the language arabic

http://www.youtube.com/watch?v=glq6qd4mMwA

Ruhi xəstəmizi 12 ci dəqiqədən sonra dinləyin.

Qeyd edim ki, "Hizbullah Qalibun" nikli ştuçnu daşıyan ilə dünən gecə skyp-da danışdım.Söhbət əsnasında cüvəllağını elə əsəbləşdirib özündən çıxartdım ki, başladı məni söyməyə.Özü də necə söyüşlər ilə , erotik söyüşlər ilə.

Orda nəşədən danışılır .Əgər Məclisinin çəkdiyi tütündürsə bəs niyə bəs niyə müəllif onda məstediciliyin olmasından danışır.Məgər tütündə məst edicilik var? PS. Sən anana hətta hörmət edən adam deyilsən. Ananın söyülməsi üçün mənə şərait yaradırsan.Fikrləşmirsən ki, mən də sənin anana söyüş yaza bilərəm.Mənə elə gəlir ki , sən geysən ona görə də ananın söyülməsindən həzz almaq üçün ana söyüşü yazırsan .Şübhələndim səndən.Ona görə sənə yazmayacam.

Ərəblərin dediyi anlamdan başqa, bu sözün də öz lüğəvi mənası var.Ona da fikr vermək lazımdır.Çünki , istilahi mənalar lüğəvi mənalardan törəyir.Xamr sözünün lüğəvi mənası ağılı örtən deməkdir.Buna görə də narkotik maddələr də bu ayədəki xamr sözünün lüğəvi mənası baxımından haramdır.Allah subhanəhu təalə Quranda buyurur ki, "Biz onu ərəbcə nazil etdik ki, əql edən qövm onu anlasın" Buna görə də kəlimələrin etimologiyasına diqqət çəkmək lazımdır.Əgər Məclisinin çəkdiyi tütün olsaydı, müəllif onda məstediciliyin olduqunu deməzdi.Başı travmalı olanlar istisna , normal ağıl sahibləri bilir ki, tütündə məstedicilik deyə bir şey yoxdur və tütün çəkən kəs onu çəkəndən sonra məst olub, oda yıxılıb özünü yandırmır.

Ad verin

Travma məzhəbi nə vaxtdan hədisləri səhih və qeyri səhih olmaq üzrə analizə başlayıb? Necə ki, bu məzhəbin ən kütbeyni həm də ən hörmətlilərindən olan Hurr əl-Amili şiənin hədisləri barədə demişdir: “Əgər hədis-lərimiz (hədis elminin qaydaları əsasında) araşdırılsa, hamısı zəif çıxacaqdır.” (Bax! “Vəsailuş-şiə 30/260)

Əbu-Bəkr məscidi qapalı olmayan dövrlərdə məscidə adam çox gəlirdi,sıxlıq olurdu.Arxa səfflərdə olan qardaşlar səcdəyə qapananda alınlarına ön səffdə dayanan qardaşların bel nahiyələrinə qoyurdular.

Xamr içkinin vasfidir ona görə ona xamr deyilib.Eynən nəşənin də vəsfi xamrdır .Buna görə də nəşə də xamrdır.Məclisinin çəkdiyi nəşə olub.Orda deyilir ki, insanların tütün adlandırdıqı nəşə. .Sonra deyir ki , o haramdır çünki , onda məstedicilik var.Adam çəkəndə ağlını itirib oda düşə bilər əzalarını yandırar. Əgər müəllif tütündən danışırsa nəyə görə deyir ki onda məsdedicilik var?Məgər tütündə məstedicilik var?Deməli müəllif tütündən yox nəşədən danışır.Sadəcə deyir ki , insanlar bunu tütün adalndırırlar. Başa düşmədiyinə görə qınamıram səni.Çünki travmalı məzhəbin başı çapıqlı gədə-güdələrindənsən.Səni də birazdan atacam Məzlumun nikinin siyahısına.Görürsən ki ,mən ona cavab yazmıram.

Ən ibtidai tibbi bilgilərə vaqif olan kəsə də məlumdur ki,insanın vücüdunda onun ən önəmli orqanı onun kəlləsidir.Çünki insan məhz başının hesabına digər orqanlarının idarəsinə çəki-düzən verə bilər.Amma o zədələndikdə və ya ona bir xəsarət toxunduqda beynin işləmə funksiyası pozulur.Bu cür xəstəliklər şikayəti ilə həkimə müraciət hər ilə aşura mərasimlərindən sonra daha çox başlarına heyfləri gəlməyən "İmam Hüseynçi" gədələr tərəfindən edilir. Buna görə də xəncər,zəncir , lom kimi küt və iti alətlər ilə bir-birlərinin lobuna geydirib kəllə-beyin travması nəticəsində beyin silkələnməsinə məruz qalmış şiənin 12 imamçılıq məzhəbinin məşədilərinin ciddi şəkildə beyin rentgeninə ehtiyacları vardır.Baş nahiyəsindən travmalı olan bu məzhəbin başı çapıqlıları məncə genetik olaraq beyin travma xəstəliyinin daşıyıcılarıdır.Çünki onların babaları da bu cür işlər ilə məşqul olmuşlar.

Hibullah qalibun nikli rafizinin youtubda bir neçə videosu var ki orda prostinaya bürünüb oturub.

Allah xamrı (ağlı başdan alan şeyi) haram edib. Nəşə də xamrdır.Məclisi nəşəxordur.Müəllif deyir.

Nəşənin haramlıqına dair müəllif özü qeyd edir ki , o kitabın muhkəm ayələrinə bir də yuxularda şiələrin məsumlar ilə görüşündə məsumlardan aldıqları mesajlara əsasən haramdır.

Tütün çəkməyi harda yazılıb? Orda söhbət nəşədən gedir .Sadəcə insanlar bunu tütün adlandırırdılar.Sonra nəşənin vəsflərini də verir.Məsələn çəkəndən sonra adamı məst etməsi.Deyir ki ,ancaq insanlar bunu tütün adlandırırdılar.

Tütün çəkmirdi.İnsanların tütün adlandırdıqları, çəkdikdən sonra məst olub oda düşərək yandıqları nəşə çəkirdi.

Elə orda Məclisinin məhz nəşə çəkdiyi deyilir. Özün tərcümə elə mətni.

Qardaşlar yaxşı ad tapıblar bu cüvəllağı üçün -"Çayxana avarası". Danışıq tərzindən hiss olunur ki, bu adam avaradır.Harda cüvəllağı,ona - buna "ştuçnu daşıyan" varsa sələfilərin çomağına buynuz sürtür.

http://www.youtube.com/watch?v=zO9lD6oMeC4

Çayxana avarasına cavab

http://www.youtube.com/watch?v=cigePqeXnqI

Kitabda yazılır ki, yuxuda imam gəlir bəzilərinə nəşənin haram olduqunu deyir.Bəzilərinin də yuxusuna girib halal olduqunu deyir.Cümə namazını da belə misal çəkir. Sən bisavadsan.Orda nəşədən danışılır.Deyilir ki,insanların tütün adlandırdıqı nəşə.Hətta şah Abbasın nəşəxor şiələr üçün cəza tədbirlərindən danışır.Sonra insanların necə xəlvətdə nəşə çəkməsindən danışır.Sonra deyir ki , onda məstedicilik var adam çəkəndən sonra oda düşüb yana bilər.Sonra deyir ki, Məclisi də onu çəkirdi.

İnsanlarin tütün adlandirdiqlari barəsində xəyallar və yuxular muxtəlifdir yox düz oxu.İnsanlarin tütün adlandirdiqlari həşiş barəsində xəyallar və yuxular müxtəlifdir.Yəni sən avam üçün üçün biraz da izah edim .Həşiş ərəb dilində nəşə deməkdir.Yəni insanlarin tütün adlandırdıqı nəşə barəsində yuxular müxtəlif olub.Çünki rafizilər dində bir şeyin halal haramliqini yuxu ile gotururler.Müəllif kitabinda Məclisi onu çəkdi deyəndə nəşəni nəzərdə tutur.Çünki hu əvəzliyi nəşə sözünə qayidir.Müəllifin bu mövzunu nəşənin halal ve ya haramliqi barəsinde açıb.Sən avamain bir də yadina salıram ki, müəllif kitabinda qəti şəkildə nəşədən danışır çünki kitabin bir yerində onun məstediciliyinə toxunur.

Kəzzab sənsən həm də avamsan .Müəllif həşişdən və onun məst ediciliyindən danışır .Həşiş ərəb dilində nəşəyə deyilir.Sonra deyir ki , insanların tütün adlandırdıqı həşiş barəsində tayfalar ixtilaf ediblər.Bundan sonra deyir ki, Ət-Təqi Əl-məclisi onu çəkib yəni, həşişi.Çünki söhbət həşişdən gedir.Sonra da deyir ki, həşişi haram hesab edənlərin özlərinə görə dəlilləri var.Sonra qeyd edir ki , dəlillərdən biri budur ki , məstediciliyi ucbatindan zərər hasil ola bilər.Sonra bir misal çəkib deyir ki ,adam özünü yandıra bilər oda düşə bilər.

Haqq məqamı açıqlamaqa belə həvskarsansa buyur özün tərcümə elə. Nə olsun camaat arasında tütün deyirdilər.İstəyir tütün yox lap şokalad desinlər.Müəllif konkret olaraq çəkərkən insanı məst edici maddədən danışır.Sonra da qeyd edir ki ət-Təqi Məclisi də onu çəkirdi.