Fireland

ДЕДЕ КОРКУТ До наших дней дошло очень мало информации про Деде Коркута, который собрал эпосы Тюркского народа. Также известен под именем Коркут-Ата, был сыном Кара Ходжа, который был родом из Баятских. Родился в промежутке 4-ого и 6-ого веков в Туркестане, между рекой Сырдарья и Аральским озером, пользовался уважением среди тюрков Огузов, занимал должность наставника и советника у повелителей Туркестана того времени, об этом повествуют эпосы, дошедшие до наших дней. У Деде Коркута был сын Ургеч Деде. В тюркском народе рассказы Деде Коркута передавались из уст в уста; из поколения в поколение. В 15-ом веке, во времена правления Аккоюнов эти рассказы были собраны в книге под названием «Деде Коркут Китабы». Про собирателя эпосов Деде Коркута в ведении одноименной книге можно найти следующие сведения: Солдат Коркут Ата, выходец из рода Боютов. Знаток Тюрков-Огузов. Был предсказателем, все, что он говорил, сбывалось. Коркут Ата выводил народы Огузов из трудных положений. Огузы не совершали никаких проступков, не посоветовавшись с ним. Они соглашались со всеми его предложениями и неприкосновенно выполняли их. Деде Коркут говорил: («Лапа, лапа карлар ягса яза калмаз. Япагылы йешил чимен гюзе калмаз. Ески памук без олмаз, ески дюшман дост олмаз. Кара коч ата кымайынджа ёол алынмаз, кара челик озь кылыджы чалмайынджа хасым дёнмез, ер малына кыймайынджа ады чыкмаз. Кыз анадан гёрмеиндже огют алмаз, огул бабадан гёрмейиндже софра чекмез. Огул бабанын йерине йетишендир, ики гёзюн биридир девлети огул олса ожагынын корудур...). (А еще он говорил: Серт юрюркен жинс вир ата намерт джигит бинемез, бининдже бинмесе даха ийи. Конугу олмаян кара евлер йыкылса даха ийи... Атын йемедиги аджы отлар битмесе даха ийи. Инсанын ичмендиги аджы сулар сызмаса даха ийи... ). Книга Деде Коркута состоит из 12 эпосов. Написанные на турецком языке они являются образцом тюркской мысли и соответствуют тюркскому духу. Деде Коркут в своей книге описал верования, жизнь, обычаи и традиции, доблесть, нравственность и культуру, чистоту души, целомудрие Огузских тюрков на чистом красивом турецком языке. Его стихотворения рассказывали о страдальческой любви и гармонично сочетались с ритмами кобуза (старый музыкальный инструмент). В эпосе Бамсы Бойрек, помолвленная с Бойрек Беем, Бану Чичек говорит: О хозяин моей свадебной фаты Ты моя надежда Ты мой храбрый сокол Ты мой ненаглядный Отважный хан, Тот, которого я вижу И люблю со всей душой С кем провожу дни и ночи И не думая, отдам жизнь за тебя Мой отважный герой. Герои его эпосов являлись примером добра и справедливости. Всегда были рядом со слабыми и обездоленными. Герои его не знали хитрости и обмана, слова их были справедливыми, наставляли объединению и взаимопомощи Тюркских народов. Имеются различные варианты его эпосов на территории Восточной и Средней Анатолии, которые читаются таким же огромным интересом. Жители Анатолии рассказывают истории, в которых наблюдаются отпечатки эпосов Деде Коркута. «Деде Коркут Китабы», являющийся источником эпоса, на сегодняшний день сохранился в двух экземплярах, один из них в Дрездене, а другой в Ватикане. Основываясь на оригинальные эпосы, книга много раз издавалась как в Турции, так и за рубежом.

ШАХ ИСМАИЛ Создатель Иранского государства Сафевитов родился в 1487 году. Отец Шах Исмаила погиб в войне с правителем Ширвана Феррух Есаром и помогавшим ему правителем Аккоюнов Якуб Беем. После проведенных в заточении трех лет, получивший свободу, Шах Исмаил присоединяется к борьбе, продолжавшейся до 1500 года, после которой он идет войной на убийцу своего отца Феррух Есара, захватывает Баку и после нанесенного поражения правителю Аккоюнов Эльвенду в 1502 году, близ Нахичевани, захватывает часть его земель. Отсюда идет в Тебриз, где надевает корону и объявляет себя Шахом. После зимы 1502 года проведенной в Тебризе, весной Шах Исмаил захватывает Персию и Ирак, а позже, после победы над правителем Аджема Мурад Беем, берет Шираз. В 1507 году берет Эрчиш, Ахлат и Битлис, таким образом, продвинувшись до Эльбистана. За короткое время расширивший свои границы Шах Исмаил, остался против двух сильных противников; Узбеками на востоке и Османцами на западе. Для развала государства османцев, Шах Исмаил решил начать волнения в Анатолии. С этой целью он, воспользовавшись внутренней неразберихой и междоусобной борьбой, за трон принцев османцев, посылает в Анатолию своего полководца Нура Али Халифа, который с присоединившимися к нему туркменскими всадниками входит в Токат, где по приказу Нур Али Халифа читается хутба в честь Шах Исмаила. В это время при подстрекательстве агентов Шах Исмаила в Анатолии начинается крупное восстание. После прихода на трон османцев Явуз Султан Селима, в государстве прекращается междоусобица. Первым делом нового Султана, является поход против сторонников Шах Исмаила в Анатолии. После их уничтожения Явуз Султан Селим начинает подготовку к войне и после окончания ее, 23 августа 1515 года в битве в долине Чалдыран разбивает Шах Исмаила. После этого большого поражения, Шах Исмаил потеряв былое мужество, проводил свои дни в разных городах своего государства. Умерший в 1524 году Шах Исмаил, похоронен рядом с Шейх Сафиутдином на кладбище Эрдебиля. Шах Исмаил был и поэтом, писав на тюркском языке в стиле «Хатаи», стихи тасаввуф (мистика).

ФУЗУЛИ Родился Фузули в 1494 году в Израиле, городе Хилле. Происходил из рода Тюрк Баятов. Фузули, сыну муфтия города Хилле-Сулеймана, при рождении назвали Мехметом. Всю жизнь, проведя в Багдаде и Кербеле, Фузули за границы Ирана никогда не выезжал. Жил, продавая свечи у мавзолея Святого Хусеина. Женился на Рахиме, дочери своего учителя Рахметуллаха Эфенди. Родился сын названный Физуллахом. Самое известное произведение Фузули, полное восточных легенд, любовная история «Лейла и Межнун». Это выдающееся произведение было переведено во многие языки. Умер Фузули в 1555 году в Кербеле во время эпидемии чумы. Усыпальница Фузули до сих пор находится в этом городе. Мехмет будучи очень скромным человеком, под своими произведениями использовал псевдоним Фузули, что значит ненужный. Когда его спросили, почему он так делает, Фузули ответил: «Все показывают чужие стихи, как свои. При таком псевдониме, никто не соизволит обратить внимания на мои и не перепутает меня ни с кем другим». Фузули был очень трудолюбивым и образованным, и много старался, чтобы его сын Физуллах пошёл по его стопам, но Физуллах был ленив и неспособен. В своё время Фузули написал на персидском малое четверостишье: «Сын, достойного отца, неталантлив с рожденья, он ленив и бесполезен» (перевод построчный). Во всех стихах Фузули, явственно видна его большое уважение и любовь к Богу, в то же время он очень страдал от бедности. После завоевания Багдада султаном Сулейманом Кануни, Фузули представил ему хвалебные стихотворения и оды в честь Султана и его военачальников. Благодаря этому, Фузули назначили пенсию в размере девяти акче из Вакуфных средств. Но несчастный Фузули ни разу не получив того, что ему назначили, не смог дальше жить в Багдаде, переехал в провинцию в город Хилле. Работая смотрителем гробницы святого Хусеина, старался прожить. Фузули не смог удержать себя от трогательного письма хранителю Печати султана, Нишанчибаши Джелалзеде Мустафе Челеби, в стихах критикуя бюрократию и лень административного аппарата. Это письмо названное «Жалобой» является ценным литературным произведением. До сих пор живут строки из письма Фузули «на приветствие моё не ответил мне никто, на взятку ведь оно так непохоже»... До этого произведения, при завоевании Багдада иранским шахом Исмаилом, Фузули представил ему своё стихотворение «Гашиш и Вино». В этом произведении Фузули изобразил гашиш и вино как живые существа, которые возвеличивают себя перед другими. В этом стихотворении Фузули старался представить письменную дуэль между шахом Исмаилом и султан Явузом в литературном стиле. С этой стороны символы гашиша и вина подразумевали двух правителей: гашиш – шах Исмаил, вино – султан Явуз. Кроме этого стихотворения, самым важным произведением считается «Лейла и Межнун». Общие темы в литературе, часто встречаются у народов принявших Ислам. И вот как раз в XV веке, и Алишер Навои, и тюркские, и персидские, и арабские поэты работали над темой «Лейла и Межнун». Но ни один из них не смог достичь такого понятия неоплатонической любви, мнения о мистицизме, и лирическому представлению, как Фузули. Можно сказать что «Лейла и Межнун» Фузули единственное произведение в мировой литературе. «Прочь, не средство ты от горестей моих Чужой ты и не близок мне Видишь там, охотника в засаде Газель, попавшую в неё. Ведь стала пленницей она, Невинная и чистая душа. Слезами красными (кровавыми) умылась. Согнута покорно шея, связаны стройные ноги. Влажны прекрасные глаза, от боли раскалённого железа. Охотник же спокоен, тяжело угнетение. Ведь знаешь ты, что кровь за кровь».. (перевод построчный). Такими строками Фузули от начала до конца рассказывает в стихотворной форме о большой любви. В предисловии своего сборника Фузули пишет: « наука без поэзии, что дом без фундамента». Свои стихотворения о большой любви, Фузули вознёс до одной ступени с религиозными гимнами. По его словам без таланта от Бога и без его помощи стихотворения писать невозможно. Такими строками как: «Во всём, что существует в этом мире, Любовь присутствует всегда. Наука лишь сухое слово»... Фузули подчёркивает, что любовь и добродетель он ставит превыше всего. Согласно Фузули состояния души такие как: мучение, разлука и печаль ведут к возмужанию человека как личности. Такое состояние приходит от постоянных изменений и бед простого народа, в котором жил и сам Фузули. В стихотворениях Баки, жившего в Стамбуле примерно в тех же годах, присутствует величие, гордость, роскошь и красочность. Живший немного позже и тоже в Стамбуле, третий по величине поэт Османской Империи Недим писал о жизни, счастье, веселье. Но в стихотворениях Фузули ничего этого не видно, только горе, бедность, простор степей и безнадёжность мечтаний. Некоторые персидские и арабские историки присваивают имя великого поэта Фузули и себе, но глубоко ошибаются. Фузулуи происходит из чистого тюркского рода Баятов, что отлично видно из предисловия сборника написанного им на фарси: «Я тюрок и корень мой тюркский, родной язык тюркский. Арабским пользуюсь в научных беседах, а персидским по своему желанию. С детства мои стихотворения складывались только на родном языке – на тюркском»... Фузули хорошо изучил естествознание и медицину своего времени, что доказывается его трактатами «Рухнаме» и «Болезни и Здоровье».

АТАТЮРК Мустафа Кемаль Ататюрк родился в 1881 году в Салониках. Его отца звали Али Риза Эфенди, мать Зубейде Ханум. Али Риза Эфенди был коренным жителем Салоников. Его дальние предки, покинув город Видин, поселились в город Серез, а затем оттуда переехали в Салоники. Али Риза Эфенди в начале жизни работал таможенным служащим, затем оставил государственную службу и занялся торговлей лесом. Мать Ататюрка Зубейде Ханум была из именитой турецкой семьи жившей в поселении Лангаза. Эта семья по своему происхождению была из Юрюков (кочевое племя) Анатолии, которые переселились в Румелию, и были известны как «Вар?емезогуллар». Этой семье принадлежали крупные земельные участки в Лангазе, кроме сельского хозяйства занимались также животноводством. Женившийся в 1871 году на Зубейде Ханум Али Риза Эфенди, в 1888 году, будучи всего в пятидесятилетнем возрасте умер, и вся тяжесть воспитания семи-восьмилетнего сироты – маленького Мустафы – упала на плечи Зубейде Ханум. Маленький Мустафа по желанию матери поступил в школу Хафиза Мехмеда Эфенди, что располагалась в их квартале. Но потом по настоянию отца, перевелся в школу Шемси Эфенди, что в Салониках и свое начальное образование завершил именно там. Учась там, умер отец маленького Мустафы. В это время у него было две младшие сестры, которых звали Макбуле и Наджие. Во время смерти их отца Мустафе было семь лет, Макбуле один год, а Наджие было всего сорок дней от роду. Эти его младшие сестры умерли в детстве. После смерти Али Ризы Эфенди, Зубейде Ханум вместе с тремя детьми поселилась на некоторое время, у своего брата Хусеина Эфенди, который был тогда в должности субаши, на ферме Рапла, что недалеко от Салоников. В связи с жизнью на ферме, волей не волей, процесс получения образования Мустафой был прерван. Но спустя немного времени он вернулся к своей тете по отцу в Салоники и продолжил прерванное образование. После обучения в начальной школе Шемси Эфенди, начал учебу в Административной Средней Школе Салоников, но бросил её и в 1893 году по собственному желанию поступил в Военную Школу и продолжил обучение там. Летом он приезжал на ферму к дяде Хусеину Эфенди и оставался там до наступления учебного года. Он искренне полюбил свою школу. Среди своих товарищей он выделялся умом и выдающимся талантом, показав себя за короткое время, заработал любовь учителей. Преподаватель математики в этой школе капитан Мустафа Эфенди, для того, чтобы выделить способности и ум юного ученика от других учеников носивших это имя добавил к имени Мустафа имя Кемаль (зрелый). С тех пор юный ученик стал Мустафой Кемалем.

Meхмет Эмин Ресульзаде До конца жизни, боровшийся за независимость Азербайджана, Meхмет Эмин Ресульзаде, родился в религиозной семье, 31 января 1884 года, в небольшом селе Новхани, недалеко от Баку. Начальное образование получил в религиозной школе, после окончания, которой работал наборщиком в одной из типографий Баку. Место работы Meхмет Эмин Ресульзаде, являлось для него жизненной школой, в ходе которой, он и почувствовал влечение к литературе. В 1903 году в газете «Шарк-и Рус» (« Русский восток»), издаваемой М.А. Шахтахтылы, Meхмет Эмин Ресульзаде, пишет свои первые заметки; «Письма из Баку» и стихотворение «Мухаммес». В 1905 году начинает писательскую деятельность в издаваемых в Баку, Али Беем Хусеинзаде и Ахмед Беем Агаоглу, журналах «Хаят», «Фуюзат», «Иршат» и «Терраки». В 1905-1907 годах Эмин Бей, работает с писателями ультралевых сил в журналах «Ниммет», «Текамуль», «Ёлдаш» и некоторое время работал редактором в журнале «Текамуль». В эти года Эмин Бей, действует с такими представителями ультралевых, социал-демократами как: Иосиф Джугашвили Сталин, Орджоникидзе, Калинин, Вышинский. В конце 1904 года, создана партия «Химмет», действующая под влиянием русской социал-демократической партии, обязанность которой была пропаганда в Азербайджане. Ресульзаде старался, в своих политических заметках, ознакомить народ с революцией и независимостью, правами человека и свободой личности и конечно с понятиями культуры. Будучи борцом, за свободу старался о « свободе людям и народной революции». Его цель была – независимость своего народа. В тоже время, Эмин Бей увлекался литературой и поэзией. Написл несколько стихотворений и драмы; «Каранлыкта Ишиклар» и «Нагехан Бела». Одна из них «Каранлыкта Ишиклар» впервые была поставлена в Баку в 1908 году. Эмин Бей, как представитель партии «Химмет», в 1908-1910 годах присоединяется к революционному движению в Иране. В 1908 году направляется наблюдателем Гиланской революции от «Бакинского Комитета Социал-Демократов» в Решт. В том же году вместе с партизанами революционерами, переходит в Тегеран, где присоединяется к движению «Мешрут». В Тегеране, за короткое время, привлек внимание лидеров движения «Мешрут» и присоединяется к созданию «Демократической Партии», помогает составлять ее программу, к тому же назначается главным редактором печатного органа партии, газеты «Иран-и Нев». Нужно заметить то, что, впервые в Иране, была выпущена газета европейского типа под руководством Ресульзаде. Представитель от демократической партии в меджлисе Сейид Хасан Тугизаде, писал, в некрологе Ресульзаде, в журнале «Сонен»; «Еще до Иранской революции, будучи в Баку, Он, присоединился к Иранским борцам за свободу и при Иранской тирании, присоединившись к ним пошел в Решт. После взятия Тегерана, в середине того же года, просыпается его писательский талант. Он становится главным редактором известной газеты «Иран-и Нев», которая, вовремя второго периода конституции и меджлиса являлась самой популярной. Он, ввел новый стиль в издания газет, привел в Иран европейский тип. Он, был неотделимым органом Демократической Партии, и из за того, что эта партия вела беспощадную борьбу с русскими, посол России, приказывает выслать его, а Мухаммед Вели Хан велел выслать его из Ирана.» При взгляде на заметки Ресульзаде, мы видим, что Ресульзаде не скрывал огня своей критики в адрес абсолютизма и тирании правления, и даже присоединяется к борьбе против этого. Перед опасностью захвата царской властью Ресульзаде скрывается в Стамбуле. Некоторое время с ним вместе живет его товарищ Тагизаде. После всеобщей амнистии в России, Ресульзаде возвращается в Баку, где снова начинает политическую борьбу, вследствие которой был один раз осужден царской Россией, но после революции 1917 года выпущен. Начавший издавать газету «Ачик Гёз», просуществовавшую до 1917 года, Ресульзаде, к 1915 становится одним из самых известных и влиятельных политиков Азербайджана. На курултае партии «Мусават», после революции 1917 года, Ресульзаде избирается председателем партии. На проходившем в Москве Совете Мусульман России, Ресульзаде находится, как представитель Азербайджана. На этом совете Ресульзаде придерживается мнения об общности всех автономных республик в составе России, что было принято курултаем. В эти года, депутатами Азербайджана, Армении, Грузии был создан Закавказский Сейм. В числах 24-25 мая 1918 года, грузины и армяне, отделившись от этого общества, объявляют свою независимость. Ввиду этого депутаты Азербайджана, создав свой «Национальный Совет», 28 мая 1918 года, избирают Ресульзаде его председателем. Под председательством Ресульзаде, на пост премьер-министра был избран Фетхали Хан Хойлу, начавший создавать свой кабинет. В этот период, из-за постоянных атак армянских и русских войск, столица была перенесена из Баку в Гендже. Для изгнания врагов из Баку, армия османцев, под руководством Нури Паши входит в Баку, как Армия Ислама и 15 сентября 1918 года, после трехмесячной борьбы, вместе с азербайджанскими отрядами добровольцев, освобождают Баку, после чего столицей, вновь, становится Баку. Независимое правительство Азербайджана являлось национал-социалистической республикой. Партия «Мусават», так же имела и свой печатный орган газету «Истиклаль». Её принципами были; тюркизация и исламизация, вместе с этим и модернизация. Так же, официальным государственным языком был объявлен азербайджанский. Впервые в Баку был создан университет. За короткое время Независимая Азербайджанская Республика, сделала много положительных дел. Но, к сожалению, 27 апреля 1920 года, 2-я Красная Армия входит в Баку, и все правительство сажают в тюрьмы. До того, как быть посаженным, Ресульзаде, скрывающийся в небольшом поселке Ляхиз, что в Шамахи, пишет об этих событиях в книге « Сиявуш нашего времени»: «Все богатства Баку были разграблены, все магазины, буквально разгромлены, дома были розданы как наследство совсем другим людям. Жителям деревень, если и были розданы земли, то только на бумаге, которые были украдены специально подосланными людьми. Собранный за несколько лет, весь запас нефти, был переправлен в Россию. Чай, сахар, материалы все, было загружено в вагоны и вывезено в Москву. Все капиталы народа были отобраны, вместо непосредственного капитала, все забили бесценные бумажки. Просящему хлеб голодному народу, ответили ружьями и пушками.» После того, как он был пойман в Лахиче большевиками, Ресульзаде был в переправлен в Баку для суда, но будучи близким другом Сталина, был выпущен в короткий срок, после чего, Ресульзаде и Аббаскулу Казимзаде выехали в Москву со Сталиным. Ресульзаде начинает преподавать в Московском Институте Востоковедения. После двухгодичного надсмотра, Ресульзаде и его друг Аббаскулу Казимзаде, для научных исследований, выезжают в Ленинград, откуда, с помощью Мусаватцев, в частности Татар, на лодке бежит в Финляндию, после в Германию, а уже оттуда в Турцию. Будучи в Турции, Мехмет Эмин Ресульзаде начал плотно заниматься писательской деятельностью и создает большинство своих произведений, такие как; «Азербайджан Тешеккулюнде Мусават», «Азербайджан Джумхуриэти», «Асрымызын Сиявушу», «Истикляль Мефкуреси ве Генчлик» и «Русьяда Сияси Вазиет», «Кавказ Тюрклери», Чагдаш Азербайджан Эдебияты», «Азербайджан Культур Геленеклери», Чагдаш Азербайджан Тарихи», «Азербайджан Шаири- Низами». В Стамбуле, Ресульзаде выпускает журнал «Ени Кавкасья», который издавался до 1927 года. Всего вошло немногим более 100 номеров журнала. В этом журнале, Ресульзаде пишет несколько статей, одна из которых « Открытое Письмо Сталину». В этой статье Ресульзаде, в ней он критикует политику Сталина и отношения между служащими и народом, также в своих статьях Ресульзаде, затрагивает положение тюрков-мусульман в России, о котором он рассказывает всему миру. В 1922 году, из за давления русских, Ресульзаде вынужден покинуть Турцию. Сначала он отправляется в Польшу, позже в Германию, где с 1928 по 1939 года, постоянно печатается, в журнале общества «Прометей». Также в 1927-1934 годах пишет статьи в газете «Истикляль», позже в 1935-1939 годах газете «Куртулуш» и посылает свои статьи, в газету «Мусават» выпускаемой в Европе. В 1922 году, Ресульзаде становится президентом Национального Центра Азербайджана в Стамбуле и в 1949-ом по инициативе этого центра, избирается почетным президентом, основанной в Анкаре Азербайджанской Культурной Ассоциации, которая с 1954 года до наших дней издает «Журнал Азербайджана». Товарищ Ресульзаде по борьбе за независимость, Тагизаде, говорит о прожившем всю жизнь в борьбе Эмин Бее, следующее; «Он один из самых именитых, уважаемых и прекрасных людей. За всю свою жизнь, я не видел более превосходного человека на востоке, своим воспитанием, силой, железной логикой и чистым сердцем, честностью и чистыми помыслами и стремлением, самопожертвованием делу независимостью, Мехмет Эмин Ресульзаде, не имел себе равных ни в одном государстве, и может даже в мире, в наше время не имел себе равных. Не уставая боровшийся за независимость, не смотря на давление и трудности, Ресульзаде умер 5 марта 1955 года в Анкаре. Написанию книги Ресульзаде «Асрымызын Сиявушу», предшествовали исторические события. После установления власти Советов в Азербайджане, эти самые власти пристально следили за руководителями Азербайджанской Республики, одним из которых был и Ресульзаде, который был вынужден прятаться в небольшом селе Лахич, в районе Шамахи. В доме, где в это время проживал Ресульзаде, была небольшая библиотека, в которой привлекает внимание книга Фирдоуси «Шахнаме». Читая «Шахнаме» Ресульзаде, связывая события происшедшие с ним и с героями «Шахнаме», он создает свое творение «Асрымызын Сиявушу». Прочитав книгу, становится ясно, что Сиявуш и есть сам Ресульзаде. О своей книге Ресульзаде говорит: « «Асрымызын Сиявушу» не был написан с определенной целью, преследующей возбудить чувство вражды к врагам или противникам общего мнения нашего народа.» Это произведение, подготовленное Эльшеном Эбульхесенли, вышло в 1990 году и в журнале «Хаберлер» Азербайджанской Академии Наук, а книга «Азербайджан Джумхуриети Кейфиййет-и Тешеккулю ве Шимдики Вазиети» была издана в Турции во второй раз. В этой книге с большим профессионализмом передается история Азербайджана, проделанная за короткий срок работа при независимой Республике и все беды, выпавшие на долю независимого государства. Ресульзаде свое произведение «Чагдаш Азербайджан Эдебияты», написал как продолжение книги «Азербайджан культур Геленеклери». В этом произведении Ресульзаде, рассматривает развитие литературы Азербайджана с политической и социальной точек зрения, как во время независимости, так после власти советов (до середины 1930-х годов). Слова Ресульзаде; «Раз поднятое знамя, никогда больше неопустится!»- превратили его в символ народа.

КЁРОГЛУ Народный герой, ставший предметом известного народного эпоса. Известен также народный поэт, живший в 16-ом веке с таким же именем. Но настоящий Кёроглу, историческая личность которого неизвестна, жил в окрестностях Болу в 17-ом веке, а потом слава о нем разнеслась по всей Анатолии. Его отец также был наказан Беем Болу, ему выкололи глаза раскаленным железом, за что его сын получил имя Кёроглу (сын слепого). Его восстание против угнетения с целью защиты прав народа, сделало его эпическим героем. 17-ый век для Османской Империи был ознаменован развитием децентрализованной системы, но в то же самое время это был период, когда губернаторы и беи, подчинявшиеся падишаху и садразаму, местами начали угнетать народ. И вот в этот период правитель Болу Сулейман Бей, разгневавшись на своего вассала долгое время верно служившего ему, и приказал выколоть ему глаза раскаленным железом. Бей Болу был в высшей степени жестоким, деспотическим человеком. Не смотря на то, что некоторые любившие его люди пытались защитить несчастного, Бей не изменил своему слову. Глаза бедняги вассала, не исполнившего своевременно приказ, были ослеплены, и он сам был усажен на тощую лошадь и был изгнан из крепости. Раненный вассал, оказавшись на дороге поверх хорошо знакомой ему лошади, наклонившись к ее голове, прошептал ей в ухо: - Мир стал темницей для меня, отвези меня в мою деревню. Долго ли, коротко ли, наконец, они добрались до деревни вассала. Пятнадцатилетний сын увидел издалека сгорбленного отца поверх лошади, и сразу же, словно проживший долгую жизнь старик, он понял страдания отца, подбежал к нему, снял с лошади, и привел его к матери. Вассал рассказал происшедшее: «так то и так», завещая своему сыночку отомстить за себя, испустил дух. Кёроглу оседлал лошадь в пятнадцать лет. Чалая лошадь, которую дали его отцу, оживилась, поправилась. Кёроглу оседлал лошадь и ушел в горы. Взял в руки меч. Покаялся отмстить за своего отца. Встретив по дороге пастуха, взял у него саз и привязал его к седлу. Останавливаясь перед встречавшимися у нега на пути, он брал в руки саз и, играя на нем, рассказывал жестокость Бея Болу. Он знал, что, в конце концов, он найдет этого тирана, которого он искал повсюду. Где бы ни была какая несправедливость, жители деревень сообщали Кёроглу. Он приезжал и наводил порядок. Однажды он остановился в Чамлыбеле. Он увидел, как один караванщик ограбил, избил и выбросил с обрыва одного молодого человека. Одним ударом меча Кёроглу отрубил ему голову. А остальные вознесли благодарственные молитвы за Кёроглу. Вытащил из обрыва молодого человека, который сказал ему: «Ты спас мне жизнь, отныне я твой раб». Кёроглу узнал, что этого молодого человека зовут Айваз, а караван вез товар Бею Болу, и после этого Кёроглу взял Айваза к себе. Они вместе отправились в путь. Кёроглу и Айваз, стали искать Бея Болу, который разорял окрестности и собирал непомерную дань с деревень. По пути в город на их пути лежала одна крепость. Однажды утром они услышали грустную песню из одного окна крепости. Из этой песни стало ясно, что ее поет со слезами на глазах девушка, дочка Бея Болу, которую туда заточил ее отец только для того, чтобы она никого не полюбила. Кёроглу взял в руки свой саз, пожелал девушке терпения и пообещал, что не обратном пути он ее освободит. Когда они подходили к Болу, они увидели собравшийся на поле народ. Шли празднества, Кёроглу переоделся в одежду борца и вступил в состязания. Он в поочередности победил всех. Под конец его подозвал к себе Бей Болу и сказал: - О богатырь, кто ты? Назначаю тебя начальником моей охраны. А Кёроглу со словами: «Я сын того твоего вассала, глаза которого ты ослепил» играючи мечем, под взгляды окружающих, полные ужаса, он отрубил голову Бей Болу и освободил народ от его гнета. После этого он отправил Айваза за дочкой Бея, которая была заточена в крепости. Он взял ее в жены по воле Аллаха, и указанию пророка. С тех пор он справедливо управлял народом в качестве Бея Болу. Эти его слова передавались сотни лет из уст в уста: Мир от нас Бею Болу. Он должен подняться на эти горы А горы должны звучать От звона стрел и звука щита Пришел враг и выстроился отрядами На лбу написан наш рок Изобретено ружье, пропала отвага Кривой меч в ножнах должна съест ржа.

ИБН СИНА Великий тюркский ученый. Семья их переехала в Бухару из Бельха. Родился в Афшане, где в то время его отец Абдуллах занимал должность по финансовым делам. Обладавший прекрасными способностями, Ибн Сина уже в 10 лет знал наизусть Коран. В 18 лет – все науки того времени. Умер в 57-летнем возрасте в Хамедане, оставив после себя свыше 150 произведений, позже переведенных на латинский и немецкий языки и пролившие свет Европе в области медицины, химии и философии. В Европе его именуют «Авиценна» и считают повествователем древнегреческой философии. Ибн Сина еще в раннем детстве поражал всех своей памятью и широким складом ума. В юном возрасте изучил все науки того периода. Большую часть своего времени он проводил над чтением книг: при свечах, часами, а то и до рассвета. Спал очень мало. Он занимался до такой степени, что на вопросы, не решенные им наяву, он получал ответ во сне. Однажды Ибн Сина проводил время над изучением метафизики Аристотеля. Несмотря на то, что он многократно прочел его книгу, он никак не мог ее понять. Как-то, разгуливая по базару Бухары, он увидел на выставке одну книгу. Торговый глашатай посоветовал ему эту книгу, сказав, что она поможет ему решить большинство интересующих его вопросов. Его затронуло то, что он не знал про книгу, о которой говорил глашатай. Все торговцы рынка знали привязанность Ибн Сины к книгам. Он купил эту книгу – толкование Фараби учений Аристотеля. Прочтя ее всего лишь раз, он начал понимать большинство не разъясненных им ранее вопросов. Обращая свой взор Аллаху, склонил пред ним колени, раздал бедным милостыню в честь Фараби, хотя тому было 30 лет когда на свет появился Ибн Сина, и во время описанного события был еще при жизни. Вылечил от тяжелой болезни эмира города Бухары – Нух Ибн Мансура – и получил доступ к библиотеке при дворце Саманоглу. Благодаря тому, что теперь под его руками было немало произведений, все свое свободное время он начал проводить над их чтением и написанием своих. После смерти правителя, 20-летний Ибн Сина переехал из Бухары в Хорезм. Удаление ему внимания такой известной личности как Бируни, принятие его к себе, совместная их работа вызвали у людей зависть к Ибн Сине. Из-за этого за ним была даже установлена слежка. Из-за трудностей в Хорезме он снова отправился в путь. Путешествуя из города в город, он достиг стен города Хамедана, где и решил остаться. Ибн Сина оставил после себя около 150 работ главным образом в области физики, астрономии и философии. За исключением некоторых работ на персидском, все остальные по традиционной причине написаны на арабском. Арабский язык ценился в этом отношении. В частности исследования Ибн Сины в области медицины предельно оригинальны и верны. Именно поэтому его учения доминировали в мире на протяжении 600 лет. Газали узнал Фараби посредством Ибн Сины, послужившим таким образом неким мостом между ними. Он пытался связать греческую философию с исламским келямом – науке об Аллахе. Если бы не он, основы, заложенные Фараби, не получили бы развития в работах Газали и существовал бы огромный пробел. Ибн Сина, прославившийся как Авиценна по произведениям, переведенным на латинский язык, долгое время считался иранским медиком и философом. Причина этого в том, что его произведения не были написаны на турецком языке. Вместе с тем европейцы прозвали его повелителем и вождем медиков – Хакимуль Тыб. В 16 лет начавший практическую деятельность Ибн Сина, работал официальным лекарем при дворце. Но как бы его слава ни была связана с медициной, его личность проявилась в прояснении вопроса в области келяма об абсолютной необходимости существования Бога – спорный вопрос средневековья. Провел много исследований в области математики, астрономии, геометрии. Говоря о том, что разум и рассудок человеческий не способны абсолютным образом осознать Бога, признавал наличие ума. Наличие же в человеке независимой души по мнению Ибн Сины есть доказательство существования Бога. Проводя исследования в области медицины Ибн Сина, пришел к выводу о существовании неких инфекционных микроорганизмов, которых не раз упоминал в своих произведениях. Интересен факт того, что он пришел к такому выводу в период, когда микроскоп еще не был изобретен. «Шифа» – философская энциклопедия – одно из его произведений. Что же касается остальных его работ, самые известные из них, «эль-Канун фит Тыб» – полностью медицинская энциклопедия; «Неджат и Ишарат» и «Китабуль Инсаф» – 20-и томник, повествующий о философии Аристотеля – ведущие его произведения. Ибн Сина, проводя также исследования в области химии, свелал немало важных открытий. Считается, что в развитии нынешней химии роль Ибн Сины очень важна. Ибн Сина своими исследованиями стал великим ученым Востока и Запада. Кроме всего этого Ибн Сина был неплохим поэтом. Есть даже несколько стихов, написанных им на тюрском языке. Ибн Сина умер в 1037 году в Хамедане от болезни желудка. Личность Ибн Сины основным образом проявила себя в области медицины. 18-томная энциклопедии «Шифа», несмотря на название, включает в себя математические, физические, метафизические, теологические, экономические, политические и музыкальные темы. Его главная книга по медицине – «эль-Канун фит Тыб», кратко называемое «Канун», касается физиологии, гигиены, фармацевтики и терапии. При детальном изучении этой книги, можно даже на сегодняшний день почерпнуть много интересного, как, например точка зрения о микробах. «Канун» Ибн Сины, переведенный на латинский язык в XII веке, оказал сильное влияние на развитие медицины на Западе. Он стал основным учебником во французских университетах Монтрельер и Лаувейн; сместил собою достигших тогда высот Эр-Рази и Римского Галена. Ситуация оставалась неизменной вплоть до XVII века и Ибн Сина 700 лет оставался учителем Европы. В 9-и главных книгах, находящихся в Парижской Медицинской Библиотеке 600 лет назад, в самом начале занимает место «Канун» Ибн Сины. По сей день студенты медицинского факультета Парижского Университета в зале для конференций, что неподалеку от бульвара Св. Германа, встречаются с портретами двух великих мусульманских докторов: Ибн Сины и Эр-Рази.

Уважаемый Модератор, прошу Вас закрыть эту тему, ибо эту тему открыла только для информации. НЕт, я передумала. Сорри. Забаньте бориса.

Боря, или ты исчезнешь по хорошему или .......

ТМК, я обещенное НЕ забываю! найду! дайте время, в конце концов я же не сороконожка

Кинза, Вивальди это уже мировое наследие. И объявят не объявят, то все знают, что это Вивальди.

То есть на правом? На правом ухе вообще-то геи серьгу носят... насколько я знаю геи на левом носят серьгу. Но если ошиблась, то сорри. Вам лучще знать

ну ну пора доказывать свою виртуальную дружбу

да нет не против, можно но насчёт дружбы...................я тщетно выбираю друзей, и ни каждого называю другом тщетно или тщательно ? Но в виртуале же можно и слабинку дать.. сорри тщательно, пропустила буквы иногда можно.

да нет не против, можно но насчёт дружбы...................я ни каждого называю другом

правильно! это не был обычным концертом! правильно! .не чье -то произведение и не в манере "Вокализа" как это прав не нарушала? Почему нельза назвать воровством? Вообще ничего не было написано в титрах.

Fireland, pochitaite pred. post ot DeSPot. "Пить надо меньше!" ja by dobavila " i kurit' tozhe" TMQ, а я не пью, и тем более вообще НЕ курю!!! Sorry, eto tvoi smailiki navernoe vinovaty... oni zhe vsjo vremja kurjat.. ну-с перешли на ты, не против, не против мне нравится этот смайлик

а чего тогда лезете? слушайте молча

Fireland, pochitaite pred. post ot DeSPot. "Пить надо меньше!" ja by dobavila " i kurit' tozhe" TMQ, а я не пью, и тем более вообще НЕ курю!!!

De rien

А никак! :mellow: Для кого выдающиеся? Для турков? Может быть.. и что ? О них кроме турков кто-то слышал, кроме пары имён может быть... Кликнула на первыи попавшиися.. ЯВУЗ СУТАН СЕЛИМ "... Брил бороду, носил кольцо в одном ухе." Да.... а в каком ухе интересно? НЕ на левом ухе это ТОЧНО!!! а кольцо на ухе в те времена означалось, что он из родословной семьи.

Насколько мне известно род Пехлевуни идёт из рода Парфян так это правда или нет?

ТМК, спойствие если вы думаете, что вы сможете посадить меня в лужу, то ощибаетесь. а вы будьте поосторожней, можете залесть в болото. нет сюрпиз впереди

Музыка была сочинена в 80-х годах. Новая оранжировка "Вокализ" сделано в 2003 году

ТМК, воровство есть воровство. ой я тему новую готовлю ....... явно придётся вызывать 911