Saimington

Че гардаш во первых тебя с книгой поздравляю во вторых заявляю что солидарен с тобой на все сто ай брат!!!! На фиг нам южный Азербайджан? На фиг нам эти шиитские фанатики? На фиг нам нужно соединяться с людьми которые не позволяют зажить фарсам в светском государстве? Мешают реформаторам, которые рвут себе з.......у для того чтобы разрушить ИРИ и посторить светское государство. На фиг нам нужны "мухафизы ингилаба"? Ай балам ишиниз гюджюнюз йохдур сизин? Долой фанатиков!

Гыыыыы вот ты сравнил себя ёзю де с кем гыыыыы

Мута это легализованная проституция. В Иране можно в отеле снять проституку, заключить с ней временный брак и развлекаться до утра. Гыыыы Кстати утром не забудьте развестись гыыыы

А это еще кто такой, с ненавистным мне турецким акцентом? Хмм. Суннитская Турция деградирует прямо на глазах гыыыы

///святая Азарбайджанская земля всегда была родиной и оплотом ШИИТОВ АХЛИ-БЕЙТА //// Между прочим согалсен с этим утверждением. Азербайджанцы являются гарантом сохранения шиитского государства в Иране. Персам на фиг этот шиизм не нужен они хотят цивильно жить а вот азербайджанские шииты мешают им гыыы

Алик в Иране кроме фетв поощряющих зоофилию и сношение с ануса что ни будь есть интересно? гыыыыыы Ты только посмотри на претендующих на власть гыыыыыы Девяносто процентов Исламского мира сунниты а доминантом хотят стать темные гыыыыыы Клево. После этого не шииты а темные гыыыыы

Угыыыыы клево когда комплекс неполноценности компенсируется короткими фразами а"ля "а вас никто не сулушает даже" гыыыы. Мне бы очень хотелось провести IQ тест над этим темным субъектом гыыыыы Небось войдет в книгу рекордов Гиннеса с результатом -850 гыыыыы

Поезд уже проехал гыыыы. Мы успели его расчленить и закопать в Патамдарте гыыыыы Но пасаран!!!

Мы никого не обижали гыыы. Мы ответили по существу!

Совершенно отлично от религиозного развития суннитов шло развитие шиитов. Происхождение этой второй большой ветви мусульман первоначально название это принадлежало сторонникам Али, каково бы ни было их духовное направление, хотя значительная часть из них признавала Али и его род за представителей легитимной теории. К сожалению, Алиды оказались малоспособными с успехом играть свою роль: старший сын Али, Гасан, отказался скоро от своих прав в пользу Омайяда Муавии, младший же, Гусейн, претерпел в отважном походе в Куфу в 680 году мученическую смерть. После этого между приверженцами Алидов произошло раздвоение: большинство признало право имама исключительно за сыновьями Гасана и Гусейна на том основании, что эти сыновья Али были, кроме того, внуками пророка (через Фатиму); остальные же выбрали третьего сына Али, от его другой жены, по имени Магомед ибн аль-Хана-фидж, несмотря на то что последний не имел никакого желания взять на себя политические обязанности и вел в Мекке благочестивую и уединенную жизнь. Между тем один авантюрист, во всяком случае оригинальный субъект, по имени Мухтар злоупотребил его именем, чтобы поднять в Куфе, правда лишь на короткое время, знамя восстания и кроваво отомстить за смерть Гусейна его убийцам. Он объявлял при этом, что ему были божественные откровения, и всевозможными обманами умел ослепить людей; но наконец был убит в сражении. Однако у Магомеда ибн аль-Ханафиджа все еще оставались последователи, и даже когда в 700 году он умер, то распространилось поверье, что он живет, скрывшись где-то в горе Радве, на западе от Медины, и когда-нибудь снова придет. Нечто подобное еще после смерти Али провозглашал известный Абдаллах ибн Саба, вероятно обращенный иудей, утверждая, что Али продолжает жить, что гром — это его голос, молния — его меч и что сам он придет, чтобы наполнить землю правосудием так же, как она теперь переполнена неправдой. Таким образом, можно сказать, что иудейское учение о мессии в данном случае применяется к Али; учение о сокрытом имаме впервые появляется в исламе как будто бы для того, чтобы дать возможность обманщикам и искателям приключений играть роль посредников. Аббасиды, потомки Аббаса, дяди пророка, проделывали это с блестящим успехом. Именно, во второй половине владычества Омайядов они посылали повсюду своих миссионеров (даис), чтобы проповедовать в пользу семьи пророка, не называя при этом ни одного имени и действуя, как думали, в интересах некоего потомка Али, который, чтобы не компрометировать себя, хотел остаться до времени неизвестным. Миссионеры ловко исполняли возложенные на них поручения и нашли много последователей в восточных провинциях государства, в Хоразане, где обстоятельства особенно благоприятствовали этому. Когда все было достаточно подготовлено, Абу-Муслим поднял черное знамя восстания: последний омайядский халиф Мерван II был разбит в 750 году в сражении при Забе и нашел себе смерть в Египте. Та же участь постигла большую часть членов его фамилии, и Аббасид Абуль Аббас вступил на престол халифов. Обманутые Алиды и их сторонники удовлетворились басней, будто бы Абу Гашим, сын Магомеда ибн аль-Ханафиджа, передал свои законные права Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу. Но не все дали обмануть себя этим способом: там и сям вспыхивали алидские восстания, сделавшиеся особенно опасными в правление второго Аббасида Мансура; но этот деятельный правитель с неустрашимой энергией умел подавить их и избежать опасности, так что и на последующее время Аббасиды завещали трон своим наследникам. При этом надо припомнить, что строго легитимистические шииты не хотели иметь никакого дела ни с Магомедом, ни с Абу Гашимом, не говоря уже об Аббасидах, так как они признавали только потомков Фатимы. Один из этих последних, по имени Зеид, пытался во время правления Омайяда Гишама произвести восстание в Куфе, которое, однако, немедленно улеглось после его насильственной смерти (740). Тем не менее последователи его, которых называют «зейдиджа», или зейдитами, остались верными его потомкам; некоторые из последних основали позже династии в Дейлеме и Табаристане, другие в Юго-Западной Аравии (Санаа). Эти зейдиты занимают между шиитами особенное положение, потому что они в противоположность истинным шиитам признают Абу Бекра и Омара законными халифами и в вопросах веры следуют мутазилитскому учению. Закон их в главных чертах сходится с суннитским и только во второстепенных вопросах отступает от него. Другие шииты отвергали притязания Зеида и признавали права за братом его Магомедом; их называют обыкновенно «имамиджа», а также «почитателями двенад-цати», потому что они признают двенадцать следующих друг за другом имамов, именно: Али, Гасана, Гусейна, Али, Магомеда, Джафара, Мусу, Али-ар-Ридха, Магомеда, Али Наки, Гасан Аскари и Магомеда. Все это были по большей части благочестивые мусульмане, никогда не имевшие политического значения, кроме трех первых и Али ар-Ридха. Последнему пришлось дать свое имя для попытки соединения, сделанной халифом аль-Мамуном, тем самым, с которым мы уже имели случай познакомиться как с покровителем науки и другом мутазилитов. Али ар-Ридх был обручен с одной из дочерей халифа и провозглашен престолонаследником; имя его стали даже чеканить на монетах, и зеленое знамя Алидов было принято аль-Маму-ном. План был недурно придуман для того, чтобы привлечь шиитов на сторону Аббасидов; тем не менее он рушился благодаря сопротивлению главного суннитского города (Багдада), после чего Али как раз вовремя умер (818), вероятно отравленный халифом. Могила его в Мешхеде до настоящего времени остается одним из мест, наиболее посещаемых богомольцами наряду с Кербелой, где умер Гусейн, и Неджефом, где, как предполагают, был похоронен халиф Али; последние два места находятся на турецкой территории. Прежде чем излагать далее историю «почитателей двенадцати», мы должны еще возвратиться к предшественнику Али ар-Ридха, чтобы припомнить одно из замечательнейших явлений в области истории мусульманских сект. Именно, были такие шииты, которые признавали законным имамом не Али ар-Ридха, а его брата Измаила. С его смертью приверженцы его, казалось, должны бы были рассеяться, но пока они еще были в нерешимости, что следует предпринять, один хитрый обманщик воспользовался удобным случаем, чтобы еще раз извлечь пользу из учения о сокрытом имаме. Человек этот назывался Абдаллах ион Маймун. Он сделал важное открытие, состоящее в том, что история мира протекает правильными периодами, и, очевидно, подразделяется на семь таких периодов, причем начало каждого из них всегда ознаменовано появлением пророка. Шесть таких периодов, связанных с именами Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Магомета, уже прошли; нет сомнения, что и седьмой уже приближается к концу, так как в каждом периоде опять-таки бывает семь имамов, а Измаил как раз был седьмым после Магомета. Но так как после Магомета нельзя более ожидать пророка, то ясно, что седьмой и последний, только что начавшийся период должен быть ознаменован появлением Махди, и затем предстоит конец лира. Но шииты твердо веровали, что этот Махди должен произойти из рода Фатимы, так что оставалось признать, или что Измаил не умер и должен прийти снова в образе Махди, или что другой пока неизвестный Алид будет обетованным Махди. Что было неизвестно толпе, то было известно человеку посвященному, и подобно тому как Мельхиседек узнал некогда Авраама, так теперь Абдаллах являлся посредником между верными и известной ему одному таинственной личностью. Абдаллах умел лучше всякого другого посредством мнимой таинственной науки сделать эту теорию доступной толпе не только у шиитов, но и среди суннитов и даже христиан, евреев и магов, которые под разными именами ожидали искупителя. Он сочинил учение о сокровенном смысле священных книг, главным образом Корана, который он понимал благодаря своему особенному отношению к Махди. Посредством аллегорий и т. д. он почерпал из писания неслыханные факты, которые в конце концов сводились к отрицанию всякой положительной религии и состояли, судя по современным известиям, из странной смеси гностических, парситских и философских элементов. Он был достаточно предусмотрителен для того, чтобы не сейчас раскрыть полную истину своим слушателям, а довольствоваться тем, что затрагивал их любопытство, возбуждал сомнения и сообщал им наконец, что нужно пройти семь различных степеней, чтобы быть совершенно посвященным в божеские тайны. Но прежде чем достигнуть этого, необходимо распространять учение о скором пришествии Махди и приобретать ему последователей. С этой целью Абдаллах рассылал повсюду своих миссионеров. Здесь мы еще упомянем, что между адептами нового учения был также Хамдан Кармат, от которого получили свое название карматы, производившие долгое время беспорядки в Ираке, Сирии и особенно в Бахрейне (Юго-Западная Аравия). В последней из названных провинций под начальством некоего Абу-Тагира они сделались так могущественны, что угрожали Багдаду и в 930 году завоевали Мекку. При этом они похитили древний священный камень и только через 20 лет выдали его обратно. Это обстоятельство указывает на то, что они действовали также против древних священных обычаев и священных предметов. Недостаток места не позволяет нам, однако, сопоставить здесь и дополнить разрозненные и несвязные известия о религиозных восстаниях и учреждениях Карматов. Итак, мы снова возвращаемся к истории Абдаллаха. Преследуемый властями, он продолжал свою пропаганду до конца дней своих в Саламидже, в Сирии. Ему наследовал затем сын его Ахмед, а когда и этот умер, появился наконец сам Махди — именно у берберов Северной Африки, у которых миссионеры пользовались особенным успехом. Он называл себя Обайдаллахом и производил свое генеалогическое дерево от Фатимы, почему члены основанной им династии называются Фатимидами; однако, по мнению европейских исследователей, это был обманщик, в действительности родственник Абдаллаха, носивший собственное имя Сайд. Фатимиды лишь тогда достигли полного могущества, когда в 969 году завладели Египтом и перенесли туда свою резиденцию, так что не раз казалось, что владычеству Аббасидов пришел конец. Между тем опасность, которая грозила с их стороны исламу, была устранена. Жители Египта были строгие сунниты, а властители оказались настолько умны, что вполне примирились с правоверием. Только шестой властитель этой династии, Хаким (996—1021), еще ребенком вступивший на престол, представляет в этом отношении исключение. Вероятно, под влиянием фанатических последователей измаилитского учения он предпринял несколько весьма странных мер и даже хотел, чтоб его почитали как воплощение божества. Вызванное этим неудовольствие прекратилось только тогда, когда Хаким вдруг тайно исчез, и никто не знал, что с ним сталось. Последователи его, как, например, Хамза и ад-Дарази, считали его, как после его смерти, так и раньше, воплощением божества. Они нашли более восприимчивую почву для своей проповеди среди жителей Ливана, которые еще и теперь по имени ад Дарази называются друзами. Их, собственно говоря, нельзя причислить к мусульманам, потому что как их система веры, так и религиозный закон, которому они следуют, имеют скорее антиисламский характер, насколько можно судить об этом по их священным книгам. В этом отношении их можно отнести к той же категории, что и побежденных ими нозаиров, которые живут в Северной Сирии и должны считаться настоящими язычниками, хотя во многих представлениях и обычаях сходятся как с христианами, так и с мусульманами. Вообще Сирийская горная страна всегда представляла благодатную почву для всевозможных ересей и гностических сект, как это мы увидим впоследствии. Секта ассасинов принадлежит к тому же самому порядку явлений, как и учения карматов и измаилитов; название свое ассасины получили от слова «гашиш» в арабской огласовке: они употребляли это одуряющее снадобье, получаемое из конопли. Общество это основано в XI в. неким Гасаном ибн Сабба и сначала производило беспорядки в Персии, преимущественно в труднодоступных горах на юге Каспийско-го моря, где ассасины имели даже несколько крепостей, как, например, «орлиное гнездо» Аламут, которое они в течение двух столетий умели защитить от посылаемых против них отрядов, пока монгольский хан Гулагу не прекратил их существования в XIII в. Но сила их опиралась не только на неприступность их убежища, численность последователей и оригинальность идей, но и на их организацию и на беспощадность употребляемых ими средств. Ассасины составляли тайное общество, члены которого оказывали беспрекословное повиновение своему владыке, называемому обыкновенно в европейских хрониках «старцем горы». Все младшие члены общества приучались к убийству; их одурманивали гашишем, потом вели в прекрасный сад и соблазняли там райскими наслаждениями, побуждая добровольно пожертвовать жизнью, чтобы в качестве мучеников вечно наслаждаться такими же радостями. Такие люди назывались фидаисами (сами себя жертвующие); они часто получали от главы ордена поручения выследить того или другого могущественного врага и при случае поразить его. Кроме того, глава ордена мог также оказывать одолжение своим могущественным друзьям и тем обязывать их; именно, когда им было нужно освободиться от личного врага, он предоставлял в их распоряжение своих людей, которые исполняли возложенные на них поручения так же добросовестно, как если б они действовали против врага общины. Вследствие этого ассасины приобрели страшную силу и могли так долго просуществовать и даже прочно утвердиться в Сирии, где с ними познакомились крестоносцы. Приводить религиозные представления ассасинов мы находим излишним; достаточно будет заметить, что они всячески старались, посредством аллегорических же толкований, выдать свои воззрения за правоверные мусульманские, почему у туземных писателей они обыкновенно называются «батиниджа», т. е. людьми, которые признают существование внутреннего, сокрытого смысла наряду с обыкновенным, всем доступным. В этом смысле на Востоке например, в Сирии, до сих пор еще существуют измаилиты; в Сирии они частью называются метавилами, что означает то же, что и батинии, но кровавое ремесло прежних времен они уже покинули. Некоторое время казалось, что шииты будут держаться подобных же заблуждений, так как с двенадцатым имамом, который, как они утверждают, не умер, а исчез из глаз смертных через подземный ход в Самарре в 941 году, закончился ряд земных имамов. С тех пор шииты признают существование только сокрытого имама и этим открыли путь для обмана тем людям, которые утверждали, что находятся с ним в сношениях. Однако, когда одно разочарование следовало за другим, то шииты наконец, хотя и не потеряли совершенно надежды на то, что имам ежеминутно может прийти в виде Махди, тем не менее привыкли спокойно ожидать этого времени, а пока усердно сохранять единственно истинное учение — то, которое было им передано имамами. Шииты отвергали собрание суннитских преданий и утверждали, что только богопросвещенные имамы могут передавать и излагать мнения своего родоначальника, пророка. Таким образом, шииты имеют собственные канонические сборники, которые в смысле исторической достоверности далеко уступают суннитским и большею частью могут быть даже названы подделками. В общем они не создали ни в учении веры (за исключением вопроса об имамате), ни в религиозном законе ничего оригинального и сходятся в главных вопросах с суннитами. То, что их отличает: учение о духовном воздержании (Ketman) и брак по найму — не служит к их чести; излишнее почитание имамов тоже не способствовало их религиозному развитию. Но мы бы ошиблись, если бы вместе с А. Мюллером захотели объяснить происхождение шиитов единственно и всецело национальной ненавистью персов к арабам и стали бы видеть в них только представителей легитимистической теории, вроде того как некоторые французские партии признают Людовика XVII и Наполеона II. Бесспорно, что ненависть эта существовала в действительности, и может быть, имамы прикрыли для персов период национального унижения под владычеством арабов, но тем не менее главным мотивом в данном случае является свойственная персам склонность к обоготворению людей, или, пожалуй, потребность приблизиться через посредников к абстрактному богу ислама. При этом страдания этих благочестивых людей имеют для шиитов отчасти такое же значение, как для христиан представление о страдании Христа. Они дали повод к возникновению религиозно-драматических представлений, которые повсюду с большим оживлением торжественно исполняются персами в день смерти Гусейна (10-го мугаррама). Весьма возможно, как это и утверждают, что обычай этого религиозного и национального праздника восходит к первобытной древности, еще к язычеству. Но во всяком случае, первоначальное его значение совершенно утрачено шиитами, которые в мученической смерти Гусейна видят отражение страданий человечества — или, скорее, иранского человечества. Между тем немало времени прошло, прежде чем шиитам удалось оправиться. Хотя им и покровительствовали буджиды и до некоторой степени Фатимиды, но когда турки наследовали арабам, то победа суннитского правоверия сделалась полною, потому что этому честному, воинственному народу были противны неясное учение и духовная скрытость. Под монгольским владычеством, хотя обстоятельства несколько и улучшились, тем не менее только во время династии Сафавидов, которая правила в Персии от 1499 до 1736 г., шиитство сделалось государственной религией. Основатели этой династии шейх Зейф эд-дин Ишак и шейх Хейдер, которые ведут свой род от седьмого имама Мусы, считались даже суфийскими святыми, а Измаил, сын Хейдера, принял царский титул. Из преследуемых шииты сделались теперь преследователями; они вели религиозные войны с суннитскими узбеками и с турками-османами, причем обе стороны выказывали страшную жестокость к иноверцам, так что древняя вражда, существовавшая между двумя направлениями ислама, с тех пор сделалась непримиримой и усилилась до фанатизма. Казалось, что с афганским завоеванием в правление шаха Надира (1736—1747) для персидских суннитов настали лучшие времена, но преобразовательные попытки этого правителя в их пользу рушились вследствие противодействия национальной партии. В общем религиозное положение шиитов может быть названо весьма печальным. Муллы, которых можно назвать раввинами ислама — по большей части невежды и фанатики, так что с большим трудом могут правильно соблюдать внешние формы богопочитания. Благочестие у шиитов в большинстве случаев притворное, а неверие — существенное внутреннее свойство; чувство правды, кажется, совершенно исчезло у этих людей бессознательно для них самих; неясные фразы суфизма, всегда вертящиеся у них на языке, аллегорические значения и систематически употребляемый кетман ввели в заблуждение рассудок и уничтожили нравственность. Тем не менее фанатизм у них гораздо сильнее развит, чем у суннитов, и суеверие далеко не редкость; философские тонкости всегда находят успех; но ничто перс так не ценит, как удачное стихотворение, переполненное неестественными сравнениями и оборотами речи, нисколько не смущаясь его богохульным или неприличным содержанием."

На сегодняшний день несмотря на то что Коран остался неизменным спустя 1400 лет после его ниспосылания Великим Аллахом через пророка Мухаммада(с) все же между мусульманами существуют определенные разногласия которые зачастую приобретают такую масштабность что установить компромисс между ними невозможно. Проявляется это разногласие прежде всего в том что мусульмане разделились на различные течения. Написать эту статью меня побудило непреодолимое желание остановить ложь и заблуждение и напомнить об истине ниспосланной Аллахом в Коране. Любой мусульманин следующий дороге Пророка Мухаммада(с.а.с. ),благородных сподвижников знает что они были непримиримы в тех случаях когда религия Аллаха подвергалась деформации или искажению. Кроме того следует помнить что Аллах принимает только те деяния которые соответствуют истинной религии а все остальное отвергается. Не будем же делать наши деяния тщетными. Да сохранит Аллах всех истинных мусульман на верном пути. Итак главным камнем преткновения между суннитами и шиитами являются следующие пункты которые я буду рассматривать более подробно в этой статье. Хочу отметить что этих пунктов намного больше но я буду рассматривать лишь 4 пункта ибо их достаточно для того чтобы показать несостоятельность шиитской позиции. 1. Шииты утверждают что нынешний Коран изменен или неполный ибо истинный Коран когда то был у Али и был впоследствии передан сокрытому Имаму. Кроме того они утверждают что нынешний Коран составляет всего лишь ¼ часть истинного Корана ибо 3 части находятся у имама времени который сокрыт от человеческих глаз. Также вера в скрытого Имама. 2. Шииты утверждают что те кто не верят в имамат тот является безбожником т.е. кафиром. Таким образом шиитские богословы возвели этот пункт в столп веры без которого вера мусульманина не принимается 3. Мута или временный брак который запрещен у суннитов и даже у шиитов однако последние утверждают обратное. 4. Клевета на благородных сподвижников и обвинение их в неверии. В своих выводах я буду опираться на источники Коран и Сунну Пророка чтобы меня не обвинили в голословности или предубежденности. В суре “аль-Хиджр” всевышний Аллах сказал: “Воистину, Мы ниспослали напоминание, и Мы его охраняем” (9 аят). Как мы видим Аллах сообщил нам о том что книга ниспосланная Им будет сохранена вплоть до Судного Дня. Приведу еще один аят. Мы книгу в истине тебе послали Для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его от всяких искажений. (Сура 5, аят 48) Нужны ли комментарии после этого? Я думаю они даже неуместны. Ибо сам Великий Аллах подтвердил истинность Корана. И кто после этого посмеет сказать обратное. Разве что безбожник. Итак разберемся почему же шииты или по другому двенадцати-имамовые шииты утверждают что Коран изменен. Конечно же они опираются на источники своих так называемых теологов ученых. Но верят ли шииты в сохранность Корана? Конечно же да но какого Корана? Действительно, они верят в достоверность Корана, но не того, что имеется у нас на руках, а того, что хранится по их мнению в руках сокрытого имама. Вот что пишут шиитские богословы по этому поводу. Абуль Хасан аль-Фатуни пишет: «Узнай, что истина, в которой нет сомнения, заключается в том, что абсолютное множество сообщений свидетельствуют о том, что после смерти Посланника Аллаха (с) Коран претерпел определенные изменения. Те, кто его собрал, вычеркнули из него многие слова, и вера в это является необходимой для каждого шиита». См. книгу “Мират аль-Анвар”, второе предисловие, стр. 36 Шиитский богослов Аднан аль-Бахрани пишет: «Утверждения об искаженности и измененности Корана является единым мнением нашего правильного пути и обязательным для каждого, кто исповедует этот мазхаб». См. “Машарик аш-Шумус ад-Дарийа”, стр. 126. Шиитский богослов Абуль Касим Али аль-Куфи пишет: «Знатоки сообщений и хадисов единодушны в том, что Коран, который на руках у людей, не является полным». См. “Фасль аль-Хитаб”, стр. 27. Эта книга целиком посвящена доказательствам искажения священного Корана. Еще один великий шиитский богослов Аль-Муфеййид пишет: “Имамы прямого пути из числа потомков Мухаммада (с) неоднократно говорили о том, что некоторые нечестивцы исказили Коран и вычеркнули из него многое”. См. “Минхадж ан-Наджат”, стр. 48. Это – убеждения шиитских богословов, которые опираются на многочисленные хадисы шиитских мухаддисов. Вот некоторые из них. Абу Басир рассказывал, что однажды он сказал имаму Джафару (р), что Аллах сказал: «Это – писание, которое говорит вам истину». Имам Джафар (р) сказал: «Писание никогда не говорит и не будет говорить. Его языком говорил Посланник Аллаха (с). Аллах в действительности сказал: “Это писание, по которому вам будут говорить истину”». Абу Басир сказал: «Да буду я выкупом за тебя. Но ведь мы читаем этот аят таким образом». Имам Джафар сказал: «Клянусь Аллахом, Джабраил принес его в таком виде, но затем люди изменили писание Аллаха». См. “аль-Усуль мин аль-Кафи”, т. 8, стр. 150 (Тегеранское издание). Мейсам аль-Бахрани в книге “Шарх Нахдж аль-Балага” пишет, что Усман ибн Аффан “принудил людей читать Коран, как читал Зейд ибн Сабит, сжег остальные свитки и, без сомнения, уничтожил настоящий Коран”. Стр. 1, 11 издание, Тегеран. А в книге “аль-Усуль мин аль-Кафи”, т. 1, стр. 228 сообщается, что имам Абу Джафар сказал: «Только лжец станет утверждать, что он собрал Коран целиком. Это сделали только Али ибн Абу Талиб и имамы после него, и только они сохранили Коран». В той же книге (т. 2, стр. 633) говорится, что имам Джафар сказал: «Читай Коран, как читают люди, но когда придет наш защитник (имеется в виду скрытый имам Мехди), то он откажется от этого Корана. И люди будут читать Коран так, как этого хочет великий и могучий Аллах». Затем он вытащил коранический свиток, написанный Али (р) и сказал: «Али (р) записал его, показал людям и сказал, что это – писание Аллаха, которое было ниспослано в действительности и которое он собрал из двух скрижалей. Люди ответили, что у них есть Коран и что они не нуждаются в его Коране. Тогда он сказал: “Тогда после этого дня вы никогда не увидите этот Коран. Мой долг был собрать его и показать вам, чтобы вы читали”». Шиитские богословы считают, что Али (р) спрятал Коран от людей, которые не захотели его слушать. И при этом он не вспомнил о том, что в Коране написано: «А кто укроет ниспосланные нами аяты и ясное руководство, после того как Мы разъяснили его в писании, будут проклинать Аллах и все, кто могут проклинать» (2:159). Впорчем, зачем вспоминать об этом, если наш Коран они считают неправильным. Возможно, в их Коране записано, что прятать знания похвально. А теперь послушайте печальный анекдот, переданный в сборнике “аль-Ихтиджадж” ат-Табарси (стр. 76-77). Передают, что Абу Зарр (р) рассказывал, что после смерти Посланника Аллаха (с) Али (р) собрал Коран, пришел к мухаджирам и ансарам и, выполняя завещание Посланника Аллаха (с), показал его им. Абу Бакр (р) открыл его и на первой странице увидел весть о своем позоре. Умар (р) встал и сказал: «О Али! Унеси это, ибо мы не нуждаемся в этом». Али (р) встал и унес Коран с собой, и тогда они позвали Зейда ибн Сабита. Умар (р) сказал: «Али принес с собой Коран, в котором записаны плохие деяния мухаджиров и ансар. Мы решили сами написать такой Коран, в котормо не будет вещей, которые позорят мухаджиров и ансар». Затем Зейд написал такой Коран, принес его им и сказал: «А что будет, если после того, как я вычеркнул из Корана то, что вы попросили, он покажет свой Коран?» Умар спросил: «Что же нам делать?» Зейд сказал: «Вам лучше знать». Умар (р) сказал: «Нам остается только убить его». Он решил убить Али (р) руками Халида ибн Валида (р), но Халид не справился с этим. Когда Умар (р) стал халифом, они попросили Али (р) принести им Коран еще раз. Они хотели исказить его тоже. Умар (р) сказал: «Абу Хасан (т.е. Али)! Принеси Коран, который ты показал Абу Бакру, и мы соединим его с нашим». Али (р) сказал: «В этом нет нужды. Я принес его вам, чтобы он был доводом против вас в Судный день, чтобы вы не сказали, что не знали об этом или что я не показал его вам. К моему Корану не прикоснется никто, кроме моих пречистых потомков и наследников власти». Умар спросил: «Известно ли, когда он выйдет на свет?» Али сказал: «Да. Придет мой защитник из числа моих потомков. Он принесет этот Коран, и люди пойдут за ним». Просто удивительно, как шииты читают такие ужасные рассказы. То они говорят, что Али был настолько храбр и силен, что сражался с целыми армиями и один поднял железные ворота Хейбара. То они говорят, что Али скрыл от людей истину и молча наблюдал за тем, как кто-то противится законам Аллаха. Ну а сахабатов они просто считают заговорщиками, которые только и ожидали смерти Пророка Мухаммада (с) для того, чтобы захватить власть. Посморите какую ложь возводят так называемые шиитские "богословы" на благородного Али(р). Поистине это страшное преступление. Следует напомнить или сообщить тем кто не знает что еще при жизни пророка Аллах ниспослал аят в котором сообщил Пророку о том что некоторые аяты будут отменены и не войдут в Коран не по воле самого пророка а по указанию самого Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Мы не отменяем и не придаем забвению ни один аят, не приведя лучше его или такой же. Разве ты не знаешь, что Аллах властен над всем сущим?» (2:106). О Мухаммед! Ты не спеши переложить ниспосланные откровения Корана на язык боясь что ускользнут они. На нас лежит соединение частей и чтение Корана. (Сура 75, аят 16-17) Проанализируем все приведенное выше. Конечно же любому мусульманину который хоть в какой-то степени знаком со своей религией прекрасно должен знать что любой хадис(если их даже будет 1000) противоречащий Корану отвергается без всяких комментариев. Поэтому я даже не хочу комментировать эти лживые и сфабрикованные легенды или даже анекдоты. Кроме того как мы знаем Аллах ниспослал Ислам для всех людей на Земле без исключений. Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется среди потерпевших убыток. (Сура 3, аят 79) Послал Он Своего пророка с руководством для указания прямой стези и истинной религии Единобожья, и чтоб явить ее превыше всех религий. Поистине, Господь – достаточный свидетель! (Сура 48, аят 28) Тебя о, Мухаммед! Послали Мы ко всем народам, как правовестника Господних откровений и Увещателя от зла, но большинство людей не знает. (Сура 34, аят 28) Также мы знаем о том что Аллах во многих местах Корана обращается к христианам и иудеям напоминая им о том что их религии были искажены и что они должны последовать за пророком Мухаммадом. Но что же получается в случае если предложить им шиизм? Конечно же получится очень страшная картина потому что ни один христианин или иудей не пожелает принять религию и следовать Книге основная часть которой находится у Скрытого Имама. И их претензии будут вполне справедливы. Зачем же следовать Книге которая согласно убеждениям шиитов изменена или скрыта что естесвенно подразумевает большое количество аятов о тех же христианах и иудеях которые скрыты от них. Разве это соответствует здравому смыслу? Поистине это может вызвать одно лишь недоумение. А что же будет со всеми остальными людьми которые жили после Пророка т.е. имеется ввиду исторический период длинною в 1400 лет? Зачем было Аллаху посылать Коран если он исчез т.е. был изменен сразу после смерти пророка и теперь должен появиться после пришествия Двенадцатого Имама? Неужели нормальный человек может поверить в такое безумство? Упаси нас Аллах от подобного заблуждения. Более того если предположить то что утверждают товарищи шииты а именно то что Коран который у нас имеется то он является неполным. А это означает что ни один человек не сможет полноценно поклоняться Аллаху. Да и как это возможно если 3\4 части Книги скрыта. Но с другой стороны миссия пророка в том и состояла чтобы донести до нас ислам в полном виде чтобы люди не остались блуждать в незнании. Что и подтверждают следующие аяты Корана. Мы предлагаем людям в этом Аль Коране притчи различного значенья, чтоб поразмыслили они,- В Коране на арабском языке, лишенного всяких(смысловых) уловок, Чтоб люди Господа страшились. (Сура 39, аят 27-28) Он от Себя послал тебе святую Книгу, одни айаты в ней несут открытый смысл, Собой являя как бы матерь Книги. Другие –скрыты в толковании своем. Но те,(чье сердце по земле) в грехах(блуждает), Желая смуты, измышляют смысл скрытый, Кой недоступен никому, кроме Аллаха. А те, чьи знания глубоки, говорят:” Мы веруем в (святую) Книгу, Чей мудрый дух завещан нам от Бога, И весть ее способен охватить лишь тот, чей разум светел”. (Сура 3, аят 7) Ведь это – увещание Аллаха, а потому всяк кто того желает, дорогой праведной идет к Нему. (Сура 73, аят 19) В знак ясной Книги сей. Мы сделали ее Кораном на арабском, чтоб вы могли уразуметь. (Сура 43, аят 2-3) Также шииты утверждают что мы должны верить в имамат и скрытого имама хотя об этом ничего не сказано в Священном Коране. Такова позиция шиитских богословов которым следует каждый уважающий себя шиит. Шиитский богослов аль-Мамакани пишет: «Из дошедших до нас сообщений становится ясно, что всякий, кто не является двенадцати-имамовым шиитом (иснаашарий), в будущей жизни окажется неверным или многобожником». (См. “Танких аль-Макаль”, т. 1, стр. 208). Безусловно, многие современные шииты скрывают эти воззрения. Некоторые действительно не разделяют их, однако несмотря на это они продолжают считаться со мнением тех ученых, которые считали всех остальных мусульман неверующими. Кто хочет узнать об этом вопросе подробнее, пусть прочтет книгу “Хакикат аш-Ши‘а” шейха ‘Абдуллаха аль-Мусали. Шиитский богослов Аль-Кашани пишет: «Кто отказывается признать имамат хотя бы одного из них (т.е. двенадцати имамов), тот подобен человеку, который отказывается уверовать во всех пророков, мир им!» (См. “Минхадж ан-Наджат”, стр. 48). Проанализируем и этот вопрос. Как известно любому человеку читавшему Коран все суры кроме одной начитаются словами Во имя Аллаха милостивого Милосердного. Аллах создал нас и прекрасно осведомлен о том что жизнь человека полна мирских забот и что человек не в состоянии оставить свои земные хлопоты и приняться за долгое и кропотливое изучение и исследование хадисов дошедших до нас в огромном количестве. И он не сможет этого сделать даже при желании ибо это удел не каждого смертного. Для этого необходимо иметь ученую степень в области исламской теологии. Поэтому Аллах по причине своего милосердия ниспослал нам Книгу в которой ясно изложил все основные законы которые человек должен знать чтобы преуспеть как в земной так и в будущей жизни. Ибо Аллах сообщил в Коране о том что Он ниспослал нам Коран для облегчения нашей жизни а не для осложнения. Все важные столпы в которые человек должен уверовать и без которых его вера не будет принята ясно указано в Коране без всякой двусмысленности. Не в том лежит благочестивость чтоб на восток иль запад лик свой обратить, А благочестье в том, чтобы уверовать в Аллаха и в Судный День, и в ангелов Его, в Писание святое и в пророков; И из любви к Нему добром своим делиться и с тем, кто близок по крови, и с сиротой и с нищим, и с путником и с теми, кто взывает; И дать рабам на откуп, и по часам молитвы совершать, платить закат, скрепленный договор исполнить; И стойким быть и терпеливым в несчастье и в страдании своем во все минуты страха и смятенья, Таков лик праведных – предавшихся Аллаху! (Сура 2, аят 177) В этом аяте Аллах ясно дал знать человеку о шести столпах веры и о которых нам сообщил Пророк Мухаммад(с.а.с.) Аллах тот чья речь ясна и понятна. Его посланник тот чья речь ясна и понятна. Пророк зачастую повторял одно и то же предложение по два-три раза когда это касалось какого-либо религиозного установления чтобы не оставить людей в сомнении или недопонимании. Как же товарищи шииты могут после этого утверждать что без веры в имамат вера не принимается? Неужели Аллах забыл сообщить людям о том без чего вера не будет принята. Поистине убеждения шиитов не более чем глубокое заблуждение. Послание сие – напоминание Господне и ясные заветы Аль Корана Для увещевания всех тех кто жив. (Сура 36, аят 69) Также шииты утверждают что когда вернется Имам времени он проделает следующее: Джафар ас-Садик (якобы) сказал: “Когда явится Мехди, он убьет потомков убийц Хусейна за то, что совершили их предки” (шиитский Тафсир ас-Сафи, т.8, стр. 227). Немного запоздалое возмездие, которое, мягко говоря, не очень совместимо с шариатом. Но не стоит печалиться от этого, потому что дальше будет похлеще. Недаром в пословице говорится: “Чем дальше в лес, тем больше дров”. Мехди не остановится на убийстве потомков. Он воскресит самих убийц и отомстит им. Шиитский имам Джафар, прозванный Правдивым, сказал (якобы, сказал): “Когда явится Мехди, то он воскресит пятьсот курейшитов и отрубит им головы. Затем он воскресит еще пятьсот курейшитов, и снова отрубит им головы. Он проделает это шесть раз”. (См. “аль-Иршад” аль-Муфейид, стр. 364). А имам Мухаммад Бакир (якобы) сказал: “Когда придет наш Мехди, он непременно велит высечь Аишу и отомстит за дочь Мухаммада” (См. Тафсир ас-Сафи, т.2, стр. 108). И это при том что Аллах сообщил в Коране о том что жены Пророка являются матерями правоверных. т.е. хорошим примером во всем. Здесь я думаю вообще не следует комментировать эти анекдоты. Перейдем к вопросу о мута-временном браке. Шииты считают его разрешеным. По крайней мере их богословы этому учат. Двенадцати-имамовый шиит может вступать во временный брак. Что это значит? Платишь женщине деньгу, заключаешь с ней контракт на определенное время, читаешь молитву, удовлетворяешь похоть, еще раз читаешь молитву, а затем отпускаешь женщину. Больше она тебе – не жена. “Неужели?” – спросите вы. “О да!” – отвечу я. Так говорят шииты. Приведу несколько хадисов по поводу временного брака из шиитских источников. Хафс аль-Бухтари рассказывал, что некто (!) поведал ему, что имама Джафара спросили, должна ли соблюдать целомудрие (т.е. быть верной мужу) женщина, вступившая во временный брак. Он сказал: «Нет. Это касается только постоянного брака» (См. «Васаил аш-Шиа», 18/351-355). Исхак рассказывал, что он спросил имама Джафара: «У нас в Куфе живет одна известная блудница. Дозволено ли мне жениться на ней на время?» Он спросил: «Она вывесила флаг (для обнародования своей развратной деятельности)?» Я сказал: «Нет, если бы она вывесила, то ее арестовал бы султан». Тогда имам сказал: «Тогда женись на ней на время». Затем он наклонился к своему слуге и шепнул ему что-то. Позже я встретился с его слугой и спросил: «Что он сказал тебе?» Тот ответил: «Он сказал мне, что жениться на ней не грешно, даже если она вывесит флаг. Ведь тем самым ты спасаешь ее от запрещенного и приобщаешь к дозволенному». См. «Васаил аш-Шиа» 14/454-455, глава 9. О подтверждающих это фетвах джафаритских ученых см. «Хадаик ан-Надыра» 24/133, «Джавахир аль-Калам» 30/159-160, «Мулаз аль-Ахйар» аль-Маджлиси 20/35, «Тахрир аль-Василя» аль-Хумейни 2/261, «ас-Сараир аль-Хава ли Тахрир аль-Фатава» Ибн Идриса аль-Хулйи 2/621. Абу Саид аль-Кумат рассказывал, что некто (!) передал ему, что имама Джафара спросили: «Если девушка, не знавшая до сих пор мужчины, зовет меня к себе в тайне от своих родителей, то могу ли я пойти к ней? (Имеется в виду временный брак.)» Он сказал: «Да, но остерегайтся полового акта с ней». Его спросли: «А если она согласна?» Он ответил: «Если она согласна, то это – позор для девушек». (См. «Шараи аль-Ислам фи аль-Хала ва аль-Харам» 2/306, «Джавахир аль-Калам» 30/186 и «ан-Нихайа» шейха Мухаммада ибн аль-Хасана ат-Туси, стр. 490). Аль-Касим ибн Мухаммад рассказывал, что некто (!) поведал ему о том, что он спросил имама Джафара, можно ли заключать временный брак сроком на один половой акт. Он ответил: «Можно. Но после того, как он кончит, он должен отвернуть свое лицо, чтобы не смотреть на нее». («Васаил аш-Шиа», 14/479-480, глава 25). Очевиден факт что это конечно же ложные хадисы. Поэтому комментарии не уместны. Вот, что говорится в суннитских источниках по поводу временного брака. 1) Мухаммад ибн Али слышал от Али ибн Абу Талиба, что «Посланник Аллаха в день Хейбара запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла». Этот достоверный хадис передали аль-Бухари 5/172, Муслим 4/134-135 и 6/63, Малик, стр. 335, ат-Тирмизи 1121 и 1794, ан-Насаи 6/125, Ахмад 1/79, ад-Дарами 1996. 2) ар-Раби‘ ибн Субра аль-Джухани рассказывал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха запретил временный брак в год покорения Мекки». Этот достоверный хадис передали Муслим 4/133, Абу Дауд 2072-2073, ан-Насаи в «аль-Кубра» 3809, Ахмад 3/404, ад-Дарами 2202. 3) ар-Раби‘ ибн Субра аль-Джухани рассказывал, что его отец слышал, как Посланник Аллаха сказал: «О люди, я разрешал вам вступать во временный брак с женщинами. Воистину, теперь Аллах запретил это вплоть до Судного дня. Если кто-либо из вас связан таким браком, то пусть отпустит эту женщину и не отнимает от нее того, что уже дал ей». Этот достоверный хадис передали Муслим и Ибн Маджа. См. «Мухтасар Муслим», 813, и сборник шейха аль-Албани «Сахих аль-Джами ас-Сагир», 7887. 4) Ийас ибн Салама рассказывал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха трижды разрешал вступать во временный брак в годы сражений, а затем запретил это». Этот достоверный хадис передали Муслим 4/131, Ахмад 4/55. 5) Однажды во время своего правления Умар ибн аль-Хаттаб читал проповедь и сказал: «Воистину, Посланник Аллаха трижды разрешал нам вступать во временный брак, но затем запретил это. Клянусь Аллахом, любого, кто будучи женатым вступит во временный брак, я забросаю камнями (в наказание за прелюбодеяние), если он не приведет четырех свидетелей того, что Посланник Аллаха разрешил это после того, как запретил». Этот достоверный хадис передал Ибн Маджа (1963). 6) Салим ибн Абдуллах рассказывал, что Абдуллаху ибн Умару сказали, что Ибн Аббас разрешает вступать во временный брак. Ибн Умар сказал: «Свят Аллах! Я не думаю, что Ибн Аббас поступает так». Люди подтвердили это. Тогда Ибн Умар сказал: «Когда Посланник Аллаха был жив, Ибн Аббас был всего лишь ребенком. Посланник Аллаха запретил это, и мы не стали развратниками». Этот достоверный хадис передал Абд ар-Раззак в «аль-Мусаннафе» 7/502. 7) Джувейра рассказывал, что Малик поведал ему о том, что Али ибн Абу Талиб сказал Ибн Аббасу: «Ты – человек заблудший. Посланник Аллаха в день Хейбара запретил нам вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла». Этот достоверный хадис приводится в сборнике «аль-Джами ас-Сахих» имама Муслима (1407) и аль-Бухари. Итак, ясно видно, что сам Али ибн Абу Талиб запрещал вступать во временный брак. Кстати, то же самое можно встретить и в шиитских первоисточниках. Кадий аль-Магриби (шиит-исмаилит) в книге «Дааим аль-Ислам» (2/227-229, хадис 858) передал слова Али ибн Абу Талиба: «Нельзя заключать брак без поручителя невесты и двух свидетелей. Нельзя заключать брак за дирхем или два дирхема, на день или два дня. Это – распутничество, и в браке не может быть оговорок». Шейх Мухаммад ат-Туси (шиит-джафарит) в своих книгах «аль-Истибсар» (3/142) и «Тахзиб аль-Ахкам» (2/186), а также рафидитский (джафаритский) ученый аль-Хур аль-Амили в книге «Васаил аш-Шиа» передали хадис Амру ибн Халида от Зейда ибн Али от его отцов о том, что имам Али сказал: «Посланник Аллаха в день Хейбара запретил мясо домашнего осла и временный брак». Из книг шиитов-зейдитов можно упомянуть «Муснад имама Зейда ибн Али», где приводится его хадис от его отца от его деда о том, что имам Али сказал: «Посланник Аллаха запретил временный брак в день Хейбара». (См. ас-Сийаги «ар-Рауд ан-Надыр Шарх Маджму аль-Фикх аль-Кабир» 4/23). Что же касается воззрений других членов семьи Пророка (ахл аль-бейт), таких как Ибн аль-Ханафийа, имам Бакир, имам Зейд, имам Джафар, то они также запрещали временный брак. Вот несколько примеров этого из книг суннитских и шиитских ученых. Имам аль-Бейхаки (ахль ас-сунна ва аль-джамаа) в книге «ас-Сунан аль-Кубра» (7/207) передал хадис от Бусама ас-Сырфи о том, что он спросил имама Джафара о временном браке и описал его ему, а он сказал: «Это – прелюбодеяние». Ас-Сийаги (шиит-зейдит) в книге «Рауд ан-Надыр» (4/26) писал: «Аль-Хасан ибн Йахйа ибн Зейд, иракский правовед, рассказывал, что члены семьи Посланника Аллаха были единодушны в том, что временный брак запрещен». Рафидитские (джафаритские) шейхи Ибн Идрис («ас-Сараир аль-Хава», стр.483), аль-Хур аль-Амили («Васаил аш-Шиа», 14/456) и аль-Маджлиси («Бихар аль-Анвар», 100/318) передали хадис от Ибн Абу Умейра от Хишама ибн аль-Хакама о том, что имам Джафар сказал о временном браке: «Так поступают только распутники». Ибн Идрис («ас-Сараир аль-Хави», стр.66) и аль-Хур аль-Амили («Васаил аш-Шиа», 14/450) сообщили также, что Ибн Синан спросил имама Джафара о временном браке, и тот сказал: «Не оскверняй этим свою душу». Аль-Магриби (шиит-исмаилит) в книге «Дааим аль-Ислам» (2/229, хадис 859) передал хадис о том, что имама Джафара спросили о временном браке. Он попросил описать его, и ему ответили: «Мужчина встречает женщину и предлагает ей выйти замуж за один-два дирхема сроком на один половой акт, на день или два дня». Имам сказал: «Это – прелюбодеяние, и поступают так только распутники». Согласно Корану Аллах ясно без всякой двусмысленности объяснил людям что такое институт семьи. Что человек вступающий в брак должен призвать двух правоверных свидетелей для заключения брачного соглашения, заботиться о своей жене, относиться к ней справедливо, настоятельно советует человеку не разводиться даже если ему что-то не нравится в характере своей жены ибо Аллах не любит когда человек по причине пустяка дает развод жене тем более как шииты говорят можно якобы заключить брак на один половой акт. Думаю что и здесь очевидно явное заблуждение шиитов. Что касается клеветы на сподвижников ибо главная клевета состоит в том что они после смерти Пророка якобы изменили Коран и обидели Али отняв у него право на халифат. В связи с этим я хочу упомянуть о том что в Коране Аллах ясно сказал о том что Он доволен Мухаджирами и Ансарами и они довольны Аллахом и им уготован Рай. Кроме того смысл ниспосылания Корана в том что Аллах пожелал чтобы на Земле арабов и священной Мекке было раз и навсегда покончено с идолпоклонничеством. Жизненная мисия пророка сотояла в том что он должен был донести до людей чистую религию без всяких изменений о чем свидетельствует сам Аллах. Сие- послание Владыки всех миров, и если бы посланник сей свои реченья Нашим именем нарек, Его б схватили Мы за праву руку, потом Мы рассекли б сердечную артерию его. И не было б средь вас ни одного кто мог бы защитить его от гнева вашего Владыки. (Сура 69, аят 43-47) Перед пророком стояла задача –воспитать правоверных чистых мусульман способных возвеличить религию Аллаха после его смерти. А если верить лживым хадисам шиитов о том что все сподвижники Пророка за исключением лишь нескольких стали неверными после пророка то в этой связи возникает два вопроса: 1. Зачем нужна религия не способная воспитать правоверных 2. Куда делась набожность и богобоязненность сподвижников чьи искренние деяния были очевидны еще при жизни самого пророка. В противном случае получается что они были лицемерами. Поистине в такую ложь может поверить только безумец. В одном из достоверных хадисов сказано что пророк Мухаммад сказал: «Лучшие люди – это мои современники, затем – следующее поколение, затем – следующее поколение, а затем – следующее поколение…» Этот хадис передали аль-Бухари (2/288), Муслим (4/1963) и другие. Что же делать с этим хадисом? Приведем другой хадис из шиитских источников. В письме к Му‘авийе ибн Абу Суфйану (р) славный сподвижник Али ибн Абу Талиб (р) сказал: «Мне присягнули на верность те, кто в свое время присягал на верность Абу Бакру, ‘Умару и ‘Усману. Присутствовавшие там отныне не имеют права избрать кого-нибудь другого, а отсутствовавшие там не имеют права отказаться от этой присяги. Право выбора принадлежит только мухаджирам и ансарам. Если они собрались вместе и выбрали своего правителя, то так было угодно самому Аллаху» (См. “Нахдж аль-Балага”, стр. 298, Тегеран, 1995, на азербайджанском языке). Этот сборник изречений считается шиитами одним из самых авторитетных. Обратите внимание на слова Али (р): «Право выбора принадлежит только мухаджирам и ансарам. Если они собрались вместе и выбрали своего правителя, то так было угодно самому Аллаху». Некоторые шииты утверждают, что Али принес присягу Абу Бакру лишь спустя шесть месяцев. В действительности, он принес Абу Бакру присягу дважды: спустя пару дней и через шесть месяцев. Вот что сказал об этом сам Али ибн Абу Талиб: «Люди спешили к Абу Бакру, и я тоже отправился к нему, принес ему присягу и принял участие во всех событиях до тех пор, пока ложь не исчезла и пока не прославилось имя Аллаха вопреки ненависти неверных. Абу Бакр был праведным правителем, поступал благоразумно и не вдавался в крайности, а я был его верным сподвижником и повиновался ему во всем, в чем он повиновался Аллаху». (См. книгу шиитского богослова ас-Сакафи “аль-Гаррат”, т. 1, стр. 307, В другом письме, которое Али ибн Абу Талиб (р) отправил жителям Египта, когда назначил на должность египетского наместника Кейса ибн Са‘да ибн ‘Убаду аль-Ансари, говорится: «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим! От раба Божьего и повелителя правоверных Али всем мусульманам, до которых дойдет это послание… Мухаммад (с) научил людей писанию и мудрости, Сунне и предписаниям. Он воспитал их так, чтобы они последовали прямым путем, и собрал их вместе для того, чтобы они не разделялись, и очистил их для того, чтобы они избавились от пороков. Когда же он завершил свою миссию, Аллах забрал его душу. Мир ему и благословение славного и достохвального Аллаха! А после его смерти мусульмане одного за другим выбрали его халифами двух праведных мужей, которые руководствовались Кораном, поступали правильно и не нарушали сунны Пророка (с). Затем Аллах упокоил их и смилостивился над ними». (См. “аль-Гаррат” ас-Сакафи, т. 1, стр. 210; “Насих ат-Таварих” аль-Мураззаха Такийа, т.3, книга 2, стр. 241; “Маджма‘ аль-Бихар” аль-Маджлиси.) В книге другого шиитского богослова аш-Шарифа аль-Муртада приводится следующий хадис: «У повелителя правоверных спросили: “Не оставишь ли ты завещания?” Он сказал: “Я оставлю вам только то завещание, которое некогда оставил сам Посланник Аллаха (с). И если Аллах пожелает людям добра, то соберет их вокруг самого лучшего из них, как Он собрал мусульман после смерти Пророка (с) вокруг самого лучшего из них”. (“аш-Шафи”, стр. 171. Такой же хадис передается ат-Туси в книге “Талхис аш-Шафи”, т. 2, стр. 272.) А вот, какой хадис передал шиитский мухаддис аш-Шаушатари: «У имама Джафара спросили: “О потомок Посланника Аллаха! Что ты думаешь об Абу Бакре и ‘Умаре?” Он ответил: “Это – два справедливых и беспристрастных имама. Они жили в соответствии с истиной и умерли на этом поприще. Да пребудет над ними милость Аллаха вплотьб до наступления Судного дня!”» (“Ихкак аль-Хакк”, т.1, стр. 16.) А в шиитском сборнике хадисов “Кашф аль-Гамма” шейха аль-Арбали приводится следующий хадис: «Урва спросил у Мухаммада аль-Бакира: “Можно ли носить меч?” Он ответил: “Можно, даже Правдивейший Абу Бакр носил меч”. Он спросил: “Ты назвал его Правдивейшим?” Мухаммад Бакир (пятый шиитский имам) встал на ноги, повернулся лицом к кибле и сказал: “Всякий, кто не называет его Правдивейшим, будет перед Аллахом лжецом как при жизни на земле, так и после смерти”» (т. 2, стр. 147). Вот, что приводится в “ас-Сахихе” величайших суннитских мухаддисов аль-Бухари и Муслима. ‘Аиша рассказывала, что во время своей последней болезни Посланник Аллаха сказал ей: «Позови ко мне Абу Бакра и своего брата, чтобы я написал ему завещание. Воистину, я боюсь, что некоторые станут желать власти и скажут, что они достойны более других. Однако Аллах и правоверные откажутся от всех, кроме Абу Бакра». Я оставлю этот хадис без комментариев. Суннитские богословы абсолютно единодушны в том, что он – в высшей степени достоверен. А пересказанные мной хадисы из шиитских первоисточников не только не опровергают его, но и подтверждают достоверность его содержания. Если шииты скажут что все хадисы которые я привел из шиитских источников недостоверные то посмотрим что говорят их богословы о шиитских источниках. Ат-Табриси сказал: «“Аль-Кафи” среди четырех шиитских сборников хадисов подобен солнцу среди звезд. Составитель не всегда придавал особое значение цепочке рассказчиков, потому что ссылался только на заслуживающих доверия рассказчиков, что убеждает сердца в достоверности этих сообщений». См. “Мустадрак аль-Васаиль” 3/532. Шарафуддин аль-Мусави писал: «“Аль-Кафи”, “аль-Истибсар”, “ат-Тахзиб” и “Ман ля Йахдуру аль-Факих” – известные сборники, причем “аль-Кафи” является самым древним, самым лучшим, самым прекрасным и самым достоверным из них». См. “аль-Мураджаат” №110. Кстати, именно эту книгу шииты посоветовали нам прочесть. Я лично ее прочел. Вы же можете составить представление о ней уже по одному этому высказыванию автора, который расхваливает книгу, автор которой верит в искаженность Корана. Мухаммад Садик ас-Садр писал: «Шииты единодушны в том, что четыре сборника хадисов заслуживают доверия, и говорят о достоверности всех содержащихся в них преданий». См. “аш-Шиа”, стр. 127. Приведем другие хадисы из шиитских источников которые подтверждают факт того что из этих источников следует принимать лишь малую часть хадисов которые не противоречат Корану а остальные являются ложными и их следует отбрасывать. Али ибн Абу Талиб (р) сказал: «Я есть бок Аллаха и Его слово. Я есть сердце Аллаха. Я есть дверь, через которую надлежит войти. Входите через дверь, кланяясь до земли, и я прощу ваши грехи и приумножу тем, кто совершал благие дела. Посредством меня и на моих руках наступит Судный час, и во мне сомневаются те, кто исповедует ложь. Я есть первый и последний, явный и скрытый. Я ведаю обо всем сущем». Этот хадис передал аль-Маджлиси в сборнике “Бихар аль-Анвар”, т. 39, стр. 348. Разве шиитам не известно что Аллах сообщил в Коране о том что только одному Аллаху известно все явное и скрытое. Опять мы сталкиваемся с фактом обожествления приписываемого к благородному праведнику Али(р). В авторитетном шиитском сборнике “аль-Кафи” аль-Кулейни (т. 7, стр. 201) приводится хадис о том, что шиитский имам Джафар, получивший прозвище “правдивый”, рассказывал о том, что однажды эмир правоверных Али (р) находился в кругу своих сподвижников. В это время к нему подошел мужчина и сказал: “Я имел близость со своим слугой. Очисти же меня!” Али (р) дважды прогонял его, а на третий раз сказал: “О человек! Посланник Аллаха (с) предписал для таких как ты три предписания. Выбирай, что пожелаешь: удар мечом, или падение со скалы, или сжигание огнем”. По приказу эмира правоверных для мужчины вырыли яму. Он встал, заплакал и сел в эту яму, а вокруг него разжигали огонь. Тогда эмир правоверных заплакал и сказал: “О человек! Аллах уже простил тебя. Ступай и не повторяй больше содеянного!” Разве это – не отказ от законов Аллаха?! Разве не знал Али (р), что в суре “Маида” говорится: “А кто не судит по законам Аллаха, те суть неверующие”? Конечно же это очередные лживые хадисы дошедшие до нас. Следует понять что все основные столпы в которые должен уверовать мусульманин и без которых не будет принята вера отражены ясно в Коране без всякого “сокрытия”. Все основные предписания без выполнения которых вера мусульманина не будет принята также отражены в Коране. В хадисах сообщаются те предписания и запреты которые нам помогают всего лишь усовершенствовать нашу веру и наше поклонение. Перед смертью Пророка Мухаммада (с.а.с.) Аллах ниспослал аят: Я завершил для вас сегодня вероустав религии ислама и проявил сполна Свою вам милость и изволением Своим назначил вам ислам ( Сура 5, аят 3).

Поистине это неведомое невежество говорить что Пророк(сас) испугался от сахабов которые готовы были отдать в любое время свою жизнь на пути Ислама...и обзывать Пророка(сас) таким образом...это тот Пророк(сас) который рядом только с Али(ра) к томуже тогда еще маленким пацаном...небоясь от таких мушриков как Абу Джахл,Абу Лахаб, Убей бин Халеф итп. распостронял религию...и показывал такой героизм в Бадре,Ухуде,Хендеке и всего после этого он вдруг в контце своей миссии испугался от Абу Бакра(ра),Омара(ра) чтоб провозглосить Али(ра) халифом?! Это тот Пророк(сас) который нескольками днями раньше на Арафате спросил у асхабов Агитировалли я?(может не так перевел-теблиг етмедимми?) и сахабы ответили что Да! и после того обратившись Аллаhу сказал будь свидетелем! и после всего этого вдруг он испугался исполнить свой последний долг?!

По мнению шиитов во время последнего хаджа,в местности Кадири Гум,Пророк(сас) завещал Али(ра) халифом... Как уже писалось,по мнеиню шиитов-джафаритов Пророку(сас) был ниспослан этот аят между Меккой и Мединой, пророк, сообщи то, что ниспослано тебе от Господа;если ты этого не сделаешь и не сообщишь Его послания, то Аллаh защитит тебя от людей; Он не направляет неверных(Маида 67) и по мнению шиитов ниспослание этого аята было для того чтоб назначить Али(ра) халифом....ибо если Пророк(сас) этого не сделал бы то он не завершилбы свою миссию и пошелбы против Аллаhа..и для этого приказа,после ниспослания этого аята Пророк(сас) встал и сказал Кому я являюсь покровителем,тому и Али(ра) покровитель(конкретно он использовал слово вали)... а если сказать по конкретнее то по мнению иджмы-шиитов все было так:Пророк(сас) перед тем как выйти путь(на прошальный хадж)отправил Али(ра) в Емень и во время хаджа они должны были встретится...по дороге были разногласия между Али(ра) и его попутчиками..и в этом споре Али(ра) был прав...но те все равно пожаловались Пророку(сас) и он ответил им, Не жалуйтесь на Али(ра) клянусь Аллаhом на пути Аллаhа на него нельзя жаловатся..и по возврашению с хаджа в кадире Гуме во время отдыча он сказал эти слова: "Ей люди! Знайте что я такой же человек как вы...Не пройдет много времени Азраиль(ра) и за мною тоже придет...и я оставляю вам 2 драгоценнысти:первое это книга,а вторая это ехли-бейт" Эй, люди! Кто ближе к вам, чем вы сами?" Они ответили: "Аллах и Его посланник лучше знают". Посланник сказал: "Аллах мой покровитель и полноправный распорядитель, я же являюсь покровителем всех верующих. Кому я был покровителем, тому этот Али покровитель, О Аллах! Будь покровителем тому, кто был его другом, будь врагом тому, кто был его врагом, помоги тому, кто помог ему, оставь без поддержки того, кто его оставил без поддержки, и пусть он будет прав, где бы он ни находился...все это есть и в суннитских источниках... но, это никак не может быть докозательством Али(ра) на халифатсво...начнем с того слова который использовал Пророк(сас) покровитель в оригинале это было мевла...так вот у этого слова есть 14 СМЫСЛОВ(это из известной книги имама Невеви,Тезхибуль-Эсма ве'л-Лугат,2:196)..и делать однозначно такой вывод что,это именно означает вали. неправильно...и как думуют шииты это слово не означает вали... а Пророк(сас) имел ввиду друг или еще что нидь уважительное...И если Пророк(сас) захотел бы назначить Али(ра) халифом, то он не делал бы это словом у которого около 20 смыслов, а сказал бы словом который не оставил бы никаких сомнений и колебаний... Бакиллани пишет следуши по поводу того слова в этом хадисе(мевла): "Есть многа значений этого слова...например,помошник,двоердный брат,любяший или любимый,местность,решение,человек который освободил раба,сосед,шурень итп. Мевла может означать любое из этих слов...и никак не нельзя делать вывод что, обязательно говорится о имаме которуму подчинятся фарз.... Бакиллани еще пишет что могло означать слова Пророка(сас): "Каждый кто меня любит,и я его покровитель(мевла) тайно и явно, Али тоже его покровитель...и его тоже надо любить так же как и меня".. вот что говорит по этому поводу один из внуков Хз. Али Хасан эль-Мусанна: Если Ресулуллаh (сас) словами Кому я был покровителем, тому Али покровител хотел бы сказать о халифатстве то он сделал бы это так как и он об являл другие фарзы намаз,орудж,закат и сказал бы Люди, он, ваш халиф после меня...Безусловна Пророк(сас) яснее всех говорил среди мусульман(ибни Сад, табакат,5:320) и еще если Пророк(сас) словом мевла назначилбы Али(ра) халифом...то при выборе первого халифа все сахсбы которые были в кадире Гуме не совешались бы так долга и сразу бы выбрали Али(ра)... С другой стороны аят из Маиды67. " если не сообщишь его послание" абсолютно не доказывает халифатство Али(ра)...потомучто этот аят был ниспослан за долго до этого события, а именно в первые годы пророческой миссии, и нет никакой связи между смыслом этого аята и тем которую ей приписывают шииты...и почему был ниспослан этот аят сам Пророк(сас) говорит об этом так: "В первые дни своей пророчесткой миссии христиани и иудеи начили меня притиснять и после того как был ниспослан этот аят с меня ушло та тревожность за мою миссию которую я чувствоавал"...(муснед,1:309) (Тфсируль Кебир) Есть еще 10 других причин ниспослания этого аята...и обо всех их имам Рази пишет в своем тафсире...есть и среди них случий в Кадире Гум...но вот что пишет по этому по поводу сам имам: "Знай что этих раваятов много, но самый достоверный это то что Аллаh уберег Пророка(сас) от христиан и иудеев,и дал знать Пророку(ас) что он не боялся их смело распостронял религию Аллаhа ...так как в нескольких аятов в той же суре до этого аята и даже после этого аята говорится об Христианах и Иудеев...не возможна взять прям с середины, этот аят и приписать его тому что совсем никого отношения не имеет продолжительности...то есть концу и началу...(Тефсири Кебир стр.158) если даже посмотреть в смысл аята по внимательнее...то можна заметит что этот аят не был ниспослан в кадире Гуме...еще раз перевод: O, пророк, сообщи то, что ниспослано тебе от Господа;если ты этого не сделаешь и не сообщишь Его послания, то Аллаh защитит тебя от людей; Он не направляет неверных(Маида 67) обратите внимание на это предложение из этого аята: "о Аллаh защитит тебя от людей; Он не направляет неверны" это явное свидетельство того что аят не был ниспослан в Кадире Гуме , а был ниспослан в первые дни Ислама...потомучто есть такое очень жесткое обвинение как "Он не направляет неверных"...а если учесь что во время прошального хаджа рядом с Пророком(сас) были тысячи асхабов...то конечнеже Аллаh не называл бы сахабов таким образом...этот было сказано о неверных! и еще "Аллаh защитит тебя от людей" и это предложение в этом аяте свидетельствует тому что этот аят не был ниспослан в кадире Гуме...так как сахабиты это не те люди от которых Аллаh должен защищать Пророка(сас)...совсем наоборот, всевышний зашишал Пророка(сас) от неверных сахабами... и в конце концов 23 трудных годов и когда Пророк(сас) завершает свою миссию, и в течении этого времени он никого и ничего не боясь распростронят религию и в самом завершении он вдруг должен боятся своих сахабом и к томуже когда все его родственники рядом с ним?! даже придумать невозможна охожего ОСКОРБЛЕНИЯ В АДРЕС ПРОРОКА!!!

Я бы тоже не вмешался. Вообще то я одного не пойму. В стране где не существует "гражданского сопротивления" гыыы почему на каждом углу кого то не режут?

Tota спасибо большое, вы верно уловили мою мысль

Нардаран это ваша скромная персона на фотографии?

Тота муаллим вы правы клянусь дверьми чистилища, вы правы. Вот вы человек интеллектуально развитый, эрудированный и скорее всего обладаете высоким АйКью где то в районе двухсот если не больше (ну по крайней мере по постам вашим судить приходится). А теперь ответьте если вас не затруднит на один мой вопросик. Какую цель преследует человек когда пишет эти слова. Nu ne poluchayetsa eto u mena-verit.Pridetsa otkazatsa ot vsego chto lublu,da i to chto na nebesax sidit kto-to i upravlayet mirom poxoje na skazku. Stolko ludey videla kotoriye xodat v mecheti i tserkvi,a potom chert znayet chem zanimayutsa. А теперь пораскинем серым веществом гыыы. Из поста мы узнаем, 1- Человек разочаровался в верующих 2-Человек затрудняется верить в Бога (который к тому же сидит на небесах). 3-И что сказки наша Счастливая девушка в детстве не любила. Ответ на первый пункт. Девушка тогда откройте тему с названием "ну почему же вы верующие такие редиськи" или уроды, мерзавцы и т п. На вкус короче.... Это более конкретизированно получилось бы по крайней мере. Ответ на второй пункт. Если затрудняетесь верить в Бога который сидит на небесах, тогда вам следует писать следующее, "Уважаемые/неуважаемые верующие, мне очень трудно поверить в Бога который сидит на небесах. Докажите что он есть и я поверю. В противном случае верить не буду. Вот!" (что несомненно огорчит весь полуторомиллиардный мусульманский мир). На подобный пост я бы ответил примерно так: "Уважаемое счастье, Бога доказать так же сложно как и опровергнуть. Верить или не верить личное дело каждого. Вера неддоказуема. Ибо догматика не поддается лабораторным исследованиям гыыы." Вот так бы я и ответил и скорее всего ей стало бы ясно. Ответ на третий пункт. Девушка сказка ложь да в ней намек, добрым молодцам урок гыыыы. Так вот уважаемый Тота, как по вашему, какую цель преследует человек когда связывает свое неверие с индивидуальными поступками тех или иных верующих?

хи хи Девушка вы должны быть мне благодарны что я приблизил вас к вашей цели на целых десять страниц Ведь в итоге "дискуссии" которую вы предполагали начать на форуме вы все равно бы дали похожее заключение: =============== Vot vi veruyushiye takiye grubiye,poetomu ya i boyus religii.Esli vera v Boga delayet cheloveka takim grubim kak vi,to luchshe ne verit i bit dobrim.A govorat vera-eto svet.Pochemu je Vi ne siyayete svetom Vashey veri? =============== Так вот, человек который заходит на религиозный форум и объявляет о своем неверии явно намеревается начать жуткую и бесполезную полемику типа: "Ну вот вы все такие а должны быть ангелочками эдакими. Я вас такими себе представляла, целочками и девственниками гыыыыы. Обидели вы меня, гореть вам в аду, не верю я в Бога, все ухожу бэээээээ." гыыыы девушка я же говорю упростил вам работу. Так вот знайте девушка! Никакого Бога нет и быть не может. Верить в Бога глупо! Все верующие идиоты и неудачники. Покрывабщиеся девушки сам черт знает чем занимаются под покрывалом гыыыы. Девушка разве не это вы хотели сказать? Вот и подытожил я для вас гыыы. Бог умер! Девушка Бога нету. Все!

Сейчас модно кричать что "Бог умер". Постмодернизм видите ли, дань моде. А это какой верующий говорит что у всех обязательно есть вера? Глупости. Вот ник у вас какой интересный. Счастье!!! Так оставайтесь счаствливой. Положите на все и вся. Зачем вам Бог? Не верите, так продолжайте не верить. Вот я верю например и это помогает мне жить. Если вы обходитесь без веры то флаг вам в руки. B)

И что заставило вас обнародовать свое неверие? Вы просите поддержки, помощи или совета? Или вам просто хочется заявить об этом и расслабиться мол "вот какой я крутой(ая)". Не хотите верить не верьте на здоровье Ведь Ему от этого ни холодно ни жарко гыыыы

Ангелочек, какая прелесть Спасибо вам огромное за продолжение! Как здорово видеть людей проводящих такие анализы. Ваши 10 пунктов добовляем к моим восьми и получаем 18. Прошу и других братьев и сестер подключиться к этому благому делу. Как по вашему, почему говорить о чем то с шиитом бесполезно? Начинайте с 19-ого пункта.

Уважаемая Оса вы правы. Но человек спрашивает кто я и я не могу не ответить ему. Воспитание не позволяет.

Мой друг, в свете ваших изречений на форуме что то не похоже что вы придерживаетесь сунны Пророка (мир ему). То есть хотите сказать вы суннит?

Ну он же не самоубийца === Неужели все так плохо?

Нет, я скорее логический позитивист приемлющий сильную форму принципа верификации вперемешку с философией постмодернизма пытающийся выйти за пределы эмпирических учений и трансцендентальных обобщений. Надеюсь мой ответ вас устроит. А вы кто простите?