riyadussalihin

Yazıg insansan, heç bilmirsən nə danışırsan. Sənə dedim axı bu barədə daha danışma özüvü gülməli vəziyyətə qoyursan. Allahı insan formasına bənzədən sənsən, sən deyirsən ki Allahın eşitməyi həqiqidir, məndə həqiqi eşidirəmdə, deməli sən məni Allaha bənzətdin. Mən sənə deyimdə bu vəziyyətdən çıxmaq üçün neynə, Sən gəl Allahın Eşitmək sifətini inkar et və bununlada mən deyim ki, mən pas, mən sənin qarşında aciz oldum.

Şalvarı topuqdan yuxarı geyinmək həm şiə kitablarında var həm də əhli sünnə kitablarında, bu barədə ixtilaf yoxdur. Yuxarda verdiklərim isə Şiə kitablrındandır.

Sən acizsən, cavab verə bilmədin. Mən səndən nə soruşuram sən mənə nə deyirsən. Allah hidayət verisn. Bax mən səndən elə bunu görmək istiyirdim, Əlhəmdulilləhdə gördüm. Bu onu görsədir ki sizin əqidə başqan ayaga ziddiyatlıdır, özüvüzdə məntiqdən danışırsınız. Sübhənallah, dogurdan sizin işiviz qəribədir, sən prosta qorxdun Allah təalanın eşitmək sifətini inkar etməyə, çünki bunu edə bilməzdin, hamı sənə gülərdi və bəlkədə təkfir edib yola salardılar. Bu nə sözdür Allahın əli ola bilməz? Bəs eşitməyi ola bilər? Necə oldu ki, eşitmək oldu amma əl yox? Bax sən buna cavab verə bilmədin, bunulada acizliyin üzə çıxdı. Sən yuxarda yazdıgın bu sözlər var aa "1. Allah heç nəyə möhtac deyildir. Desən ki, əli var demək ki ələ ehtiyaclıdır? 2. Quranda buyurulur ki, Onun ÜZÜNDƏN başqa hər şey məhv olar. O zaman əlləri də məhv olacaq? 3. Həmən ayələrdə əl başqa məqsədlə işlədilib ki, təfsirçilər də qeyd ediblər! İbn Kəsir Təbəri bəs deyil sənə?" Sən bunu başlıgını belə qoymalıydın Allahın Əli və Eşitmək sifəi ola bilməz! Qurana əsasən deyirəm. Sən əslində belə deməliydin, sadəcə olaraq qorxdun. Allah sənə hidayət versin. Bununlada qurtardıq, mənə sənin bu acizliyivi görmək istiyirdin, onuda gördüm. Sən qarşında iki variant var idi, ya iki sifətidə inkar etməliydin, yada ki ikisinidə isbat etməliydin, amma sən birini isbat etdin o birsini isə inkar etdin, bu isə sənin əqidəvin batil olmasına işarə idi.

Bunlara heç kim səndə başqa Vəhabi alimi demiyib. Bu sadəcə olaraq sənə və sənin kimlərə təsəllidir

Ayətulla xomeyni “Təhrir əl-Vəsilə “ kitabında şiələrə südəmər uşaqlarlacinsi əlaqəyə girməyə icazə verir – Fətva:Arvadla onunladaimi və ya müvəqqəti nigaha girməkdən asılı olmayaraq onun 9 yaşınıntamam olmaına qədər onunla cinsi əlaqəyə girmək olmaz.Digər həzz alma hərəkətlərinə qaldıqda isə hətta o körpə uşaq olsa belə şəhvətlə toxunmağa ,qucaqlamağa və kişi cinsioraqnını onun ombalarına yerləşdirmə çox gözəldir .əgər kişi qadınla onun 9 yaşınıntamam olmasına qədər bu cür cinsi əlaqəyə girsə, onun bakirəliyini qırmasaona heç 1 cəza tədbiri görülməz “ Təhrir əl-Vəsilə: kitabı 12 ci Məqalə “ Fazil Lənkəraninin "ŞəRİəT HÖKMLəRİNİN İZAHI" MUT’ə, fəsli (İran, Qum.nəşr edən-Darul-Huda) adlıkitabındandır:Ata və (ata tərəfdən) baba məhrəm olmaq üçün bir və bir neçə satlığa bir qadını özünün həddi-büluğa çatmamış oğlunun əqdinə (yəni üzərinə) keçirə bilər.Həmçinin öz həddi-büluğa çatmamış qızını, məhrəm olmaq üçün bir kəsin əqdinə (yəni üzərinə) keçirə bilər. Amma gərək bu əqdin qız üçün məfsədəsi deyil, məsləti olsun. Fətvada qeydedilirki həddi bulağa çatmamışqızla siğə etmak olar. Fazil Lənkəraninin "ŞəRİəT HÖKMLəRİNİN İZAHI"(səh.338,M:2497) Fazil Lənkəraninin "ŞəRİəT HÖKMLəRİNİN İZAHI"Haizinhökmləri fəslində qeyd edir. Heyz halında qadına arxadan yaxınlıqetməyin kəffarəsi yoxdır.(yani caizdir) Fazil Lənkəraninin "ŞəRİəT HÖKMLəRİNİN İZAHI"(səh.58,M:454)

Salamu aleykum. Əhli sünnənin tutdugu yola görə şalvarı topuqdan aşagı geyinmək haramdır. Səhih hədislərdə gəlmişdir ki, Peygəmbər s.a.s belə buyurub "Kişinin geyimi topuqdan aşagı düşməməlidir. Lakin bəzi məzhəblər bu hədisləri əməl etmir və edənləridə Vəhabiliknən ittiham edir, guya şalvarı topuqdan yuxarı geyinmək Vəhabilikdir. Mən bu mövzunu açmaqla bildirmək istəyirəm ki,bu cür rəvayətlər nəinki Əhli sünnənin kitablarında, hətta Şiə məzhəbinin kitablarındada mövcuddur, özüdə Şiələrin Ən mötəbər kitablarında. İndi isə keçim Rəvayətlərə. قال الكليني في كتابه الكافي (12\ص 229): باب تَشْمِيرِ الثِّيَابِ Əl-Kuleyni "Əl-Kafi" kitabında demişdir: Paltarı qısaltmaq babı (fəsli). 1- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ قَالَ فَشَمِّرْ . 1 - Əli bin İbrahim, o da, atasından, o da İbni Əbi Umeyrdən, o da, Abdulla bin Sinandan, o da, Əbi Abdulla (Cəfər əs-Sadiqdən) (əs) rəvayət etmişdir ki, o da: Allah təbarəkə və təalənin: "Geyimini təmiz saxla!" (Əl-Muddəssir surəsi, 3) ayəsi barədə: "Libasını qısalt" demişdir. 2- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ عَلِيّاً ( عليه السلام ) كَانَ عِنْدَكُمْ فَأَتَى بَنِي دِيوَانٍ وَ اشْتَرَى ثَلَاثَةَ أَثْوَابٍ بِدِينَارٍ الْقَمِيصَ إِلَى فَوْقِ الْكَعْبِ وَ الْإِزَارَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَ الرِّدَاءَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ إِلَى ثَدْيَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ إِلَى أَلْيَتَيْهِ ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَلَمْ يَزَلْ يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى مَا كَسَاهُ حَتَّى دَخَلَ مَنْزِلَهُ ثُمَّ قَالَ هَذَا اللِّبَاسُ الَّذِي يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَلْبَسُوهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) وَ لَكِنْ لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَلْبَسُوا هَذَا الْيَوْمَ وَ لَوْ فَعَلْنَاهُ لَقَالُوا مَجْنُونٌ وَ لَقَالُوا مُرَاءٍ وَ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ قَالَ وَ ثِيَابَكَ ارْفَعْهَا وَ لَا تَجُرَّهَا وَ إِذَا قَامَ قَائِمُنَا كَانَ هَذَا اللِّبَاسَ . 2 - Əl-Huseyn bin Muhəmməd, o da, Muallə bin Muhəmməddən, o da, əl-Həsən bin Əli əl-Vəşşadən, o da, Əhməd bin Aizdən, o da, Əbi Xədicədən, o da, Muallə bin Xuneysdən, o da, Əbi Abdulladan (Cəfər əs-Sadiqdən) (əs) rəvayət etmişdir ki, demişdir: "Şübhəsiz ki, Əli (əs) sizin nəzdinizdə idi və bəni Divan (oğulları) qəbiləsindən (adamlar) gəldilər və bir dinara üç paltar -- biri(nin uzunluğu) topuqdan yuxarıya qədər olan qamıs (köynək), biri (təxminən, uzunluğu) dizdən bir qarış aşağıya qədər olan izar (ərəblərin qurşaqdan aşağı geydiyi, yubkaya bənzər, paltar) və biri də, qabaqdan sinəyə qədər və arxadan da dabanlarına qədər olan rida (plaşa bənzər libas) aldılar. Bundan sonra, (Əli) əllərini səmaya qaldıraraq, evinə daxil olana qədər, geyindiyi libasa görə, uca Allaha həmd etdi. Bundan sonra isə: "Bu, müsəlmanların geyinməsi gərəkən bir libasdır" dedi. Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs) demişdir: "Lakin, bu gün, siz onu (bu cür) geymək qüdrətində deyilsiniz. Əgər, biz bunu etsək, onda, bizə, məcnun (dəli) və münafiq deyərlər. Uca Allah: "Geyimini təmiz saxla!" (Əl-Muddəssir surəsi, 3) demişdir. (Bundan sonra, Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs)): "Paltarını (topuqdan yuxarı) qaldır və onu (çox) uzatma. Qaim (imam Məhdi) gəldiyi zaman, (onun libası da) bu (buna bənzəyən) libas olacaqdır" dedi". 3- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ أَمَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُ إِزَاراً فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي لَسْتُ أُصِيبُ إِلَّا وَاسِعاً قَالَ اقْطَعْ مِنْهُ وَ كُفَّهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ إِنَّ أَبِي قَالَ وَ مَا جَاوَزَ الْكَعْبَيْنِ فَفِي النَّارِ . (مجلسي موثق)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ مِثْلَهُ . 3 - Bir çox əshabımızdan, onlar da, Səhl bin Ziyaddan, o da, Muhəmməd bin İsadan, o da Yunus bin Yaqubdan, o da, Abdulla bin Yaqubdan, o da, Abdulla bin Hilaldan rəvayət etmişdir ki, demişdir: "Əbu Abdulla (Cəfər bin əs-Sadiq) (əs) mənə bir izar almağı əmr etdi. Mən də, ona dedim ki, aldığım libas genişdir. (Cəfər bin əs-Sadiq) Dedi ki: "Ondan artıq olanı kəs, at!". Bundan sonra, dedi ki: "Şübhəsiz ki, mənim atam (Muhəmməd əl-Baqir), demişdir ki: "(Libas) İki topuğu(n həddini) aşarsa (aşağı enərsə), cəhənnəmdədir". (Həmçinin) bu hədisin bir mislini də Məclisinin "müvəssəq" (güvənilən) dediyi bir sənədlə, Muhəmməd bin Yəhyədən, o da, Əhməd bin Muhəmməddən, o da, İbni Fəddaldan, o da, Yunus bin Yaqubdan rəvayət etmişdir. 4- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَامَةِ كَانَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ ( عليه السلام ) أَيَّامَ حُبِسَ بِبَغْدَادَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ ( عليه السلام ) إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ وَ كَانَتْ ثِيَابُهُ طَاهِرَةً وَ إِنَّمَا أَمَرَهُ بِالتَّشْمِيرِ . 4 - Muhəmməd bin Yəhyə, o da, Əhməd bin Muhəmməddən, o da, Əli bin əl-Hakəmdən, o da, Abdurrəhman bin Osmandan, o da Yaməmə əhlindən bir nəfərdən rəvayət etmişdir ki, o, Əbul-Həsən (əs) Bağdadda, həbsdə olduğu müddətdə, onun ilə birlikdə idi. Demişdir ki: "Əbul-Həsən (əs) mənə dedi ki, şübhəsiz ki, uca Allah peyğəmbərinə (sas): "Geyimini təmiz saxla!" (Əl-Muddəssir surəsi, 3) demişdir və onun paltarı təmiz idi. (Bunu deməklə, uca Allah) Yalnız, (libasın) qısaldılmasını əmr edir". 5- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَنَّ النَّبِيَّ ( صلى الله عليه وآله ) أَوْصَى رَجُلًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ لَهُ إِيَّاكَ وَ إِسْبَالَ الْإِزَارِ وَ الْقَمِيصِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَخِيلَةِ وَ اللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ . 5 – Əli bin İbrahim, o da, atasından, o da, İbni Məhbubdan, o da, Hişam bin Səlimdən, o da, Əbi Bəsır, o da, Əbu Cəfərdən (əs) rəvayət etmişdir ki, peyğəmbər (sas) bəni Təmim (oğulları) qəbiləsindən olan bir nəfərə vəsiyyət edərək: "İzar və qamisi isbal edərək (uzun olaraq, geyinməkdən) çəkin. Şübhəsiz ki, bu (əməl) qürurlanmaqdandır və Allah qururlanan şəxsi sevməz" dedi. 6- أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ رَفَعَهُ قَالَ نَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) إِلَى فَتًى مُرْخٍ إِزَارَهُ فَقَالَ يَا بُنَيَّ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَإِنَّهُ أَبْقَى لِثَوْبِكَ وَ أَنْقَى لِقَلْبِكَ . 6 – Əbu Əli əl-Əşari, o da, əl-Həsən bin Əli əl-Kufidən, o da, Ubeys bin Hişamdan, o da, Əbandan, o da, Əbi Həmzədən, mərfu olaraq, rəvayət etmişdir ki, əmirəl-mu`minin (Əli) izarını (libasını) uzun geyinən bir gəncə baxdı (onu gördü) və dedi: "Ey oğlum! Izarını (Libasını topuqdan yuxarı) qaldır. Çünki, bu, sənin paltarının (daha da salamat) qalması və qəlbinin də, daha da təmizlənməsi üçündür". 7- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) إِذَا لَبِسَ الْقَمِيصَ مَدَّ يَدَهُ فَإِذَا طَلَعَ عَلَى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ قَطَعَهُ . 7 - Bir çox əshabımızdan, onlar da, Səhl bin Ziyaddan, o da, Cəfər bin Muhəmməd əl-Əşaridən, o da, İbnil-Qaddahdan, o da, Əbu Abdulladan (Cəfər əs-Sadiqdən) (əs) rəvayət edilmişdir ki: "Əmirəl-mö`minin (Əli) (əs) bir qamis (köynək) geyindiyi zaman, əllərini uzadardı, əgər, ətrafları barmaqlarından uzun olardısa, onu kəsərdi" demişdir. 8- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) تُرِيدُ أُرِيكَ قَمِيصَ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) الَّذِي ضُرِبَ فِيهِ وَ أُرِيكَ دَمَهُ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ فَدَعَا بِهِ وَ هُوَ فِي سَفَطٍ فَأَخْرَجَهُ وَ نَشَرَهُ فَإِذَا هُوَ قَمِيصُ كَرَابِيسَ يُشْبِهُ السُّنْبُلَانِيَّ فَإِذَا مُوَضَّعُ الْجَيْبِ إِلَى الْأَرْضِ وَ إِذَا الدَّمُ أَبْيَضُ شِبْهُ اللَّبَنِ شِبْهُ شُطَبِ السَّيْفِ قَالَ هَذَا قَمِيصُ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) الَّذِي ضُرِبَ فِيهِ وَ هَذَا أَثَرُ دَمِهِ فَشَبَرْتُ بَدَنَهُ فَإِذَا هُوَ ثَلَاثَةُ أَشْبَارٍ وَ شَبَرْتُ أَسْفَلَهُ فَإِذَا هُوَ اثْنَا عَشَرَ شِبْراً . 8 - Bir çox əshabımızdan, onlar da, Əhməd bin Muhəmməd bin Xaliddən, o da, atasından, Muhəmməd bin Sinandan, o da, əl-Həsən əs-Sayqaldan, rəvayət edilmişdir ki, demişdir: "Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs) mənə: "Sən, Əlinin (əs) (qılıncla) vurulduğu və (üzərində) onun qanı olan köynəyini görmək istəyirsənmi?" dedi. Mən: "Bəli" dedim. Onun gətirilməsini əmr etdi və o, bir qutuda idi. Onu, qutudan çıxartdı və göstərdi. (Gördüm ki) O, Sunbulaniyə bənzəyən, nazik pambıq parçadan bir köynəkdir. (Qanın izi) Cibindən yerə qədər olan yerdə idi. Onun qanı südə bənzər, ağappağ rəngdə idi və qılıncla bir neçə yerdən kəsilmişdi. Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiq) (əs): "Bu, Əlinin (əs) (qılıncla) vurulduğu və üzərində qan izi olan köynəyidir" dedi. (Köynəyin) Bədən(inin yuxarı) hissəsini qarışla ölçdüm, üç qarış etdi və aşağısını da ölçdüm, on iki qarış etdi".

Söhbəti fırlatma sualıma cavab ver. Niyə Əl məcaz oldu, amma eşitmək məcaz olmadı? Həə niyə? Məni başqa şeylər maraqlandırmır, bu sualıma cavab ver. Mən səndən başqa bir şey istəmirəm ki, səndən tək istəyim budur ki, mənə izah elə görüm niyə Allahın eşitmək sifəti həqiqi oldu amma Əl sifəti məcaz oldu? Belə çıxır ki Əl sifətini verməyə qorxursan amma Eşitmək sifətini yox. Bu məntiqdən düzgün gəlmir, ya ikisinidə məcaz denən bununlada iş qurtarsın, yada ki ikisinədə həqiqi denən bununlada söhbətimiz qurtarsın keçək başqa söhbətə. Sən durub birinə məcaz deyirsən o birinin isə həqiqi oldugunu deyirsən, bu isə ziddiyyatlıgdır.

Fakt məndə bu eşitmək sifəti varda düz deyil? Həmçinin Allahda da var. Amma mənim Eşitməyim ilə Allahın eşitməyi bir deyil düzdür? Çünki mənim eşitməyim Məhdduddur, amma Allahın eşitməyinin həddi yoxdur. Düzdü? İndi məndə sənə demək istəyirəm ki, necəki bizdə eşitmək sifəti ola ola, Allahın eşitmək sifətini isbat etdinsə, eləcədə Allahın əlini isbat elə. Eşitməyə necə demişdinsə, "əl" sifətinədə o cür denən. Mənimdə əlim var Allahında, mənim əlimin necəliyi məlumdur, Amma Allahın əlinin necəliyi məlum deyildir.Necə ki mənim eşitməyim özümə layiqdir, həmçinin Allahın eşitməyi özünə layiqdir, eləcədə Mənim əlim özümə layiqdir, Allahın əlidə Özünə layiqdir. Mən səndən bunu bilmək istiyirəm ki, xeyir ola sən məndə eşitmək sifəti ola ola Allaha eşitmək sifəti nisbət edirsən, amma eyni şeyi Əl sifətində və ya başqa sifətlərdə etmirsən? Eşitməkdə və əl məndə də var Allahda da düzdü? İndi mən bilmək istiyirəm ki Xeyir ola sən eşitməyi Allaha verirsən amma əli vermirsən? Niyə? Çünki, Allahın hər şeyi eşitmək barəsində dəlil var, ancaq qulağı olduğu barədə dəlillərə ziddir. Həmçinin "Allahın əli" orada həqiqi mənada getmir.Məcazi mənadadır. Deyirəm ki, bu müəssisə mənim əlimin altımdadır, o deməkdir ki əlimi müəssənin üstünə qoymuşam? Söhbət qulagdan getmir ee, söhbət əldən gedir. Mən demirəm ki Allahın qulagı var. Mən Quranda nə gəlibsə ancaq onu isbat edirəm. YAxşı keçək mətləbə, deyirsən Əl məcazdır həə? Yaxşı əl məcazdırsa bəs niyə Allahın eşitmək sifəti məcaz deyil? Xeyir ola biri oldu məcaz o birsi oldu Həqiqi? Əgər Əl məcazidirsə onda eşitmək sifətidə məcazidir. Niyə ayırırsan ki? Əcəb məntiqin var, deyirsən ki, Allahın eşitmək sifəti həqiqidir, amma Əl sifəti Məcazidir. niyə ayırdın ki? Eşitməyə məcaz deyə bilmirsən? Niyə deyə bilmirsən ki, Qorxursan? Qorxma, qorxma, necə ki əl sifətinə məcaz deyirsən, eləcədə Əl sifətinə de də.Əgər eşitmək sifətinə demirsənsə onda Əl sifətinə də demə.

Düzdür. Məgər mən Allahın sifətlərinə nəsə keyfiyyət vermişəm? Və ya hansısa sifəti qiyas etmişəm? Əhli sunnə vəl cəmaə Quranda Allahın özünə aid etdiyi sifətləri qəbul edir və bu sifətlərə nə keyfiyyət verir nə də qiyas edir.

Fakt məndə bu eşitmək sifəti varda düz deyil? Həmçinin Allahda da var. Amma mənim Eşitməyim ilə Allahın eşitməyi bir deyil düzdür? Çünki mənim eşitməyim Məhdduddur, amma Allahın eşitməyinin həddi yoxdur. Düzdü? İndi məndə sənə demək istəyirəm ki, necəki bizdə eşitmək sifəti ola ola, Allahın eşitmək sifətini isbat etdinsə, eləcədə Allahın əlini isbat elə. Eşitməyə necə demişdinsə, "əl" sifətinədə o cür denən. Mənimdə əlim var Allahında, mənim əlimin necəliyi məlumdur, Amma Allahın əlinin necəliyi məlum deyildir.Necə ki mənim eşitməyim özümə layiqdir, həmçinin Allahın eşitməyi özünə layiqdir, eləcədə Mənim əlim özümə layiqdir, Allahın əlidə Özünə layiqdir. Mən səndən bunu bilmək istiyirəm ki, xeyir ola sən məndə eşitmək sifəti ola ola Allaha eşitmək sifəti nisbət edirsən, amma eyni şeyi Əl sifətində və ya başqa sifətlərdə etmirsən? Eşitməkdə və əl məndə də var Allahda da düzdü? İndi mən bilmək istiyirəm ki Xeyir ola sən eşitməyi Allaha verirsən amma əli vermirsən? Niyə?

Sən bu qədər savadsızsan? Gözlə orqan eyni şeydi? Məgər mən dedim Allahın orqanı var? Mən sənə sual verirəm, Niyə Allahın eşitməyi ilə mənim eşitməyim bir deyil? Allahda eşidir məndə eşidirəmdə, bəs niyə mənim eşitməyim Allahın eşitməyi ilə bir deyil? Deyə bilərsən nə fərqi var?

Niyə narahat olursan ki? Özüvü ələ al. Mən sadəcə sənə demək istiyirəm ki, Allahda görür, məndə görürəm, düzdü? İndi mən sənə sual verirəm ki niyə Allahın görməyi mənim görməyimə oxşamır ki? axı sənin məntiqivə görə oxşamalıdır. Əgər desən ki yox sənin görməyin Allahın görməyinə oxşamır, çünki Allahın tayı və bənzəri yoxdur, həmçinin Allahın görməyinin həddi yoxdur, amma sənin görməyivin həddi var, düzdür? Bunu demək istiyirsən də həə??? Yəni, Allahın görməyi ilə mənim görməyimin arasında fərq bunlardırda həə??

Ay sagol, həmçinin eşitmək və görmək sifəti düzdür? Varda Allahda bu sifətlər düzdü???

Ay sagol, o cəmal sifətlərdən bir ikisini denən görüm hansılardır? Çəkinmə de gəlsin, ürəyli ol hər şey yaxşı olacaq, denən görüm Allahın cəmal sifətləri hansılardır?

Siz elə bu yazınızla Allahın Sizin kimi cism olduğunu dediz. Həmçinin Allahı özünüzə oxşatdız - Sizində gözünüz var, Onun da. İmam Əlidən (ə) soruşdular ki, görünməyən Allaha ibadət edirsən? Dedi: Mən görmədiyimə ibadət etməm. Dedilər: Sən Onu gözünlə görmüsən? Dedi: Onu gözlə görmək mümkün deyil, yalnız ürəklə. Ay Qardaş başa düşdə, burda çətin bir şey yoxdur. Mən demək istiyirəm ki Sən ibadət etdiyin Allahın sifəti var? Yoxsa sifəti olmayan birinə ibadət edirsən? Konkret cavab verində. Sən Allaha ibadət edirsən düzdü? İndi mən səndən soruşuram ki ibadət etdiyin Allahın sifəti var yoxsa yox? Buna cavab ver başqa heçnə istəmirəm

Ay sagol, kim deyir ki, Allahın sifətləri onun zatından ayrıdı? Məgər mən belə söz demişəm? Bu məlum məsələdir, sifət necə zatda ayrı ola bilər ki? bu məlumdur, mən bundan danışmıram. İndi sən mənə de görüm, Allahın sifətləri var? Yəni sən bunu isbat edirsən ki? Sən Allaha sifət verirsən? Mən bunu Öyrənmək istəyirəm. Mən bilmək istiyirəm ki Sən ibadət etdiyin Allahın sifətləri var yoxsa İbrahim Əleyhissəlamın atası kimi Sifəti olmayan birinə ibadət edirsən? Mən bunu öyrənmək istiyirəm. Cavab ver

Ay balam, sən heç bilirsən nə danışırsan? bəlkəm yuxulusan? sən mənim yazılarımı oxumursansa day nöşü söhbət edirik ki? Mən sənə konkret dedim ki, mənim suallarıma cavab ver. Yuxarda o qədər söz yazmışam, niyə cavab vermirsən? Yuxulusansa get əlüzüvü yu birdə oxu. "Verdiyim suallara bir bir cavab verərsən. Yazmısan ki, "Sənin eşitməyin və görməyin məhduddur və bundan ötrü sən hissələrdən (qulaq göz) təşkil olunmusan. Allah isə mürəkkəb deyil, hissələrdən təşkil deyil. və Onun görməyi və eşitməyi də məhdud deyildir." sual verirəm, "görmək eşitmək sifətdir? konkret cavab ver. Əgər sifətdirsə, deməli Allahın sifəti var. Düzdür? belkə düz deyil? Ola bilsin sənin məntiqinlə düz gəlməsin amma saglam məntiqdən belədir, çünki məlumdur ki, "görmək və eşitmək" bunlar sifətdir, əgər Allahda varsa deməli Allahda artıq iki sifət var. Deməli isbat olundu ki, Allahın iki sifəti var, həmçinin bu tərəfdəndə isbat olunub ki, insanda da bu iki sifət mövcuddur. Deməli sənin qarşında iki dənə variant var, ya deməlisən ki, bu iki sifət Allahın sifəti yoxdur, çünki sən desən ki Allahın sifəti var, mən sənə deyəcəm ki Allaha tərkib vermə, çünki əgər sifət varsa deməli Mürəkkəbdir. Ya da deməlisən ki, Allahın sifəti var amma heç bir şeydən mürəkkəb deyil və heç nəyə bənzəri yoxdur və özünə layiqdir. Əgər ikincini seçsən, mən sənə deyəcəm ki, əgər Allahın bu iki sifətini necə isbat etmisənsə eləcədə başqa sifətlərini isbat et. bunula da söhbətimiz qurtaracaq və sən olacaqsan Əhli sünnənin mövqeyində. Söhbətdən qaçma cavab ver.

Kim deyir ki, Allah eşitmir və görmür? Allahın görməyi onun gözünün olmağına isbatdır? O zaman necə deyirsən ki, ona bəznər heç bir şey yoxdur?! Bu ayənin də bəlkə təfsiri gətirib Məndə eşidirəmdə, Allah mənə bənziyir? əgər desən ki, yox bənzəmir, onda mən sənə sual verirəm, niyə bənzəmir ki? Fakt budur ki, sənin məntiqinlə yanaşsaq məndə görürəm də, Allah niyə mənə bənzəmir ki? Hə cavab ver görüm nə deyəcəksən, gözdüyürəm cavabıvı. Sənin eşitməyin və görməyin məhduddur və bundan ötrü sən hissələrdən (qulaq göz) təşkil olunmusan. Allah isə mürəkkəb deyil, hissələrdən təşkil deyil. və Onun görməyi və eşitməyi də məhdud deyildir. 2si də sən məntiqi suallar vermə, sizdə haramdı Türkçəni bilmirsənsə bu mənim problemim deyil, aç dilmancı at içinə tərcümə elə belə çox bilmək istəyirsənsə. Sənin əlinə 1-2 materrial veriblər, mənbəsini soruşanda cavab verə bilmirsən, belə ərəbcəni bilməkdənsƏ, gedib ingiliscə mənbəsi ilə materialı gətirmək daha yaxşıdır Əvvəla xatırladım ki, Allah səni ərəb dili öyrənməkdən məhrum edib deyə hirsini mənim üstümə tökmə. Səni kimisinə elə Türkcə layiqdir, sən hələm layiq deyilsən ərəb dilini bilməyə. Nəisə bu bir qıraga. Keçim sənin məntiqivə və görsədim ki sizdə olan məntiq batildir. Verdiyim suallara bir bir cavab verərsən. Yazmısan ki, "Sənin eşitməyin və görməyin məhduddur və bundan ötrü sən hissələrdən (qulaq göz) təşkil olunmusan. Allah isə mürəkkəb deyil, hissələrdən təşkil deyil. və Onun görməyi və eşitməyi də məhdud deyildir." sual verirəm, "görmək eşitmək sifətdir? konkret cavab ver. Əgər sifətdirsə, deməli Allahın sifəti var. Düzdür? belkə düz deyil? Ola bilsin sənin məntiqinlə düz gəlməsin amma saglam məntiqdən belədir, çünki məlumdur ki, "görmək və eşitmək" bunlar sifətdir, əgər Allahda varsa deməli Allahda artıq iki sifət var. Deməli isbat olundu ki, Allahın iki sifəti var, həmçinin bu tərəfdəndə isbat olunub ki, insanda da bu iki sifət mövcuddur. Deməli sənin qarşında iki dənə variant var, ya deməlisən ki, bu iki sifət Allahın sifəti yoxdur, çünki sən desən ki Allahın sifəti var, mən sənə deyəcəm ki Allaha tərkib vermə, çünki əgər sifət varsa deməli Mürəkkəbdir. Ya da deməlisən ki, Allahın sifəti var amma heç bir şeydən mürəkkəb deyil və heç nəyə bənzəri yoxdur və özünə layiqdir. Əgər ikincini seçsən, mən sənə deyəcəm ki, əgər Allahın bu iki sifətini necə isbat etmisənsə eləcədə başqa sifətlərini isbat et. bunula da söhbətimiz qurtaracaq və sən olacaqsan Əhli sünnənin mövqeyində. Baxda gör neyniyirsən

Kim deyir ki, Allah eşitmir və görmür? Allahın görməyi onun gözünün olmağına isbatdır? O zaman necə deyirsən ki, ona bəznər heç bir şey yoxdur?! Bu ayənin də bəlkə təfsiri gətirib Məndə eşidirəmdə, Allah mənə bənziyir? əgər desən ki, yox bənzəmir, onda mən sənə sual verirəm, niyə bənzəmir ki? Fakt budur ki, sənin məntiqinlə yanaşsaq məndə görürəm də, Allah niyə mənə bənzəmir ki? Hə cavab ver görüm nə deyəcəksən, gözdüyürəm cavabıvı. Sənin eşitməyin və görməyin məhduddur və bundan ötrü sən hissələrdən (qulaq göz) təşkil olunmusan. Allah isə mürəkkəb deyil, hissələrdən təşkil deyil. və Onun görməyi və eşitməyi də məhdud deyildir. 2si də sən məntiqi suallar vermə, sizdə haramdı Türkçəni bilmirsənsə bu mənim problemim deyil, aç dilmancı at içinə tərcümə elə belə çox bilmək istəyirsənsə. Sənin əlinə 1-2 materrial veriblər, mənbəsini soruşanda cavab verə bilmirsən, belə ərəbcəni bilməkdənsƏ, gedib ingiliscə mənbəsi ilə materialı gətirmək daha yaxşıdır Əvvəla xatırladım ki, Allah səni ərəb dili öyrənməkdən məhrum edib deyə hirsini mənim üstümə tökmə. Səni kimisinə elə Türkcə layiqdir, sən hələm layiq deyilsən ərəb dilini bilməyə. Nəisə bu bir qıraga. Keçim sənin məntiqivə və görsədim ki sizdə olan məntiq batildir. Verdiyim suallara bir bir cavab verərsən. Yazmısan ki, "Sənin eşitməyin və görməyin məhduddur və bundan ötrü sən hissələrdən (qulaq göz) təşkil olunmusan. Allah isə mürəkkəb deyil, hissələrdən təşkil deyil. və Onun görməyi və eşitməyi də məhdud deyildir." sual verirəm, "görmək eşitmək sifətdir? konkret cavab ver. Əgər sifətdirsə, deməli Allahın sifəti var. Düzdür? belkə düz deyil? Ola bilsin sənin məntiqinlə düz gəlməsin amma saglam məntiqdən belədir, çünki məlumdur ki, "görmək və eşitmək" bunlar sifətdir, əgər Allahda varsa deməli Allahda artıq iki sifət var. Deməli isbat olundu ki, Allahın iki sifəti var, həmçinin bu tərəfdəndə isbat olunub ki, insanda da bu iki sifət mövcuddur. Deməli sənin qarşında iki dənə variant var, ya deməlisən ki, bu iki sifət Allahın sifəti yoxdur, çünki sən desən ki Allahın sifəti var, mən sənə deyəcəm ki Allaha tərkib vermə, çünki əgər sifət varsa deməli Mürəkkəbdir. Ya da deməlisən ki, Allahın sifəti var amma heç bir şeydən mürəkkəb deyil və heç nəyə bənzəri yoxdur və özünə layiqdir. Əgər ikincini seçsən, mən sənə deyəcəm ki, əgər Allahın bu iki sifətini necə isbat etmisənsə eləcədə başqa sifətlərini isbat et. bunula da söhbətimiz qurtaracaq və sən olacaqsan Əhli sünnənin mövqeyində. Baxda gör neyniyirsən

Həə buyur mənə göstər ki, harda İbn Kəsir Səhiheyndən hədis gətirib və bildirib ki, Allahın 2 əli var? Əksinə başqa hədislər gətirib: . İbn Ebu Hatim der ki: Bize Ebu Abdullah et-Tahrânî... İbn Abbâs'tan nakleder ki; bu âyette yer alan ve «bağlıdır» anlamına gelen ( Ü^yl** ) kelimesi cimridir, demektir. Ali İbn Ebu Talha da Abdullah İbn Abbâstan «Yahudiler, Allah'ın eli bağlıdır» dediler kavli hakkında şöyle dediğini rivayet eder : Allah'ın elinin bağlanmış olduğunu kasdetmiyorlardı. Sadece Allah cimridir, elindekileri kısar, diyorlardı. Allah, onların söylediklerinden yüce ve münezzehtir. İkrime, Katâde, Süddî, Mücâhid ve Dahhâk da aynı şekilde tefsir etmişler, ayrıca şu âyeti de okumuşlardır: «Elini boynuna bağlı tutma. Ve onu bütünüyle de açma.» Allah'ın hem cimrilikten, hem de israftan men'ettiğini, yersiz harcamayı engellediğini bildiren bu âyet-i kerîme'de; cimrilik, «elini boynuna bağlı» tutma ifadesiyle belirtilmiştir. İşte yahûdîlerin kasdettikleri budur. http://www.multimediaquran.com/quran/turkce/005/5-kesir.htm Bir də, o Buxaridə dediyin hədisin heç olmasa babını de. Hələ məni borcdu çıxarıb deyirsən get özün axtar. İddianı irəli sürmüsən, heç hədisi gətirməmisən. Gətirəndə lütfən mənbəsini də gətir! Bunlar heç biri mənə lazım deyil, elə türkcə oxuyursan deyə bu günə düşmüsən. Mənə ərəbcə gətir, mənə lazım deyil türkcə copi eləmək. Mən sənə Bütün təfsirlərin ərəb variantını gətirdim. Mənə tərcümələr lazım deyil. Gözlərivi yaxşı aç və yaxşı yaxşı oxu. İbn kəsir bu ayənin təfsirində " Yəhudilər dedilər: "Allahın Əli bağlıdır!" Onların öz əlləri bağlandı və dedikləri sözə görə lənətə gəldilər. Əksinə, Onun hər iki Əli açıqdır və O, Öz lütfündən istədiyi kimi sərf edir." İmam Əhməddən Allahın Əlini isbat etmək üçün rəvayət gətirir və sonra deyir ki, bu hədislər Səhiheyindədir, buxari və muslimdə. İbn kəsirin sözləri isə belədir- أخرجاه في الصحيحين، البخاري في "التوحيد" عن علي بن المديني، ومسلم فيه، عن محمد بن رافع، وكلاهما (1) عن عبد الرزاق، به. Məgər bu sözlər mənimdir? İbn kəsir deyir də. İbn Kəsirin ərəbcə təfsirində belədir. Allah bilir sən gedib hardan oxuyursan. İbn kəsir deyir; bu hədislər Buxari və muslimdədir, Buxaridəki, Tevhid kitabında, ali ibn mədiynidən rəvayət edib, muslim isə muhamməd ibn Rafidən. Buxaridə ki hədis Tevhid kitabı bab-"Ərşi isə suyun üzərində idi" Muslimdə isə, Zəkat kitabı bab -"Malını xərcləməyə həvəsləndirmək" Xahiş edirəm Səhiheyndə olan hədislərin öz mətnini tam yerləşdir bura. Yoxsa mən t. bilmirəm Vaxtında ərəb dili öyrənərdin, belə əziyyətə düşməzdin.

Kim deyir ki, Allah eşitmir və görmür? Allahın görməyi onun gözünün olmağına isbatdır? O zaman necə deyirsən ki, ona bəznər heç bir şey yoxdur?! Bu ayənin də bəlkə təfsiri gətirib Məndə eşidirəmdə, Allah mənə bənziyir? əgər desən ki, yox bənzəmir, onda mən sənə sual verirəm, niyə bənzəmir ki? Fakt budur ki, sənin məntiqinlə yanaşsaq məndə görürəm də, Allah niyə mənə bənzəmir ki? Hə cavab ver görüm nə deyəcəksən, gözdüyürəm cavabıvı.

Azərbaycanca danış görüm nə deyirsən, mən türkcəə heçnə yazma, ya ərəbcə yada ki azərbaycaca.

al-Fath! Mənə bilirsən nə maraglıdır? Xaiş edirəm bu sualıma konkret cavab verəsən. Sənin əqidəvə görə Allah təalanın hansısa bir sifəti var? Yəni mən bilmək istəyirəm ki, Sən ibadət etdiyin Allah hansısa bir sifətlə vəsf olunub? Əgər olunubsa zəhmət olmasa izah elə, əgər olunmayıbsa onda bu ayəni mənə izah elə Allah təala buyurur ( Bir zaman o, atasına demişdi: "Atacan! Nə üçün eşitməyən, görməyən və sənə heç bir faydası olmayan bir şeyə ibadət edirsən? Gördüyün kimi bir vaxt ibrahim əleyhissəlam atasına bu sözlərlə müracit etmişdir. İbarahim Əleyhissəlam Atasını ona görə qınıyır ki, eşitməyənə, görməyənə niyə ibadət edirsən? məlumdur ki, bütlər nə görürüdü nə də ki, eşidirdi. İbrahim Əleyhissəlam bunula demək istəyirdi ki, Ey atacan onlara yox, gəl eşidən və görənə ibadət et. Həə nə deyirsən buna? Məndə eşidirəm səndə eşidirsən, məndə görürəm səndə görürsən, həmçinin Allahda eşidir və görür. Hə indi neyniyək? İndi məndə eşidirəm deyə Allaha cism verirəm? Yoxsa İbarahim Əleyhissəlam Allaha cism verib? Xaiş edirəm mənə ətraflı izah et.

Mən başa düşə bilmirəm, nəyə görə bu söhbətdən yapışmısınız? Bəli Tabari kürsü barədə bir neçə görüş gətirir və sonra deyir ki, Kürsü Allahın elmidir olan Qövül səhihdir. Bu Tabarinin öz rəyidir. Əslində isə Tabarinin gətirdiyi ikinci görüş daha etibarlıdır. Mən başa düşə bilmirəm, bundan niyə belə tutmusunuz ki?

Tamamı ilə dogru. Allah razı olsun. Bax bu Əhli sünnənin əqidəsidir. Bu böyük səhabələrdən rəvayət olunub.