anaksunamun

<br /><br /><br />глупый вопрос

Что обнаружили археологи? В 1990 году началась работа над совместным проектом, нацеленном на раскопки в том месте, где находился Изреель. Участниками проекта были Археологический институт при университете в Тель-Авиве (его представитель — Давид Усишкин) и Британская археологическая школа в Иерусалиме (ее представитель — Джон Вудхед). В течение 7 сезонов, каждый из которых длился шесть недель, с 1990 по 1996 год на раскопках добровольно работало от 80 до 100 человек. Современный подход в археологии состоит в том, чтобы свидетельства, найденные во время раскопок, рассматривать с точки зрения их собственной ценности, не беря во внимание существующие мнения и теории. По этой причине для археологов, изучающих землю, о которой говорится в Библии, не являются авторитетом библейские повествования. Любой источник или находка обязательно подвергаются тщательному анализу. Однако, как говорит Джон Вудхед, ни в каких древних письменных источниках, кроме нескольких глав Библии, не упоминается об Изрееле. Следовательно, библейские повествования и библейская хронология всякий раз подлежат исследованию. Что археологам удалось узнать? Когда откопали укрепительные сооружения и керамические изделия, сразу стало ясно, что руины относятся к так называемому железному веку, а следовательно, как раз ко времени существования Изрееля, о котором упоминается в Библии. По мере проведения раскопок возникало много неожиданностей. Первая — это размеры города и его массивных укреплений. Археологи ожидали, что город вместе с его укрепительными сооружениями по размерам будет соответствовать Самарии — столице израильского царства. Однако в процессе раскопок стало очевидно, что Изреель намного больше. По протяженности стен установили, что город имеет размеры 300 на 150 метров, то есть его общая территория вместе с укреплениями больше чем в 3 раза превышает территорию любого известного израильского города того периода. Его окружал ров без воды, расстояние от дна рва до верха укрепительных сооружений составляет 11 метров. По словам профессора Усишкина, этот ров совсем не характерен для библейского времени. «Вплоть до времен крестоносцев мы ничего подобного в Израиле не находили»,— сказал он. Вторая неожиданность заключалась в том, что в центре города не обнаружили больших сооружений. Там за ограждением было большое количество красновато-бурого грунта, привезенного во время строительства города и насыпанного выше уровня земли — своего рода высокая платформа, или подиум. Во «Втором предварительном отчете» о раскопках в Тель-Изрееле говорится, что этот выдающийся подиум может служить доказательством того, что Изреель был не только царской резиденцией. В отчете сказано: «Мы хотим выдвинуть предположение, что Изреель был центральной военной базой израильской царской армии во времена царя Амврия и его потомков... там находились и обучались царские всадники и воины на боевых колесницах» («Second Preliminary Report»). Принимая во внимание размеры подиума и самого ограждения, Вудхед предполагает, что это, возможно, была площадка для проведения военных смотров; там демонстрировалась военная мощь самого большого войска из колесниц на Среднем Востоке того времени.<br Предметом особого интереса для археологов были найденные при раскопках развалины городских ворот не менее чем с четырьмя боковыми комнатами. Однако точное число комнат неизвестно, поскольку за века люди растащили часть камней городских построек. Вудхед придерживается мнения, что это развалины ворот с шестью комнатами и что ворота были такого же размера, как найденные в Мегиддо, Гацоре и Газере. Археологические находки говорят о том, что этот город, хотя он был идеально расположен и в стратегическом, и в географическом отношении, просуществовал на удивление мало. Вудхед подчеркнул, что большим укрепленным городом Изреель был лишь в течение некоторого времени — каких-то десятилетий. Совсем не так обстояло дело со многими другими главными городами библейских времен, такими, как Мегиддо, Гацор и столичный город Самария. Эти города несколько раз заново отстраивались, росли, и люди жили в них в различные периоды истории. Почему же Изреель, «идеальный» город, так быстро превратился в никому не нужный? Вудхед предполагает, что из-за Ахава и его династии чуть не произошел экономический крах: настолько безрассудно они тратили национальные ресурсы. Это видно по чрезмерным размерам Изрееля и по тому, как он был укреплен. Во время правления Ииуя, вероятно, из-за желания отделить себя от всего, что связано с Ахавом, новое правительство покинуло этот город.<br Все найденные археологами свидетельства как нельзя более убедительно подтверждают то, что в железном веке Изреель был главным городом Израиля. Размеры Изрееля и его укрепительных сооружений соответствуют библейскому описанию этого города — видной царской резиденции, где проживали Ахав и Иезавель. Признаки того, что город в тот период не всегда был полностью заселен, находятся в соответствии с библейским повествованием: во время царствования Ахава город быстро обрел значимость, но после — на то была воля Бога — утратил ее, когда Ииуй «умертвил... всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего» (4 Царств 10:11).

Что было обнаружено в Изрееле? МЕСТО, где находился древний город Изреель, уже многие века заброшено. Одно время этот город играл видную роль в библейской истории. А сейчас, лишенный былой славы и погребенный под пластами земли, он превратился в обычный курган, другими словами — холм. В последние годы археологи начали исследовать развалины Изрееля. Что эти руины говорят о библейском повествовании? Изреель в Библии. Расположенный на востоке Изреельской долины, город Изреель лежал в одной из самых плодородных областей древнего Израиля. Прямо к северу, в той же долине, находится холм Море́, где располагался лагерь мадианитян, когда они готовились напасть на судью Гедеона и его войско. Чуть к востоку от Изрееля, у подножия горы Гелвуй, находится источник Харод. Там Иегова уменьшил многотысячную армию Гедеона до 300 человек, чтобы показать, что он может избавлять свой народ, не пользуясь большой военной силой (Судей 7:1—25; Захария 4:6). На близлежащей горе Гелвуе Саул — первый израильский царь — потерпел поражение от филистимлян в тяжелой битве, в которой был убит Ионафан и два других сына Саула, а сам Саул покончил с собой (1 Царств 31:1—5). В библейских стихах, где упоминается древний город Изреель, говорится о совершенно противоположных вещах. В них рассказывается о злоупотреблении властью и об отступничестве со стороны израильских руководителей, а также о верности и рвении служителей Бога. Именно в Изрееле царь Ахав, правивший северным десятиколенным царством Израиль во второй половине X века до н. э., имел царскую резиденцию, хотя официальной столицей была Самария (3 Царств 21:1). Именно из Изрееля жена Ахава, чужеземка Иезавель, угрожала смертью Илии — пророку Бога. Она разгневалась на Илию, потому что он мужественно поразил смертью пророков Ваала, после того как на горе Кармил было доказано, кто именно является истинным Богом (3 Царств 18:36—19:2). Потом в Изрееле было совершено преступление. Был убит Навуфей-изреелитянин. Царь Ахав жаждал заполучить виноградник Навуфея. Когда царь стал настойчиво просить эту землю, Навуфей был тверд: «Сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!» Такой непреклонный ответ сильно не понравился Ахаву. Видя, что царь в мрачном расположении духа, царица Иезавель подстроила все так, что Навуфея незаконно судили по обвинению в богохульстве. Ни в чем не повинного Навуфея признали виновным и побили камнями до смерти, и царь завладел его виноградником (3 Царств 21:1—16). В связи с этим злодеянием Илия высказал пророчество: «Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля». Потом пророк объявил: «Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы... не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель». Но, поскольку Ахав смирился, когда Илия объявил приговор Бога, Бог сказал, что наказание не придет во дни жизни Ахава (3 Царств 21:23—29). В дальнейшем в Библии повествуется о том, что во дни Елисея — преемника Илии, Ииуй был помазан в цари над Израилем. Когда Ииуй приехал в Изреель, он приказал выбросить Иезавель из окна дворца, и ее растоптали кони. Позднее обнаружили, что псы, питающиеся падалью, не оставили от Иезавели ничего, кроме черепа, ног и кистей рук (4 Царств 9:30—37). Последнее библейское событие, имеющее прямое отношение к Изреелю,— это казнь 70 сыновей Ахава. Ииуй сложил их головы в две большие груды у городских ворот Изрееля, после чего умертвил других начальствующих и священников, причастных к отступническому правлению Ахава (4 Царств 10:6—11).

Сила Бога служит гарантией исполнения его обещаний. Вот один пример. Однажды Бог пообещал Аврааму и Сарре произвести от их потомков великий народ. Но долгие годы у них не было детей. Оба они были очень стары, когда Бог сказал им, что обещанное скоро исполнится, и Сарра засмеялась. В ответ ангел сказал: «Есть ли что трудное для Бога?» (Бытие 12:1—3; 17:4—8; 18:10—14, ПАМ). Через четыре столетия, когда Моисей наконец собрал потомков Авраама на равнинах Моава — к тому времени это был великий народ — он напомнил им, что Бог исполнил свое обещание. Моисей сказал: «Так как Бог возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта, чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя и дать тебе землю их в удел, как это ныне видно» (Второзаконие 4:37, 38). Спустя столетия Иисус порицал саддукеев, которые не верили в воскресение. Почему они отказывались верить в обещание Бога вернуть к жизни умерших? Иисус сказал им: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Матфея 22:29). Писание заверяет нас, что «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут» (Иоанна 5:27—29). Если мы знаем, что говорится в Библии о воскресении, наша уверенность в силе Бога убедит нас, что мертвые будут воскрешены. Бог «истребит навеки смерть... ибо Бог говорит» (Исаия 25:8, ПАМ). В недалеком будущем наступит время, когда каждому из нас будет необходимо особым образом полагаться на спасительную силу Бога. Сатана Дьявол начнет атаковать народ Бога, который будет казаться незащищенным (Иезекииль 38:14—16). Тогда Бог, защищая нас, покажет свою великую силу, и все узнают, что он Бог (Иезекииль 38:21—23, ПАМ). Чтобы не поколебаться в то решающее время, сейчас время обретать твердую веру во Всемогущего Бога. Несомненно, есть много причин для размышления над силой Бога. Когда мы рассматриваем его творения, мы испытываем побуждение смиренно восхвалять нашего Великого Творца и благодарить за то, что он так мудро и с такой любовью пользуется своей силой. Нас никто не сможет запугать, если мы будем уповать на Бога воинств. Наша вера в его обещания будет непоколебимой. Однако не забывайте, что мы созданы по образу Бога. Это означает, что у нас также есть сила, хотя и ограниченная.

Бог показывает силу своим служителям Можно назвать несколько случаев, когда Иегова показал своим служителям могущество, которым он обладает. Один из таких случаев произошел в 1513 году до н. э. у горы Синай. В тот год израильтяне уже увидели впечатляющее проявление Божьей силы. Десять опустошительных казней показали сильную руку Бога и беспомощность богов Египта. Вскоре после этого чудесный переход через Красное море и уничтожение армии фараона предоставили дальнейшее доказательство, подтверждающее, что Бог обладает огромной силой. Через три месяца у подножия горы Синай Бог предложил израильтянам стать его «уделом из всех народов». Со своей стороны они пообещали: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Исход 19:5, 8). Затем Бог ярко продемонстрировал свою силу. Под гром, молнии и звук трубы гора Синай дымилась и содрогалась. Люди, стоявшие на расстоянии от нее, испытывали ужас. Но Моисей сказал им, что это должно научить их богоугодному страху — страху, который побудит их подчиняться всесильному и единственному истинному Богу, (Исход 19:16—19; 20:18—20). Через несколько столетий, во времена Илии́, гора Синай стала свидетелем еще одного проявления Божьей силы. Пророк Илия уже видел, как действует Божья сила. Из-за отступничества израильского народа Бог на три с половиной года «заключил небо» (2 Паралипоменон 7:13). Во время возникшей по этой причине засухи вороны питали Илию у потока Хорафа. А потом у вдовы, которая кормила его, чудом не иссякал скудный запас муки и масла. Бог даже дал Илии силу воскресить сына этой вдовы. И наконец, когда на горе Кармил решался спор, кто является истинным Богом, огонь сошел с неба и поглотил жертву Илии (3 Царств 17:4—24; 18:36—40). Но вскоре после этого Илия испугался и пришел в уныние, узнав, что Иезавель грозилась убить его (3 Царств 19:1—4). Он покинул страну, думая, что его миссия как пророка закончилась. Чтобы поддержать и укрепить его, Бог лично для него продемонстрировал свою силу. Укрывшись в пещере, Илия пришел в трепет, увидев, как Бог управляет тремя силами,— он увидел сильный ветер, землетрясение и наконец огонь. Но, обращаясь к Илии, Бог говорил с ним голосом, подобным «веянию тихого ветра». Он дал ему дальнейшее поручение и сообщил, что в стране осталось еще 7 000 человек, поклоняющихся Богу (3 Царств 19:9—18). Если мы, как Илия, испытываем уныние, не видя особых результатов своего служения, то можем просить Бога дать нам «преизбыточную силу» — силу, которая может укрепить нас, чтобы мы могли дальше продолжать проповедовать благую весть (2 Коринфянам 4:7).

«Бог воинств, Мощный Израилев» В Писании Бог называется «Богом Всемогущим», и этот титул напоминает нам, что мы никогда не должны недооценивать его силу или сомневаться в его способности победить своих врагов (Бытие 17:1; Исход 6:3). Может казаться, что злая система Сатаны глубоко укоренилась, но в глазах Бога «народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах» (Исаия 40:15). Бог обладает такой силой, что не возникает сомнения: добро восторжествует над злом. В то время, когда зло свирепствует, мы можем находить утешение в том, что «Бог воинств, Мощный Израилев» устранит зло навсегда (Исаия 1:24, ПАМ; Псалом 36:9, 10). Выражение «Бог воинств», которое появляется в Библии 285 раз,— это следующее напоминание о Божьей силе. Под «воинствами» здесь подразумевается множество духовных созданий, которыми располагает Иегова (Псалом 102:20, 21; 148:2). Одного ангела было достаточно, чтобы всего лишь за одну ночь поразить 185 000 ассирийских воинов, которые угрожали напасть на Иерусалим (4 Царств 19:35). Если мы ясно представляем себе, какой силой обладают небесные воинства Бога , то врагам будет нелегко запугать нас. Пророк Елисей не боялся, когда его окружила целая армия, искавшая его, потому что в отличие от своего слуги он мог видеть глазами веры огромное небесное воинство, поддерживавшее его (4 Царств 6:15—17). Иисус также был уверен в поддержке ангелов, когда в Гефсиманском саду столкнулся с толпой, вооруженной мечами и кольями. Приказав Петру положить свой меч обратно в ножны, Иисус сказал ему, что, если бы понадобилось, он мог бы обратиться к своему Отцу и тот дал бы ему «более, нежели двенадцать легионов Ангелов» (Матфея 26:47, 52, 53). Если мы, подобно Иисусу, понимаем, что в распоряжении Бога есть небесные воинства, то будем полностью полагаться на его поддержку. Апостол Павел написал: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?» (Римлянам 8:31). У нас есть все причины верить в защиту Бога. Он всегда использует свою силу на добро, и в согласии с этим находятся другие его качества — справедливость, мудрость и любовь (Иов 37:23; Иеремия 10:12). Люди, наделенные властью, часто подавляют бедных и смиренных людей, чтобы добиться своих эгоистичных целей, но Бог «из праха поднимает бедного», и он «сильный, чтобы спасать» (Псалом 112:5—7; Исаия 63:1). Как поняла Мария, скромная и непритязательная мать Иисуса, «Сильный» бескорыстно поддерживает тех, кто боится его, уничижая надменных и вознося смиренных (Луки 1:46—53).

Божья сила проявляется в творении. Апостол Павел сказал, что «вечная сила» Создателя «через рассматривание творений видима» (Римлянам 1:20). За века до того псалмопевец Давид, который в свою бытность пастухом, должно быть, часто смотрел на ночное небо, осознал грандиозность Вселенной и могущество ее Создателя. Он написал: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Псалом 8:4, 5). Несмотря на свои ограниченные знания о небесных телах, Давид понял свою незначительность по сравнению с Создателем нашей огромной Вселенной. Сегодня астрономам известно намного больше о безграничности Вселенной и силе, которая поддерживает ее. Например, они говорят, что всего лишь за секунду Солнце излучает энергию, равноценную взрыву 100 000 миллионов мегатонн тротила. До Земли доходит лишь малая часть этой энергии, но и ее достаточно, чтобы поддерживать все формы жизни на нашей планете. И все же наше Солнце далеко не самая мощная из всех существующих звезд. Некоторые звезды излучают в одну секунду энергии столько, сколько Солнце излучает за целый день. Представьте себе тогда, какой силой обладает Тот, кто создал такие небесные тела! Елиуй по праву восклицал: «Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою» (Иов 37:23). Если мы так же, как Давид, будем стараться увидеть «дела Господни», то увидим проявление Божьей силы повсюду — в ветре и волнах, в громе и молнии, в мощных реках и величественных горах (Псалом 110:2; Иов 26:12—14). Более того, как Бог напомнил Иову, о его силе свидетельствуют животные. Среди них бегемот. Бог сказал Иову: «Его сила в чреслах его... кости у него, как железные прутья» (Иов 40:10—13). Устрашающая сила дикого быка также хорошо была известна в библейские времена, и Давид молился, чтобы Бог уберег его «от львиной пасти и от рога дикого быка» (Псалом 21:22, СоП; Иов 39:9—11, СоП). Благодаря своей силе бык в Библии используется как символ силы Бога. В видении, которое было дано апостолу Иоанну, вокруг престола Бога находятся четыре живых существа, лицо одного из них как у тельца (Откровение 4:6, 7). Очевидно, одно из четырех основных качеств Бога, изображаемых этими херувимами,— это сила. Другие качества — любовь, мудрость и справедливость. Поскольку сила настолько важная грань личности Бога, ясное понимание того, какой силой он обладает и как он ее использует, приблизит нас к нему и поможет подражать его примеру. Поступая так, мы сможем правильно использовать любую силу, которая находится в нашем распоряжении (Ефесянам 5:1).

Бог обладает великой силой. «По множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (ИСАИЯ 40:26). ДЛЯ многих из нас сила — это что-то обыденное. Например, мы почти не задумываемся о силе электричества, благодаря которой у нас есть свет, тепло и возможность привести в действие любой электроприбор. Лишь перебои с подачей электроэнергии напоминают нам о том, что без этой силы жизнь в городах, построенных человеком, практически остановится. Бо́льшая часть электричества, от которого мы зависим, в конечном счете поступает от самого надежного источника энергии на земле — от Солнца. Каждую секунду солнечный реактор потребляет пять миллионов тонн ядерного топлива, снабжая землю необходимой для жизни энергией. 2 Как образуется солнечная энергия? Кто создал эту небесную электростанцию? Бог. Ссылаясь на него, Псалом 73:16 говорит: «Ты уготовал светила и солнце». Бог — Источник всей силы, так же как и Источник всей жизни (Псалом 35:10). Мы никогда не должны относиться к его силе как к чему-то обыденному. Через пророка Исаию Бог побуждает нас посмотреть на небесные тела, такие, как Солнце и звезды, и поразмышлять над тем, как они появились. «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Исаия 40:26; Иеремия 32:17). 3 Поскольку Бог велик в силе, мы можем не сомневаться, что Солнце и дальше будет давать нам свет и тепло, от которых зависит наша жизнь. Однако от силы Бога зависит не только удовлетворение наших основных физических потребностей. Наше освобождение от греха и смерти, наша надежда на будущее и наше доверие к Богу неразрывно связаны с тем, как он пользуется силой (Псалом 27:6—9; Исаия 50:2). Библия изобилует примерами, свидетельствующими о силе Бога, способной создавать и освобождать, спасать его народ и уничтожать его врагов.

Время духовного исцеления Бог обещает за те тысячу лет, которые его Сын будет править землей, исцелить людей от всех физических, психических заболеваний и эмоциональных расстройств (Откровение 20:1—3; 21:3—5). Истинные христиане с нетерпением ждут этого времени, нисколько не сомневаясь в том, что Бог в силах исполнить обещанное. Понимая, что это чудесное исцеление не произойдет сейчас, они молят Бога поддержать их и дать силы переносить испытания (Псалом 54:23). Если они заболели, то могут также просить Бога о руководстве, чтобы на имеющиеся у них средства получить наилучшее медицинское обслуживание. Некоторые религии, ссылаясь на чудесные исцеления, совершенные Иисусом и его апостолами, побуждают тех, кто болен, молить Бога исцелить их уже сейчас. Но те чудеса имели особую цель. Они доказывали мессианство Иисуса Христа и свидетельствовали о том, что Бог благоволит уже не еврейскому народу, а молодому христианскому собранию. В то время чудесные дары были нужны для укрепления веры только что возникшего собрания христиан. Образно говоря, тогда оно пребывало в состоянии младенчества. Когда оно встало на ноги и достигло зрелости, сверхъестественные способности были «упразднены» (1 Коринфянам 13:8, 11). В эти критические времена Бог руководит своими служителями в более важном деле — в духовном исцелении. Пока еще есть время, людям крайне необходимо откликнуться на призыв: «Ищите Бога, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Оставь, беззаконник, путь свой, и человек порочный мысли свои; и обратись к Богу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он много прощает» (Исаия 55:6, 7, ПАМ). Духовное исцеление раскаивающихся грешников совершается посредством благовествования о Божьем Царстве (Матфея 24:14). Поручив своим служителям эту работу по спасению человеческих жизней, Бог открыл возможность для миллионов людей из всех народов раскаяться в грехах и обрести его благоволение — пока не пришел конец этому злому миру. Все, кто молится о духовном исцелении, а также все, кто просит Бога о поддержке в их работе по духовному исцелению людей, несомненно, получат ответ на свои молитвы.

Не все просьбы исполняются Бескорыстно служа Богу, Павел, как он сам говорил, страдал от «жала в плоть» (2 Коринфянам 12:7). Возможно, он имел в виду умственное или эмоциональное перенапряжение, виной которому были его противники и лжебратья (2 Коринфянам 11:26; Галатам 2:4). Или же это были проблемы, связанные с неизлечимым заболеванием глаз (Галатам 4:15). Так или иначе, «жало в плоть» отнимало у Павла силы. Он писал: «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня». Однако Бог не исполнил его просьбу. Он объяснил Павлу, что тот и так уже достаточно благословлен в духовном отношении, например ему дается сила переносить испытания. Также Бог сказал: «Сила Моя совершается [«обретает совершенство», НМ] в немощи» (2 Коринфянам 12:8, 9). Чему учит нас пример Елиезера и Павла? Бог , несомненно, слушает молитвы тех смиренных людей, которые желают ему служить. Однако это не значит, что он исполняет все их просьбы,— поскольку он обладает дальновидностью. Бог лучше нас знает, что́ пойдет нам на благо. И что еще важнее, Бог всегда действует в соответствии со своей волей, которую он объявил и которая записана в Библии.

Сила молитвы Солнце уже садится, когда к городу, где живет Нахор, расположенному на Ближнем Востоке, приближается сириец по имени Елиезер с караваном из десяти верблюдов. Он останавливается у находящегося неподалеку от города колодца. Очевидно, этот человек утомлен и хочет пить. Но в первую очередь он думает не о себе. Елиезер пришел в незнакомую землю, чтобы найти жену для сына своего господина, причем, найти среди его родственников. Как он справится с этой нелегкой задачей? ЕЛИЕЗЕР верит в силу молитвы. Исполненный глубокой, по-детски искренней веры, он смиренно молит Бога: «Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: „наклони кувшин твой, я напьюсь“, и которая скажет: „пей, я и верблюдам твоим дам пить“,— вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим» (Бытие 24:12—14). Вера Елиезера в силу молитвы не напрасна. Первая женщина, пришедшая к колодцу, оказывается внучкой брата Авраама! Ее имя Ревекка. Она не замужем. К тому же она красива и целомудренна. Елиезер изумлен, когда Ревекка не только дает воды ему, но с готовностью предлагает также напоить его верблюдов. Затем, после того как Елиезер поговорил с ее родными, она охотно соглашается отправиться вместе с ним в дальнюю страну, чтобы стать женой сына Авраама — Исаака. В то время Бог иногда чудом влиял на ход событий. Какой удивительный и ясный ответ он дал на молитву Елиезера! Молитва Елиезера открывает нам многое. Она говорит об удивительной вере этого человека, его смирении и бескорыстной заботе об интересах других. Также она свидетельствует о покорном отношении Елиезера к тому, что Бог предусмотрел для человечества. Ему, несомненно, было известно об особой благосклонности Бога к Аврааму, а также о Его обещании благословить человечество через Авраама (Бытие 12:3). Поэтому Елиезер начал свою молитву так: «Господи, Боже господина моего Авраама». Иисус Христос был тем самым потомком Авраама, через которого всем послушным людям предстояло получить благословения (Бытие 22:18). Если мы хотим, чтобы Бог отвечал на наши молитвы, нам важно смиренно принимать то, что он делает для человечества через своего Сына. Иисус Христос сказал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанна 15:7). Одним из последователей Христа, убедившимся на себе в справедливости сказанного Иисусом, был апостол Павел. Без сомнения, его вера в силу молитвы не осталась тщетной. Он призывал сохристиан возложить все, что их заботит, на Бога в молитве и подкрепил свои слова личным примером, сказав: «Все могу в укрепляющем меня» (Филиппийцам 4:6, 7, 13).

<br /><br /><br />призывай людей к чтению СЛОВО БОГА!

Он выражал веру в учеников Положительный взгляд Иисуса на учеников проявлялся и в другом важном отношении. Он давал им понять, что уверен в них. Это как нельзя нагляднее показывают обнадеживающие слова Иисуса, с которыми он обращался к апостолам в последнюю ночь своей земной жизни. Вот что тогда случилось. Для Иисуса тот вечер был полон событий. Умыв ноги апостолам, он преподал им урок смирения. Затем он ввел Вечерю, которую впоследствии стали праздновать в память о его смерти. Затем у апостолов снова разгорелся спор о том, кто из них больший. Неизменно терпеливый Иисус не стал их ругать — он с ними рассуждал. Иисус сказал им о том, чему предстояло случиться: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: „поражу пастыря, и рассеются овцы стада“» (Матфея 26:31; Захария 13:7). Он знал, что самые близкие друзья оставят его тогда, когда он будет нуждаться в них больше всего. Но все же он не осуждал их. Напротив, он сказал: «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (Матфея 26:32). Да, он заверил их в том, что, хотя они оставят его, он не оставит их. Когда все страшные испытания будут позади, он встретится с ними вновь. Иисус сдержал свое слово. Позднее в Галилее воскресший Иисус явился 11 верным апостолам, вместе с которыми, по всей видимости, было много людей (Матфея 28:16, 17; 1 Коринфянам 15:6). Там Иисус дал им весьма ответственное поручение: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфея 28:19, 20). Из книги Деяния ясно видно, что апостолы в точности выполнили его поручение. Они верно возглавили дело благовествования в I столетии (Деяния 2:41, 42; 4:33; 5:27—32).

Готовность доверять другим Отношение Иисуса к ученикам было уравновешенным и реалистичным. Он хорошо знал, что они несовершенны. Ведь человеческие сердца были для него открытой книгой (Иоанна 2:24, 25). Однако несовершенство учеников не мешало ему видеть в них хорошие качества. Он также замечал потенциальные возможности людей, которых привлек к нему Бог (Иоанна 6:44). То, что Иисус смотрел на учеников положительно, проявлялось в его обращении с ними и в отношении к ним. Например, он показывал, что не боится им доверять. Как Иисус показывал это доверие? Покидая землю, он дал своим помазанным ученикам весьма ответственное задание. Он вверил им заботу о всемирных интересах своего Царства (Матфея 25:14, 15; Луки 12:42—44). А во время своего служения Иисус показывал свое доверие к ученикам даже в мелочах, даже косвенно. Так, когда он чудом умножил пищу для народа, он поручил апостолам ее раздавать (Матфея 14:15—21; 15:32—37). А вот случай, записанный в Марка 4:35—41. Иисус с учениками сели в лодку и поплыли на другой, восточный, берег Галилейского моря. Вскоре после отплытия Иисус лег на корме и крепко заснул. Но вот «поднялась великая буря». Такие бури на Галилейском море случались часто. Оно находится значительно ниже уровня моря (на 200 метров), и поэтому воздух над ним гораздо теплее, чем в окрестных районах, что и вызывает экстремальные погодные условия. Кроме того, по долине реки Иордан с горы Ермон, расположенной к северу от Галилейского моря, проносятся сильные ветры. Тишь может внезапно смениться сильной бурей. А теперь подумаем вот о чем: Иисус, выросший в Галилее, надо полагать, знал о частых бурях. И все же он спокойно спал, доверяя профессиональным навыкам своих учеников, среди которых были рыбаки (Матфея 4:18, 19). Как можно подражать готовности Иисуса доверять ученикам? Кому-то трудно делиться обязанностями с другими. Им, так сказать, всегда нужно быть у руля. Они рассуждают примерно так: «Если хочешь, чтобы все было сделано как надо,— делай это сам». Но если кому-то придется все делать одному, ему грозит истощение сил, и он может неоправданно отбирать время у семьи. Кроме того, не давая другим посильных заданий и не возлагая на них посильных обязанностей, мы лишаем их возможности овладевать соответствующими навыками и приобретать необходимый опыт.

Иисус был внимательным. Он был восприимчив к чувствам других. Уже один вид несчастных трогал Иисуса настолько, что он чувствовал побуждение облегчить их страдания (Матфея 14:14). Кроме того, он был внимателен к ограничениям и потребностям окружающих (Иоанна 16:12). Однажды к Иисусу привели слепого и умоляли исцелить его. Иисус восстановил человеку зрение, но постепенно. Сначала тот увидел «проходящих людей, как деревья», то есть нечетко. Затем Иисус сделал его полностью зрячим. Почему он исцелял слепого постепенно? Вполне возможно, потому, что так человеку, привыкшему жить во тьме, было бы легче справиться с потрясением от внезапно увиденного сложного мира, залитого солнечным светом (Марка 8:22—26). А вот что произошло после Пасхи 32 года н. э. Иисус с учениками вошел в Десятиградие — область к востоку от Галилейского моря. Там к нему вскоре приступило множество народа; к Иисусу привели многих больных и калек, и он исцелил их всех (Матфея 15:29, 30). Интересно, что одному человеку Иисус уделил особое внимание. Вот как описывает это Марк — единственный из писавших Евангелия, кто изложил этот случай (Марка 7:31—35). Человек был глухим и почти не мог говорить. Иисус, возможно, почувствовал, что этот человек особенно волнуется или смущается. Тогда Иисус поступил несколько необычно. Он отвел человека в сторону, подальше от народа, в уединенное место. Затем знаками показал, что собирается сделать. Иисус «вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его» (Марка 7:33). Потом посмотрел на небо и издал вздох, как бы обращаясь к Богу. Своими действиями Иисус как бы говорил: «То, что я сделаю для тебя сейчас, произойдет благодаря силе Бога». В довершение всего, Иисус сказал: «Откройся» (Марка 7:34, СоП). После этого слух человека восстановился, и он мог говорить свободно. С каким же вниманием относился Иисус к другим! Он был восприимчив к их чувствам, и это сопереживание побуждало его щадить чувства окружающих. В этом нам, христианам, тоже необходимо подражать Иисусу, развивая «ум Христов» и соответственно поступая. Библия призывает нас: «Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры» (1 Петра 3:8). Это, безусловно, требует от нас говорить и поступать, помня о чувствах других.

Людей тянуло к Иисусу. Люди всех возрастов и социального положения обращались к нему свободно. Вот какой случай описан в Марка 10:13—16. Он произошел в конце служения Иисуса, когда Иисус в последний раз шел в Иерусалим, теперь — чтобы принять мучительную смерть (Марка 10:32—34). Представим себе, как все происходило. Вот к Иисусу приводят детей и приносят младенцев, чтобы он благословил их. Однако ученики стараются не пускать их к Иисусу. Они, наверное, думают, что сейчас, в эти решающие недели, ему никак не до детей. Но они ошибаются. Когда Иисус понимает, что делают ученики, он недоволен. Он зовет к себе мальчиков и девочек и говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им» (Марка 10:14). В том, что делает Иисус вслед за этим, чувствуется нежность и любовь. В Евангелии говорится: «И обняв их [детей], возложил руки на них и благословил их» (Марка 10:16). Дети, которых Иисус обнимает своими заботливыми руками, несомненно, чувствуют себя с ним легко и свободно. Из этого короткого отрывка можно многое узнать о том, каким человеком был Иисус. Заметьте, что он был доступен. Хотя раньше он занимал высокое положение на небесах, несовершенным людям не было страшно находиться рядом с ним, и они не чувствовали себя приниженными в его присутствии (Иоанна 17:5). И разве не обращает на себя внимание то, что даже детям было с ним легко? Потянулись бы они к холодному, безрадостному человеку, который никогда не улыбается и не смеется? Люди всех возрастов свободно обращались к Иисусу, потому что ощущали его теплоту, заботу и были уверены, что он не повернется к ним спиной.

Какой личностью был Иисус Судя по Евангелиям, Иисус обладал душевной теплотой и был способен к глубоким чувствам. По различным поводам он проявлял самые разные эмоции: жалость к прокаженному (Марка 1:40, 41); печаль о неотзывчивом народе (Луки 19:41, 42); справедливое негодование на жадных меновщиков денег (Иоанна 2:13—17). Способный к сопереживанию, Иисус мог растрогаться до слез — и он не скрывал своих чувств. Когда умер его близкий друг Лазарь, вид рыдающей Марии, сестры Лазаря, так глубоко тронул Иисуса, что он сам заплакал на глазах у всех (Иоанна 11:32—36). Чуткость Иисуса особенно проявлялась в его отношении к людям. Он обращался к бедным и угнетенным, помогая им «найти покой душам... [своим]» (Матфея 11:4, 5, 28—30). Он не был настолько занят, что не мог откликаться на нужды несчастных, будь то страдавшая кровотечением женщина, которая осторожно дотронулась до его одежды, или слепой нищий, которого не смогли заставить замолчать (Матфея 9:20—22; Марка 10:46—52). Иисус искал в людях хорошее, хвалил их, но по необходимости был готов и высказать укор (Матфея 16:23; Иоанна 1:47; 8:44). К женщинам Иисус, сохраняя уравновешенность, проявлял почтение, уважал их достоинство — а ведь в то время прав у женщин было немного (Иоанна 4:9, 27). Неудивительно, что некоторые женщины охотно «служили Ему имением своим» (Луки 8:3). Иисус относился к жизни уравновешенно. Материальное не имело для него первостепенного значения. Имущество его было, по всей видимости, совсем невелико. Он сказал, что «не имеет, где приклонить голову» (Матфея 8:20). В то же время Иисус умножал радость окружающих. Однажды он пришел на свадьбу — а это событие, как правило, сопровождается музыкой, песнями и веселием,— и пришел явно не для того, чтобы испортить всем праздник. Более того, там Иисус совершил свое первое чудо. Когда кончилось вино, он превратил воду в превосходное вино — напиток, «который веселит сердце человека» (Псалом 103:15; Иоанна 2:1—11). Веселье могло продолжаться, а жених и невеста не оказались в неловком положении. Уравновешенность Иисуса видна и в том, что в Евангелиях мы находим гораздо больше случаев, когда он подолгу неустанно трудился в служении (Иоанна 4:34). Иисус был великолепным учителем. Уча других, он часто обращался к тому, что встречалось в повседневной жизни и было ему хорошо знакомо (Матфея 13:33; Луки 15:8). Его манера учить была непревзойденной: говорил он всегда ясно, просто и по существу. Но еще важнее то, чему он учил. В его учениях отражалось искреннее желание познакомить слушателей с мыслями, чувствами и путями Бога (Иоанна 17:6—8). Часто прибегая к наглядным примерам, Иисус открывал личность своего Отца при помощи ярких образов, которые трудно забыть. Одно дело говорить о милосердии Бога вообще. И совсем другое — уподобить Бога готовому простить отцу, который так растрогался, увидев вернувшегося сына, что «побежав, пал ему на шею и целовал его» (Луки 15:11—24). Отвергая жестокую культуру, в которой религиозные руководители свысока смотрели на простой народ, Иисус объяснил, что его Отец — доступный Бог, которому мольбы смиренного сборщика налогов более угодны, чем показная молитва хвастливого фарисея (Луки 18:9—14). Иисус представлял Всевышнего заботливым Богом, без ведома которого даже крохотный воробушек не упадет на землю. «Не бойтесь,— утешал Иисус учеников,— вы стоите больше, чем множество воробьев» (Матфея 10:29, 31, СоП). Понятно, почему люди поражались «тому, как... учил» Иисус, и тянулись к нему (Матфея 7:28, 29, НМ). Однажды «весьма много народа» провело с ним три дня — и это при том, что людям нечего было есть! (Марка 8:1, 2). То, что общение может повлиять и на духовные создания, видно из Откровения 12:3, 4. Там Сатана представлен «драконом», которому удалось, используя свое влияние, побудить других «звезд», или духовных сыновей Бога, встать вместе с ним на путь мятежа. (Сравните Иов 38:7.) Последний раз Иосиф непосредственно упоминается в связи с тем случаем, когда 12-летнего Иисуса находят в храме. В Библии не сказано, что Иосиф присутствовал на свадьбе в Кане, где Иисус начал свое служение (Иоанна 2:1—3). В 33 году н. э. распятый Иисус вверил Марию заботе своего любимого апостола Иоанна. Если бы Иосиф был жив, Иисус вряд ли бы это сделал (Иоанна 19:26, 27).

Земная жизнь и ее условия. Божьему Сыну еще предстояло учиться: по замыслу Бога, он должен был стать сочувствующим Первосвященником, способным «сострадать нам в немощах наших» (Евреям 4:15). Одна из причин, почему Сын пришел на землю, как раз и состояла в том, чтобы соответствовать требованиям, предъявляемым этой ролью. Здесь Иисус, человек из плоти и крови, оказывался в таких обстоятельствах и условиях, какие раньше только наблюдал с неба. Теперь же он сам мог испытывать человеческие чувства и эмоции. Он уставал, чувствовал жажду и голод (Матфея 4:2; Иоанна 4:6, 7). Более того, он переносил самые разные трудности и страдания. Так он «научился послушанию» и теперь полностью подходил для роли Первосвященника (Евреям 5:8—10, ) Что испытал Иисус в начале своей жизни на земле? О его детстве написано совсем немного. О событиях, связанных с его рождением, рассказали только Матфей и Лука. Писавшие Евангелия знали, что до прихода на землю Иисус жил на небе. Это до человеческое существование, как ничто иное, объясняло, почему он стал таким, каким стал. Но надо заметить, что Иисус был полностью человеком. Ему, хотя и совершенному, нужно было пройти все этапы человеческого развития: младенчество, детство, подростковый и затем зрелый возраст — и все это время Иисус учился (Луки 2:51, 52). О ранней жизни Иисуса Библия открывает нам то, что, несомненно, оказало на него влияние. Судя по всему, Иисус родился в бедной семье. Об этом свидетельствует приношение, с которым Иосиф и Мария пришли в храм спустя примерно 40 дней после его рождения. Вместо агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицы в жертву за грех они принесли либо «две горлицы», либо «двух птенцов голубиных» (Луки 2:24). По Моисееву закону такое приношение предусматривалось для бедных (Левит 12:6—8). Скромная семья росла. После чудесного рождения Иисуса у Иосифа и Марии родилось еще по крайней мере шестеро детей (Матфея 13:55, 56). Так что Иисус рос в большой и, вероятно, небогатой семье.Иисуса растили богобоязненные и заботливые родители. Его мать, Мария, была выдающейся женщиной. Вспомним, как поприветствовал ее ангел Гавриил: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Луки 1:28). Иосиф тоже был благочестивым человеком. Каждый год он неизменно ходил за 150 километров в Иерусалим праздновать Пасху. С ним ходила и Мария, хотя присутствовать на празднике требовалось только мужчинам (Исход 23:17; Луки 2:41). Однажды во время путешествия в Иерусалим Иосиф и Мария после долгих поисков обнаружили 12-летнего Иисуса в храме среди учителей. Вот что сказал Иисус встревоженным родителям: «[Разве] вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Луки 2:49). «Отец» — с этим словом у юного Иисуса, наверное, были связаны самые теплые чувства. Во-первых, ему, по всей вероятности, сказали, что его настоящий Отец — Бог. А во-вторых, Иосиф, похоже, был хорошим приемным отцом. Бог не поручил бы воспитание Своего дорогого Сына жестокому или бессердечному человеку. Живя в Назарете, Иисус выучился плотницкому делу,— вероятно, у своего приемного отца Иосифа. Иисус так хорошо освоил это ремесло, что «плотником» называли его самого (Марка 6:3). В библейские времена плотники работали на строительстве домов, изготавливали мебель (в том числе столы, табуреты и скамьи) и сельскохозяйственные орудия. В «Диалоге с Трифо» Юстин Мученик, живший во II веке н. э., писал об Иисусе: «Живя среди людей, он имел обыкновение работать плотником, делая плуги и ярма». Эта работа была нелегкой, поскольку в древности плотник вряд ли мог покупать древесину. Скорее, он шел и отыскивал подходящее дерево, срубал его и нес домой. Иисус, наверное, знал, что значит договариваться с клиентами, зарабатывать на жизнь и сводить концы с концами. Можно предположить, что Иисус, как старший сын, помогал заботиться о семье, поскольку Иосиф, вероятно, умер раньше него. В «Сионской Сторожевой башне» от 1 января 1900 года говорилось: «Традиционно считается, что Иосиф умер, когда Иисус был еще юным, и что последний освоил плотницкое ремесло и стал опорой семьи. Это находит некоторое подтверждение в том месте Писания, где сам Иисус назван плотником, вместе с ним упоминаются его мать и братья, а об Иосифе не говорится ни слова (Марка 6:3). [...] Поэтому вполне возможно, что долгий восемнадцатилетний период жизни нашего Господа — с того случая [записанного в Луки 2:41—49] до его крещения — прошел в исполнении повседневных обязанностей». Должно быть, Марии и ее детям, в том числе и Иисусу, была знакома боль утраты любимого мужа и отца. Ясно, что маленького Иисуса не ждала беззаботная жизнь. Он на собственном опыте узнал, каково приходится простым людям. А в 29 году н. э. настала пора приступить к данному Богом поручению. Осенью того года Иисус крестился в воде и был зачат как духовный Сын Бога. Ему «отверзлось небо», то есть, по-видимому, он смог вспомнить свою жизнь на небе и связанные с ней мысли и чувства (Луки 3:21, 22). Поэтому, начиная служение, Иисус обладал знаниями, пониманием и глубиной чувств, каких не было ни у одного человека. Не зря писавшие Евангелия бо́льшую часть своего повествования посвятили именно служению Иисуса. Но тем не менее они не могли записать всего, что он сказал и сделал (Иоанна 21:25). Но то, что они записали под вдохновением свыше, дает нам представление об образе мыслей самого великого человека, который когда-либо жил.

Познаём «ум Христов» «Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 КОРИНФЯНАМ 2:16). КАК выглядел Иисус? Какого цвета были его волосы? Кожа? Глаза? Какого роста он был? Сколько он весил? На протяжении веков различные произведения искусства представляли Иисуса как вполне реалистично, так и неправдоподобно. Одни изображали его мужественным и полным жизни, другие — хилым и болезненным. 2 Однако Библия не уделяет много внимания внешности Иисуса. Бог счел нужным открыть нам нечто куда более значительное: каким человеком был Иисус. В Евангелиях мы читаем не только о том, что Иисус говорил и делал,— они открывают глубину чувств и образ мыслей, стоящие за его словами и поступками. Эти четыре боговдохновенных повествования дают нам представление о том, что Павел назвал «умом Христовым» (1 Коринфянам 2:16). Познакомиться с тем, что Иисус думал, что он чувствовал и каким он был человеком,— важно. Почему? По меньшей мере по двум причинам. 3 Во-первых, «ум Христов» позволяет нам судить об «уме» Бога. Иисус настолько близко знал своего Отца, что мог сказать: «Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Луки 10:22). Иисус как бы говорил: «Если хотите узнать, какой Бог, смотрите на меня» (Иоанна 14:9). Поэтому, изучая то, что Евангелия открывают нам о мыслях и чувствах Иисуса, мы, по сути, знакомимся с образом мыслей и чувствами Бога. А такие знания позволяют нам приближаться к нашему Богу (Иакова 4:8). 4 Во-вторых, знание «ума Христова» помогает нам «идти по следам его» (1 Петра 2:21). Следовать за Иисусом означает не просто повторять его слова и дела. Поскольку за речью и поступками стоят мысли и чувства, то, чтобы следовать за Христом, мы должны развивать такой же, как у него, «образ мыслей» (Филиппийцам 2:5, НМ). Другими словами, если мы хотим в точности подражать Христу, то в первую очередь нам нужно научиться думать и чувствовать так, как он,— насколько позволяют наши ограниченные несовершенством способности. Поэтому давайте с помощью тех, кто писал Евангелия, постараемся проникнуть в «ум Христов».

Готовый принять новые разъяснения от Господа 18 Но теперь Аввакум ждет дальнейших разъяснений от Бога. Пророк решительно произносит: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне и что мне отвечать по жалобе моей?» (Аввакум 2:1). Аввакума очень интересует, что Бог еще скажет через него, как пророка. Вера в Бога, который не терпит зла, побуждает его задуматься, почему зло торжествует, но он готов к тому, чтобы Бог исправил его мышление. Ну а как обстоит дело с нами? Когда у нас возникает вопрос, почему допускается зло, наша уверенность в праведности Бога должна помочь нам сохранять уравновешенность и надеяться на него (Псалом 41:6, 12). 19 В соответствии со своими словами, сказанными Аввакуму, Бог привел в исполнение приговор над непокорным народом Израиль, позволив вавилонянам захватить Иуду. В 607 году до н. э. они разрушили Иерусалим и храм, убив как пожилых, так и молодых, и уведя много пленных (2 Паралипоменон 36:17—20). После долгого пребывания в плену в Вавилоне остаток верных иудеев вернулся на родину и со временем восстановил храм. Но впоследствии иудеи снова оказались неверными Богу — особенно когда они не признали Иисуса Мессией. 20 Согласно книге Деяния 13:38—41, апостол Павел показал иудеям в Антиохии, что означает отвергнуть Иисуса, а вместе с ним и его искупительную жертву. Цитируя Аввакума 1:5 из греческой Септуагинты, Павел предупредил: «Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: „Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам“». В согласии с тем, что процитировал Павел, второе исполнение записанного в Аввакума 1:5 произошло, когда римская армия разрушила Иерусалим и находившийся в нем храм в 70 году н. э. 21 Евреи, которые жили во времена Аввакума, не могли и подумать о Божьем «деле» разрушения Иерусалима вавилонянами, так как этот город был центром поклонения Богу, местом, где возводили на престол его помазанного царя (Пс. 131:11—18). До этого Иерусалим никогда не подвергался разрушению. Храм никогда не сжигали. Правящие потомки царя Давида никогда не были свергнуты. Казалось невероятным, что Бог допустит такие события. Но через Аввакума Бог дал ясное предупреждение, что эти ужасающие события действительно произойдут. И история подтверждает, что это пророчество исполнилось. Небывалое «дело» Бога в наши дни. 22 Собирается ли Бог совершить небывалое «дело» в наши дни? Не сомневайтесь, что он это сделает, хотя скептикам это кажется невероятным. На этот раз «делом» Бога, в которое трудно поверить, будет разрушение христианского мира. Как и древний Иуда, христианский мир утверждает, что поклоняется Богу, но на самом деле он совершенно развратился. Бог проследит, чтобы не осталось и следа от религиозной системы христианского мира, как и от всего «Вавилона великого», мировой державы ложной религии (Откровение 18:1—24). 23 У Бога было еще одно задание для Аввакума до разрушения Иерусалима в 607 году до н. э. Что еще Бог скажет своему пророку? Аввакум услышит что-то, что побудит его взять в руки музыкальный инструмент и обратиться к Богу в песне-плаче. Но перед этим дух Бога побудит пророка объявить о предстоящем горе. Несомненно, мы хотим понять глубокий смысл этих пророческих слов, относящихся к определенному Богом времени.

Прочное основание для надежды 13 Аввакум начинает больше понимать намерение Бога, и в его сердце растет надежда. Преисполненный доверия, он восхваляет Бога. Как записано в Аввакума 1:12 , пророк говорит: «Господь, Бог мой, Ты вечно живущий! Ты — Святой мой Бог, никогда не умирающий!» Действительно, Бог «от века и до века» (Псалом 89:2, 3). 14 Размышляя над данным ему от Бога видением и радуясь тому, что он понимает его значение, пророк продолжает: «Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил его». Бог строго осуждает отступников Иуды, и они получат порицание, суровое наказание от Бога. Им нужно смотреть на Бога как на твердыню, единственную настоящую крепость, убежище и источник спасения (Псалом 61:8; 93:22; 94:1). Но отступнические лидеры Иуды не хотят приблизиться к Богу, они продолжают притеснять его безобидных поклонников. 15 Это очень печалит пророка Бога. Поэтому он говорит: «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Аввакум 1:13). Да, око Бога слишком чисто, чтобы «глядеть на злодеяния», то есть терпеть грехи. 16 У Аввакума есть несколько заставляющих задуматься вопросов. Он говорит: «Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и оттого радуется и торжествует. За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему, потому что от них тучна часть его и роскошна пища его. Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады?» (Аввакум 1:13—17). 17 Нападая на Иуду и ее столицу — Иерусалим, вавилоняне будут действовать по своей воле. Они не будут знать, что служат орудием в руках Бога для исполнения его справедливого приговора против неверного народа. Понятно, почему Аввакуму трудно уразуметь то, что Бог использует злых вавилонян для исполнения своего приговора. Жестокие халдеи не являются поклонниками Бога. Для них люди «как рыба в море, как пресмыкающиеся», которых надо ловить и подчинять себе. Но недоумение Аввакума по этим вопросам скоро разрешится. Бог вскоре откроет своему пророку, что вавилоняне не останутся безнаказанными за свое жадное стремление к грабительству и бессмысленное кровопролитие (Аввакум 2:8).

Бог совершает небывалое «дело» 8 В видении Аввакуму явлены религиозные ханжи, бесчестящие Бога. Послушайте, что говорит им Бог: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь». Вероятно, Аввакум недоумевает, почему Бог обращается к этим злым людям таким образом. Затем он слышит, как Бог говорит им: «Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали» (Аввакум 1:5). Сам Бог совершит то, чему они не могут поверить. Но что же он сделает? 9 Аввакум внимательно слушает следующие слова Бога, которые записаны в Аввакума 1:6—11. Это послание Бога — и никакой лжи Бог или безжизненный идол не может воспрепятствовать выраженной в этом послании воле Бога: «Вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и притче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают, как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лицо свое вперед, он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его — бог его». 10 Какое поразительное пророческое предупреждение Всевышнего! Бог поднимает халдеев — жестокий народ Вавилона. Проходя по «широтам земли», этот народ завоюет много мест, где живут люди. Это наводит ужас! Орды халдеев «страшны и грозны», ужасны и мерзки. Они создают свои жесткие законы. «От... [этого народа] самого происходит суд его». 11 Кони вавилонян быстрее барсов. Их конница притче голодных волков в ночную пору. В нетерпении эта конница готова скакать в любую сторону. Из далекого Вавилона халдеи устремляются к Иуде. Вскоре халдеи набросятся на свою жертву, подобно орлу, который устремляется к своей добыче. Но будет ли это всего лишь один набег, просто нападение нескольких воинов? О нет! «Весь он идет для грабежа» как огромное войско, собравшееся опустошать. Пылая рвением, они скачут на запад по направлению к Иуде и Иерусалиму и передвигаются быстро, как восточный ветер. Вавилонское войско захватывает так много пленников, что по количеству их можно сравнить с песком. 12 Халдейская армия издевается над царями и насмехается над князьями, которые не в силах остановить безжалостное наступление. Она смеется «над всякой крепостью», потому что ни одна крепость не выдерживает натиска вавилонян, которые насыпают «осадный вал» и оттуда атакуют ее. В определенное Богом время грозный враг начнет буйствовать. Атакуя Иуду и Иерусалим, он «перейдет за черту» , причиняя вред народу Бога. После ошеломительной победы халдейский военачальник будет хвалиться тем, что «сила его — бог его». Но как мало он на самом деле знает!

Сколько еще будут существовать злые? «Для чего же Господи... безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (АВВАКУМ 1:13). УНИЧТОЖИТ ли когда-нибудь Бог злых? Если да, то сколько еще нам ждать этого? Такие вопросы задают люди во всем мире. Где же найти ответы? Во вдохновленных Богом пророческих словах, относящихся к определенному времени. Ими Бог заверяет нас, что вскоре совершит суд над злыми. Только после этого «земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море». Это пророческое обещание мы находим в Священном Слове Бога в Аввакума 2:14. 2 Книга Аввакума была написана приблизительно в 628 году до н. э., в нее входят три обвинительных приговора Бога. Два из этих приговоров уже были приведены в исполнение. Первым был приговор Бога против непокорного народа древнего Иудейского царства. А второй? Это был приговор Бога об уничтожении Вавилона, угнетающего другие народы. Поэтому у нас есть все основания верить, что третий из этих приговоров Бога тоже будет приведен в исполнение. На самом деле мы можем ожидать, что он исполнится очень скоро. Ради праведных, живущих в эти последние дни, Бог уничтожит всех злых людей. Последние из них испустят дух в быстро приближающейся «брани в оный великий день Бога Вседержителя» (Откровение 16:14, 16). 3 Брань в великий день Бога все ближе и ближе. Исполнение Божьего приговора над злыми в наше время так же неизбежно, как исполнение приговора над Иудой и Вавилоном в прошлом. А сейчас давайте представим себе, что мы находимся в Иуде времен Аввакума. Что происходит в этой стране? Страна в пучине беспорядков 4 Представьте себе, как пророк Бога Аввакум сидит на крыше своего дома, наслаждаясь прохладой от легкого вечернего ветерка. Рядом с ним лежит музыкальный инструмент (Аввакум 1:1; 3:19, надпись под стихом в СоП). Но Аввакум слышит страшное известие. Иудейский царь Иоаким убил Урию и труп этого пророка приказал бросить в место захоронения простых людей (Иеремия 26:23). Да, Урия не сохранил доверия к Богу , он поддался страху и убежал в Египет. Однако Аввакум знает, что Иоакима на убийство толкнуло отнюдь не желание вступиться за честь Бога. Это видно по явному пренебрежению царя к Закону Бога, его ненависти к пророку Иеремии и другим служившим Богу людям. 5 Аввакум видит, как с крыш соседних домов поднимается дым от курения фимиама. Воскуряя фимиам, люди, однако, не поклоняются Богу. Они участвуют в ложном поклонении, которое поддерживает злой иудейский царь Иоаким. Какой позор! У Аввакума на глаза наворачиваются слезы, и он обращается с мольбой к Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда, и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Аввакум 1:2—4). 6 Да, злодейства и насилия было много. Куда ни глянь, всюду Аввакум видит бедствия, вражду и раздор. «Закон потерял силу». А суд? «Суда правильного нет»! Он не завершается победой. Вместо этого «нечестивый одолевает праведного», обходя законы, призванные защищать невиновных. Воистину «суд происходит превратный». Искаженный. Ситуация плачевная! 7 Аввакум останавливается и размышляет над этим. Сдастся ли он? Нет и еще раз нет! Вспомнив о гонениях, которые претерпели верные служители Бога, этот преданный человек решает по-прежнему оставаться непоколебимым, стойким пророком Бога. Аввакум продолжит провозглашать Божью весть, даже если это приведет к смерти.

С Новым 2009 годом! Пусть Новый Год волшебной сказкой В ваш дом тихонечко войдет, И счастье, радость, доброту и ласку Вам в дар с собою принесет! Спешат часы, Уходит старый год, Бегут его последние минуты... Пусть лучшее, что было не уйдет, А худшее не сможет повториться!

INNTER Я вам написала стихи из Библии об идолопоклонстве.