kapitan

qardashim men de qebul edirem ki allahin elmi ve qudreti her yerdedir ancaq bele bir firqe var cehmiyye onlar deyirler ki allah her yerdedir insanin ichinde ve saire

mohterem eleviyyevaaleykuma assalam sizin demeyinizden basha dushdum ki siz allahi her yerde tualetde hamamda insanin ichinde kompyuterin ichinde daha diger aqla gelmez yerlerde tesevvur edirsiz men size bu meqaleni tam oxumaqa meslehet gorurem orda sizin suallariniza cavab var http://www.allaahuakbar.net/scholars/where_is_Allah.htm ve ayelerin menasini basha dushmek uchun www.tafsir.com saytina baxin Allah-taala buyurub:"Men size shah damarinizdanda yaxinam" o ayenin ardinda deyesen bele gelir ki men dua edenin duasina cavab vererem burada fiziki yaxinliqdan sohbet getmir yani allah insanlari sevir ona dua edene allah yaxindir ve ona da cavab verecek momin insanlar allaha yaxin olan insanlardir ancaq bu o demek deyil ki allah onlarin daxilindedir bele bir kitab var ayelerin nazil olma sebei sehih musned meslehet gorurem onu oxuyasiniz

http://www.allaahuakbar.net/scholars/where_is_Allah.htm Allah haradadir? qurandan sübutlar ən-Nisa (Qadınlar) surəsi 59. Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan ixtiyar (əmr) sahiblərinə itaət edin! Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin! Bu daha xeyirli və nəticə e’tibarilə daha yaxşıdır. möminlər rasionalistlərə əks olaraq inanirlar ki Allahın ərşi 7 göyün üzərindədir. onlar həmçinin inanirlar ki Allah subhanatəala 7 göyü və yeri və onlarin içərisindəkini yaratdiqdan sonra öz böyük ərşinə yüksəlmişdir Sitat: Allaah says: "Declare your Rubb, the Supreme, to be far removed from every imperfection or impurity." Allah deyir :Ən uca olan Rəbbinin adını pak tutub şə’ninə təriflər de! (əl-Ə’la (Ən uca) surəsi 1-ci ayə) 1. Восхваляй имя Высочайшего Господа твоего и очисти Его имя от всего, что не подобает Его величию ən uca dilçilikdə o deməkdir ki Allah hər 1 mövcudiyyətdən hər şeydən yüksəkdədir ucadadır.bu ayəni ibnul qeyyim rəhiməhullah şərh edərkən demişdir :keşmişin və indinin bütünmüsəlmanları Allaha dua edərkən və ya Allahdan kömək istəyərkən onlar həmişə əllərini barmaqları ilə birlikdə göyə qaldırırlar onlar əllərini yerə uzatmırlar nə də ki sağa və sola çevirmirlər və yaxud başqa istiqamətə yönəltmirlər onlar öz əllərini yuxari qaldirirlar bilirlər ki Allah onlardan yüksəkdədir müsəlman namazda səcdədə deyir :Subhanə Rabbiyəl Alə (Mənim uca Rəbbim bütün nöqsanlardan uzaqdır!) Allah deyir : Onlar öz (başlarının) üstündə olan Rəbbindən qorxar (ən-Nəhl (Bal arısı) surəsi 50-ci ayə) bu ayə bizdən yxarida olan mələklərə aid edilir və onlardan da yuxarıda bizim rəbbimizdir əgər kimsə çaşsa Allah bu ayə ilə təsdiqləyir ki Allah göylərin sakinləri mələklərdən yuxaridadir rəhman ərşə yüksəldi (Taha surəsi 5-ci ayə) vəSitat: "And verily, your Rubb is Allaah who created the heaven and earth in six days, and then mounted the 'Arsh. Həqiqətən, Rəbbiniz göyləri və yeri altı gündə xəlq edən, sonra ərşəyüksələndir əl-Ə’raf (Sədd) surəsi 54-ci ayə Поистине, Господь ваш - Аллах, который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на троне. Воистину, ваш Господь - Аллах, который сотворил небеса и землю за шесть дней. Потом он утвердился на престоле. Господь ваш, истинно, Аллах, Кто небеса и землю сотворил за шесть дней И после утвердил Себя на Троне http://www.allaahuakbar.net/scholars/where_is_Allah.htm http://www.iskandinafi.dk/istiwaa.html Allah deyir :16. (Ey insanlar!) Göydə Olanın (Allahın) yer hərəkətə gəlib çalxalandığı zaman sizi onun dibinə batırmayacağına əminsinizmi?! 17. Yaxud göydə Olanın sizin üstünüzə daş yağdıran bir yel göndərməyəcəyinə arxayınsınızmı?! (əl-Mulk (Mülk və ya hakimiyyət) surəsi) bütün məşhur təfsirçilər və şərhçilər bir fikirdədirlər ki göyün üstündə Olan öz əzəmətinə uyğun olaraq ərşə qalxan Allahdan başqası deyildir Göy dua üçün qiblədirmi? müsəlmanlar Allaha öz əllərini qaldıraraq dua edirlər çünki onlar inanırlar ki Allah göyün üstündədir .kimlər ki Allahın ucalığıni inkar edirlər bu faktla qarşılaşanda onu inkar edib deyirlər ki göy dua üçün qiblədir . onların dedikləri qurandan və sünnədən heç bir şeyə əsaslanmır peyğəmbərimizin- səllAllahu aleyhi və səlləm - sahabələri və onların ardınca gedən tabiinlər onların dediklərini təsdiqləmir.Qiblə məsələsi islam dininin mərkəzində durur, və hər bir müsəlman bunu başa düşməli hər bir islam alimi bunu bilməlidir. Bu müəyyən edilmiş faktdır ki namazın da duanın da qibləsi Kəbədir . Kim ki deyir ki göy və ya başqa bir şey duanın qibləsidir bu böyük bir bidətdir və açiq aydın qurana sünnəyə icmaya müxalif olur çünki müsəlmanların bir qibləsi var -Kəbə . Qiblə elə bir istiqamətdir ki müsəlmanlar namaz vaxtı üzlərini ora tuturlar . Əgər göy qiblə idisə onda peyğəmbərimiz - səllAllahu aleyhi və səlləm - səhabələrinə namaz vaxtı üzlərini göyə çevirməyə əmr edərdi.Əksinə peyğəmbərimiz - səllAllahu aleyhi və səlləm - namaz qılarkən göyə baxmağı qadağan etmişdi və səcdə yerinə baxmağı əmr etmişdi. Peyğəmbərimiz - səllAllahu aleyhi və səlləm - xəbərdarlıq edib :Kimlərki namaz vaxtı yuxarı baxırlar bunu dayandırsinlar yoxsa kor olacaqlar .( imam buxari ,imam muslim və digərləri ) quran ayələri bu fikirləri təkzib edir : Haradan çıxsan, üzünü Məscidülhərama tərəf çevir! əl-Bəqərə (İnək) surəsi 150-ci ayə. Allah müsəlmanlara ünvanlayır:Harada olsanız, üzünüzü o tərəfə döndərin əl-Bəqərə (İnək) surəsi 150-ci ayə Allahın ucalığı həmçinin bu ayə ilə də sübut olunur Pak söz Ona tərəf yüksələr və pak sözü də (Allah dərgahına) yaxşı əməl qaldırar. Fatir (Yaradan) surəsi 10-cu ayə Bu ayə Allahın aydın sözlərindən ibarətdir ki Allah yuxarıdadır və yaratdıqlarından kənardadır .Əməllərin yuxarı qalxması peyğəmbərimizin - səllAllahu aleyhi və səlləm -zenitin zəvalından sonraki vaxtın müddətininin düşməsini təsvir edilməsi ilə də sübut olunur . O- səllAllahu aleyhi və səlləm - deyib:Bu göylərin qapılarının açılması vaxtıdir ki və mən ümid edirəm ki mənim yaxşı əməlim Allaha yüksələcək. Mətndəki yüksəlmək feli yaxşı əməllərin qalxib Allaha çatmasını bildirir . Və Allah deyir:Mələklər və ruh (Cəbrail) Onun dərgahına müddəti əlli min il olan bir gündə qalxarlar. əl-Məaric (Dərəcələr, yaxud Pillələr) surəsi 4-cü ayə "O, Issa (Jesus)! I shall cause you to die, and raise you up to Me." Allah buyurdu: "Ya İsa, həqiqətən, Mən sənin ömrünü tamam edib Öz dərgahıma qaldırıram, Ali-İmran (İmran ailəsi) surəsi 55-ci ayə indi isə Allahın hər yerdə olduğuna inananlara sual versək ki bəs isa indi haradadır ? onlar ya deyəcəklər ki isa hər yerdədir ya da deyəcəklər ki isa göydədir əgər onlar desələr ki isa hər yerdədir onlar bu fikirdən daşınacaqlar çünki bu zaman onlar isanı Allahla 1 edirlər və bu tələb xristianların Allahın insanda təcəssümü əfsanəsi ilə oxşardır əgər onlar desələr ki isa göydədir və bununla da onlar Allahın isanı göyə qaldırdığını və Allahın göylərin üstündə olduğunu təsdiq edəcəklər Allaah says: "Surely, your Rubb is the One who created the heavens and the earth in six days; then He istawa on the Throne." Allah deyir Həqiqətən, Rəbbiniz göyləri və yeri altı gündə xəlq edən, sonra ərşə istiva edəndir qeyd :istava (keçmiş zamanda) saviya felindən törənib və onu istivaa törəməsi ərşə qalxmaq deməkdir əşarilər mötəzililər cəhmiyyəlilər və digərləri ki öz əqidələrini müdafiə edirlər onlar istivaa nı ancaq simvolik qəbul edirlər ancaq əhli sünnə Allahın bu və digər atributlarını olduğu kimi qəbul edirlər

salamlar men sayt duxuldirem ancaq choxlu problem var shekli download etmishem ancaq saytda gostermir ne edim ? mene dediler ki bloknotda kodlar yazmaq lazimdi men onlari bilmirem

zehmet olmasa ayenin yerini yaz

sen tovbe 100-cu ayeye ne cavab vermisen?

Первое предупреждение за оскорбление других школ.

eledir allah misal getirdi allah onlarin hech 1-ni mominlerin anasi adlandirmadi ancaq allah aishe anamizi cennete saldi ehzab suresi 6-ci aye de den melum olur ki aishe mominlerin anasidir hech allah aishe anamizi mominlerin anasini cehenneme salarmi senin yazdiqlarin hamisi sheytanana xidmet edir aishe anamiz hemchinin elinin de anasi sayilir ve eli ozu de bunu qebul edirdi sense kufr etdin Uca Allah eziz kitabında Aişe (r.a) –nın özüne edilen iftiradan çox uzaq olduğunu bildirmişdi. Allah uzaq olduğunu bildirdiyi şexse bundan sonra iftira eden kimse kafir olar. Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdu: “Aişenin digher qadınlardan üstünlüyü, tiridin diger yemeklerden üstünlüyü kimidir” (Buxari).

quranda aye var ki mominlerden 2 deste vurusharsa onlari barishdirin quranda aye var ki allah cennetde mominleri qelbindeki kin-kudureti chixardacaq yuxarida adi chekilen adamlarin hamisi cennetlikdir quranda aye varki sahabeler cennetlikdir tovbe suresi 100 ve hedisvarki ali Зубейр Талхa ebu bekr ve sair cennetlikdir o vaxt fitne oldu onlar 1-1-ilerini basha dushmediler eslinde her 2 ordu osmanin qatilini tapmaq uchun gelmishdiler ve onlar istemiyerek 1-1ileri ile vurushurdular ancaq onlar bundan evvel islamin yayilmasi uchun neqeder ish gormushdular veinshallah allah onlari bagishladi bu sadece muselman dunyasinin faciesi idi qardash -qardash i qirirdi bu hadisenin men deqiq bilmirem oyrenib deyerem o tek menim yox butun muselmanlarin xelifesidir onu ali de tanimishdi III XELİFE: OSMAN BİN EFFAN (r.a) Adı: Osman bin Effan Atasının adı: Effan bin Ebi-I-As Anasının adı: Erva bint Kureyz Künyesi: Ebu Amr Leqebi: zi-n-Nureyn (Peyğemberin iki qızını Ruqiyye (r.a.) ve Ummu Gülsüm (r.a.) aldığına göre Peyğember ona bu leqebi vermişdi) Anadan olduğu tarix: Fil ilinden altı il sonra (texminen 576-cı il) Mekke şeherinde anadan olmuşdur. Osman (r.a.) Ebu Bekrin (r.a.) deveti ile islamı qebul etmiş ilk on müselmandan biridir. O, 34 yaşında islam dinini qebul etmiş ve Hebeşistana hicret etmiş ilk müselmanlardan olmuşdur. O, peyğemberin (s.a.s.) en yaxın sehabelerinden ve cennetle müjdelenmiş on neferden biridir. Bir çox döyüşlerde işqtirak etmiş, malı ve canı ile İslam dinine yardım etmişdir. Ömer (r.a.) şehid olduqdan sonra, sshabslsrin şurası tsrsfindsn xslifs seçilmişdir. O, 11 il 11 ay xelife olmuş ve islam dinine fayda veren bir çox xeyirli işler görmüşdür: Deniz donanmasını yaratmışdır. Fars imperiyasının qalan hissesini, Nil çayının Nobel diyarını ve Meğrib feth etmişdir. Quran cem etmişdir (yeni kitab halına salmışdır). Osmanın zövcelerı ve övladları. 1. Mehemmed peyğemberin (s.a.s) qızları Ruqiyye (r.a.) (vefat etdikden) sonra ise Ummu Gülsüm (r.a.) ile evlenmişdir. Ruqiyyeden (r.a.) olan övladı: Abdullah. 2. Ummu Amr bint Cunbed. Övladları: Amr, Xalid, Eben, Ömer, Meryem. 3. Fatime bintu-l-Valida. Övladları: Valid, Osman. 4. Ummu el-Benin bint Uyeyne. Övladı: Abdullah. 5. Naile bintu-l-Ferafisa. Övladı: Meryem. Vefatı: hicri tarixi ile 35-ci il zi-l-hicce ayının 18-i cüme günü Osman (r.a.) evinde Quran oxuduğu zaman xariciler zorla onun evine girdiler. Onların arasında Sedus qebilgsinden Cebele adlı birisi onu qılıncla vurduqda, Osman (r.a.) müdafie olunmaq üçün elini uzatdı ve qılınc onun elini kesdi. Osman: «Allaha and olsun ki, bu el ile Quran yazılıb» - dedi. Onun elinden axan bir damla qan bir ayenin üzerine düşdü. Bu ayede Uca Allah buyurur: . «Bele olduqda sen ouların düşmençillyinden qorxma! Allah sene (tezlikle senin intiqamını onlardan almağa) kifayet eder. O (her şeyi) eşiden ve bilendir» (el-Beqere 137) Sonra onu qılıncla vurub şehid etdiler. Osmamn (r.a.) feziletine dair Aye ve hedisler: 1) Uca Allah buyurur: «Eger Peyğembere qarşı bir-birinize kömek etseniz, (bilin ki) Allah onun hamisi, Cebrail, emelisaleh möminler ve buulardan sonra (bütün) meIekler de onun kömekçileridir!» (et-Tehrim 4) İbn Abbas (r.a.) İbn Mesud (r.a.) İbn Ömer (r.a.) ve başqaları bu ayedeki emelisaleh möminlerin Ebu Bekr (r.a.) Ömer (r.a.) Osman (r.a.) Eli (r.a.) ve başqalarının olduqlarını tefsir etmişler.(Tefsir ibn Kesir, 4/500) 2) Uca Allah buyurur: «Allahdan qorxub pis emellerden çekinen ise ondan (ateşden) uzaqlaşdırılar. O kimse ki, malını (Allah yolunda) verib (günahlardan) temizlener. O şexsin boynunda heç kesin bir minneti. yoxdur ki, onun evezi verilsin. O ancaq en Uca olan Rebbinin rizasını qazanmaq üçün bele eder. And olsun ki, O (öz Rebbinin cennetde ona vereceyi nemetlere göre) razı olacaqdır» (el-Leyl, 17-21) Ekser tefsir alimlerinin reyine göre bu ayeler Ebu Bekr (r.a.) üçün nazil olub ve Osman (r.a.) da daxil olmaqla bütün möminlere şamil edilir. (Tefsir ibn Kesir, 4/762) 3) UcaAllah buyurur: «Haqqı (Quranı) getiren ve onu tesdiq edenler esl mütteqilerdir» (ez-Zumer 33) Onu tesdiq edenler Ebu Bekr (r.a.) Ömer (r.a.) Osman (r.a.) ve başqamöminlerdir. (Et-Taberi, “Camiu-l-Beyan”, 3/24) 4) Ebu Musa el-Eş'ari (r.a.) revayet edir ki, «Bir defe Osman bin Effan (r.a.) Peyğemberin (s.a.s.) yanına daxil olmaq üçün izn istedi. Men bunu Peyğembere (s.a.s.) çatdırdıqda, o dedi: "İzn ver gelsin onu cennetle müjdele!".. .» (Sehihu-l-Buxari, 7/25, 3674-cü hedis.) 5) Ebu Seid el-Xudri (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) demişdir: "Menim sehabelerimi söymeyin! Heqiqeten, sizden biriniz Uhud dağı boyda qızıl sedeqe verse bele, onlardan birinin verdiyi bir avuca (sedeqeye) hetta yarısına bele çata bilmez."» «Sehihu-l-Buxari», 7/25, 3673-hedis. 6) Übeydullah bin Adiyyin (r.a.) revayet etdiyi hedisde deyilir ki, «Bir nefer gelib Osmana (r.a.) Validden (r.a.) şikayet etdikde o demişdir: "Heqigeten, Uca Allah Mehemmedi (s.a.s.) haqq (Quran) ile göndermişdir. Men Allaha ve onun elçisine itaet edenlerden, onun getirdiyine iman getiren, iki defe (evvel Hebeşistana, sonra Medineye) hicret edenlerden, onun (s.a.s.) en yaxın sehabelerinden ve ona beyet edenlerden oldum. Allaha and olsun ki, vefat etdiyi güne qeder ona asi olmadım ve onu aldatmadım. Hemçinin, Ebu Bekr ve Ömere olan münasibetim de bele idi». «Sehihu-l-Buxari», 7/66, 3696-cı hedis. 7) Enes (r.a.) revayet edir ki, «Bir defe Peyğember (s.a.s.) Ebu Bekr (r.a.) Ömer (r.a.) ve Osmanla (r.a.) beraber Uhud dağına qalxdılar. Bu vaxt dağ silkelendi ve Peyğember (s.a.s.) ona dedi: «Sakit, ey Uhud! Senin üzerinde peyğember, siddiq ve iki şehid var» «Sehihu-l-Buxari», 7/66, 3697-ci hedis. Qeyd: Beli, Peyğemberin (s.a.s.) Uhud dağına müraciet etmesi bezi oxucularımıza qeribe gelse de, bu, faktdır. Çünki bu, Allah terefinden olan bir möcüzedir. O, öz elminden istediyi bendesine bexş eder: «Allah istediyi şexse hikmet (elm, müdriklik) bexş eder. Kime hikmet bexş edilmişse, ona çoxlu xeyir verilmişdir. Bunu ancaq ağıllı adamlar derk ederler» «el-Beqere» suresi, 269. 8) Peyğember (s.a.s.): «Rume quyusunu alan cennetlikdir» - dedikde, Osman (r.a.) o quyunu aldı (ve müselmanların ixtiyarına verdi). Peyğember (s.a.s.): «Qoşunu tecbiz eden cennetlikdir» - dedikde, Osman (r .a.) qoşunu tecbiz etdi. «Sehihu-l-Buxari», 7/65, 7-ci fesil, 2778-ci hedis. . 9) Osman bin Meuheb (r.a.) revayet edir ki, «Misir ehlinden olan bir şexs hecc etdiyi zaman bir qövmün arasında olan şeyx haqqında soruşdu. Onun Abdullah bin Ömer (r.a.) olduğunu bildikden sonra ona yaxınlaşdı ve dedi: "Osmanın Uhud döyüşünü terk etdiyini bilirsen?" Abdullah (r.a.) dedi: "Beli". O yene: "Osmanın Bedr döyüşünü terk etdiyini bilirsen?" - deye soruşduqda Abdullah: "Beli" - deye cavab verdi. O, bir daha: "Osmanın Rizvan beyetini terk etdiyini bilirsen?" - deye soruşduqda, Abdullah: "Beli" - deye cavab verdi. Sonra o "Allahu ekber" deyib etirazını bildirdi. Abdullah ona dedi: "Men şehadet verirem ki, Allah onu Uhud döyüşünü terk etdiyine göre bağışlamışdır “Buna Allahın bu kelamı delildir: «(Uhud döyüşünde) iki ordu qarşılaşdığı günde sizden üz dönderen şexslerin kesb etdiyi bezi şeyler şeytanın onları yoldan çıxarmaq istemesi üzünden baş verdi. (Tövbe etdikden sonra) Allah artıq onları bağışladı. Heqiqeten, Allah bağışlayan ve helimdir» «Eli İmran» suresi, 155).” Bedr döyüşünde ise Peyğember (s.a.s.) özü ona xeste olan zövcesini (Peyğemberin (s.a.s.) qızı Ruqiyyeni) ziyaret etmek üçün icaze vermişdir. Hetta Peyğgmber (s.a.s.) onu: "Heqiqeten, Bedrde iştirak eden şexsin qazandığı savab qeder sene de savab yazılır ve ona çatan pay qeder sene de qenimetden pay çatır" - deye xeber vermişdir. Rizvan beyeti ise, Osmanın (r.a.) Peyğember (s.a.s.) terefinden Mekkeye gönderilmesinden sonra olmuşdur. Peyğember (s.a.s.) Osmanın (r.a.) beyetde iştirak etmediyini görüb sağ elini qaldırdı ve dedi: "Bu, Osmanın elidir". Sonra da onu sol elinin üzerine qoydu ve dedi: "Bu, Osmanın evezine olan beyetdir". Sonra Abdullah bin Ömer (r.a.) ona dedi: "İndi ise arxayın gede bilersen "» «Sehihu-I-Buxari» 7/66, 3698-ci hedis. 10) Abdullah İbn Ömer (r.a.) demişdir: «Osmanı söymeyin! O, bizim xeyirlilerden (feziletli olanlardan) idi». Ehmedin «Müsned» eseri, 1/461. 11) Elinin (r.a.) terefdarları ondan soruşdu: «Sabah xariciler bizden Osman (r.a.) haqqında soruşduqda, biz onlara ne cavab verek?» Eli (r.a.) dedi: «Deyin ki, o, iman getirib saleh emel edenlerden, Allahdan qorxub yaxşılıq edenlerden idi». ». Ehmedin «Müsned» eseri, 1/474. 12) Eli bin abu Talib (r.a.) Allahın bu kelamını neql edib demiş dipot!: dipot! Yeni Allahın kelamını xatırlamışdır. «(Yaxşı emellerin mükafatı olaraq) önceden özlerine nemet. (cennet, ebedi seadet) yazılmış kesler cehennemden uzaqda olacaqlar» «el-enbiya» suresi, 10-cı aye. Osman da onlardandır». Ehmedin «Müsned» eseri, 1/475. 13) Eli bin ebu Talib (r.a.) Kufe mescidinde xütbe verdiyi zaman demişdir: «Ey insanlar! Osmanın eleyhine danışırsınız, lakin heqiqeten, men ve Osman Allahın müjdelediyi müselmanlardanıq" - deyib bu ayeni oxudu: "Biz onların üreklerindeki kin-küdureti çıxarıb atdıq. Onlar qardaş olub taxt üstünde qarşı-qarşıya eyleşerler"» «el-Hicr» suresi, 47-ci aye. 14) Eli (r.a.) demişdir: «Ebu Bekre, Ömere, Osmana beyet getirmiş adamlar onlara beyet getirdikleri meselede mene de beyet getirmişler. Onlarda qayda bele idi ki, orada iştirak eden adam özü isteyeni seçe bilmez, o zaman orada olmayan ise seçilmiş adamı redd ede bilmezdi. Yalnız mühacirlerin ve ensarların şurası bir adam haqqında eyni fikirde olub onu imam adlandıranda, Allahın bu işe razılığı elameti sayılardı. eger bir nefer tene ederek ve ya bidetle onların işinden özünü kenara çekseydi, onu fikrinden daşındırardılar. Etiraz etseydi, möminlerin yolu ile getmediyi üçün ona qarşı üsyan ederdiler ve Allah da ona layiq olduğunu vererdi». «Nehcu-l-Belağe», seh:366-367 (tercümede seh.298, Tehran çapı, 1995) . 15) Meclisi istinadla Cefer es-Sadiqden, o da babalarından, onlar da Eliden (r.a.) revayet etmişdir: «Peyğemberimizin (s.a.s.) sehabelerini söymemeyi size vesiyyet edirem. Onlar Peyğemberden (s.a.s.) sonra dine heç bir yenilik getirmemişler. Heqiqeten, Peyğember (s.a.s.) de bele vesiyyet etmişdir». «Biharu-l-envar», 22/305, 306. 16) Xariciler Elinin (r.a.) yanına gelib Osmandan (r.a.) şikayet edende, o Osmanın (r.a.) yanına gelib bele demişdir: «Arxamdakı adamlar meni seninle özleri arasında sefir etmişler. Allaha and olsun ki, bilmirem sene ne deyim. Ele bir iş yoxdur ki, men bilim, sen yox. Biz neyi bilirik, sen de bilirsen. Bir şeyde senden irelide deyilik ki, sene onun haqqında melumat verek. Bu sözler Elinin (r.a.) çox tevazökar olduğuna daha bir sübutdur . senden bir şey de gizletmemişik ki, indi onu sene çatdıraq. Sen bizim gördüklerimizi görmüsen, eşitdiklerimizi de eşitmisen, sen de Allahın elçisinin (s.a.s.) sehabelerinden olmusan. Ne ibn Ebu Quhafe (Ebu Bekr) ne de İbn el-Xettab haqq işinde senden ireli deyiller. Sen Allahın elçisinin (s.a.s.) atasına, qan qohumluğuna göre onların her ikisinden de yaxınsan. Sen onun o biri iki kürekeninin “Burada Peyğemberin (s.a.s.) qızları Fatimenin (r.a.) heyat yoldaşı. Eli (r.a.) ve) Zeynebin (r.a.) heyat yoldaşı Ebu-l-As (r.a.) nezerde tutulur.“ nail olmadığına nail olmusan» Yeni, Peyğemberin (s.a.s.) iki qızını -Ruqiyye (r.a.) ve Ummu Gülsüm (r.a.) almısan. «Nehcu-l-Belağe), seh: 234 (tercümede seh.169, Tehran çapı, 1995). 17) Seid bin Zeyd (r.a.) demişdir: «Men şehadet verirem ki, Peyğemberin (s.a.s.) bele dediyini eşitdim: "On nefer cennetlikdir: Ebu Bekr, Ömer, Osman, Eli, Talhe, ez-Zubeyr ibnu-I-Evvam, Seid bin Malik, ebdü-r-Rehman bin Auf, Seid bin Zeyd, ebu Ubeyde ibnu-l-Cerrah"». Ebu Davudun «Süned» kitabı, 12/262, 3635-ci hedis; «Sehih hedisler silsilesi», 3/879 - 3886-cl hedis. 18) Eli (r.a.) demişdir: «Men Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) eshabmı gördüm. İçinizde onlara benzer bir adam bele görmürem. Onlar saçları dağılmış, toz-torpağa bulanmış bir halda sabahı açar, gecelerini namazla keçirerdiler. Kimi alnını torpağa sürterdi, kimi üzünü, qiyameti xatırlayanda köz kimi yanardılar. Alınları secde etmekden keçinin dizlerine dönmüş, qabıq bağlamışdı. Allahı yada salanda ezab qorxusundan, savab ümidinden göz yaşı tökerdiler. Hetta ele ağlayardılar ki, yaxaları islanar ve yelin esdirdiyi ağac kimi titreyerdiler». «Nehcu-l-Belağe» seh: 143 (tercümede seh.257, Tehran çapı, 1995) DAHİ ŞAİRLERİN ŞERLERİNDEN Mürsel nebiden sonradır möteber, Ebu Bekre tay olmamış bir nefer. Ömer dini-islama verdi revac, Müselmanlığın başına qoydu tac. Çatıb vesf üçün Osmanın növbeti, Hemi izzeti vardır, hemi ismeti. Xelife olub növbet ile Eli, Mehemmed onu vesf edibdir, beli! Demiş ki: «Eli olmasaydı eger, Qazanmazdı islam bunca zefer». Firdovsi «Şahnama», sah.19 Bu eve yeddi seqf yaratdın yene, Tapşırdın onu da dörd xelifene. Siddiq seadete olmuşdur rehber, Faruqi ferqden uzaq bildiler. O, Allahdan qorxan heyalı qoca, Tanrının şiriyle hemders olunca, Dördü de bir yolun sarbanı oldu, Dördü de bir lekin reyhanı oldu. Bu dörd xelifeyle güldü memleket, Her ev dörd divarla qurular, elbet. Bu dördlük birleşdi qoca dünyada, Bu dördbucaq evi getirdi dada. Nizami Gencevi, «Leyli ve Mecnun», seh.35 Gözeldir, seperek can gövherini, Terife başlasam dörd yeverini. Dörd gövher satan var, dörd gövher alan, Artıq-eskiyine qarışmaz satan. Elinin eşqinide sabitqedemem, Ömer sevgisinden uzaq deyilem. Her ikisi nur ile nurlanır dimaq: Ebu Bekr bir şamdır, Osman birçıraq. Bu derviş sifetli dörd böyük soltan, Dünyaya olmuş dörd tekbir oxuyan. Nizami Gencevi, «İskendername», sah.28 «Quran» xezinedir, şair, gerek sen, Her sözü alasan bu xezineden. «Quran»a inandı Mehemmed, Osman, Özlerini ona etdiler qurban. «Quran»ı bezedi Osmanın qanı, Din yolunda şehid etdi o canı. Şerietden kenar elm yoxdur, bil, Varsa qara xaldır, heç bilik deyil. Qara xalı üze heç çıxarma sen, Gizlet ağ xal kimı iman ehlinden. Xeqani Şirvani «seçilmiş eserler» seh. 52 sen meni kovreltdin bunu men sene de arzu edirem

sualim shieleredir kimse aishe anamiza munafiq dese onun hokmu nedir?

to stil net shieler sahabeleri munafiq saymaqla kufr edirler Ehli sünnetin Eshabi Kiram, Ehli Beyt ve Xelifeliye dair inanışları Rasulullah (s.a.v)-in eshabını sevmek, onlara qarşı qelblerini ve dillerini tutmaq, ehli sünnet vel camaat olan Selefi-Salihin eqidesinin esaslarındandır. Çünki iman ve ehsan etibarıyla insanların en mükemmelleri, itaet ve cihad baxımından böyükleri idiler. Uca Allah onları Peyğember (s.a.v)-e eshab olmaq üzere beyenib seçmişdir. Özlerinden sonra gelen her-hansı bir kimse ne qeder yüksek bir nöqteye çatarsa çatsın, esla keçilmeyeceyi bir xsusiyyete sahib idiler. Bu ise Peyğember (s.a.v)- görmek ve onunla oturub durmaq, birlikde olmaq şerefidir. Sehabelerin hamısı da Uca Allahın ve Rasulunun onların adil olduqlarını bildirmesi ile edaletlidirler. Onlar Allahın dostları ve seçkin qullarıdırlar. İnsanlar arasında seçdiyi xeyirli şexslerdir. Onlar Peyğember (s.a.v)-den sonra bu ümmetin en feziletlileridir. Uca Allah bele buyurur: “(İslamı) ilk evvel qebu edib (başqalarını bu işde) qabaqlayan mühacirlere ve ensara, hemçinin yaxşı işler görmekde onların ardınca geden kimselere geldikd, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. Allah onlar üçün ebedei qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cennetler hazırlamışdır. Bu, en böyük qurtuluş ve uğurdur!” (et-Tövbe, 100). Onların mömin ve fezilet sahibi olduqlarını tanımaq dinden olduğu qeti bilinen bir esasdır. Onları sevmek dindir, imandır Onlara nifret etmek küfürdür, münafiqlikdir. Ehli Sünnet vel camaat onlardan ancaq xeyirli danışarlar. Çünki Rasulullah (s.a.v) onları sevmeyi tövsiyye ve emr etmişdir. Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdur: “Sehabelerim haqqında Allahdan qorxun, Allahdan. Menden sonra onları hedef etmeyin. Çünki onları seven meni sevdikleri üçün sevmişdir. Onlara nifret eden de mene olan nifreti üzünden nifret etmişdir demekdir. Onlara eziyyet etmiş olan mene eziyyet etmiş olar, mene eziyyet eden kimse Allaha eziyyet etmişdir. Allaha eziyyet eden kimse de oradan çox keçmeden Allah ezabı ile tutar” (el-Albani, Sehihu sunneni Tirmizi). Rasulullah (s.a.v) ile söhbet eden yaxud gören ve ona iman getiren kimse dostluğu bir il, bir ay, bir gün, yaxud az bir vaxt olsa bele o sehabelerdendir. Ağacın altında beyet etmiş sehabelerden heç bir kise ateşe girmeyecek. Eksine Uca Allah onlardan razı olmuş, onlar da ondan razı olmuşlar. Sayları 1400 adamdan çox idi. Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdur: “Ağac altında beyet etmiş heç bir kimse ateşe girmeyecek” (Buxari). Ehli sünnet ve camaat, aralarında meydana gelmiş anlaşılmazlıq haqqında pis danışmazlar. İşlerini Allaha hevale ederler. Onlardan düzgün olanına iki ecr vardır. Aralarında xatalı olan kimseye de tek ecr vardır, inşaallah xetası da bağışlanacaqdır. Onlardan her-hansı birini söymezler, eksine onları gözel sözlerler yad ederler. Çünki Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdur: “Sehabelerimi söymeyiniz, sehabelerimi söymeyin. Nefsim elinde olana and olsun ki, sizden biriniz Uhud dağı qeder qızıl sedeqe ederse, onlardan birinin verdiyinin yarısı qederine deymez (çatmaz)” (Müslim); (el-Albani, Sehihu Sünneni Tirmizi). Ehli sünnet vel camaat sehabelerin xetadan qorunmuş (mesum) olduqlarını demirler. Onlara göre Uca Allah terefinden qorunmaq Rasullardan seçdiyi kimseler üçün tebliğ xüsusiyyetindendir. Ayrıca Uca Allah ümmetin bezilerini xeta üçünde olmaqdan qorumuşdur. Peyğember (s.a.v) de bele buyurmuşdur: “Şübhesiz Allah menim ümmetimi bir azğınlıqla bir yere getirmez. Allahın eli camaatın üzerindedir” (el-Albani, Sehihu Sünnenit Tirmizi). Ehli sünnet vel camaat Ebu Bekr, Ömer, Osman, Eli (Allah onlardan razı olsun) deye bildirdiyimiz dör sehabenin Peyğember (s.a.v)-den sonra bu ümmetin xeyirlileri olduqlarına inanırlar. Raşid ve hidayet olmuş xelifeler de sırayla bunlardır. Nübuvet yolu üzere xelifelik el-Hesen bin Eli (r.a)-nın xelifeliyi ile birlikde 30 il davam etmişdir. Çünki Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdur: “Xilafet ümmetim arasında 30 ildir. Bundan sonra ise Meliklik (krallıq, hökümdarlıq) olacaqdır” (Buxari ve Müslim). Bundan sonra ehli sünnet ve camaat, Rasulullah (s.a.v)-in adlarını verdiyi cennetle müjdelemiş on adamın digerlerinden feziletli olduğunu qebul edriler. Sözü geden on adam bunlardır: Ebu Bekr es-Siddiq, Ömer el-Faruq, Osman Zinnureyn, Eli ibn Ebu Talib, Telhe bin Ubeydullah, ez-Zubeyr bin el-Avvam, Sad bin el Vaqqas, Seid bin Zeyd, Abdurrahman bin Avf ve bu ümmetin emini Ebu Ubeyde bin el-Cerrahdır. Allah hanısından razı olsun. Onları seven, onlara dua eden, onların haqlarına riayet edib, üstünlüklerini qebul eden kimse qurtuluşa çatmışdır. Onlara nifret edib, onlara dil uzadan kimse ise helak olanlardandır. Ehli sünnet vel camaat Peyğember (s.a.v)-in bu buyurduğunun sebebi olaraq ehli Beyti de severler: “Elbetteki Allah, İsmailoğullarını seçdi. İsmailoğullarından Kinaneni seçdi. Kinaneden de Qureyşi seçdi. Qureyşden de Haşimoğullarını seçdi. Haşimoğulları arasında da meni seçdi” (Müslim). Her namazda Rasulumuza salat ve salam gönderdikden sonra onlara salat ve salam gönderdiyimiz halda nece olur ki, onları sevmirik? Peyğember (s.a.v)-in xanımları (r.a) da onun ehli-beytindendir. Eyni zamanda onlar Qurani Kermin nessi ile möminlerin analarıdır. Nece ki Uca Allah bele buyurmuşdur: “Siz ey Peyğemberin zövceleri! Allahdan lazımınca qorxacağnız teqdirde siz (başqa) qadınlar kimi deyilsiniz. (Sizin qedr-qiymetiniz, meqamınız daha yüksekdir. Allahdan qorxsanız, daha şerefli olarsınız). Buna göre de yad kişilerleyumşaq danışmayın, yoxsa qelbinde merez olan tamaha düşer. (Danışdığınız zaman gözel danışın! Evlerinizde qerar tutun. İlkin Cahiliyyet dövründeki kimi açıq-saçıq olmayın. Namaz qılın, zekat verin, Allaha ve Rasuluna itaet edin. Siz ey ev ehli! Allah sizden çirkinliyi yox etmek ve sizi tertemiz etmek, pak etmek ister!” (el-Ehzab, 32,33). Xedice, Ebu Bekrin qızı Aişe, Ömer b. el-Xattabın qızı Hefse, Ebu Sufyanın qızı Ummu Hebibe, Ebu Ummeye b. el-Muğrenin qızı Zeyneb, Haris qızı Meymune, Haris b. Ebu Durar qızı Cuveyriye ve Huyey b. Ahtab qızı Safiye (Allah onlardan razı olsu) onlardır. Yene ehli sünnet vel camaat hamısının bütün pisliklerden tertemiz ve pak olduqlarına dünyada da axiretde de Peyğemberimizin (s.a.v) xanımları olduqlarına inanırlar. Allah hamısından razı olsun. En feziletli Xedice ile Aişa (r.a) olduğunu qebul ederler. Uca Allah eziz kitabında Aişe (r.a) –nın özüne edilen iftiradan çox uzaq olduğunu bildirmişdi. Allah uzaq olduğunu bildirdiyi şexse bundan sonra iftira eden kimse kafir olar. Peyğember (s.a.v) bele buyurmuşdu: “Aişenin digher qadınlardan üstünlüyü, tiridin diger yemeklerden üstünlüyü kimidir” (Buxari).

sensey nece kafir oldu? ashagidaki yazi http://www.azerislam.com/forum/viewtopic.p...highlight=#1880 goturulub CAVAB asiq bosh bosh danishma asiq sen yazmisan ki vahabiler Allahi gormeye inanirlar Allah el-qiyame suresinde deyir 22. O gün neçə-neçə üzlər sevinib güləcək, 23. Öz Rəbbinə baxacaqdır! sen yazirsan ki vahabIler Allahin elleri oldugunu deyirler Allah ez-zumer suresinde deyir 67. (Müşriklər) Allahı lazımınca qiymətləndirmədilər (uca tutmadılar). Halbuki qiyamət günü yer bütünlüklə Onun ovcunun içində olacaq, göylər isə Onun sağ əli ilə büküləcəkdir (yerin də, göyün də hökmü ancaq Allahın əlindədir, bütün kainat Allahın qüdrətinə tabedir). (Allah müşriklərin Ona) aid etdikləri sifətlərdən tamamilə uzaq və ucadır! hemcinin el-maide suresi 64. Yəhudilər dedilər: "Allahın əli bağlıdır!" Bu dedikləri sözə görə onların öz əlləri bağlandı və lə’nətə gəldilər. (Və ya dedikləri sözə görə onların öz əlləri bağlansın və lə’nətə gəlsinlər!) Xeyr, Allahın əlləri açıqdır. (O, kərimdir, səxavətlidir), istədiyi kimi lütf (və ehsan) edər. Rəbbindən sənə nazil edilən (Qur’an) onlardan bir çoxunun yalnız küfrünü və azğınlığını artırar. Biz onların arasında qiyamət gününə qədər davam edəcək düşmənçılik və kin saldıq. Onlar müharibə alovu yandırdıqca Allah onu söndürər. Onlar yer üzündə fitnə-fəsad törətməyə çalışarlar. Allah isə fitnə-fəsad törədənləri sevməz! sen bu ayeleri inkar ederek ozunu muselman bizi ise vahabi adlandirirsan ozunu ehli beyt asiqi adlandima sen rafizilerin asiqisen ASHIQI HUSEYNI YAXARIDAKI KUFR SOZLERI ILE QURANI INKAR ETDI[/color] BELI ASHIQI HUSEYNI SEN BELE AllahI INKAR EDIRSEN BIZ SENIN BU SOZLERINI TEREDDUDSUZ QEBUL EDIRIK ashiqi huseyni sige bolmesinde yazib ashiqi huseyninin getirdikleri reqemler sehvdir ona gore ki shie alimleri bashqa remler getirirler shie alimleri yazirlar ki shielerin ekseiyyeti qurani qebul etmir ancaq her halda ashiqi huseyni qurani inkar edenleri shie adlandirir bu da onu gsterir ki shielik ve islam ayri-ayri dinlerdir uydurmadir oldu da ne isteyirsen? Nisa-59 Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan ixtiyar (əmr) sahiblərinə itaət edin! Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin! Bu daha xeyirli və nəticə e’tibarilə daha yaxşıdır. Maide-55 Sizin haminiz ancaq Allah, Onun Peyğəmbəri və iman gətirənlərdir. O kəslər ki, (Allaha) namaz qılır və rükuda olduqları halda zəkat verirlər. ve hemcinin sahabrlerden tovbe suresi 100. (İslamı) ilk əvvəl qəbul edib (bu işdə başqalarından) irəli düşən mühacirlərə və ənsara, həmçinin yaxşı işlər görməkdə onların ardınca gedən kimsələrə gəldikdə, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün əbədi qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cənnətlər hazırlamışdır. Bu, böyük qurtuluşdur (uğurdur)! indi sen basha dushdunmu ki sahabeler momindir? nisa suresi 115. Hər kəs özünə doğru yol aşkar olandan sonra Peyğəmbərdən üz döndərib mö’minlərdən qeyrisinin yoluna uyarsa, onun istədiyi (özünün yönəldiyi) yola yönəldər və Cəhənnəmə varid edərik. Ora necə də pis yerdir. bu ayeler ashagidaki hedisi tesdiqleyir peygamber s.a.s deyib menim dinim 73 firqeye bolunecek birinden bashqa hamisi cehenneme gedecek sahabeler sorushdu ohansi firqedir ? peygamber s.a.s cavab verdi menim ve sahabelerimin yolunu davam eden fiqe http://tovhid.tk/ Ebu Bekrin (r.a.) feziletine dair aye ve hedisler: 1) Uca Allah buyurur: «[Ey môminler!] Eger siz Peyğembere kömek etmeseniz, Allah ona kömek göstermiş olar. Nece ki, kafirler onu [Mekkeden] iki neferden biri [ikinin ikincisi] olaraq çıxartdıqları, her ikisi mağarada olduğu ve öz dostuna [Ebu Bekre]: "Qem yeme, Allah bizimledir!" - dediyi zaman göstermişdi.. O vaxt Allah ona [Peyğembere ve ya Ebu Bekre] bir rahatlıq nazil etmiş, onu sizin görmediyiniiz [meleklerden ibaret] esgerlerle müdafie etmiş, kafırlerin sözünü alçaltmışdı. Yalnız Allahın sözü [kelmeyi-şehadet].ucadır. Allah yenilmez qüvvet ve hikmet sahibidir» (Tövbe 40) Bu ayede zikr olunan Peyğember (s.a.s.) dostunun Ebu Bekr olmasında İbn Cerir et-Teberi, İbn Kesire, es-Suyuti!, EI-Buxari, Müslim ve diger islam alimleri hemreydirler. 2) Uca Allah buyurur: «Eger Peyğembere qarşı bir-birinize kömek etseniz, (bilin ki) Allah onnn hamısı, Cebrail, Emelisaleh möminler ve bunlardan sonra (bütün) melekler de onun kömekçileridir!» (Tehrim 4) İbn Abbas (r.a.) İbn Mesud (r.a.) İbn Ömer (r.a,.) ve s. sehabeler bu ayedeki emelisaleh möminlerin Ebu Bekr (r.a.) Ömer (r.a.) Osman (r.a.) Eli (r.a.) ve s. olduqlarını tefsir etmişler . (Tevsir İbn Kesr) 4/500. 3) Uca Allah buyurur: «Haqqı (Quranı) getiren ve onu tesdiq edenIer esI mütteqilerdir» (Zumer 13) Onu tesdiq edenler Ebu Bekr (r.a.) ve başqa möminlerdir. (Et Taberi, Camiu-l-beyan. 3/24) 4) Uca Allah buyurur: “Allahdan qorxub pis emellerden çekinen ise ondan (ateşden) uzaqlaşdırılar. O kimse ki, malını (Allah yolunda) verib (günahlardan) temizlener. O şexsin boynunda heç kesin bir minneti yoxdur ki, onun evezi verilsin. O ancaq en Uca olan Rebbinin rizasını qazanmaq üçün bele eder. And olsun ki, o (öz Rebbinin cennetde ona vereceyi nemetlere göre) razı olacaqdır» «Leyl, 17-21» Eks tefsir alimlerinin reyine göre bu ayeler Ebu Bekre (r.a.) göre nazil olub ve bütün möminlere aid edilirı. (Tefsır ibn Kesir, 4/762) 5) Ebu Seid el-Xudri (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) sehabelere xitab edib dedi: "Heqiqeten, mene en yaxın yoldaş ve mal-dövleti ile en çox qayğı gösteren Ebu Bekrdir. Rebbimden qeyrisini sevmiş olsaydım, (ifrata varmaqla) Ebu Bekri severdim. Lakin, o menim müselman qardaşımdır. EIe ise, mescide açılan Ebu Bekrin qapısından başqa bütün qapıları bağlayın!» (Sehihu-l-Buxari», 7/15, 3654-cü hadis. 6) Cubeyr bin Mut'im (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) onun yanına gelen qadına qayıdıb, bir müddet sonra gelmeyini bildirir. Qadın: "Seni t. bilmesem nece?" - deye soruşduqda, o (s.a.s.) dedi: "Meni tapmasan, Ebu Bekrin yanına get!"» (Sehihu-l-Buxar, 7/22, 3659-cu hedis) ) ebu Hüreyre (r.a.) revayet edir ki, «Peyğemberden (s.a.s.) eşitdim, o dedi: "Her kes Allah üçün saleh emel ederse, cennet qapılarından (cennete) devet olunar: namaz ehli namaz qapısından, cihad ehli cihad qapısından, sedeqe ehli sedeqe qapısından ve oruc ehlı Reyyan adlı oruc qapısından cennete devet olunar».Bunu eşiden Ebu Bekr (r.a.) dedi: "Ey Allahın elçisi! O qapıların hamısından devet olunan olacaqmı?" Allahın elçisi (s.a.s.): "Beli, ve men isteyirem ki, sen onlardan olasan, ey Ebu Bekr! – deye cavab verdi!" (Sahihu-l-Buxar, 7/23, 3666-ci hedis) 8) Aişe (r.a.) revayet edi ki, «Pyğember vefat etdikde Ebu Bekr (r.a.) Sunhda idi. Ömer (r.a.) sehabelere xitab edib dedi: "Allaha and olsun ki, Peyğambar (s.a.s.) ölmeyib, Allah onu qaytaracaq. Bu vaxt Ebu Bekr (r.a.) geldi, onun üzünü açıb öpdü ve dedi: “Atam-anamsan sen, sağlığında da, ölenden sonra da senden gözel iy gelir. Nefsim elinde olan Allaha and olsun kı, O sene ölümü ıiki defe daddırmaz”. Sonra Ömer (r.a.) oturmağı emr etdi ve üzünü sehabelere tutub, Allaha hemd-sena etdikden sonra dedi: “Kim Mehemmede ibadet edirdise bilsin kı, artıq o vefat etmışdir. Kim Allaha ibadet edirse, bilsin ki, Allah ebedi ve ölmezdir”. "(Ya Peyğember!) Şübhesiz ki, sende öleceksen, onlar da ölecekler" 24 «ez-Zumer 30» "Mehemmed ancaq bir elçidir. Ondan evvel de elçiler gelib-getmişler. ager o ölse ve ya öldürülse, siz gerimi dönceksiniz? Halbuki, geri dönen şexs Allaha heç bir zerer yetirmez. Lakin Allah şükr edenlere mükafat verer". «Ali İmram 144» Bu ayeleri oxuduqdan sonra sehabeler ağladı». «Sehihu-I-Buxari», 7/23, 3667, 3668-ci hedisler. 9) Urva ibnu-z-Zubeyr (r.a.) revayet edir ki, «Men Abdullah ibn Amrdan (r.a.) müşriklerin Peyğembere (s.a.s.) ne etdikleri baresinde soruşduqda, o dedi: "Peyğember (s.a.s.) namaz qılarken Uqbetu bin abi Muit gelib desmalı onun boynuna sarıdı ve boğmağa başladı. Bunu gören Ebu Bekr gelib onu kenara iteledi ve Allahın bu kelamını oxudu: "Meger, siz bir adamı "Rebbim Allahdır" - demeyİne göre öldüreceksiniz?! Halbuki, o, Rebbinizden size açıq-aşkar möcüze1er getirmişdir"». «Ğafir (EI- Mümin) 28» , «Sehihu-I-Buxari», 7/26, 3678-ci hedis. 10) Ebu Musa El-Eş'ari (r.a.) revayet edir ki, «Bir defe Ebu Bekr (r.a.) Peyğemberin (s.a.s.) yanına daxil olmaq üçün izn istedi. Men bunu Peyğembere (s.a.s.) çatdırdıqda, o dedi: "İzn ver, gelsin Ve onu cennetle müjdele!".. .» «Sehihu-I-Buxari», 7/25, 3674-cü hedis. 11) İbn Abbas (r.a.) revayet edir kı, «Men Omer ibnu-l-Xettabın (r.a.) vefatından sonra, onun çarpayısının etrafına toplaşıb dua edenlerin arasında dayanmışdım; Arxamda dayanan bir kişi dirseyini çiynime qoyub dedi: "Allah sene rehmet etsin! Allahdan isteyirem ki, sen yoldaşlarınla (Mehemmed (s.a.s.) ve Ebu Bekrln (r.a.) bir yerde olasan! Çünki men çox vaxt Peyğemberin (s.a.s.) "Men, Ebu Bekr ve Ömer filan yerde idik. Men, Ebu Bekr ve Ömer filan emeli etdik. Men, Ebu Bekr ve Ömer filan yere getdik" dediyini eşidirdilli. Men donüb arxamda dayanan sehabenin kim olduğuna baxdım. Bu, Eli bin Ebu Talib (r.a.) idi» «Sehihu-I-Buxari», 7/26, 3677-ci hedis. 12) Ebu Seid el-Xudri (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) demişdir: "Menim sehabelerimi söymeyin! Heqiqeten, sizden biriniz Uhud dağı boyda qızıl sedeqe verse bele, onlardan birinin verdiyi bir avuca (sedeqeye) hetta yarısına bele çata bilmez"» «Sehihu-I-Buxari», 7/25, 3673,.cü hedis. 13) Ebu Hüreyre (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) üzünü sehabelere tutub soruşdu: "Hansı biriniz bu gün oruc tutub?" Ebu Bekr (r.a.): "Men" - deye cavab verdi. Peyğember (s.a.s.) yene soruşdu: "Hansı biriniz bu gün cenazeni teqib edib?" Ebu Bekr (r.a.): "Men" - deye cavab verdi. Peyğember (s.a.s.) yene soruşdu: "Hansı biriniz bu gün kasıbı yedizdirib?" Ebu Bekr (r.a.): "Men" - deye cavab verdi. Peyğember (s.a.s.) yene soruşdu: "Hansı biriniz bu gün xesteni ziyaret edib?" Ebu Bekr (r.a..): "Men" - deye cavab verdi. Peyğember (s.a.s.) dedi: "Bu dörd gözel xisleti özünde cem eden cennete daxil olar"» «Sehih Müslim», 15/151, 6132-ci hedis. 14) Eli (r.a.) iki şeyx - Ebu Bekr (r.a.) ve Ömer (r.a.) haqqında demişdir: «Müselmanların en yaxşısı, Allaha ve onun elçisine (s.a.s.) en yaxını - xelife Siddiq ve xelife Faruq olmuşlar. And içirem ki, onların İslamda yerleri heqiqeten böyükdür. Onların yoluxduğu adam şiddetli islam xesteliyine tutular (yeni, onlardan ibret götürenler dinlerinde daha möhkem olardılar). Allah onlara rehmet etsin ve onları gördükleri en yaxşı işlere göre mükafatlandırsın» Meysem. «Şerh Nehcu-I-Belağe», 1/31, Tehran çapı. 15) Ebu Ceferden bir nefer qılıncın bezedilmesi haqqında soruşduqda, o demişdir: «Olar, Ebu Bekr es-Siddiq öz qılıncını gümüşle bezeyerdi. Soruşan şexs ona: "Sen de ona Siddiq deyirsen?" ~ dedikde, İmam derhal yerinden qalxıb demişdir: "Beli, Siddiq deyirem, beli, Siddiq deyirem. Kim ona Siddiq demese, Allah onun sözünü bu dünyada ve axiretde tesdiqlemez» Erbili. «Keşfu-I-ğümme fi merifeti-l-Eimme», 2/147. 16) Eli (r.a.) demişdir: «Ebu Bekre, Ömere, Osmana beyet getirmiş adamlar, onlara beyet getirdikleri meselede mene de beyet getirmişler. Onlarda qayda bele idi ki, orada iştirak eden adam özü isteyeni seçe bilmez, o zaman orada olmayan ise seçilmiş adamı redd ede bilmezdi. yalınz mühacirlerin ve ensarların şurası bir adam haqqında eyni fikirde olub, onu imam adlandıranda, Allahın bu işe razılığı elameti sayılardı. Eger bir nefer tene ederek ve ya bidetle onların işinden özünü kenara çekseydi, onu fikrinden daşındırardılar. Etiraz etseydi, möminlerin yolu ile getmediyi üçün ona qarşı üsyan ederdiler ve Allah da ona layiq olduğunu vererdi» «Nehcu-l-Belağe», seh:366-367 (tercümede seh.298, Tehran çapı, 1995). 17) Eli ibnu-l-Hüseyn İbn Musa «Eş-Şafi» adlı kitabında qeyd edir ki, eliden (r.a.): «Vesiyyet etmirsen?» - deye soruşduqda, o demişdir: «Peyğember (s.a.s.) kimi vesiyyet edirem, lakin, Allah insanlar üçün xeyir istese, Peyğemberden (s.a.s.) sonra sehabeleri xeyir üzerinde cem etdiyi kimi (İmam eli (r.a.) burada Ebu Bekrin (r.a.) xilafetini nezerde tutur.) , onları da xeyir üzerinde cem eder». «Eş-Şafi» seh.171, Necef çapı. 18) Kuleyni istinadla Cefer es-Sadiqden revayet edir ki, bir qadın gelib ondan: «Men Ebu Bekr ve Ömerin xelifeliyini qebul edib, onları seve bileremmi?» - deye soruşduqda, o demişdir: «Beli, qebul ede bilersen». Qadın: «Men Rebbimin huzurunda olduğum zaman "Bunu sen mene emr etdin" - deye Ona xeber vere bilerenmmi?!» - deye soruşduqda, Cefer ona: "Beli" - deye cavab verdi «er-Ravze mine-I-Kefi», 8/101, 238. 19) Meclisi istinadla Cefer es-Sadiqden, o da babalarından, onlar da Eliden (r.a.) revayet etmişdir: «Peyğemberimizin (s.a.s.) sehabelerini söymemeyi size vesiyyet edirem. Onlar Peyğemberden (s.a.s.) sonra dine heç bir yenilik getirmemişler. Heqiqeten, Peyğember (s.a.s.) de bele vesiyyet etmişdim «Biharu-I-Envar», 22/305, 306. 20) Et-Tabrisi el-Baqirden revayet edir ki, o demişdir: «Men Ebu Bekr (r.a.) ve Ömerin (r.a.) feziletli sehabe olduqlarını inkar etmirem, lakin, Ebu Bekr (r.a.) Ömerden (r.a.) efzeldir «el-İhticac», seh.230, Kerbela çapı. 21) el-Murteza revayet edir ki, Cefer bin Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) qebrini ziyaret ederken (onun yanında defn olunmuş) Ebu Bekr:" (r.a.) ve Ömere (r.a.) de salam vererdi «eş-Şafi», seh.238. 22) Eli (r.a.) demişdir: «Men Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) eshabını gördüm. İçinizde onlara benzer bir adam bele görmürem. Onlar saçları dağılmış, toz-torpağa bulanmış bir halda sabahı açar, gecelerini namazIa keçirerdiler. Kimi alnını torpağa sürterdi, kimi üzünü, qiyameti xatırlayanda köz kimi yanardılar. Alınları secde etmekden keçinin dizlerine dönmüş, qabıq bağlamışdı. Allahı yada salanda ezab qorxusundan, savab ümidinden göz yaşı tökerdiler. Hetta ele ağlayardılar ki, yaxaları islanar ve yelin esdirdiyi ağac kimi titreyerdiler» «Nehcu-I-Belağe», seh: 143 (tercümede seh.257, Tehran çapı, 1995). 23) Elinin (r.a.) Ebu-Bekre (r.a.) qarşı olan hörmet ve sevgisine (Ebu-Bekr (r.a.) xelife olduqdan sonra) Leyla bin Mesudan (Elinin (r.a.) üçüncü arvadından) olan oğluna Ebu-Bekr adını verneyi de delalet edir. Ömerin (r.a.) İslam dinine ve müselmanlara menfi münasibet gösterdiyini gören Peyğember (s.a.s.) Allaha dua edib deyir: «Allahım, İslamı iki Ömerden biri (Amr bin Hişam ve ya Ömer) ile izzetlendir!» (Sehih et- Tirmiz, 3/204, 2907-ci hedis.) Uca Allah Peyğemberin (s.a.s.) duasını qebul edib, onu (Ömeri) haqq yoluna yöneltdi. Ömer (r.a.) Peyğemberin (s.a.s.) en yaxın sehabelerinden ve cennetle müjdelenmiş on neferden biridir. Bir çox döyüşlerde iştirak etmiş, malı ve canı ile İslam dinine yardım etmişdir. Ebu Bekrin (r.a.) vefatından sonra, onun (Ebu Bekrin) vesiyyeti ve sehabelerin razılığı ile xelife seçilmişdir. O, 10 il 6 ay xelife olmuş ve İslam dinine fayda veren bir çox xeyirli işler görmüşdür. 1. Herbi teşkilat (indiki zemanede müdafie nazirliyi) ve maliyye nazirliyini yaratmışdır; 2. Müselmanlar üçün hicri teqvimini seçmişdir; 3. Rabite işlerini nizama salmışdır; 4. Feth olunmuş ölkeleri vilayetlere bölmüş ve her vilayete başçı teyin etmişdir; 5. Rum; Fars imperiyalarıı, İraqı, Şamı, Misiri ve s. yerleri feth etmişdir; Ömerin (r.a.) zövceleri ve övladları: (Bu tarixi melumatları ibn Cerir et- Taberi «Tarixu-I-umam va-I-muluk» kitabında (4-cü cild, seh.198-l99) qeyd etmişdir.) 1. Zeyneb bint Mezun. Övladları: Abdullah, Ebdü-r-Rehman, Hefse. 2. Ummu Hekim bintu-l-Haris. Övladı: Fatimg. 3. Ümm Gülsüm bint Eli bin abu Talib (r.a.). Ovladları: Zeyd, Ruqiyye. 4. Cgmile bint Sabit (Talaqla boşandıqı zövcesi) . Övladı: Asim. 5. Muleyke bint Cerva (Talaqla boşandıqı zövcesi). Övladı: Ubeydullah. 6. Yemenli Luheyye. Övladı: Ebdü-r-Rehman. Vefat etdiyi tarix: Hicri tarixi ile 23-cü il, zi-l-hicce ayının 23-de mecusi (ateşperest) Ebu Lu'lu Firuz onu fecr namazında 6 defe bıçaqla vurdu. O, üç gündgn sonra zi-l-hicce ayının 26-sı vefat etdi. Ömerin (r.a.) feziletine dair aye ve hedisler: 1) Uca Allah buyurur: «Eger Peyğembere qarşı bir-birinize kömak etseniz, (bilin ki) Allah onun hamisi, Cebrail, emelisaleh möminler ve bunlardan sonra (bütün) melekler de onun kömekçileridir!» (et-Tehrim 4) İbn Abbas (r.a.) İbn Mesud (r.a) İbn Ömer (r.a.) ve başqaları bu ayedeki emelisaleh möminlerin Ebu Bekr (r.a.) Omer (r.a.) Osman (r.a.) Eli (r.a.) ve başqalarının olduqlarını tefsir etmişler. (Tefsir ıbn Kesir, 4/500) 2) UcaAllah buyurur: «Allahdan qorxub pis emellerden çekinen ise ondan (ateşden) uzaqlaşdırılar. O kimse ki, malını (Allah yolunda) verib (günahlardan) temizlener. O şexsin boynunda heç kesin bir minneti yokdur ki, onun evezi veril- sin. O ancaq en Uca olan Rebbinin rizasını qazanmaq üçün bele eder. And olsun ki, o (öz Rebbinin cennetde ona vereceyi nemetlere göre) razı olacaqdır» (el-Leyl, 17-21) Ekser tefsir alirnlerinin reyine göre bu ayeler Ebu Bekr (r.a.) üçün nazil olub ve Ömer (r.a.) da daxil olrnaqla bütün möminlere.) şamil edilir. (Tefsir İbn Kesi, 4/762.) 3) Uca Allah buyurur: «Haqqı (Quranı) getiren ve onu tesdiq edenler esl mütteqilerdir» (ez-Zumer, 33) Onu tesdiq edenler Ebu Bekr (r.a.) Ömer (r.a.) ve başqa möminlerdir. (et- Taberi, «Camiu-I-beyan», 3/24.) 4) Sed bin Ebi Veqqas (r.a.) revayet edir ki, «Ömer ibnu-I-Xettab (r.a.) izn alıb, Peyğemberin (s.a.s.) yanına daxil oldu. Peyğeemberin (s.a.s.) yanında seslerini onun sesinden uca qaldırıb söhbet eden qadınlar Ömeri (r.a.) gördükde, derhal hicablarını geyindiler (yeıni qadınların Peyğemberin (s.a.s.) yanında hicabsız olmaqları yalnız Peyğembere (s.a.s.) xas olan haldır.) Peyğember (s.a.s.) bu halı görüb gülümsedi. Ömer (r.a.) ondan gülümsemeyinin sebebini soruşduqda o dedi: "Bu qadınlara tecüblenirem ki, senin sesini eşiden kimi hicablannı geyindile". Öme üzünü onlara tutub dedi: "Ey nesleine düşman olanlar! Allahın elçisinden (s.a.s.) qorxmursunuz, menden qorxursunuz?" Onlar dedi: "Beli, çünki sen sert üreklisen". Peyğember (s.a.s.) ona dedi: "Ey Xettabın oğlu! Nefsim elinde olana and olsun ki, şeytan sene rast geldiyi zaman yolunu deyişdirib. başqa yol ile gedir.» (Sehihu-I-Buxari, 7/50, 7683-cü hedis.) 5) İbn Abbas (r.a.) revayet edir ki, «Men Ömer ibnu-I-Xettabın (r.a.) vefatından sonra, onun çarpayısının etrafına toplaşıb dua edenlerin arasında dayanmışdım. Arxamda dayanan bir kişi dirseyini çiynime qoyub dedi: "Allah sene rehmet etsin! Allahdan isteyirem ki, sen yoldaşlarınla (Mehemmed (s.a.s.) ve Ebu Bekrle (r.a.) bir yerde olasan! Çünki men çox vaxt Peyğemberin (s.a.s.) "Men, Ebu Bekr ve Ömer filan yerde idik. Men, Ebu Bekr ve Ömer filan emeli etdik. Men, Ebu Bekr ve Ömer filan yere getdik" dediyini eşidirdim. Men dönüb arxamda dayanan sehabenin kim olduğuna baxdım. Bu, Eli bin Ebu Talib (r.a.) idi». (Sehihu-I-Buxari, 7/26, 3677-ci hadis) 6) Ebu Musa el-Eşari (r.a.) revayet edir ki, «Bir defe Ömer ibnu-l-Xettab (r.a.) Peyğemberin (s.a.s.) yanına daxil olmaq üçün izn istedi. Men bunu Peyğembere (s.a.s.) çatdırdıqda, o dedi: "İzn ver, gelsin ve onu cennetle müjdele!".. .» (Sahihu-I-Buxar, 7/25, 3674-cü hadis.) 7) Ebu Said el-Xudri (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) demişdir: "Menim sehabelerimi söymeyih! Heqiqeten, sizden biriniz Uhud dağı boyda qızıl sedeqe verse bele, onlardan birinin verdiyi bir ovuca (sedeqeye) hetta yarısına bele çata bilmez"». (Sahihu-I-Buxari», 7/25, 3673-cü hadis.) 8) Abu Hüreyre (r.a.) revayet edir ki, «Peyğember (s.a.s.) demişdir: "Sizden evvel yaşamış ümmetlerin içerisinde zenlerinde sadiq olan insanlar olub. Menim ümmetimde zenninde sadiq olan onlardır"» (Sehihu-I-Buxari», 7/25, 3689-cu hadis.) 9) el-Misvar bin Mexrame (r.a.) revayet edir ki, «Ömer (sübh namazını qıldığı zaman) bıçaqla vuruldu. Yarası ona ağrı verdikde, İbn Abbas (r .a.) ona teselli verib dedi: "Ey möminlerin emiri! Sen Peyğember (s.a.s.) ve Ebu Bekrin (r .a.) feziletli sehabelerinden olmusan. Onlar vefat etdikde senden razı idiler. Hemçinin sen bu camaatı onlar senden razı olduqları halda terk edirsen". Bu sözleri eşiden Ömer (r.a.) ona dedi: "Peyğember (s.a.s.) ve Ebu Bekrin (s.a.s.) sehabesi olmağım ve onların menden razı qalmalarını doğru deyirsen. Heqiqeten, bu Allahın mene bexş etdiyi feziletdir. İndi gördüyün narahatçılığım ise size göredir. Allaha and olsun ki, menim yer dolusu qızılım olsaydı, onu Allahın ezabına düçar olmlamaq üçün Onun yolunda serf ederdim"» (Sehihu-lBuxari, 7/25, 3692-ci hedis.) 10) Ömer ibnu-l-Xattab (r.a.) revayet etmişdir ki, «Men üç ayede - İbrahimin (a.s) meqamı, hicab ve Bedr esirleri haqqında olan ayelerde Rebbime müvafiq oldum».(Sehihiu-l-Müslim, 15/162, 6156-cı hedis.) - Ömer (r.a.) Peyğembere: «Ey Allahın elçisi! Belke, İbrahimin (e.s) durduğu yeri özümüze namazgah edek?» - deyg tgklif etdikdg, Uca Allah bu ayeni nazil etdi: “(Ey möminler!) İbrahimin durduğu yeri özünüze namazgah edin!.....” (el-Beqere, 125) -Ömer (r.a.) Peyğembere (s.a.s.): “Ey Allahın elçisi! Belke, zövcelerine hicab geyinmeyi emr edesen?” – deye teklif etdikde, Allah teala bu ayeni nazil etdi: «Onlardan (Peyğemberin (s.a.s.) zövcelerinden) bir şey soruşduqda, (evlerine daxil olmadan) perde arxasından soruşduqda. Bu hem sizin, hem de onların üreklerine daha çox temizlik bexş eder». (el-Ehzab, 53) -Ömer (r.a.) Peyğembere (s.a.s.): «Ey Allahın elçisi! Onların (yeni esirlerin) boynunu vur!» - deye teklif etdikde, Uca Allah bu ayeleri nazil etdi: «Heç bir peyğembere yer üzünde (küfrün kökünü kesmek üçün bacardığı qeder çox kafir) öldürmeyene qeder esirleri özüne mal etmek (onları öldürmeyib fidye müqabilinde azad etmek) yaramaz. [Ey möminler!] Siz (fidye almaqla) puç dünya malıni isteyirsiniz, Allah ise (sizin) axireti qazanmağınızı isteyir. Allah yenilmez qüvvet ve hikmet sahibidir. Eger evvelce (bu barede) Allahdan bir hökm olmasaydı, aldığınız (fidye) müqabilinde size şiddetli bir ezab üz vererdi. Elde etdiyiniz qenimetleri halal ve temiz olaraq yeyin, Allahdan qorxun! Heqiqeten, Allah bağışlayan ve rehm edendir» (el-Enfal, 67-69) (Sehihu-l-Buxari) Qeyd: Ömer ibnu-I-Xattab (r.a.) bundan elave üç ayede de Rebbine müvafiq olmuşdur: - Ömer ibnu-I-Xattab (r.a.): «Allahım, şerabın hökmünü bize açıq- aydın beyan et!»- deye dua etdikde, Uca Allah bu ayeni nazil etdi: «[Ey Mehemmed!] Senden içki ve qumar (meysir) haqqında sual edenlere söyle: "'Onlarda hem böyük günah; hem de insanlar üçün menfeet vardır. Lakin günahları menfeetlerinden daha böyükdür"» - Ömer (r.a,) yene: «Allahım, şerabın hökmünü bize açıq-aydın beyan et!» - deye dua etdikde, Uca Allah bu ayeni nazil etdi: «Ey iman getirenler! Serxoş iken ne dediyinizi anlamayana qeder, cünub olduğunuz halda qüsl edenedek namaza (namaz qılınan yere) yaxınlaşmayın!» (en-Nisa, 43) - Ömer (r.a.) bir daha: «Allahım, şerabın hökmünü bize açıq-aydın beyan et!» - deye dua etdikde, Uca Allah bu ayeleri nazil etdi: «Ey iman getirenler! Şerab (içki) da, qumar da, bütler de, fal oxları da şeytanın emelinden olan murdar bir şeydir. Bunlardan çekinin ki, belke nicat t.sınz! Şübhesiz ki, şeytan içki ve qumarla aranıza edavet ve kin salmaq, sizi Allahı yada salmaqdan ve namaz qılmaqdan ayırmaq isteyir. Artıq bu işe son qoyacaqsınızm?» (el-Maide, 90-91) Bunu eşiden Ömer (r.a.): «Son qoyduq, son qoyduq» - deye tekrar etdi. (Ebu Davud “es-Sunne”i 10/76, 3665-ci hedis, “Sehihi Ebu Davudun sünnesi”, 2/699, 3117-ci hedis) Ömer (r.a.) Peyğemberin (s.a.s.) zövcelerinin ona qarşı (heddi aşdıqlarını) görüb, onlara nesihet etdikde, Uca Allah bu ayeni nazil etdi. «Eger o (Mehemmed sizi boşasa, ola bilsin ki, Rebbi sizin evezinize ona sizden daha yaxşı zövceler-müselman, mömin, itaetkar, tövbe eden, ibadet eden, oruc tutan dul qadınlar ve bakire qızlar versinl» «et-Tehriın» suresi, 5. , Ömer (r.a.) Peyğembere (s.a.s.) münafiqler üçün namaz (cenaze namazını) qılmamağı teklif etdikde, Uca Allah bu ayeni nazil etdi: «Münafiqlerden ölen heç bir kesin namazını heç vaxt qılma, qebrinin başında durma. Çünki onlar Allahı, Onun elçisiııi dandılar ve fasiq olaraq öldüler!» «et-Tövbe» suresi, 84. «Sehihu-l-Buxari», 1/601, 402-ci he0dis. 11) Eli (r.a.) iki şeyx (Ebu Bekr (r.a.) ve Ömer (r.a.) haqqında demişdir: «Müselmanların en yaxşısı, Allaha ve onun elçisine (s.a.s.) en yaxını - xelife Siddiq ve xelife Faruq olmuşlar. And içirem ki, onların İslamda yerleri heqiqeten böyükdür. Onların yoluxduğu adam şiddetli islam xesteliyine tutular (Yeni onlardan ibret götürenler dinlerinde daha möhkem olardılar). Allah onlara rehmet etsin ve onları gördükleri en yaxşı işlere göre mükafatlandırsın» Meysem. «Şerh Nehcu-l-Belağe», 1/31, Tehran çapı. 12) Eli (r.a.) demişdir: «Ebu Bekre, Ömere, Osmana beyet getirmiş adamlar onlara beyet getirdikleri meselede mene de beyet getirmişler. Onlarda qayda bele idi ki, orada iştirak eden adam özü isteyeni seçe bilmez, o zaman orada olmayan ise seçilmiş adamı redd ede bilmezdi. Yalnız mühacirlerin ve ensarların şurası bir adam haqqında eyni fikirde olub onu imam adlandıranda, Allahın bu işe razılığı elameti sayılardı. eger bir nefer tene ederek ve ya bidetle onların işinden özünü kenara çekseydi, onu fikrinden daşındırardılar. Etiraz etseydi, möminlerin yolu ile getmediyi üçün ona qarşı üsyan ederdiler ve Allah da ona layiq olduğunu vererdi». «Nehcu-l-Belağe», seh:366-367 (tercümede seh.298, Tehran çapı, 1995) . 13) Kuleyni istinadla Cefer es-Sadiqden revayet edir ki, bir qadın gelib ondan: «Men Ebu Bekr ve Ömerin xelifeliyini qebul edib onları seve bileremmi?» - deye soruşduqda, o demlişdir: «Beli, qebul ede bilersen». Qadın: «Men Rebbimin hüzurunda olduğum zaman "Bunu sen mene emr etdin" : deye Ona xeber vere bileremmi?!» - deye soruşduqda, Cefer ona: "Beli" – deye cavab verdi. «er-Ravze mine-I-Kafu>, 8/101, 238. 14) Meclisi istinadla Cefer es-Sadiqden, o da babalarından, onlar da Eliden (r.a.) revayet etmişdir: «Peyğemberimizin (s.a.s.) sehabelerini söymemeyi size vesiyyet edirem. Onlar Peyğemberden (s.a.s.) sonra dine heç bir yenilik getirmemişler. Heqiqeten, Peyğember (s.a.s.) de bele vesiyyet etmişdir». «Biharu-l-envar», 22/305, 306. 15) Et-Tabrisi El-Baqirden revayet edir ki, o demişdir: «Men Ebu Bekr (r.a.) ve Ömerin (r.a.) feziletli sehabe olduqlarını inkar etmirem, lakin Ebu Bekr (r.a.) Ömerden (r.a.) efzeldir». «el-İhticac», seh.230, Kerbela çapı. 16) El-Murteza revayet edir ki, Cefer bin Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) qebrini ziyaret ederken (onun yanında defn olunmuş) Ebu Bekr (r.a.) ve Ömere (r.a.) de salam vererdi. «eş-Şafu>, seh.238. 17) Eli ve Ömer ibnu-I-Xettab (r.a.) Rum döyüşüne çıxarken meslehetleşende Eii (r.a.) Ömere (r.a.) bele demişdir: «Sen bu düşmenin üzerine özün gedib onlarla görüşsen, müselmanların öz ölkelerinin qurtaracağından başqa sığınacaqları olmaz «Sığınacaq» deyende, arxalanacaqları merkez nezerde tutulur. Onların senden sonra müraciet edecekleri bir başçıları yoxdur. Sen gel onların yanına sınaqdan çıxmış bir adam, onunla birlikde döyüşken ağıllı adamlar gönder. Eger Allah bu yolla seni qalib çıxarsa, istediyin ele bu idi. Yox, başqa cür olsa, insanlara dayaq ve müselmanların ümid yeri olarsan». «Nehcu-l-Belağe», seh:193 (tercümede seh, 167-168). 18) Ömer özü farslarla döyüşe çıxarken onunla (Eli (r.a.) ile) meslehetleşdiyi zaman Elinin (r.a.) Ömer (r.a.) haqqında dedikleri bundan da aydındır. O demişdir: «Bu ele bir işdir ki, onun kömeyine gelib-gelmemek çoxluq ve ya azlıqdan asılı deyil. Bu, Allahın qalib çıxardığı ve adamları onun uğrunda seferber etdiyi, hazırladığı ve imdad etdiyi dindir ki, çatdığı seviyyeye çatıb ve çıxdığı yerde üze çıxıb. Bize Allah ved verib. Allah öz ehdini yerine yetiren, öz esgerlerine kömek edendir. Boyunbağıda nizamlayıcının (Nizamlayıcı, muncuqların düzüldüyü ip menasındadır) ehemiyyeti ne qederdirse, emrin etibar edildiyi adamın (“Emrin etibar edildiyi adamın” ifadesi “emr eden” menasındadır. Bununla xelife nezerde tutulur.) ehemiyyeti de o qederdir. Qoy ecemler sene baxıb desinler: "ereblerin kökü budur, onu kesseniz, rahat olarsınız". Bu onların sene qarşı hücumlarını çetinleşdirer. Onların menim qeyd etdiyim sayca çoxluğuna gelince, biz keçmişde de say çoxluğu hesabına deyil, Allahın kömeyi ve yardımı ile döyüşmüşük» «Nehcu-l-Belağe» seh: 203-204 (tercümede seh:166-167 Tehran çapı-1995) . 19) Ömerle (r.a.) Eli (r.a.) arasında möhkem dostluğun olmasına Elinin (r .a;) Fatimeyi Zehradan (r .a.) olan qızını ona ere vermesi de delalet edir. Kuleyni Müaviye bin Emmardan Ebu Abdullah eleyhisselam haqqında bir revayet söyleyir. Müaviye deyir ki, men ondan eri ölmüş arvadın öz evinde, yoxsa harada istese qalmalı olduğunu soruşduqda, o dedi: «Elbette, harada istese. Çünki Eli (r.a.) de Ömer (r.a.) ölenden sonra Ümmü Gülsümün talağını alıb, onu öz evine getirdi». «El-Kafi fi-I-furu» - Er evine köçenden sonra eri ölmüş qadın onun vefatından sonra harada qalmalıdır-fesli, 2-ci cild, seh:311. 20) Eli (r.a.) demişdir: «Men Mehemmed peyğemberin (s.a.s.) eshabmı gördüm. İçinizde onlara benzer bir adam bele görmürem. Onlar saçları dağılmış, toz-torpağa bulanmış bir halda sabahı açar, gecelerini namazla keçirerdiler. Kimi alnını torpağa sürterdi, kimi üzünü, qiyameti xatırlayanda köz kimi yanardılar. Alınları secde etmekden keçinin dizlerine dönmüş, qabıq bağlamışdı. Allahı yada salanda ezab qorxusundan, savab ümidinden göz yaşı tökerdiler. Hetta ele ağlayardılar ki, yaxaları islanar ve yelin esdirdiyi ağac kimi titreyerdiler». «Nehcu-l-Belağe» seh: 143 (tercümede seh.257, Tehran çapı, 1995). DAHİ ŞAİRLERİN ŞERLERİNDEN Mürsel nebiden sonradır möteber, Ebu Bekre tay olmamış bir nefer. Ömer dini-islama verdi revac, Müselmanlığın başına qoydu tac. Çatıb vesf üçün Osmanın növbeti, Hemi izzeti vardır, hemi ismeti. Xelife olub növbet ile Eli, Mehemmed onu vesf edibdir, beli! Demiş ki: «Eli olmasaydı eger, Qazanmazdı islam bunca zefer». Firdovsi «Şahnama», sah.19 Bu eve yeddi seqf yaratdın yene, Tapşırdın onu da dörd xelifene. Siddiq seadete olmuşdur rehber, Faruqi ferqden uzaq bildiler. O, Allahdan qorxan heyalı qoca, Tanrının şiriyle hemders olunca, Dördü de bir yolun sarbanı oldu, Dördü de bir lekin reyhanı oldu. Bu dörd xelifeyle güldü memleket, Her ev dörd divarla qurular, elbet. Bu dördlük birleşdi qoca dünyada, Bu dördbucaq evi getirdi dada. Nizami Gencevi, «Leyli ve Mecnun», seh.35 Gözeldir, seperek can gövherini, Terife başlasam dörd yeverini. Dörd gövher satan var, dörd gövher alan, Artıq-eskiyine qarışmaz satan. Elinin eşqinide sabitqedemem, Ömer sevgisinden uzaq deyilem. Her ikisi nur ile nurlanır dimaq: Ebu Bekr bir şamdır, Osman birçıraq. Bu derviş sifetli dörd böyük soltan, Dünyaya olmuş dörd tekbir oxuyan. Nizami Gencevi, «İskendername», sah.28 «Quran» xezinedir, şair, gerek sen, Her sözü alasan bu xezineden. «Quran»a inandı Mehemmed, Osman, Özlerini ona etdiler qurban. «Quran»ı bezedi Osmanın qanı, Din yolunda şehid etdi o canı. Şerietden kenar elm yoxdur, bil, Varsa qara xaldır, heç bilik deyil. Qara xalı üze heç çıxarma sen, Gizlet ağ xal kimı iman ehlinden. Xeqani Şirvani «seçilmiş eserler» seh. 52 o sene ele gelir ne boyuk uydurma senseyin demeyinden bele cixdiki allah zeif imish ona gore de allahin istediyi olmadi allah ne isteyir o da olur yuxaridaki sozunle sen allaha bohtan atdin sen demek isteyirsen ki filankesler allahdan guclu cixdi

nece faizi?

onu azeri dilinde yaza bilersenmi ? yazdigini basha dushmedim

sual 1 shieler sahabelerin nece faizini kafir hesab edirler? sual 2 yazdigin ayeni goster

QURAN VƏ SÜNNƏDƏ HÖKMÜ Müvəqqəti nigah Rəhmli və Mərhəmətli Allahın adı ilə! Həmd olsun Allaha - aləmlərin Rəbbinə! Yerə, nuru Qiyamətə qədər sönməyəcək haqq bir tə'lim gətirən Məhəmməd Peyğəmbərə, həmçinin onun ailəsinə və mö'min əshabələrinə Allahın salamı və salavatı olsun! Ailə - müsəlman cəmiyyətinin vacib hissəsidir və buna görə Allahın şəriətində ona xüsusi yer ayrılıb. İnsan şəriətə uyğun nigah sayəsində öz təbii ehtiyaclarını ən gözəl şəkildə ödəmək imkanı qazanaraq sakitlik və əminamanlıq əldə edir, nəslini davam etdirib Allahın mükafatına sahib olur, öz həyatını nizamlayır, onda öz ailəsinə və uşaqlarının tərbiyəsinə görə mə'suliyyət hissi oyanır. Amma öz həyatını başqa insanın həyatı ilə bağlayarkən gərək bunu ömürlük edəsən. Bütün dünyada müsəlmanlar müvəqqəti nigahı qəbuledilməz hesab edirlər. Bununla yalnız rafizilər (cəfərilər) razılaşmır. İXTİLAFLARIN SƏBƏBİ NƏDƏDİR? Rafizi alimlər öz baxışlarına Məhəmməd Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- nəslinə, bə'zi imamların adına yazılan hədislərlə bəraət qazandırırlar. Onlardan yalnız bir misal göstərək: Əhməd bin İsa rəvayət edir ki, Əbu Basır imam Əbu Cəfərdən -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşduqda o deyib: “Qur' anda ayə var: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımı qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!» (ən-Nisa, 24). Bu hədisi əl-Kuleyni “əl-Kafi”də 5/448, ət-Tusi “Təhzib əl-Əhkam”da 2/186, əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar”da 103/315 təqribən 20 hədis və bir çox başqa rafizi alimlər bildirmişlər. Rafizi ədəbiyyatında belə hədislər çoxdur, amma isnad - yə'ni bu hədisi bir nəsildən o birisinə ötürən alimlər zəncirinin heç biri Allahın Rəsuluna -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm-, hətta onun əshabələrinə belə gedib çatmır. Buna görə də əhli-sünnə fəqihləri bu cür hədisləri qəbul etmir, səhih hesab etmir, hətta çox vaxt onları sadəcə uydurma hesab edirlər. Ona görə ki, müsəlman icmasında Uca Allahdan vəhy alan və Onun şəriətini yerdə bərqərar edən yeganə insan Məhəmməd Peyğəmbər -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- idi. Onun tə'limini onun öz dilindən qəbul edib Allahın Qur'anda təsdiq edilmiş razılığını qazanan insanlar isə Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- mö'min əshabələridir. Əhli-sünnə hədis alimləri yalnız Qur'ana və Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- özünün dediklərinə əsaslanırlar. Buna bir neçə misal çəkək: 1) Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən -radıyAllahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996). 2) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202). 3) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887). 4) İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55). 5) Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab -radıyAllahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963). 6) Səlim bin Abdullahın rəvayətinə görə Abdullah bin Ömərə -radıyAllahu anhu- deyiblər ki, İbn Abbas -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verir. İbn Ömər -radıyAllahu anhu- deyir: “SubhənAllah! Güman etmirəm ki, İbn Abbas belə edə”. Adamlar bunu təsdiq edirlər. Onda İbn Ömər -radıyAllahu anhu- deyir: “Rəsulullahın -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- sağlığında İbn Abbas hələ uşaq idi. Allahın Rəsulu -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdi və biz zinakar olmadıq” (Abdur-Rəzzaq, “əl-Müsənnəf”, 7/502). 7) Cüveyra Malikin ona Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- İbn Abbasa -radıyAllahu anhu- belə dediyini rəvayət edib: “…Allahın Rəsulu Xeybər günü bizə müvəqqəti nigahı və eşşək ətini haram buyurdu” (Müslim, “əl-Cami əs-Səhih”,1407). Rafizilər bu hədislərlə razılaşmır və öz növbəsində bunun əksini göstərən çoxlu hədis gətirirlər. Onlar böyük əshabə və imam Əli bin Əbu Talibə -radıyAllahu anhu- əsaslanırlar. Amma gəlin görək bu hədislər elə onların özlərində qəbul olunmuş hədis elminə əsasən səhih sayıla bilərmi? Əl-Kuleyni “əl-Kafi”də İbn Miskənin Abdullah bin Süleymandan nəql olunan belə bir hədisini rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Əli deyib: “Əgər məni İbn Xəttab qabaqlamasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi”. Hətta rafizilərə (cəfərilərə) görə bu, qondarma hədisdir. Əl-Məclisi kitablarında bunu namə'lum adlandırıb (Əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar” 12/29, hədis 5; və “Mirat əl-Uqul”, 20/227, hədis 2). Əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar” kitabında Mufaddal bin Ömərdən imam Cəfərin belə dediyini göstərən uzun bir hədis rəvayət edir: “ … Bəli. Mö'minlərin əmiri Əli deyib: “İbn əl-Xəttaba lə'nət olsun! Əgər o olmasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi, axı müsəlmanlarda böyük ne'mət - müvəqqəti nigah var idi». Bu, qondarma hədisdir (Əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 103/105). Şiə alimi ən-Nəcaşi hədisləri rəvayət edənlər haqqında “Ər-Rical” kitabında əl-Mufaddal (yuxarıdakı hədisin rəvayətçisi) haqqında yazır: “Onun baxışları qüsurlu, hədisləri isə dolaşıqdır, onlara əhəmiyyət vermək lazım deyil” (ən-Nəcaşi,“Ər-Rical”, 2/359-360). Əl-Kahbai “Məcmuə ər-Rical” kitabında onun barəsində yazır: “O, hədislərə çox şeylər əlavə edir və həddini aşır. Onun hədislərini rəvayət etmək olmaz” (Əl-Kahbai, “Məcmuə ər-Rical”, 6/131). Əl-Ərdəbili “Cami ər-Ruvat”, əl-Hulyi “ər-Rical” və başqaları da onun barəsində elə bu fikirdədirlər (Əl-Ərdəbili, “Cami ər-Ruvat”, 2/258-259; əl-Hulyi, “ər-Rical”, səh. 258). Beləliklə, rafizi alimlərinin özləri, imam Əlinin -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verildiyini göstərən hədislərini inkar edirlər. Bundan əlavə, onların ədəbiyyatında imam Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- bu cur nigaha baxışlarını aydın şəkildə əks etdirən hədislərə rast gəlmək olar. Qazi əl-Məqribi (Şiə-ismaili) kitabında Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- sözlərini xatırladır: “Gəlinin vəlisi və iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir və ya iki dirhəmə, bir və ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu - əxlaqsızlıqdır və nigahda əvvəlcədən heç bir şərt ola bilməz” (əl-Məğribi, “Daaim əl-İslam”, 2/227-229, hədis 858). Şeyx Məhəmməd ət-Tusi (cəfəri-şiə) özünün kitablarında, həmçinin rafizi (cəfəri) alim əl-Hur əl-Amili “Vəsail əş-Şiə” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Əlidən onun atası imam Əlinin -radıyAllahu anhu- belə dediyini göstərən hədis rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/186). Zeydi şiələrin kitablarından “Musnəd imam Zeyd ibn Əli”ni göstərmək olar ki, burada onun atasından və babasından imam Əlinin -radıyAllahu anhu- belə dediyini göstərən hədis verilir: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (əs-Siyaqi, “ər-Raud ən-Nadir şərh məcmu əl-Fiqh əl-Kəbir”, 4/23). Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- İbn əl-Hənəfiyə, imam Baqir, imam Zeyd, imam Cəfər kimi digər ailə üzvlərinin (əhli-Beyt) -radıyAllahu anhum- baxışlarına gəldikdə isə, onlar da müvəqqəti nigahı qadağan edirdilər. Bu barədə əhli sünnə və şiə alimlərinin kitablarından bir neçə misal gətirək. İmam əl-Beyhəqi (əhli sünnə və əl-cəmaə) “əs-Sünən əl-Kubra” kitabında Busama əs-Sırfidən onun imam Cəfərdən müvəqqqəti nigah haqqında soruşub, onu ona təsvir edib. O isə deyib: “Bu zinakarlıqdır” (əl-Beyhəqi, “əs-Sünən əl-Kubra”, 7/207). Əs-Siyaqi (zeydi-şiə), “Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26) Rafizi (cəfəri) şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam Cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə edirlər”. İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh. 66) və əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/450) həmçinin rəvayət ediblər ki, İbn Sinan imam Cəfərdən müvəqqəti nigah barəsində soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”. Əl-Məğribi (ismaili-şiə) “Daaim əl-İslam”, kitabında rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu təsvir etsinlər, ona deyirlər: “Kişi qadına rast gəlib ona bir-iki dirhəmə, bir cinsi akt və ya bir-iki günlük müvəqqəti nigah bağlamağı təklif edir”. İmam deyir: “Bu - zinakarlıqdır və yalnız əxlaqsızlar bu cür hərəkət edirlər” (Əl-Məqribi, “Daaim əl-İslam”, 2/259, hədis 859). Buna görə bütün mö'min müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın Qiyamətə qədər qadağan edilməsində yekdildirlər. Əl-Məzari yazırdı: “Müsəlman alimlər ittifaq etdilər ki, müvəqqəti nigah şəriətlə qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- sonradan ləğv etdiyi hədislərə əsaslanan bə'zi yolunu azmışlar razılaşmır. Bu hədislər dəlil ola bilməz” (Bax. “əl-Muallam”, 2/131). Əl-Xəttabi “Məalim əs-Sünən” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın qadağan olunmasıyla bə'zi şiələrdən başqa bütün müsəlman alimlər razılaşır. Buna hətta mübahisəli suallarda onların imam Əliyə -radıyAllahu anhu- və Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvlərinə istinad etmələri ilə də bəraət qazandırmaq olmaz. Belə ki, imam Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigahın sonradan qadağan edildiyini xəbər verdiyi dəqiq mə'lumdur. Bundan əlavə, əl-Beyhəqi imam Cəfərin müvəqqəti nigahı əsil zinakarlıq adlandırdığı sözləri rəvayət edib”. Qazi İbn İyad deyib: “Rafizilərdən (yə'ni cəfəri-şiələrdən) başqa bütün müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın qadağan olunmasında yekdildirlər” ( İmam ən-Nəvəvi, “Şərh əs-Səhih Müslim”, 9/181 və s.). Amma gəlin ədalətli olaq. Yalnız rafizi ədəbiyyatı oxumuş və bu baxışlara şərik olmayanlara münasibətdə qərəzçilik ruhunda tərbəyə olunan və ümumiyyətlə, “Sünnə” (Məhəmməd Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- yolu) sözünə qarşı ikrah hissi keçirən insana öz alimlərinin istinad etdikləri hədislərin səhih olmadığını təsəvvür etmək çox çətindir. Hədis elminin əsaslarını bilməyən müsəlman onların yalan olmasına sərbəst əmin olmaq iqtidarında deyil. Belə hallarda bir qayda olaraq, İslamın ilk mənbəyinə - Müqəddəs Qur'ana müraciət etmək lazımdır ki, Uca Allahın hər hansı bir məsələ barədə çıxardığı qərarı öyrənə biləsən. Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- hədislərinin mövcudluğuna və onların Axirətə qədər qorunub qalacağına baxmayaraq, gafirlər onun və əshabələrinin kəlamlarına çoxlu yalanlar əlavə ediblər. Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- əsil davamçılarının müvəqqəti nigah haqqında qondarma hədisləri rədd etmələrində göründüyü kimi, müsəlman ilahiyyatçıları üçün onların qeyri-səhih olmasını başa düşmək heç də çətin deyil. Amma nabələd adam yolunu aza bilər. Hədisləri qərəzlə araşdıranları rafizi alimlərin başına gələn məhz belə bir bədbəxtçilik gözləyir. Əgər siz hələ də Allahın müvəqqəti nigahı icazə verməsinə inanırsınızsa, Qur'anın bu barədə nə dediyini öyrənin. Axı Allahın axırıncı vəhyini heç kəs təhrif edə bilməz. Buna qərəzli yanaşmayın, axı həqiqətdən qiymətli heç nə ola bilməz. QUR'AN MÜVƏQQƏTİ NİGAH BARƏDƏ NƏ DEYİR Müqəddəs Qur'an kişiyə yalnız öz arvadı və cariyələri ilə cinsi əlaqəyə girməyi icazə verir: «O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə gördükləri bu işdən ötrü) qınanmazlar» (əl-Muminun, 5-6). «Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar…» (ən-Nisa, 25). Müvəqqəti nigah bağlayan qadın nə zövcə, nə də cariyə adlanmır. Ona icarəyə götürülən qadın (“musta'cirə”) deyilir. Zurara rəvayət edir ki, o, imam Cəfər əs-Sadiqdən müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların icazə verilmiş dörd qadına aid olub-olmamasını soruşduqda, o belə cavab verib: “İstəyirsən lap mini ilə evlən, axı bunlar icarəyə götürülən qadınlardır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/446-447). Rafizi alim Məhəmməd Həsən ən-Nəcəfi izah edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadın -icarəyə götürülən qadındır, ona görə ki, kişi öz ehtirasını ödəmək üçün onun bədənini icarəyə götürür. O deyir: “Şübhəsiz ki bu cür icarəyə icazə verilir” (“Cəvahir əl-Kəlam”, 30/192 və 202-203). Cariyə - cihad zamanı əsir götürülən qul qadındır. İcarə edilən qadın isə azad da ola bilər. Təkcə bu fakt onu cariyələr sırasından xaric edir. Barələrində Qur'anda danışılan zövcələrə gəldikdə isə, Allahın onlara aid etdiyi çoxsaylı qanunlar sübut edir ki, icarə edilən qadınlar istənilən halda onlara adi deyil. Əgər Tanrı övrət yerlərini zövcələrdən və cariyələrdən başqa bütün qadınlardan qorumağı buyurursa, bu o deməkdir ki, cinsi əlaqəyə görə qadını icarə etmək olmaz. Qur'an arvadlar üçün mirasdan pay tə'yin edir: «(Ey kişilər!) Əgər (vəfat etmiş) arvadlarınızın uşağı yoxdursa, onların vəsiyyəti yerinə yetirildikdən və ya borcu ödənildikdən sonra qoyub getdikləri malın yarısı sizindir. Onların övladları olduqda isə mirasın dördə biri sizə çatır. Əgər sizin uşaqlarınız yoxdursa, vəsiyyətiniz yerinə yetirildikdən və ya borcunuz ödənildikdən sonra qoyub getdiyiniz malın dörddə biri arvadlarınızın payına düşür. Övladınız olduqda isə mirasın səkkizdə biri onlara çatır…» (ən-Nisa, 12). İcarə edilən qadın vərəsəlik hüququndan məhrumdur: Əhməd bin Məhəmməd rəvayət edir ki, imam Əbu əl-Həsən Rza deyib: “Müvəqqəti nigahı əvvəlcədən kəsilmiş şərtdən asılı olaraq, həm vərəsəlik hüququ ilə, həm də onsuz bağlamaq olar”. Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah zamanı veriləcək mehrin qədəri haqqında soruşanda o, deyib: “Öz aralarında danışdıqları qədər… Əgər onlar vərəsəlik barədə razılığa gəlsələr, buna də əməl etməlidirlər”. Səid bin Yasər rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadınla vərəsəlik haqqında heç nə şərtləşməyən kişi haqqında soruşur. İmam deyir: “Danışılıb, ya yox- onların buna ixtiyarları çatmır” (əl-Hur əl-Amili, “Vəsail əş-Şiə”, fəsil 18, müvəqqəti nigah və şərtləri barədə; əl-Xomeyni,“Zubdat əl-Əhkam”, səh. 248; Mirzə ən-Nuri, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/190; əl-Həsən əl-Hulyi, “Təbsira əl-Mutəallimin fi Əhkam”,səh.258). Diqqət yetirin ki, rafizilərin sözlərini nöqsansız və düzgün saydıqları imam Rza və Cəfər arasında ziddiyət var. Bundan başqa, imam Cəfərin özünün iki müxtəlif fikri olub. Qur'an nigaha boşanma ilə son qoyulmasını tələb edib (eyni qadınla) üç dəfə boşandıqdan sonra yenidən evlənməyi qadağan edir: «(Ya Peyğəmbər!) Örvətləri boşadığınız zaman onları gözləmə müddətlərində (heyzdən pak olduqdan sonra) boşayın… » (ət-Talaq,1). «Talaq vermə (boşama) iki dəfə mümkündür, ondan sonra yaxşı dolanmaq (qadını yaxşı saxlamaq), ya da xoşluqla ayrılmaq (buraxmaq) gərəkdir… Əgər kişi övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman qadın başqa ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz…» (əl-Bəqərə, 229-230). Müvəqqəti nigaha boşanmadan son qoyulur: Zurarə rəvayət edir ki, Əbu Cəfər müvəqqəti nigah barədə deyib: “Onun müddəti bitdikdə boşanmadan ayrılmaq lazımdır” (Bax. Şeyx Mirzə əl-Nuri, “Müstədrak əl-Vəsail”, 14/473, hədis 2). Əli bin Cəfər rəvayət edir ki, qardaşı imam Musadan kişinin bir qadınla neçə dəfə müvəqqəti nigaha girə bilməsi haqda soruşduqda o deyib: “Nə qədər istəsən” (Bax: “Vəsail əş-Şiə”, 14/480, hədis 3,14/466-470; ət-Tusi, “Təhzib əl-Əhkam”, 8/33-34; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”). Bütün bunlar sübut edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların Allahın Kitabında barələrində danışılan qadınlara aidiyyatı yoxdur. Qur'an arvadı ilə cinsi əlaqədə olmuş kişiyə boşanarkən onu kəbin haqqından məhrum etməyi icazə vermir. Əgər onlar buna qədər boşansalar onda qadına haqqın yarısı çatır: «Kəbin haqlarını tə'yin etmiş qadınları yaxınlıq etmədən əvvəl boşarsınızsa, tə'yin olunmuş kəbin haqqının yarısını onlara verməlisiniz!...» (əl-Bəqərə, 237). «Əgər bir arvadın yerinə başqa bir arvad almaq istəsəniz, onlardan birinə (birinciyə) çoxlu mal vermiş olsanız da, ondan heç bir şey geri almayın! Məgər bu malı böhtan atmaq və aşkar bir günah iş görməklə geri alacaqsınız?!» (ən-Nisa, 20). Kişi qadına verəcəyi haqqın bir hissəsini verməyə bilər: Ömər bin Xanzələ imam Cəfərdən soruşur: “Mən qadınla bir aylıq evlənmişdim. O, mənim yanıma bu ayın yalnız müəyyən hissəsini gəlirdi”. O dedi: “O səndən nə qədər kəsibsə, sən də onun haqqından bir o qədər kəs, ancaq qanaxma günlərini sayma. Onlar ona bağışlanır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27). Qur'an boşanmış ər-arvada, əgər arvad bundan sonra başqa kişiyə ərə gedib boşanıbsa, yenidən həmin kişi ilə evlənməyə icazə verir: «Əgər (kişi) övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman (qadın) başqa bir ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz. (İkinci əri) onu boşadıqdan sonra Allahın (ər-arvadlıq haqqındakı) hökmlərini yerinə yetirəcəklərinə inamları olduğu tədqirdə, (həmin qadının əvvəlki əri ilə) təkrar evlənmsində günah yoxdur. Bunlar anlayan bir qövm üçün Allahın bəyan etdiyi hökmlərdir...» (əl-Bəqərə, 230). Müvəqqəti nigahın müddəti qurtardıqdan sonra qadın daimi nigahda olduğu əvvəlki ərinin yanına qayıda bilməz. Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, ya imam Cəfərdən, ya da imam Baqirdən soruşurlar: “Kişi öz arvadından üç dəfə boşanıb. Sonra başqa kişi onunla müvəqqəti nigah bağlayır. Əvvəlki əri onunla yenidən evlənə bilər?” O, cavab verir: “Yox” (Əl-Küleyni, “əl-Kafi”, 5/425, hədis 2). Qur'an ər-arvada məhəbbət və anlaşma şəraitində yaşamağı tövsiyə edir: «Sizin üçün onlarla ünsiyyət edəsiniz deyə öz cinsinizdən zövcələr xəlq etməsi, aranızda (dostluq) sevgi və mərhəmət yaratması da Onun qüdrət əlamətlərindəndir…» (ər-Rum, 21). İcarə edilmiş qadına ehtram bəsləmək vacib deyil. Əl-Qasım bin Məhəmməd deyir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən bir cinsi akt müddətinə nigah bağlamağın mümkünlüyü barədə soruşduqda onun belə cavab verdiyini rəvayət edib: “Olar. Amma kişi, cinsi əlaqədən sonra üzünü qadından çevirməlidir ki, onu görməsin” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/479-480, fəsil 25). Qur'ana əsasən kişi qadını evlə tə'min etməlidir: «Onları (boşadığınız, lakin gözləmə müddətləri sona yetməmiş qadınları) imkanınız çatdığı qədər öz yaşadığınız yerdə sakin edin…» (ət-Talaq, 6). İcarə edilmiş qadın öz evində yaşayır. İshaq bin Əmmar imam Rzadan soruşur: “Qadın müvəqqəti nigaha girərkən öhdəlik götürür ki, o hər gün gəlib öz vəzifəsini yernə yetirəcək… Kişi, qadının onun yanına gəlmədiyi günlərə görə onun haqqını kəsə bilərmi?” O cavab verir: “Bəli” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27). Qur'an dörddən artıq qadınla evlənməyi qadağan edir: «… o zaman sizə halal olan başqa qadınlardan iki, üç və dörd nəfərlə nigah bağlayın!…» (ən-Nisa, 3). Müvəqqəti nigahı isə eyni zamanda istnənilən sayda qadınla bağlamaq olar. Əbu Basır rəvayət edir ki, imam Cəfərdən dörd qadınla kifayətlənməyin vacibliyi bərədə soruşublar. O deyib: “Nə dörd, hətta yetmişlə” (“Vəsail əş-Şiə”, fəsil 4). Qur'an tə'yin edilmiş İDDƏ müddəti bitdikdən sonra boşanmağa icazə verir. «Boşanan qadınlar üç dəfə (heyz görüb təmizlənincəyə qədər - başqa ərə getməyib) gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 228); «Ey iman gətirənlər! Əgər mömin qadınlarla evlənib onlara toxunmadan əvvəl talaqlarını versəniz, artıq onlar üçün sizə gözləmə müddəti saymağa ehtiyac yoxdur» (əl-Əhzab, 49); «Sizdən ölənlərin qoyub getdiyi qadınlar dörd ay on gün (başqa ərə getməyib) özlərini gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 234). Müvəqqəti nigahlarda İDDƏ müddəti şəriətə uyğun nigahlardakından iki dəfə qısadır. İmam Rza rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigah zamanı İDDƏ müddəti 45 gündür. Ehtiyat üçün 45 gecə gözləmək olar”. Zurara rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Əgər onda aybaşı olursa, o zaman İDDƏ - bir aybaşı müddəti, olmursa - 45 gündür”. Əli bin Yaktın rəvayət edir ki, imam Rza deyib: “Əgər qadınla müvəqqəti nigah bağlamış kişi ölübsə, o zaman qadın 45 gün gözləməlidir”. Əli bin Ubeydullah rəvayət edib ki, onun atası kimdənsə (!) imam Cəfərin müvəqqəti nigahda olan, əri ölmüş qadının nə qədər gözləməli olduğu haqda soruşduqda onun belə cavab verdiyini eşidib: “65 gün” (“Vəsail əş-Şiə” 14/473, fəsil 22). Qur'an ərdə olan qadınla evlənməyi qadağan edir. «(Cihad vaxtı əsir olaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə sizə (haram edildi) (ən-Nisa, 24). Kişi ərdə olduğunu gizlədən qadınla müvəqqəti nigah bağladığına görə mə'suliyyət daşımır. Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457). Fazil imam Cəfərə deyib: “Mən, qadınla müvəqqəti nigah bağladım və mənə elə gəldi ki, onun əri var. Mən onun haqqında öyrəndim və aydın oldu ki, həqiqətən, onun əri var”. O dedi: “Sən onun barəsində niyə öyrənirdin ki?” Mehran bin Məhəmməd rəvayət edir ki, kimlərsə (!) ona imam Cəfərə- “Bir kişi müvəqqəti nigah bağlayarkən qadından ərinin olub-olmadığını soruşur”- deyəndə, onun belə dediyini çatdırıblar: “O, bunu niyə soruşurdu ki?” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457; əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 100 və ya 103/10). Diqqət yetirin ki, rafizi (cəfəri) toplularında göstərilən hədislərin çoxu «hansısa adamlardan» rəvayət olunur. Bu, o deməkdir ki, onları danışan mə'lum deyil. O, yalançı, hətta İslamın düşməni də ola bilər. Sünnü alimlər bu cür hədisləri qətiyyən qəbul etmirlər. Qur'ana əsasən arvadını xəyanətdə günahlandıran kişi, bu barədə dörd dəfə and içməli və haqlı olduğunu təsdiq etmək üçün bir dəfə yalan danışına lə'nət deməlidir. «Arvadlarına zina isnad edib özlərindən başqa şahidləri olmayanların hər biri sözünün doğru olduğuna dair dörd dəfə Allahın adı ilə (Əşhədu billəhi - Allahı şahid gətirirəm, deyə şəhadət verməlidir). Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (- deməlidir). Qadının da (hakimin hüzürunda) ərinin yalan deməsi barədə dörd dəfə Allahı şahid tutması əzabı ondan dəf edər. Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (- deməlidir)» (ən-Nur, 6-9). Bunlar müvəqqəti nigaha aid deyil. İbn Əbi Yafur rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigahda olan kişi və qadın günahsız olduqlarını təsdiq etmək üçün xüsusi and içməməlidirlər” (əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam”, səh 2/306; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189 və s.) Qur'an arvadlarını analarına oxşadaraq bununla onlardan imtina edən şəxslər bərədə bə'zi qaydalar müəyyən edib. «Sizdən öz qadınları ilə zihar (qanuni nigahlarını özlərinə haram edib) edən kimsələrin zövcələri (əslində) onların anaları deyillər. Onların anaları ancaq özlərini doğan qadınlardır…» (əl-Mücadələ, 2). Ayədə ondan danışılır ki, kişi öz arvadını özü üçün anası kimi toxunulmaz e'lan edir. İslama qədər bütpərəstlər məhz belə boşanırdılar. Uca Allah deyib ki, bu cür hərəkət edən hər kəs, arvadıyla qovuşmazdan qabaq, bir qul azad etməli və ya iki ay fasiləsiz oruc saxlamalıdır və ya əgər bunu bacarmasa, 60 kasıbı yedizdirməlidir. Bu da, həmçinin müvəqqəti nigaha aid deyil. Əl-Fudalın dediyinə görə kimsə (!) ona agah edib ki, imam Cəfər belə deyib: “Öz arvadını anasına oxşadan ondan boşanmış olur”. “Vəsail əş-Şiə” kitabının 16-cı fəslində deyilir: “Öz arvadlarını analarına bənzədənlər haqqında olan qərar müvəqqəti nigaha şamil edilmir” (“Vəsail əş-Şiə”, 19 və 20-ci fəsillər; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”, səh. 460). Qur'an kişinin üzərinə arvadıyla yaşadığı müddətdə və boşandıqdan sonra gözləmə müddətində onu saxlamaq mə'suliyyətini qoyur. «Kişilər qadınlar üzərində ixtiyar sahibləridirlər. Bu, Allahın onlardan birini digərinə üstün etməsi və (kişilərin) öz mallarından (qadınlar üçün) sərf etməsinə görədir…» (ən-Nisa, 34); «Varlı-karlı olan öz varına görə (südd haqqı) versin. İmkanı az olan isə Allahın ona verdiyindən versin…» (ət-Talaq, 7). Kişi icarəyə götürdüyü qadının qayğısını çəkməyə məcbur deyil. Hişam bin Səlim rəvayət edir ki, imam Cəfər müvəqqəti nigah haqqında deyib: “Sən onun saxlanılmasına heç nə xərcləməməli və İDDƏ-ni gözləməməlisən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/495-496, hədis 1; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/303). Qur'an cinsi münasibətləri yalnız cinsi orqanlar vasitəsilə qurmağa icazə verir. «Səndən heyz (aybaşı) barəsində sual edənlərə söylə: “Heyz əziyyətli bir haldır. Heyz zamanı qadınlardan kənar olun, (heyzdən) təmizlənməyənə qədər onlarla yaxınlıq etməyin, təmizləndikdən sonra isə Allahın sizə əmr etdiyi yerdən (buyurduğu qayda üzrə) onlara yaxınlaşın!…”» (əl-Bəqərə, 222). İcarə edilmiş qadın intim münasibətdən imtina edə bilər. Əmmar bin Mərvan rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadının ona belə dediyi kişi haqqında soruşurlar: “Mən, yalnız o şərtlə sənə gedərəm ki, sən istədiyin yerə toxuna və baxa bilər, kişilərin öz arvadlarından aldıqları istənilən həzzi məndən ala bilərsən, yalnız bir şeydən başqa,- sən mənim uşaqlıq yoluma toxunmamalısan, mən biabırçılıqdan qorxuram». İmam deyir: “Sənə yalnız şərtləşdiyiniz şeylərə icazə verilir” (“Vəsail-əş Şiə”,15/45; Yusif əl-Bəhrani, “əl-Hədaiq ən-Nadıra fi Əhkam əl-İtra ət-Tahira”, 24/197). Qur'an bütün insanlara öz ismətlərini gözləməyi tövsiyyə edir. «Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar…» (ən-Nisa, 25); «Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah Öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar…» (ən-Nur, 33). İcarəyə götürülmüş qadın, hətta o müvəqqəti nigahda olsa belə, istədiyi kişi ilə yata bilər. Həfs əl-Buxtari rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən qadının müvəqqəti nigahda ikən ismətini qorumasının (yə'ni ərinə xəyanət etməməyin) vacibliyi haqda soruşarkən onun belə cavab verdiyini deyib: “Yox. Bu yalnız daimi nigaha aiddir” (“Vəsail əş-Şiə”, 18/351-355). Qur'an çoxAllahlılarla evlənməyi qadağan edir. «Allaha şərik qərar verən qadınlar imana gəlməyincə onlarla evlənməyin!…» (əl-Bəqərə, 221). Onlara görə hətta atəşpərəstlə də müvəqqəti nigah bağlamq olar. İbn Sənan rəvayət edir ki, Mansur əs-Seykaldan imam Cəfərin belə dediyi rəvayət olunuır: “Kişi, atəşpərəst qadınla müvəqqəti nigah bağlaya bilər” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/462, hədis 5). Rafizi şeyx Cəfər bin əl-Həsən əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın şərtlərindən biri də budur ki, gərək qadın müsəlman və ya Kitab əhlindən - yə'ni yəhudi, xaçpərəst və ya atəşpərəst (!) olsun” (“Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram”, 2/303). Atəşpərəstlər çoxAllahlılar kimi, heç vaxt Kitab əhlinə aid edilməyiblər. Alimin belə deməsi çox təəccüblüdür. Görəsən o harda oxuyub ki, atəşpərəstlər Kitab əhlindəndir? Güman ki, onun niyyəti öz xalqından olan atəşpərəstləri yüksəltmək olub. Axı mə'lumdur ki, İslama qədər farslar atəşpərəst olublar. Qur'an zinakar qadınla evlənməyi qadağan edir. «Zinakar kişi ancaq zinakar, yaxud müşrik bir qadınla evlənə bilər. Zinakar qadən da yalnız zinakar, yaxud müşrik bir kişiyə ərə gedə birər. Bu (belə bir evlənmə), mö'minlərə haram edilmişdir» (ən-Nur, 3). Amma onlarla müvəqqəti nigah bağlamaq olar. İshaq rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Bizim Kufədə bir əxlaqsız qadın yaşayır. Mən onunla evlənə bilərəmmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ilə məşğul olduğunu bəyan etmək üçün)?”. Mən dedim: “Yox. Əgər o bayraq assaydı sultan onu həbs edərdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müvəqqəti evlən”. Sonra o nökərinə tərəf əyilib ona nə isə dedi. Sonralar mən o nökəri görüb ondan soruşdum: “O sənə nə demişdi?”. Nökər dedi: “O, mənə dedi ki, əgər qadın bayraq assa da, onunla evlənməkdə günah yoxdur. Axı sən bununla onu haramdan qurtarıb halala təhrik edirsən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/454-455, fəsil 9). Bu fətvanı təsdiq edən cəfəri alimlər çoxdur (“Hədaiq ən-Nadıra”, 24/133; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/159-160; əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar”, 20/35; əl-Xomeyni, “Təhrir əl-Vəsilə”, 2/261; İbn İdris əl-Hulyi, “əs-Sərir əl-Hava li təhrir əl-Fətava”, 2/621). Şəriət qadına vəli və iki şahid olmadan nigaha girməyi qadağan edir. Allahın Rəsulu -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- edib: “Qadının vəlisi olmadan kəbin kəsdirmək olmaz. Vəlisi olmayan gəlinə isə əmir vəlidir”. Bu səhih hədisi İbn Abbasdan və Əbu Musa əl-Əşaridən -radıyAllahu anhum- Əhməd rəvayət edib. (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839). Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- həmçinin deyib: “Qadının vəlisi və iki ədalətli şahid olmadan kəbin olmaz”. Bu səhih hədisi Beyhəqi “əs-Sünən”də rəvayət edib (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839, 1858, 1860). Qadın hətta o bakirə olsa belə, atasının razılığı və iki şahidi olmasa da müvəqqəti nigaha girə bilər. Əbu Səid əl-Qulam rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən belə soruşulduğunu deyib: “Əgər kişi tanımayan qız, valideynlərindən gizli məni öz yanına çağırırsa, mən onun yanına gedə bilərəmmi?” (Müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur). O deyib: “Bəli, amma cinsi əlaqədən çəkin”. Ondan soruşurlar: “Əgər o razıdırsa?”. İmam deyir: “O razıdırsa, bu - qız üçün biabırçılıqdır” (“Şərai əl-İslam fi əl-Halal və əl-Haram”, 2/306, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/186; Şeyx Məhəmməd bin əl-Həsən ət-Tusi, “ən-Nəhayə”, səh. 490). Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457). Bütün bunlardan ancaq bir nəticə çıxarmaq olar: - müvəqqəti kəbinli qadın nə cariyə, nə də daimi arvaddır. Uca Allah deyib: «O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə görəcəkləri bu işdən ötrü) qınanmazlar. Bundan artığını istəyənlər (halaldan harama addayaraq) həddi aşanlardır (Allahın əmrini pozanlardır)...» (əl-Muminun, 5-7). Beləliklə, müqəddəs Qur'an müvəqqəti nigahı müsəlmanlara qadağan edir, ona görə ki, bununla insan Tanrının icazə verdiklərinin həddini aşmış olur. SƏHV TƏSƏVVÜRLƏRİN TƏKZİBİ Bütün bu sübutlara baxmayaraq rafizi (cəfəri) alimlər hesab edirlər ki, müvəqqəti nigah Qiyamət gününə qədər icazə verilib. Onlar Uca Allahın bu sözlərinə əsaslanırlar: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz…» (ən-Nisa, 24). Rafizi ədəbiyyatı bu ayənin müvəqqəti nigaha aid olduğunu göstərən hədislərlə doludur. Rafizilər əmindirlər ki, bu cür təfsir düzgündür. Amma gəlin ilk qaynaqlara mürəciət edib sünni və cəfəri alimlərinin bu ayəyə nə cür təfsir verdiklərinə baxaq. Sünni təfsirçilərin çoxu bu ayənin müvəqqəti nigaha deyil, daimi nigaha aid olmasında yekdildirlər. İbn əl Cauzi yazır: “İki fikir mövcuddur. Birincisi odur ki, söhbət daimi nigah zamanı verilən mehrdən gedir. İbn Abbas, əl-Həsən əl-Basri, Mücahid -radıyAllahu anhum- və bir çox başqa təfsirçilərin fikri belədir. İkincisi odur ki, burada söhbət müvəqqəti nigahdan gedir. Mə'lumdur ki, İbn Abbas -radıyAllahu anhu- bir vaxt buna icazə vermişdi, amma sonra o öz baxışlarından imtina etdi” (İbn əl Cauzi, “Zad əl-Masir”, 2/52). Eyni fikri əl-Məvaridi Qurana verdiyi təfsirində (2/471) söyləyir. Nizam əd-Din ən-Nisaburi bu ayə haqqında yazır: “Söhbət daimi kəbindən gedir. Amma bəziləri Hesab edir ki, bu müvəqqəti nigahdır. İslamın erkən çağlarında ona icazə verilməsi haqqında alimlər həmfikirdirlər. Müsəlmanların əksər çoxluğu müvəqqəti nigahın sonradan qadağan olduğuna inanırlar” (Nizam əd-Din ən- Naysaburi, “Qaraib əl-Quran və Raqaib əl-Furqan”, 4/15). Əş-Şinqiti yazır: “Bu ayə daimi nigaha aiddir, müvəqqəti nigaha yox. Onun mənasını başa düşməyənlər o cür bilirlər” (əş-Şinqiti, “Ədva əl-Bəyan”, 1/134). Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi yazır: “Onun təfsiri belədir: “Qadınlarınızı onlarla daimi nigahdan aldığınız məmnunluğa görə mehrlə mükafatlandırın” (Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi “əl-Vasit”, 3/144). Ən-Nuhus yazır: “Alimlər hesab edirlər ki, söhbət daimi nigahdan gedir. Beləki, Allah ümumiyətlə Quranda müvəqqəti nigaha icazə verməyib” (ən-Nuhus, “ən-Nəsxh və əl-Mənsux”, səh. 102). Bu fikri ət-Təbəri, əl-Bəydəvi, İbn Kəsir və s. sünni təfsirçiləri təsdiqləyirlər. O ki, qaldı rafizi təfsirçilərinə, onlarda ayənin hər iki təfsirini deyirlər. Ət-Təbrisi bu ayə haqqında yazmışdır: “Əl-Həsən, Mücahid, İbn Zeyd, əs-Suddi deyiblər ki, ayənin mənası odur ki, kişi qadınından daimi nigah və ona mehr hədiyyə etməsinə görə zövq alır. İbn Abbas, əs-Suddi, İbn Səid və tabiinlər qrupu hesab ediblər ki, bu müvəqqəti nigahdır və bu imami şiələrin fikridir” (ət-Təbrisi, “Məcmu əl-Bəyan”, 5/71). Ət-Tusi yazır: “Əl-Həsən, Mücahid və İbn Zeyd deyiblər ki, bu daimi nigahdır. İbn Abbas və əs-Suddi hesab ediblər ki bu müvəqqəti nigahdır, və bizim tərəfdarlarımız da belə hesab edirlər” (ət-Tusi, “ət-Tibyan”, 3/165). Abdullah Şibar (“əl-Cauhar əs-Səmin”, 2/31), MəHəmməd əl-Məşhədi də (“Kənz əd-Dəqaiq”, 2/414) iki cür fikir irəli sürürlər ki, onların hamısı Quranın tanınmış rafizi təfsirçiləridir. Buradan görünür ki, rafizi alimlər ayənin daimi nigahla əlaqədar nazil olmasını inkar etmirlər, lakin, əslində Abdullah bin Abbas -radıyAllahu anhu- tərəfindən irəli sürülməyən, sonralar isə rədd etdiyi digər rəyə üstünlük verirlər. İbn Abbasın -radıyAllahu anhu- «ən-Nisa» surəsinin 24-cü ayəsi haqqında dedikləri də bunu sübut edir: “Bu ayə ləğv edilməyib, amma o müvəqqəti nigah barəsində nazil olunmayıb”. Bu hədisi əl-Qeysi “əl-İidah li nasix əl-Qur'an və mənsuxih” əsərində səh. 221-də rəvayət edib. Amma gəlin bu surədə nədən bəhs edildiyini anlamaq üçün onun mətnini birlikdə araşdıraq. «ən-Nisa» surəsinin 23-25-ci ayələrində Uca Allah deyir: «Sizə analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibiləriniz, xalalarınız, qardaş və bacılarınızın qızları, süd analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları və yaxınlıq etdiyiniz qadınların himayənizdə olan qızları (ögey qızların

sualim shieleredir sahabeler kafirdilermi?

ashagidakilar http://www.azerislam.com/forum/ -dan goturulub http://www.allaahuakbar.net/shiites/shiite..._fabricated.htm OXUYUN GORUN YOLUNU AZMISH QURANI INKAR EDEN ASHIQI HUSEYNI SIGE BOLMESINDE NE YAZIB MEN SIZI MENIM VE SHIELERIN AllahINA TAPSHIRIRAM. SIZIN TANIDIGINIZ AllahA YOX HAAA. CHUNKI SIZ AllahIN ELI. BARMAQLARI SIFETI VE S OLDUGUNU IDDIA EDIRSINIZ MEN ISE BELE AllahI INKAR EDIREM. MENIM TANIDIGIM Allah QURANI-KERIMDE BUYURUR KI, "MENI HECH VAXT GORMEYECEKSEINIZ" SIZ ISE TEZE BIR Allah KESHF ELEMISINIZ. Indi izah ederem : Men bashqa forumlarda ve canli olaraq uzbeuz vahhabilerle sohbet elemishem onlarin eqide kitablarina muraciet elemishem. Onlar Allahin eli, barmaqlari ve s olmasina qaildirler. Inanmasaniz www.disney/forum da menim vahhabilerle mubahisemi oxuya bilersiniz. Men ise Quran ayeleri ile onlarin bu inanclarini redd etmishem. Ve Allaha bu cur sifetler verib Onu bashqalashdirdiqlarina gore onlarin bashqa bir Allah axtarishinda olduqlari qenaetine gelmishem. Chunki men Quran ayeleri ile subut elesem de onlar bunu cavabinda oz nefslerinin dediklerinden bashqa bir shey yazmadilar. Rafidi dedikleriniz shieler Allahi bu cur sifetlerden pak ve munezzeh bilirler. Men ele hemin alimlerin dediklerine, Qurani-Kerime, eql ve mentiqin chixardigi neticelere istinad edirem. Allahin sifetlerinden danishmaq uchun ise bu menim kimi adama kifayetdir. CAVAB asiq bosh bosh danishma asiq sen yazmisan ki vahabiler Allahi gormeye inanirlar Allah el-qiyame suresinde deyir 22. O gün neçə-neçə üzlər sevinib güləcək, 23. Öz Rəbbinə baxacaqdır! sen yazirsan ki vahabIler Allahin elleri oldugunu deyirler Allah ez-zumer suresinde deyir 67. (Müşriklər) Allahı lazımınca qiymətləndirmədilər (uca tutmadılar). Halbuki qiyamət günü yer bütünlüklə Onun ovcunun içində olacaq, göylər isə Onun sağ əli ilə büküləcəkdir (yerin də, göyün də hökmü ancaq Allahın əlindədir, bütün kainat Allahın qüdrətinə tabedir). (Allah müşriklərin Ona) aid etdikləri sifətlərdən tamamilə uzaq və ucadır! hemcinin el-maide suresi 64. Yəhudilər dedilər: "Allahın əli bağlıdır!" Bu dedikləri sözə görə onların öz əlləri bağlandı və lə’nətə gəldilər. (Və ya dedikləri sözə görə onların öz əlləri bağlansın və lə’nətə gəlsinlər!) Xeyr, Allahın əlləri açıqdır. (O, kərimdir, səxavətlidir), istədiyi kimi lütf (və ehsan) edər. Rəbbindən sənə nazil edilən (Qur’an) onlardan bir çoxunun yalnız küfrünü və azğınlığını artırar. Biz onların arasında qiyamət gününə qədər davam edəcək düşmənçılik və kin saldıq. Onlar müharibə alovu yandırdıqca Allah onu söndürər. Onlar yer üzündə fitnə-fəsad törətməyə çalışarlar. Allah isə fitnə-fəsad törədənləri sevməz! sen bu ayeleri inkar ederek ozunu muselman bizi ise vahabi adlandirirsan ozunu ehli beyt asiqi adlandima sen rafizilerin asiqisen ASHIQI HUSEYNI YAXARIDAKI KUFR SOZLERI ILE QURANI INKAR ETDI[/color] BELI ASHIQI HUSEYNI SEN BELE AllahI INKAR EDIRSEN BIZ SENIN BU SOZLERINI TEREDDUDSUZ QEBUL EDIRIK ashiqi huseyni sige bolmesinde yazib Shie alimlerinin 99%-i Qurana bashqa ayelerin artirilmamasina ve deyishilmemesine qaildirler. 1% alimler ise Qurandan be`zi ayelerin chixarilmasini iddia edirler ve buna da mueyyen deliller getirirler. ashiqi huseyninin getirdikleri reqemler sehvdir ona gore ki shie alimleri bashqa remler getirirler shie alimleri yazirlar ki shielerin ekseiyyeti qurani qebul etmir

http://www.allaahuakbar.net/shiites/is_shia_kafir.htm ШИЯ - КАФИР? 1. "Бад'ах" АЛЛАХ говорит ложь. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 148. Доктрина Шия .) 2. Все Имамы равны в разряде и статусе Пророку Махаммаду (с.а.в.с). (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 270) 3. Есть семнадцать тысяч Нянь в реальном Кер'ан. (Ал Шафи, издание. Номер 2, Страница Номер 616) 4. Сахаба (Р.х) стал неверующим, отрицая божественное право (Вилаьят) Хазрат Али. Сначала три калифа и другой Сахабас стали неверующими, отрицая божественное право (Вилаьят) Хазрат Али. (Азул Каафи, Страница Номер 420) 5. Все люди отклонили Ислам после смерти Пророка кроме три. Микдад, Абу Зар и Салман Фарси. (Коран Маджид Макбулом Хассэйном Дехлевиом, Страница Номер 134) 6. "Различие между АЛЛАХОМ и Али". (Джила-ул-Эйоун, издание. Номер 2, Страница Номер 66) 7. Мы - глаза Бога в его существе и заключительной власти во всех людях. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 145) 8. Никто не обладает полным знанием Святого Кер'ан кроме Имамов. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 228) 9. Хазрат Абу Бакр (р.а) не мог рассказать Калма во время его смерти. (Исрар-э-Махаммад, Страница Номер 211) 10. Когда Наш Кэйм (12-ый Имам) встает, Хамира (Айсха) будет поднят от мертвых, чтобы хлестаться её должное наказание, и чтобы мстить за дочь Махаммад (с.а.в.с), Фатима. (Ал Шафи, издание. Номер 2, Страница Номер 108) 11. Али - Бог. (Джила-ул-Эйоун, издание. Номер 2, Страница Номер 66) 12. Хаджджат (Окончательное доказательство) Бога не может быть установлен без Имама. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 177) 13. "Изменения в Кер'ан для Пьющего Хулафа-э-Рашидина". (Перевод Корана Маджид Макбулом Хассэйном Дехлевиом, Страница Номер 479) 14. Шайтан был первый к поклявшемуся присяга преданности от Абу Бакр в мечети. (Исрар-э-Махаммад, Страница Номер 30) 15. "Обвинение в отравлении Пророку Айсха и Хафса". (Джила-ул-Эйоун, Страница Номер 118) 16. Имамы - Бог. (Джила-ул-Эйоун, издание. Номер 2, Страница Номер 85) 17. Имам знает его час смерти, и его смерть находится в его контроле. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 258) 18. Пакистан упомянут в Оригинальном Святом Кер'ан, существующий Кер'ан бессмысленен. (Хазаар Тамхари Десять кубометров Хамари, Страница Номер 554) 19. Это - неверность (Кафр), чтобы сомневаться о неверности (Кафр) Хазрат Умар. (Джила-ул-Эйоун, Страница Номер 63) 21. Абдулла Ибн-э-Саба поддержал индиспенсабилитай Имамат и утверждал, что Али был истинным лордом. (Анваар-э-Номания, издание. Номер 2, Страница Номер 234) 22. Согласно Шии ничто не может остаться скрытым от Имамов, они имеют полное знание прошлого, настоящего и будущего. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 260) 23. На Кер'ан поднимались в четырех частях, тогда как существующий Кер'ан - состоят из трех частей. (Шия Ор Техриф-э-Керан, страница Номер 62) 24. Те, кто отрицает первый из Хазрат Али Калифат - неверующие. (Анваар-э-Номания, издание. Номер 3, Страница Номер 264) 25. Айсха был неверующими женщинами. (Хаьят-ул-Калуб, издание. Номер 2, Страница Номер 726) 26. Мы ни не признаем, что Бог, ни Пророк, преемник которого - Абу Бакр. (Анваар-э-Номания, издание. Номер 2, Страница Номер 278) 27. Отряды имама больше признака чем отряды Пророка. (Азул Каафи, издание. Номер 1, Страница Номер 388) 28. Существующий Кер'ан сокращен, где, поскольку Ориджинал Кер'ан сохранен Имамом Мехди. (Хазаар Тамхари Десять кубометров Хамари, Страница Номер 553) 29. Абу Бакр и Умар были большим количеством тирана чем Шайтан. (Хак-ул-Якин, Страница Номер 509) 30. Имам Мехди накажет Айсха с полосами. (Хаьят-ул-Калуб, издание. Номер 2, Страница Номер 901) 31. "Принятие отдельного Калма". (Азул-э-Шариат Фи Акэйд-ул-Шия, Страница Номер 423) 32. Скрывать тайну и плакать на действиях Имама - Джихад. (Азул Каафи, издание. Номер 2, Страница Номер 226) 33. Шэйхин (р.а) отказался принять Кер'ан, который был собран Хазрат Али (р.а). (Фазал-ул-Хитаб, Страница Номер 64) 34. Хазрат Абу Бакр и Хазрат Умар среди семи дверей ада. (Хак-ул-Якин, Страница Номер 500) 35. Айсха и Хафса были лицемером и неверующими женщинами. (Хаьят-ул-Калуб, издание. Номер 2, Страница Номер 900) 36. "Принятие изменения в Калма Тэйииба". (Шия Мажаб Хак Хэй, издание. Номер 2, Страница Номер 57) 37. Четырнадцать Имамов (безошибочной) Шии, владельцы этой Вселенной - осквернение всех Пророков и Ангелов. (Джила-ул-Эйоун, издание 2, Страница Номер 29) 38. Кер'ан был съеден Богом. (Минута Китаб-ул-Берхан Фи Тафсир-ул-Керан, Страница Номер 38) 39. Имам Мехди закажет, рытье из могилы, трупы Шэйхин, делать их живыми и будет наказан. (Хак-ул-Якин, Страница Номер 371) 40. "Айсха был лицемером". (Хаьят-ул-Калуб, Страница Номер 867) 41. Спрашивать помощь от Али - не многобожие, а путь Святого Пророка (с.а.в.с) ". (Хати Кей Даант Ханей Кей Ор Диханей Кей Ор, издание. Номер 2, Страница Номер 41) 42. Имам Мехди убьет всех Ученых Суннита. (Хак-ул-Якин, Страница номер 527) 43. Главные компиляторы Кер'ан интерпретировали измененный развращенный и извратили Святой Кер'ан. (Ал-Эхтиджадж, Страница Номер 257) 44. Абу Бакр, Умар, Усман и Муоиях походят на идолов, они являются худшими из всех существ Бога. (Хак-ул-Якин, Страница Номер 519) 45. Айсха заряжали из совершения открытой вульгарности. (Кер'ан Маджид Макбулом Хассэйном Дехлевиом, Страница Номер 840) 46. Калма Тэйииба без Али Уоли УЛЛА ложен. (Шия Мажаб Хак Хэй, Страница Номер 2) 47. Хазрат Абу Бакр и Хазрат Умар были последователями Шайтана. (Коран Маджид Макбулом Хассэйном Дехлевиом, Страница Номер 674) 48. Айсха не был американской или европейской леди. (Хакикат-э-Фика Ханфия Дар Джоаб Хакикат-э-Фика Джаффрия, Страница Номер 64) 49. Когда Бог становится счастливым, Он говорит в персе, когда Он становится раздраженным, переговоры в арабском языке. (Тарих-ул-Ислам, Страница Номер 163) 50. В Святом Кер'ан (Фахша) обращается к Абу Бакр, (Манкир) обращается к Умар, и (Баги) обращается к Усман. (Коран Маджид Макбулом Хассэйном Дехлевиом, Страница Номер 551) Теперь мои дорогие Читатели, Вы все только решаете то, что должно быть ярлыком таких людей, которые все еще размножают их ложные верования.

indi sen demek isteyirsen ki sahabeler kafirdir?

http://www.allaahuakbar.net/ КАКОВ АКИДА ШИАС? " Аллах часто лежит и делает ошибки." (УЗУЛ-Э-КААФИ, страница *328, якуб калэйни, вол 1). "Аллах имеет Качество 'Бадаа'." (Узул Кафи-Акация аравийская бад'аа - Ал-Кафи Вол-1-p283 Индия Эд .) "Мы (шиас) не поклоняемся такому Богу, который дает власть мошенникам как Язид, Му'оииях и Утмаан." (Кашфал Асраар - 107 - Хомени ..) "Отряды Имамов все знание, предоставленное ангелам, пророкам и посыльным." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.255) "Имамы знают, когда они умрут, и они не умирают кроме их выбором." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.258) "Имаамс имеют знание того, что произошло в прошлом и независимо от того, что случится в будущем, и ничто не скрыто от них." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.260) "Имамы имеют знание всех показанных книг, независимо от языков, в которых они были показаны." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.260) "Никто не подчинялся Qur'Гn полностью кроме Имамов, и они охватывают все его знание." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.227) "Человек, который говорит, что существующий Коран полон - лгун, потому что "полный Коран" был собран Хазрат Али" (плата Фасл-ул-хитааб тахриф китааб раб-ул-арбаб, страница *4, Нури Тибри). "Манафикин (то есть. Сахаба), взял очень из Корана (вынул стихи)." (Ихтиджадж-э-тибри, страница *382). "Когда Имаам Мехди прибывает, он принесет с ним реальное и оригинал Коран." (Ахсан-ул-макаал, страница *336, сафдар Хузэйн наджфи). "Признаки пророков охвачены Имамами." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.231) "Когда время Имамов прибывает, они будут управлять в соответствии с управлением Пророка Дэвида и его династии. Эти Имамы не будут должны спросить представление свидетельства перед тем, чтобы выносить их решения." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.397) "Нет ни одной правды, охвачена людьми, спасенными это, которое произошло с Имамами, и всем, что не проистекало из них, ложно." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.399) "Вся земля принадлежит Имамам." (Ал-Калэйни. АЛ-КААФИ, p.407) "Ни мы не верим Аллаху, ни Пророку Бога, халифа которого - Абу Бакр." (Анвар-ул-номания, страница *278). "Все Пророки - нищий в пороге Али." (халкат-э-норания, страница *201, Талиб Хузэйн карпалви). http://www.allaahuakbar.net/muharram/martyrdom.htm

http://www.allaahuakbar.net/shiites/shiite..._fabricated.htm ШИИТСКАЯ ВЕРА, ЧТО СУЩЕСТВУЮЩИЙ КОРАН ИЗГОТОВЛЕН Ши'ахс не верят в существующий Кер'ан, чтобы быть подлинным по трем причинам: Сначала причина: первая причина соединяет в шиитской вере что это все Компаньоны Святого Пророка Махаммада (С.а.в)., передатчики Кер'ан, были лгуны. Кроме того, они вера, что Имамы ахл Al-приманки были также лгунами, и имели обыкновение наблюдать такииях (религиозное сокрытие). Если весь Сахаба и член Пророческого домашнего хозяйства были логовищами, откуда сделал они получают оригинальный Кер'ан от Святого Пророка Махаммада (С.а.в).? Вторая причина: Сахаба, логовища и выдумщики на шиитской оценке, рассказывали Кер'ан и были ответственны за его распространение и широко распространенную декламацию. С другой стороны, Имамы Al-приманки Ахл не имели прайвилидж и возможности повествования этого или подтверждения этого, как они могут тогда принять существующий Кер'ан, чтобы быть совершенным и полностью? Третья причина: есть больше чем двести повествований (расцененный как подлинные Ши'ахс) в шиитских первичных источниках, которые свидетельствуют, что в существующий Кер'ан вмешались, некоторые вещи, добавленные, и некоторые опущенные. Не одно шиитское повествование говорит о правдивости существующего Кер'ан, и согласно ним, это только занимает статус изолированной традиции (хабр уохид). Однако, некоторые Ши'ахс отклонили понятие, что существующий Кер'ан изготовлен, и они цитируют четырех шиитских ученых в этом отношении: Шариф Мертада, Абу Джа'фар Тузи, Абу 'Али Табарси, и Шэйх Садак. Используя полученные данные и утверждения этих четырех ученых не действительно как здание отдыха Ши'исм на безошибочных Имамов. Больше всего свидетельствование повествований существующего тесного государства Кер'ан происходит из них. Что вес эти четыре шиитских ученого держит по сравнению с старыми учеными и властями Ши'исм и их неизменных Имамов? И даже, если приговор этих четырех ученых принят, находилось, что они использовали принцип такииях, заявляя, что существующий Кер'ан не был изготовлен. Хузэйн ибн Махаммад Таки ал-Нери ал-Табарси, шиитский ученый, доказал это для нас. Он говорит относительно их приговора: "Ни один из более ранних ученых не согласился к их взгляду." (Фаслал Хитаб фи Тахриф Китаб Рабб ал-Арбаб пдж 33) Хузэйн ибн Махаммад Таки ал-Нери ал-Табарси далее говорит, что большинство Ши'ахс верит во вмешательство Кер'ан, и это - позиция большинства. (Фаслал Хитаб фи Тахриф Китаб Рабб ал-Арбаб пдж 32) Несколько расценок с этой целью даются из подлинных источников Шия по вопросу: 1. Махаммад ибн Я'каб ал-Калэйни на власти Джабир, что он услышал Абу Джа'фар высказывание: "Кто бы ни утверждает от среди людей, что он собрал полный Кер'ан, поскольку Аллах показал, что это - лгун. Только 'Али и Имамы после него собрали это и запомнили это, поскольку Аллах показал это." (Узул ал-Кафи, Глава, что Кер'ан не был полностью забран кроме Имамами, и ими только, имеет все знание), 2. Калэйни рассказал на власти Салим ибн Салама, кто сказал: "человек рассказывал часть Кер'ан к Абу 'Абдулла (Имам Джа'фар), и я услышал, что несколько слов Кер'ан, который другие люди не рассказывали. В этом, Имам Джа'фар сказал ему: "Воздержитесь от рассказа этого пути, расскажите как то, как простые люди рассказывают это до появления спасителя. Когда он появляется, расскажите Кер'ан к его самому полному. Я тогда покажу рукопись, которую 'Али написал. Это - та же самая рукопись, после письма этого, он представил это высказыванию людей: "Это - Книга Аллаха, как был показан на Махаммада (С.а.в.). Я собрал это из таблеток." Люди сказали ему: "Мы уже имеем рукопись, в которой полный Кер'ан был забран. Мы не находимся в вашей потребности." В этом, 'Али сказал им: " Аллахом, я никогда не буду показывать это Вам после этого дня. Меня приказывали сообщить Вам относительно этого после того, как я собрал это так, чтобы Вы могли рассказать это. "(Узул ал-Кафи, индийское издание, пдж 68) 3. Калэйни снова рассказал на власти Ахмад ибн Махаммада ибн Абу Наср, кто сказал: "Абу ал-Хазан дал мне рукопись и сказал мне видеть то, что было написано там. Я открыл это, и под стихом "Те, кто не не поверил, не будет?? .." были написаны названия семьдесяти Керэйшитес наряду с названиями их отца. "(Узул ал-Кафи, индийское издание, пдж 680) 4. Калэйни снова рассказывает это, Абу 'Абдула сказал: "Джибра'ил спускался на Махаммад со следующим стихом таким образом: "O люди Книги, введите веру, что мы показали относительно 'Али, великолепного света." (Там же) 5. Некоторые из Ши'ахс обвинили Сэйиидиан 'Утман, что он разрушил оригинальный Кер'ан, жгущий это, и все главы, которые содержали достоинства 'Али и ахл Al-приманки, были также разрушены. От среди этих частей - глава вилаьят следующим образом: "от имени Аллаха, Самого благотворного, Наиболее Милосердный. O Вы, кто верит, принесите веру на двух огнях, которые Мы показали. Они расскажут Мои стихи к Вам и предупредят Вас относительно наказания ужасного дня. Эти два огня имеют друг друга, и я Все-слышу Всезнающий." (Фаслал Хитаб фи Тахриф Китаб Рабб ал-Арбаб пдж 180) 6. Ахмад ибн Абу Талиб Тибирси рассказывает на власти Абу Дхарр ал-Гайфари (Р.а).: "Когда Святой Пророк скончался, 'Али собрал Кер'ан и произвел это Эмигрантам (Махаджиран) и Помощники (Ансар), поскольку Святой Пророк подождал его, чтобы сделать так. Когда Абу, Бакр открыл первую страницу, он нашел некоторое обвинение племени Керэйш. В этом 'Умар прыгал вперед и сказал: "O 'Али, заберите это, поскольку мы не находимся в потребности этого." 'Али забрал это. Именно тогда Зэйд ибн Табит, видный декламатор Кер'ан появился, и 'Умар сказал ему: "'Али был здесь коротким временем назад с Кер'ан, который презирает Эмигрантов и Помощников. Я думаю, что мы должны собрать такой Кер'ан в чем, все эти аспекты опущены." Зэйд согласился с ним, но он добавил: "Как только я закончил Кер'ан согласно этому методу, и 'Али видит это, ваша версия не будет лишена законной силы?" 'Умар тогда спросил: "Какую уловку мы должны использовать тогда?" Зэйд ответил: " Вы знаете лучше о таких уловках. "В этом 'Умаре сказал: "нет никакой уловки, кроме как убивать 'Али и получать комфорт от него таким образом." 'Умар тогда думал об убийстве его Халид ибн ал-Уолид, но этим подведенным планом. Когда 'Умар принимал лидерство после того, как некоторое время, люди попросили, 'чтобы Али произвел его Кер'ан. 'Умар спросил его: "O 'Али, произведите Кер'ан, который Вы показали Абу Бакр так, чтобы мы могли договориться об этом." В этом, 'Али сказал: "Это не возможно, я только показал это Абу Бакр так, чтобы доказательство могло быть установлено на Вас люди, и так, чтобы Вы не могли сказать в судный день: "Мы не сознавали это," "Вы не производили это." Кер'ан в моем владении не будет затронут кроме чистым, и определяемыми моего семейства. "'Умар спросил: "Является известным временем, когда это будет произведено." На этого 'Али ответил: "Да, когда спаситель времен появляется, это будет произведено, и все люди согласятся на это." (Ал-Ихтиджадж, Наджаф, пдж 225. Также см. al-Сафи Тафсир пдж 11, и Фасл ал-Хитаб пдж 7) 7. Хузэйн ал-Нери ал-Табарси говорит: "Это было рассказано от многих из Роафид времен, которые уводит это, существующий Кер'ан - не тот, который был показан на Пророка Махаммада (С.а.в.). это было изменено, и много слов, прибавляемых и опущенных." (Фаслал Хитаб фи Тахриф Китаб Рабб ал-Арбаб пдж 32). Верования Шиитов о Подарке Коран • Джабир сообщил, что он услышал высказывание Имама Бакира: 'Никто не может утверждать, что он собрал Коран, поскольку Аллах показал кроме лгуна. Единственный человек, чтобы собрать это и запомнить это согласно его открытию был Али ибн Аби Талиб и Имамы, которые следовали за ним. (Узол кафи 1:228) • Человек сказал, что кто - то рассказывал Коран в компании Имама Джа'фара. Рассказчик сказал, что он услышал определенные стихи в декламации, которые не были согласно декламации людей. Имам Джа'фар сказал рассказ человека: 'не расскажите как это. Расскажите, поскольку люди рассказывают, пока (обещанный) Месси не прибывает. То, когда Месси прибывает, он расскажет Коран согласно его оригинальному открытию и Ку, бежало собранный Али, будет выдвинут. (Там же: 2.622) • Аллах говорит в Пиве Сюра Имраан (32): "Конечно Аллах выбрал Адама, Ноа, семейство Абрахама и семейства Имраан выше (семейства) миры ." Оллама Али ибн искусственный-интеллект-Камми Ибрагима - один из ранних шиитских комментаторов Корана сказал после этого стиха: 'Имам сказал: 'слова: "семейство Махаммед" было также показано наряду с "семейством Пива Имраан." Они (относящий к Компаньонам Пророка С.а.ва.) удалил слова "семейство Махаммад" от оригинального текста (Ал-Камми'с commentary:308). Утверждение об удалении слов резервирует любую возможность отмены. Ясно, что комментарий обвиняет Компаньонов Пророка (Соллоллааху Алэйхи Уозоллам) искажения Корана. • Аллах говорит в Сюра Таха (115): "И Мы дали Адаму заказ прежде, но он забыл, и Мы не находили никакого решения в нем (чтобы не повиноваться заказу)." Имам Джа'фар, как сообщают, сказал, что Аллах показал этот стих со следующими словами: "Мы заказали Адаму прежде с некоторыми словами о Махаммад, Али, Фатима, Хассан, Хассэйн и Имамах от их потомства, но он (Адам) забыл." Джа'фар сказал: 'Аллахом, они были словами, которые были показаны к Махаммад.' (Узул Кафи: 1:416 и сноски перевода Макбула: 637) • Аллах говорит в Сюра Юзуф (49): "Тогда год войдет, каким людям будут давать обильную помощь, и они нажмут винограды." В комментарии искусственного-интеллекта-Камми'с это сообщает от Имама Джа'фара, что кто - то рассказывал этот стих в присутствии Али. Али сказал: 'Что будет они пресс? Вино?' Человек спросил, как он должен читать стих. Али ответил, что стих был показан таким образом: "Тогда год войдет, какие люди будут он данный обильную помощь и в котором им будут давать обильный дождь. (Комментарий Ал-Камми'с: 192) Слово Я'сироон в существующем Коране находится в активном залоге. Согласно этому комментарию это должно было читаться пассивным голосом как Ю'сарун, чтобы изменить значение. В сносках к переводу Макбула, это написано, то это слово (Я'сироон) было изменено от пассивного голоса до активного, чтобы удовлетворить мечты любви вина хулафа (правители). (Перевод Макбула: 479) • Аллах говорит в Сюра Махаммад (9): "Это - то, потому что они обижались на то, что Аллах показал, так что Аллах в свою очередь отменил их дела." Искусственный-интеллект-Камми заявил, что Имам Махаммад Бакир сказал, что Джибрил передал этот стих как: 'Это - то, потому что они обижались на то, что Аллах показал об Али.' Но тогда отступники удалили название Али (из Корана). (Там же: 1011) • Аллах говорит в Сюра Уоки'а (29): "И Компаньоны Правой руки. Что относительно Компаньонов Правой руки. Они должны быть среди лоут-деревьев без шипов и под группами бананов ." Один человек рассказывал этот стих в присутствии Али. Али сказал, что слово Талх - нот.аппроприат и должен читать Тал'а как в Сюра Шу'араа (.........). Некоторые спрашивали как, почему слово не должно быть изменено. Али ответил, что это не было правильное время, чтобы сделать так, потому что исправление Корана только смутит простых людей. Он продолжил, что среди Имамов, только Месси Имама будет иметь право повторно ввести Коран, поскольку это было в течение времени пророка (Соллоллааху Алэйхи Уозоллам). (Там же: 1067) • Абу Мансер Ахмед Тибризи, видный шиитский ученый 8-ого столетия (H), написал: 'Перечисление искажений и упущений этого вида (от существующего Корана) стало бы трудолюбивым, и это раскроет то, что Такииях (шиитская практика, чтобы скрыть 'правду' в религиозных целях) требует, чтобы я не раскрыл: хорошие качества друзей Аллаха и недостатков Его врагов. (Искусственный-интеллект-Ихтиджадж Тибризиом: 1:254) Мулла Махсин Кашани, ученый шиита 11-ого столетия комментирует вышеупомянутое указанное утверждение: 'Это ясно от всех этих традиций и расценок от Семейства Пророка (Соллоллааху Алэйхи Уозоллам), что существующий Коран - не полный Коран, который был показан Пророку (Соллоллааху Алэйхи Уозоллам). Фактически, есть стихи, которые противоречат этому, которое было показано; стихи, которые были искажены и места, где упущения были сделаны типа названий Али, Семейство Махаммад (Соллоллааху Алэйхи Уозоллам) и, несколько раз, были названия лицемеров. Кроме того, существующий заказ Корана - не согласно привилегированному заказу Аллаха и Его Посыльного. Али ибн Ибрагим (известный комментатор) также держит это мнение.' (Тафсир Саафи: l:32). КЕР'ААН. (I) Кер'аан - Шииты называют Кер'аан "Книгой Примечания Отман." Они рассматривают существующий Кер'аан как собрано, Хазрат Абу Бейкр (Р.а.), Хазрат Омар (Р.а.) и Хазрат Отман (Р.а.), кого они рассматривают узурпаторами Хазрата Али (Р.а.) калифат, неверующие и отступники. (Факт - то, что целый Кер'аан был показан Святому Пророку Соллоллаху Алэйхи Уозолламу, который получил написанное на плитах костей и камней, пергаменты и т.д., и это запоминалось многими компаньонами и было рассказано в присутствии Святого Пророка Соллоллаху Алэйхи Уозоллама). Вера Шия - то, что реальный Кер'аан был поручен Святым Пророком (Соллоллаху Алэйхи Уозоллам) оазОату Али (Р.а)., но когда враги не верили в то же самое, оазОат Али (Р.а). скрытый это и порученный то же самое его преемнику Имаамсу, и одиннадцатому Имааму передало это двенадцатому Имааму - подземному и скрытому Имааму. Он держит реальный Кер'аан в его хранении, и когда он вновь появится, он тогда покажет реальный Кер'аан. Имаам метрополитена был только ребенком, когда он был поручен со Святым Кер'аан для безопасного хранения. Шиас полагают, что в реальном Кер'аан, лежащем с подземным Двенадцатым Имаам, есть ясное упоминание о Хазрат Али (Р.а). и его потомство Имаамат. Существующий Кер'аан сокращен, и Шиас в силу верят тому же самому как Кер'аан - но это - только, временная вера. (смотри Маджализус - Шия 147-149). (Ал Балагал-Мобин 368) (Там же 37 Объемов Два, 378, 373). (С другой стороны, даже европейские Ориенталисты полагают, что Кер'аан будет единственным религиозным священным писанием в мире, свободном от любой умеренности и существующий в ее древней чистоте). КЕР'ААН: (Заключение) 1.) Не Законченный. 2.) Имеет 17 000 Ааьятс. 3.) Аур имеет 6 666. 4.) Абу Бакр выступил против текста Кераан. 5.) Ориджинал Кераан с 12-ым Мессием Имаам. 6.) Не произвести Хаафиз. 7.) Не выполнить Тароих. 8.) Кераан будет читаться / узнал когда 12-ое, что Имаам приносит это. 9.) Али ((Р.А)) показал оригинальный Кераан Сахаба ((Р.А)), который отклонил это. 10.) Проходы упоминая виртерес Али ((Р.А)) были целеустремлено удалены из Кераан. 11.) Есть 2 000 шиа традиций, делающих много дополнений и вычитаний в Кераан. 12.) 'Мертаддин '-ренегрэйдс удалили название Али ((Р.А)). Ссылки: (1.) Узул Кафи 1:228/Фаслал Китааб фи Тахриф. Китааби Раабал Арбаа Нери Тибарси, одобренного Хомени в 'Ал-Хакамаат-ul-Исламияа". (2.) Узул Кафи P671. (3.) Узул Кафи P671. (4.) Кашфал Асраар P111. (5.) Узул Кафи 2-632. (6.), См. Иран. (7.), См. Иран. (8.) Узул Кафи - p622. (9.) Макбул - 1067 - Узул Кафи Vol1 P228. (10). Тафсир Али Qummi-308/Usul Кафи 1:416/Футноутс перевода Макбула 637/Ал-Ихтиджадж-Табарси-1-254/Тафсир Саафи-1-32/Макаддама 6, от Тафсир Саафи P32 Вол-1. (11.) Узул Кафи 1:228/Фаслал Китааб фи Тахриф. Китааби Раабал Арбаа Нери Табарси. (12.) Сюра Махаммад, Аьят 9, Параграф 26-Молви Макбул Дехли П1011.