzərinizə çatdırım ki, oruc namazdan vacibdir, çünki Allah-təala aybaşı olan qadına oruc və namazı qadağan edir, amma o qurtarandan sonra orucun qəzalarını tutmağı əmr edir, namaza isə qəza yazmır (buraxılmış namazları qılmaq lazım deyil). Necə olur ki, namazdan vacib olan orucu tərk edən kafir olmur, amma namazı tərk edən kafir olur? Siz elə hədis gətirməklə məşğulsuz. Bəlkə gətirdiyiniz hədislərin şərhlərini də bizə göstərəsiz (eyni zamanda özünüzdə baxardız)?

Namazı, yani Allahın əmrini inkar edirsə, deməli Allahı inkar edir və buna görə də kafirdir. Allaha inanıb əmrlərini qəbul edir, amma təmbəllik edir və ya Allahın rəhminə sığınırsa (yani fikirləşir ki, Allah bağışlayar) bu insan müsəlmandır, çünki Allaha inanır, amma namazı qılmamaqda günah edir. Allah bunu harda deyir? ONU Allah QURANDA dedi! lazimdirsa sureni ve ayeni t.ram,amma 100% eminem ,cunki bu eyeni bir nece defe oxumusham. Mən Sizdən "harda" soruşanda elə ayəni istəyirdim. Tapın və göstərin. Siz indi qiyas edirsiz? Bədəvi ərəblər: “Biz iman gətirdik!” – dedilər. (Ya Peyğəmbər! Onlara) de: “Siz (qəlbən) iman gətirmədiniz! Ancaq: “Biz islamı qəbul etdik!” – deyin. Hələ iman sizin qəlblərinizə daxil olmamışdır (çünki iman əməllə etiqadın vəhdəti, islamı qəbul etmək isə yalnız zahiri əməl deməkdir). Əgər Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsəniz, O sizin əməllərinizdən heç bir şey əskiltməz. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! (Hucurat 49:14) Burada Allah-təala müsəlmanla mömini ayırır. Müsəlman sözdə kəlmei-şəhadəti deyən insandır. Mömin isə ona əməl edən. Kəlmei-şəhadəti deyən insan müsəlman sayılır. Hətta münafiqlər də kəlmei-şəhadəti deyib müsəlman sayılırdılar. Allaha inan da müsəlmandır, amma namazı qılmayan, zəkat verməyən günah etmiş olur. Amma bu günah onu islamdan çıxarmır.

Əvvəla bu haqda nə səhabələrin, nə də ki, alimlərin icması yoxdur. Yazdığım kimi İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava"da bu haqda bir neçə (5-ə yaxın) fikir gətirir. Onlardan biri də budur ki, Əbu Hənifənin, Malikin və Şafinin əshabından olan fəqihlərin, və Hənbəlin fikrinə görə namazın vacibliyini qəbul edib onu tərk edən insan kafir deyil. İndi ya İbn Teymiyyə səhv edib (ya yalan danışıb), ya da ki Siz bu məsələni düzgün başa düşməmisiz. Siz gətirdiyiniz hədislərdə namazın vacibliyini qəbul etməyənin hökmü haqda yazılıb. Birdə ki, Siz nahaq Abu İbrahimin yazılarını bura kopyalayırsız. Sizə məsləhət görürəm əvvəl forumun qaydaları ilə tanış olasız və nəzərinizə çatdırıram ki, kopi-peyst etmək bu forumda qadağandır.

Forumun qaydalarına görə böyük həcmli məqalələri foruma yerləşdirmək qadaandır. Onu ya attaç edin, ya da ki, internetdə mövcuddursa ona ssılka verin. Qaydaları oxuyun.

Namazı, yani Allahın əmrini inkar edirsə, deməli Allahı inkar edir və buna görə də kafirdir. Allaha inanıb əmrlərini qəbul edir, amma təmbəllik edir və ya Allahın rəhminə sığınırsa (yani fikirləşir ki, Allah bağışlayar) bu insan müsəlmandır, çünki Allaha inanır, amma namazı qılmamaqda günah edir. Allah bunu harda deyir?

Səhviniz var. Sizlərdə bir bu haqda bir neçə fikir var: والثاني‏:‏ أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الاقرار بالوجوب، وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وهو إحدى الروايات عن أحمد اختارها ابن بطة وغيره‏.‏ İkinci: Vacibliyini qəbul etdiyi halda bunlardan birini tərk etməsi ilə kafir olmaz. Bu isə Əbu Hənifənin, Malikin və Şafinin əshabından olan fəqihlər nəzdində məşhurdur. Bu eləcədə İbn Batta və digərlərinin İmam Əhməddən rəvayət edilən rəylərdə tərceh etdikləri rəydir. İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava", 7/609-616

Она супермодератор. Я не понял почему закрыли Вашу тему, поэтому советую Вам обратиться к ней самой.

musafir забанен за многочисленные копипейты. За замечания модератора вообще не реагирует. http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=74775 http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=74487

В "Сахих" Бухари раздел "Манакаб" приводится хадис, в котором посланник Аллаха сказал, обращаясь к Али: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе только после меня, более нет пророков». Этот хадис наглядно указывает на то, что всё то, что имел Харун по отношению к Мусе, то же самое имеет и Али по отношению к Мухаммаду (мир ему!), кроме пророчества. Следовательно, значение аята будет: «Ваш покровитель - только Аллах и его посланник и Али ибн Аби Талиб (мир ему!)». ti xocesh skazat Ali bil prorokom? esli skazanno chto posle Muhameda(ona salam olsun) ne budet prorokov!,kakim obrozom Ali ostalsya posle nego? Мухаммад (с) был не только пророком, но и имамом. И это значит, что после него Али будет имамом, так как пророчество завершилось на Мухаммаде (с). есть достоверный источник где skazanno что Мухаммед не только пророк, но и имам. если слово пророк и имам одно и тоже ,почему иные имамы не считаются пророками? А разве я сказал, что пророк и имам одно и тоже? порок - вестник, а имам - руководитель. Смотрите суру 2 аят 124. Это оскорбление и переход на личность. В следующий раз повышу рейтинг. zvezdotshot - это и Вас касается!

musafir forumun qaydalarını pozduğunuza və moderatorun xəbərdarlığını əhəmiyyət vermədiyinizə görə reytinqinizi 20% artırıram. 3.7 Mütəmadi kopipeys etmək; foruma böyük həcmli material yerləşdirmək; http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2263829 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2263835

Əgər namazı vacib bilməyib inkar edirsə kafirdir. Əgər vacibliyini bilir, amma qılmaq istəmir günahkar müsəlmandır. Fasiq - günahı adi sayan və tövbə haqda fikirləşməyənə deyilir. O Allaha inanır, amma günahlardan da çəkinmir. yagin ki, mömin fasiqi dəvət etməlidir və haqqı ona başa salmalıdır.

это зависит от каждого человека по отдельности, каждый делает свой индивидуальный выбор. но, если следовать тому, что этот враг сделал шаг на примирение и послал тебе гостинец, не хорошо держать вражду, лучше принять подарок и ответить лучшим в знак примирения.

В "Сахих" Бухари раздел "Манакаб" приводится хадис, в котором посланник Аллаха сказал, обращаясь к Али: «Ты по отношению ко мне, подобен Харуну по отношению к Мусе только после меня, более нет пророков». Этот хадис наглядно указывает на то, что всё то, что имел Харун по отношению к Мусе, то же самое имеет и Али по отношению к Мухаммаду (мир ему!), кроме пророчества. Следовательно, значение аята будет: «Ваш покровитель - только Аллах и его посланник и Али ибн Аби Талиб (мир ему!)». ti xocesh skazat Ali bil prorokom? esli skazanno chto posle Muhameda(ona salam olsun) ne budet prorokov!,kakim obrozom Ali ostalsya posle nego? Мухаммад (с) был не только пророком, но и имамом. И это значит, что после него Али будет имамом, так как пророчество завершилось на Мухаммаде (с).