Вопросы про Ислам

[Lady72]

Ayətül-kürsünün tərcüməsini yaza bilərsiniz?

[al-Fath]

Ayətül-kürsünün tərcüməsini yaza bilərsiniz?

Ayat_Al_Kursu.pdf

[Lady72]

Ayətül-kürsünün tərcüməsini yaza bilərsiniz?

Ayat_Al_Kursu.pdf

Cox saqolun al-Fath Allah sizden razi olsun

[Akhida]

Первый вопрос был от Ангела небес

бир суаллым вар..сизче гебир усту молла Фатихе сураси охуяанда кимин учун охунур..Ким билир?

Ответ. Относительно пользы от чтения Священного Корана или отсутствия ее для покойного исламские богословы имеют разные мнения. Имамы Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, а также некоторое ученые шафиитского и многие богословы первых поколений (саляф)[13] считали, что воздаяние-саваб за чтение Корана доходит до покойного. Обосновывают они это хадисом: "Кто идет меж могил и читает "куль хува ллаху ахад"[14] одиннадцать раз, а затем дарует воздаяние-саваб умершим, тому будет воздано по количеству покоящихся [на кладбище]" (хадис от 'Али ибн Абу Талиба; св. х. Абу Бакра ан-Наджара).[15] Также: "Если кто-то зайдет на кладбище и прочитает суру "Ясин", то Аллах облегчит участь их [покоящихся на кладбище]" (хадис от Анаса; св. х. Абу Бакра ан-Наджара).[16] Передается, что Абу Бакр Сыддык процитировал слова Пророка Мухаммада: "Кто посетит могилу родителей своих или одного из них и прочитает там "Ясин", тому будут прощены прегрешения".[17]

Относительно мнения шафиитского мазхаба по данному вопросу имам ан-Навави говорил: "Наиболее известным мнением имама аш-Шафии является невозможность дохождения вознаграждения-саваба за чтение Корана до умершего, но некоторые шафиитские богословы говорили, что это возможно. Если человек читает, то по заключении пусть скажет: "О Всевышний! Доведи воздаяние-саваб того, что было прочитано мною, до такого-то (называется имя)".[18]

Известный богослов аш-Шавкяни утвердительно считал, что "наиболее верным является дохождение до покойного воздаяния-саваба за чтение Корана от его имени, и это при условии, что прочитавший просит у Всевышнего доведение саваба до покойного, и, причем делается это с полной уверенностью в возможности, так как это – мольба-ду'а.[19] Окончательное решение, безусловно, определяет сам Всевышним".[20]

Один из современных богословов Рамадан аль-Буты говорит по этому поводу следующее: "Мнение некоторых о том, что чтение Корана для умерших запретно (харам) не имеет под собой никаких канонических обоснований.[21] Все исламские ученые прошлого и настоящего единодушны о канонической допустимости (машру') чтения Священного Корана от имени покойного. Разногласие их состоит лишь в том, "доходит ли вознаграждение-саваб до покойного или нет?" Наиболее вероятно, что оно доходит и полезно покойному.

Важно намерение и фактическое завершение чтения Корана мольбой-ду'а о том, чтобы Всевышний довел вознаграждение-саваб до такого-то умершего или умерших. Результат же мольбы зависит от степени проявления милости и щедростиТворца".[22]

================================================

И еще будет полезно знать

Вопрос. Нужно ли читать для умирающего суру Ясин?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

مَنْ قَرَأَ يَس ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ فََاقْرَؤُوهَا عِنْدَ مَوْتاَكُمْ .

"Кто прочитает суру "Ясин", стремясь к милости Аллаха и делая это только ради Него, тому будут прощены предшествовавшие прегрешения. Читайте ее рядом с вашими умершими [умирающими]" (хадис от Ма'каля ибн Ясара; св. х. аль-Байхакы).[23]

اِقْرَأُوا عَلىَ مَوْتاَكُمْ يَس .

"Читайте над (для) умершими [умирающими] "Ясин" (хадис от Ма'каля ибн Ясара; св. х. Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджа, Ибн Хаббана, аль-Хаким).[24]

Некоторые богословы считали: "Одной из отличительных черт данной суры является, облегчение и успокоение, приобретаемые в результате чтения ее в той или иной сложной ситуации. Можно предположить, что чтение данной суры облегчает выход души из тела умирающего, способствует низведению милости и благодати Всевышнего. И только Господу ведома истина".

Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби говорил, что "эти хадисы указывают на полезность чтения суры "Ясин", как рядом с умирающим, так и на его могиле, что явно понимается из слов " 'инда мавтаакум" и " 'аля мавтаакум".[25]

Гардаш я понемаю почему ты так пишеш,така как подругому забанят..ведь чтение на могилах приносит не малую прибль,темболие когда вокруг столько джохеле (невежд)

Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросила у него, что надо говорить

во время посещения могил, он обучил ее приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там "аль-Фатиху"

или что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее.

См. "Ахкамуль-Джанаиз" 241-242.

И согласно мнению большинства имамов, среди которых Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи'и, Ахмад и другие -

Корана не читается умершим и это нововведение.

Сам имам аш-Шафи'и говорил: "Мертвые не получают награду за чтение Корана над их душами". См. "Тафсир Ибн Кассир"

4/258.

Имам Малик сказал: "Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка

(мир ему и благословение Аллаха) и праведные предшественники не делали этого". См. "аль-Икътида 182.

Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: "Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана

у могил. На что он ответил: «Нет!»" См. "аль-Масаиль" 158.

Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал аз-Забиди в книге

«Шарх аль-Ихъя» 10/369.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Чтение Корана над умершим - это новшество!" См. «аль-Ихтиярат» 53.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища!

Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру "аль-Бакъара" (Корова)». Муслим 780.

Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана. И именно поэтому

пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждает читать Коран в своих домах, и сравнивает дом,

в котором не читают Коран с кладбищем.

Уа-Ллаху а'лям.

1. Важнейшим из того, что приносит пользу умершему, являются благие деяния, совершенные им самим!

Со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое последуют за покойным (на кладбище): члены его семьи,

его имущество и его дела, назад же вернутся двое, а одно останется с ним. Вернутся назад члены его

семьи и его имущество, а дела его останутся». аль-Бухари 6514, Муслим 2960.

2. Мольба за умершего.

Всевышний Аллах сказал: «А те, которые пришли после них (сподвижников), говорят: "Господь наш! Прости нас и

наших братьев, которые уверовали раньше нас!"» (Сбор, 10).

Сюда же относится и молитва джаназа.

Наилучшей мольбой за умершего является мольба его праведных детей. От Абу Хурайры со-общается, что посланник

Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мусульманина будут возвышать степенью в Раю, и он

спросит: “За что мне это?” Ему ответят: “Твой ребенок испрашивал для тебя прощения”». Ахмад 2/509,

Ибн Маджах 3660, ад-Дыйя 1/55. аль-Баусыри подтвердил достоверность хадиса.

3. Благодеяния праведного ребенка.

Благие деяния детей будут записываться и их родителям мусульманам, и при этом их собственная награда ничуть

не уменьшится, ибо дети являются тем, что приобрели родители, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

сказал: «Лучшим из того, что использовал человек, является то, что он заработал, и поистине, ребенок его из того,

что он приобрел». Абу Дауд 2/108, ан-Насаи 2/211, ат-Тирмизи 2/287. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, имам Абу Хатим,

Абу Зур’а и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются, за исключением трех: непрерывной милостыни; знания,

которыми могут пользоваться люди; или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него».

Муслим 3/1255.

[Akhida]

skajite pojaluysta, mojno li nosit' pri sebe (v karmane, na sheye na verevochke ili cepochke, v sumke i t.d.) veshi s islamskoy simvolikoy, s nadpisyami tekstov iz Korana, postoyanno? I mojno li nadevat' cepochku s takim medal'nom na sheyu rebenka.

Можно. Но надо помнить, что с ним нельзя заходить в туалет и другие похожие места.

и еще, прошу ознакомиться с правилами. На форуме запрещено писать латиницей на русском.

Сура 35 Фатыр «Творец»

22

Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле.

И согласно мнению большинства имамов, среди которых Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи'и, Ахмад и другие -

Корана не читается умершим и это нововведение.(биде)

а всякое нововведение это огонь ада!

А для моллы есть отдельные аяты корана в которых глосит о тех которые продоют мои суры за дещево.Но это уже другая тема.За нее боюсь забанят.

[XxNekkroxX]

Меним бир деня суалым вар,намаз гылмыйан амма Аллаха инанан адам,чим сайылыр?бу адамлара ня дейирляр? вя бирдячи бу хагда хедис вармы?

Бир дя чи ешитмишям хер чим оз доврун имамыны танымаса,олендя цахиллич доврунде олмуш чими сайылыр? дийесян белядир,бу хагда бир аз мелумат верярдиз

Изменено 12 ноября, 2009 пользователем al-Fath

[al-Fath]

Меним бир деня суалым вар,намаз гылмыйан амма Аллаха инанан адам,чим сайылыр?бу адамлара ня дейирляр? вя бирдячи бу хагда хедис вармы?

Əvvəla nəzərinizə çatdıdıram ki, forumun qaydalarına görə azərbaycan dilində kirill hərifləri ilə yazmaq qadağandır!

Sualınıza gəlincə isə belə adama fasiq deyirlər.

Бир дя чи ешитмишям хер чим оз доврун имамыны танымаса,олендя цахиллич доврунде олмуш чими сайылыр? дийесян белядир,бу хагда бир аз мелумат верярдиз

حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً‏.

Муавия передает от пророка: Каждый, кто умер не познав имама, тот умер смертью джахиля.

"Муснад Ахмад" глава "Муснад сирийцев" хадис 16271

[XxNekkroxX]

а познанине Имама,что входит сюда? и конкретного какого имама надо познать? их же если не ошибаюсь 12.

Изменено 12 ноября, 2009 пользователем XxNekkroxX

[al-Fath]

а познанине Имама,что входит сюда? и конкретного какого имама надо познать? их же если не ошибаюсь 12.

Вы не знаете, что означает слово познать?

Познать (принять, подчиниться и ждать) нужно имама нашего времени, тоесть 12-го имама Махди (а).

[Mia-Ameliya]

здравствуйте.

если враг, ненавистный человек, вдруг решил принести гурбан пайы, можно отказаться? будет ли это грехом? ведь это еда, а как можно есть то, что дарит враг?

[ibn hazm]

namaz qilmayan Allaha inansa bela islamda deyil ve muselman sayilmir.

[lobbist]

Ибн Хазм..джавабыны билирсен йа йох?

[Mia-Ameliya]

да, уже можете и не отвечать .. уже не надо ... .

лучше бы я в Дженерале вопрос задала.

[XxNekkroxX]

namaz qilmayan Allaha inansa bela islamda deyil ve muselman sayilmir.

Nece yeni muselman sayilmir?! la illahe illallah muhemmedun resulullah.deyen ve ureyinde tesdiq eliyen shexs artiq muselmandi men bildiyime gore.

[Dilsuz Mammadov]

al-Fath xahiş edirəm cavablandırasınız:

1. Namaz qılmayan müsəlman sayılmır?

2. Fasiq nə deməkdir? Cəzası varmı?

3. Möminlə fasiq öz münasibətini necə qurmalıdır? (ərlə-arvad)

[Veselcak-u]

namaz qilmayan Allaha inansa bela islamda deyil ve muselman sayilmir.

Nece yeni muselman sayilmir?! la illahe illallah muhemmedun resulullah.deyen ve ureyinde tesdiq eliyen shexs artiq muselmandi men bildiyime gore.

sence yahudi ve ya xacperez olum aninda la illahe illallah dese Musalman olacaq?

Allah dedi-Quranin bir hissesine inanib diger hissesine onanmamaq olmaz!

sen elediyin ancaq dilinle olundu,Quranda buyurulan kimi,bes Quranin diger hissesi?,bes namaz?oruc?

[al-Fath]

здравствуйте.

если враг, ненавистный человек, вдруг решил принести гурбан пайы, можно отказаться? будет ли это грехом? ведь это еда, а как можно есть то, что дарит враг?

это зависит от каждого человека по отдельности, каждый делает свой индивидуальный выбор. но, если следовать тому, что этот враг сделал шаг на примирение и послал тебе гостинец, не хорошо держать вражду, лучше принять подарок и ответить лучшим в знак примирения.

[al-Fath]

al-Fath xahiş edirəm cavablandırasınız:

1. Namaz qılmayan müsəlman sayılmır?

Əgər namazı vacib bilməyib inkar edirsə kafirdir. Əgər vacibliyini bilir, amma qılmaq istəmir günahkar müsəlmandır.

2. Fasiq nə deməkdir? Cəzası varmı?

Fasiq - günahı adi sayan və tövbə haqda fikirləşməyənə deyilir. O Allaha inanır, amma günahlardan da çəkinmir.

3. Möminlə fasiq öz münasibətini necə qurmalıdır? (ərlə-arvad)

yagin ki, mömin fasiqi dəvət etməlidir və haqqı ona başa salmalıdır.

[Dilsuz Mammadov]

Təşəkkür ....

[Mia-Ameliya]

спасибо, al-Fath.

[ibn hazm]

namaz qilmayan kafirdir ve 4 mezhebin 3-une gore oldurulmelidir, Abu Hanifeye gore ise hebs olunmalidir olene qeder. fasiq muselman da ola biler, ancaq fisqi artirsa kufre girer. fasiqle yashamaq evli veziyyetde chox chetindir. chunki, eger erdise fiski emr edecek, arvad ise tabe olmayacaq, eger qadindirsa, onda erinin nufuzuna xelel getirecek, meselchun zinakar qadini saxlamaq olmaz ki. fasiq insan, devete icabet etmirse, onunla yollari ayirmaq lazimdir, chunki, cehenneme gunah sebebi ila dushursen ve gunahda er arvad ister-istemez ortaqdir. bir de, her kelimeyi shehadeti deyen muselman sayilir, eger emel de olsa. emelsiz iman boshdur.

[adil]

ibn hazmyazıb :

namaz qilmayan kafirdir ve 4 mezhebin 3-une gore oldurulmelidir,

maraqli yazmisan

menim mьdьrьm namaz qilandır

ishcilərin 2 aydir maaşını vere bilmir

amma bir ayaqı Məşhəd dədir

o bir ayaqi da Məkkədə

demek o cənnətlikdir????????

onnansa yola verdiyi pulu getirsin

sьpьrgəci nənənin pulunu versin.

mьdьrьn adi gələndə, sağina da -soluna da

birinci xadimə onu sцyьr.

2 aydir emek haqqi almiriq,

amma mьdьrьm ziyaretgahlari gezir

yazmısan : 4 mezhebin 3-une gore oldurulmelidir,

Onun onda heykelini calışarıq ucaldaq

axı namaz qılandır

emeli dьz olmasa da

Изменено 4 декабря, 2009 пользователем adil

[adil]

ibn hazm yazıb :

namaz qilmayan kafirdir ve

4 mezhebin 3-une gore oldurulmelidir,

maraqli yazmisan

menim mudurum namaz qilandır

iscilerin 2 aydir maasını vere bilmir

amma bir ayaqı Məşhəd dədir

o bir ayaqi da Mekkede

demek o cennetlikdir????????

onnansa yola verdiyi pulu getirsin

supurgeci nenenin pulunu versin.

mudurun adi gelende, saqina da -soluna da

birinci xadime onu soyur.

2 aydir emek haqqi almiriq, :plach:

amma mudurum ziyaretgahlari gezir

yazmısan :

4 mezhebin 3-une gore oldurulmelidir,

Onun onda heykelini calışarıq ucaldaq

axı namaz qılandır

emeli duz olmasa da

[XxNekkroxX]

namaz qilmayan Allaha inansa bela islamda deyil ve muselman sayilmir.

Nece yeni muselman sayilmir?! la illahe illallah muhemmedun resulullah.deyen ve ureyinde tesdiq eliyen shexs artiq muselmandi men bildiyime gore.

sence yahudi ve ya xacperez olum aninda la illahe illallah dese Musalman olacaq?

Allah dedi-Quranin bir hissesine inanib diger hissesine onanmamaq olmaz!

sen elediyin ancaq dilinle olundu,Quranda buyurulan kimi,bes Quranin diger hissesi?,bes namaz?oruc?

Salam aleykum.Yene deyirem bu sozleri deyib,ureyinde testiqleyen shexs(Kelmeyi-Shehadet) Muselman sayilir.Olum vaxti o sozleri deyib canivi elbete ki qutarmaq olmaz.Namaza oruca qalanda ise o muselmanin borcudur.Onlari elemiyen , Al-Fath yazdigi kimi gunahkar muselman sayilir.Sehf deyiremse,meni duzeldin.

Изменено 5 декабря, 2009 пользователем XxNekkroxX

[Veselcak-u]

al-Fath xahiş edirəm cavablandırasınız:

1. Namaz qılmayan müsəlman sayılmır?

Əgər namazı vacib bilməyib inkar edirsə kafirdir. Əgər vacibliyini bilir, amma qılmaq istəmir günahkar müsəlmandır.

2. Fasiq nə deməkdir? Cəzası varmı?

Fasiq - günahı adi sayan və tövbə haqda fikirləşməyənə deyilir. O Allaha inanır, amma günahlardan da çəkinmir.

3. Möminlə fasiq öz münasibətini necə qurmalıdır? (ərlə-arvad)

yagin ki, mömin fasiqi dəvət etməlidir və haqqı ona başa salmalıdır.

Bagishla,amma gulmeli danishdin..

vacib bilmeyib qilmirsa,demeli kafirdir..

vacibliyini bilib qilmirsa gunahkardir..))),

.....................................................

birincisi dushunurki vacib deyil

ikincisi ise  bilirki namaz qilmaq lazimdir,amma deyirki qilmiram..

axi Allah dedi-bilmeden edilen gunah sayilmaz,ancaq gelble olunan gunahdir!(ikincisi bilerekden qilmir namaz,o gelbiyle gunah edir!)(birincisi ondanda besh beter)

vallah bash acmaq olmur sizin dediklerinizden..

deyirsiniz qatiq agdir,amma sonram deyirsinizki,qatiq qarada ola biler...

sizi nece basha dushum bilmirem..

.............................................................................

bu dediyiniz qanunlar harda yazilib?

[xika]

İbn Macə "Sünən" (‏ما جاء فيمن ترك الصلاة‏ ) əsərində rəvayət edir:

‏حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏

‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة

Hədis-1. "Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm buyurdu: Qulla küfr arasında namazın tərki vardır."

‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم البالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن الحسن بن شقيق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسين بن واقد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏العهد ‏ ‏الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

Hədis-2. "Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm buyurdu: Bizimlə onlar arasındakı əhd-müqavilə namazdır. Kim onu tərk edərsə kafir olmuşdur."

‏‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الوليد بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد الرقاشي ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليس بين العبد والشرك إلا ترك الصلاة فإذا تركها فقد أشرك

Hədis-3. Nəbi sallallahu aleyhi və səlləm buyurdu: Qulla şirk arasında namazın tərki vardır. Onu tərk etdiyi zaman şərik qoşmuşdur."

İmam Muslim "Səhihdə" rəvayət edir:

حدثنا ‏ ‏أبو غسان المسمعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الضحاك بن مخلد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

"Nəbidən sallallahu aleyhi və səlləm belə dediyini duydum: "Kişi ilə şirk və küfr arasında namazın tərki vardır!" Muslim: İman: 82

İmam əl-Acurri, rahiməhullah, "Kitəb əş-Şəriah" əsərində bu barədə ayrı bir fəsil açmışdır və bunu "كفر من ترك الصلاة باب" (Namazı tərk edənin küfrü babı) adlandırmışdır. Daha sonra isə Quran və Sünnətdən və səhabələrdən bu barədə dəlilləri zikr etmişdir. Səhabələrin bu məsələdəki görüşünü təqdim etdikdən sonra fəslin sonunda belə buyurur:

حدثنا أبو نصر محمد بن كردي قال : حدثنا أبو بكر المروزي قال : حدثنا أحمد بن حنبل قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن محمد بن أبي إسماعيل ، عن معقل بن سعقل الخثعمي قال : أتى رجل علياً رضي الله عنه ، وهو في الرحبة قال : يا أمير المؤمنين ، ما ترى في المرأة لا تصلي ؟ فقال : من لم يصل فهو كافر .

قال محمد بن الحسين رضي الله عنه : هذه السنن والأثار في ترك الصلاة وتضييعها، مع ما لم نذكره مما يطول به الكتاب ، مثل حديث حذيفة وقوله لرجل لم يتم صلاته : لو مات هذا ، لمات على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم .

ومثله عن بلال وغيره مايدل على أن الصلاة من الإيمان ، ومن لم يصل فلا إيمان له ولا إسلام . وقد سمى الله عز وجل في كتابه الصلاة إيماناً .

وذلك أن الناس كانوا يصلون إلى بيت المقدس ، إلى أن حولوا إلى الكعبة ومات قوم على ذلك ، فلما حولت القبلة إلى الكعبة قال قوم :

يا رسول الله ، فكيف من مات من إخواننا ممن كان يصلي إلى بيت المقدس ؟

فأنزل الله عز وجل : وما كان الله ليضيع إيمانكم يعني صلاتكم إلى بيت المقدس .

"Bizə Əbu Nəsr Muhamməd ibn Kurdi rəvayət etdi, bizə Əbu Bəkr əl-Mərvəzi rəvayət etdi və dedi: bizə Əhməd ibn Hənbəl rəvayət etdi və dedi: bizə Abdullah ibn Numeyr, Muhamməd ibn Əbi İsmaildən, o da Muqal ibn Saqal əl-Xasamidən rəvayət edərək dedi: Bir kişi Alinin, radiyallahu anh, meydanda olduğu zaman yanına gəldi və dedi: Ey möminlərin əmiri, namaz qılmayan haqqında nə düşünürsən? O, dedi: "Kim namaz qılmırsa, o, kafirdir!"

Muhamməd ibn əl-Huseyn, radiyallahu anh, dedi: Bunlar namazın tərki barədə sünnət və əsərlərdir və bunlar o qədər boldur ki, bunları zikr etmədiklərimiz ilə kitab sonsuz uzanar. Huzeyfənin hədisi kimi, o namazları tam qılmayan birinə dedi: "Əgər o, ölərsə, Muhammədin, salləllahu aleyhi va səlləm, fitrətindən başqa fitrət üzərinə öləcəkdir."

Buna bənzər Bilaldan və digərlərindən gələn hədislər dəlalət edir ki, namaz imandandır, kim namaz qılmırsa onun nə imanı vardır, nə də İslamı. Allah Azzə və Cəllə Öz Kitabında namazı iman adlandırmışdır. Beləki insanlar Kəbəyə tərəf yönələnə qədər Beytul-Maqdisə tərəf namaz qılırdılar və bir çoxları bunun üzərinə öldülər. Qiblə Kəbəyə tərəf dəyişdikdə isə bəzi insanlar dedilər: Ey Allahın Rasulu! Bəs Beytul-Maqdisə tərəf namaz qılmış qardaşlarımızdan ölənlərin halı necə olacaq? Allah Azzə və Cəllə bu zaman bu ayəni endirdi: "Allah imanınızı zay edən deyildir!", yəni Beytul-Maqdisə tərəf qıldığınız namazlarınızı."

Göründüyü kimi bağdad alimlərindən İmam əl-Acurri (öl. hicri 360) yuxarıdakı Quran ayəsini və onun şərhini bu barədə dəlil kimi gətirmişdir!

Doğrusunu Allah bilir!

[al-Fath]

namaz qilmayan kafirdir ve 4 mezhebin 3-une gore oldurulmelidir, Abu Hanifeye gore ise hebs olunmalidir olene qeder. fasiq muselman da ola biler, ancaq fisqi artirsa kufre girer. fasiqle yashamaq evli veziyyetde chox chetindir. chunki, eger erdise fiski emr edecek, arvad ise tabe olmayacaq, eger qadindirsa, onda erinin nufuzuna xelel getirecek, meselchun zinakar qadini saxlamaq olmaz ki. fasiq insan, devete icabet etmirse, onunla yollari ayirmaq lazimdir, chunki, cehenneme gunah sebebi ila dushursen ve gunahda er arvad ister-istemez ortaqdir. bir de, her kelimeyi shehadeti deyen muselman sayilir, eger emel de olsa. emelsiz iman boshdur.

Səhviniz var. Sizlərdə bir bu haqda bir neçə fikir var:

والثاني‏:‏ أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الاقرار بالوجوب، وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وهو إحدى الروايات عن أحمد اختارها ابن بطة وغيره‏.‏

İkinci: Vacibliyini qəbul etdiyi halda bunlardan birini tərk etməsi ilə kafir olmaz. Bu isə Əbu Hənifənin, Malikin və Şafinin əshabından olan fəqihlər nəzdində məşhurdur. Bu eləcədə İbn Batta və digərlərinin İmam Əhməddən rəvayət edilən rəylərdə tərceh etdikləri rəydir.

İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava", 7/609-616

[al-Fath]

vacib bilmeyib qilmirsa,demeli kafirdir..

Namazı, yani Allahın əmrini inkar edirsə, deməli Allahı inkar edir və buna görə də kafirdir.

vacibliyini bilib qilmirsa gunahkardir..))),

Allaha inanıb əmrlərini qəbul edir, amma təmbəllik edir və ya Allahın rəhminə sığınırsa (yani fikirləşir ki, Allah bağışlayar) bu insan müsəlmandır, çünki Allaha inanır, amma namazı qılmamaqda günah edir.

axi Allah dedi-bilmeden edilen gunah sayilmaz

Allah bunu harda deyir?

[xika]

Ümumiyyətlə bu məsələdə səhabənin icması vardır və İmam Şafi, rahiməhullah, buyurduğu kimi:

"ونعلم أن عامتهم [ يعني الصحابة رضي الله عنهم ]ـ لا تجتمع على خلافٍ لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا على خطأ إن شاء الله".

"Bilirik ki, səhabələr Allahın Rasulunun, salləllahu aleyhi va səlləm, sünnətinə müxalif olan şeydə və inşəAllah heç bir xətada icma etməzlər."

"Ər-Risalə", səh: 472

Bu məsələdə isə səhabələrin icması birdən çox yolla nəql olunmuşdur və bu sabitdir, inşəallah!

[xika]

Burda Əbu-Bəkr internet səhifəsində yerləşdirilmiş kiçik bir məqaləyə cavab vermək uyğun olardı. Bu isə namazı tərk edənin hökmü barədədir. Məzkur məqalədə qısa bir tanıtmadan sonra deyilir:

Lakin alimlərin bu iki rəyinin ən üstünü, hədislərdə deyilən küfrün, insanı İslamdan çıxarmayan kiçik küfr olmasıdır. Bu və digər hədisləri cəm edərək belə qənaətə gəlinir. Həmin hədislərdən aşağadakıları demək olar.

Ubadə ibn əs-Samit (Allah ondan razı olsun) deyir ki, mən Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini eşitmişəm: «Allah bəndələrinə beş vaxt namaz fərz etmişdir. Kim bu namazları qılıb, heç bir naqisliyə yol vermədən, qədrini alçaltmadan yerinə yetirərsə, cənnətə daxil olacağı haqqında Allah yanında əhdi olar. Kim bu namazları qılmazsa Allah yanında əhdi olmaz. İstəsə ona əzab verər, istəsə onu bağışlar».

Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) namaz qılmayanın Allahın istəyi altında olacağını deməsi onu göstərir ki, namazı tərk etmək şirk və küfrdən aşağıda olan günahdır. Uca Allah buyurur: «Şübhə yoxdur ki, Allah Özünə şərik qoşanları əvf etməz, amma istədiyi şəxsin bundan başqa olan günahlarını bağışlar...»

Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, mən Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini eşitmişəm: «Qiyamət günü müsəlman bəndənin haqq-hesab olunacağı əməl, fərz namazlardır. Əgər namazları yerində olsa heç, olmasa deyiləcəkdir ki, baxın görün nafilə əməlləri varmı? Əgər onun nafilə əməlləri olsa, fərz namazları nafilələrlə tamamlanacaqdır. Sonra bütün fərz əməllərlə belə ediləcəkdir».

Huzeyfə ibn əl-Yəmən (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayət edir: «Paltarın rəngi solduğu kimi, İslam da elə zəifləyəcəkdir. Hətta, orucun, namazın, həccin və sədəqənin nə olduğu bilinməyəcəkdir. Allahın kitabı bir gecədə yoxa çıxacaq, yer üzündə ondan bir ayə də qalmayacaqdır. Yalnız bir qrup qoca kişi və qadınlar qalacaqlar. Onlar deyəcəklər: Biz atalarımızın bu kəlməni: “lə iləhə illəllah” - dediklərini eşitmişik və biz də onu deyirik». Silə (adlı rəvayətçi) ona (Huzeyfəyə) dedi: Onlar namazın, orucun, həccin, sədəqənin nə olduğunu bilmədikləri halda, lə iləhə illəllah kəlməsi onlara nə fayda verəcəkdir? Huzeyfə ona cavab vermədi. Silə sualını üç dəfə təkrar etdi. Huzeyfə isə ona cavab vermir, yayınırdı. Üçüncü dəfə soruşduqda Huzeyfə üzünü Siləyə çevirib üç dəfə: «Ey Silə, onları oddan xilas edəcəkdir» - dedi.

Hər şeydən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, onların bu barədə gətirdikləri dəlilləri əslində onlar üçün dəlil sayılmaz. Bizim dediyimiz üçün dəlil sayılacaqdır. Bunu bir çox tərəfdən izah etmək olar. İlk əvvəl ilk hədisin müxtəlif ləfzlərinə fikir verək:

خمس صلوات كتبهن الله على العباد ، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له

"Allah bəndələrinə beş vaxt namaz yazmışdır. Kim bu namazları qılıb, heç bir şey buraxmadan, qədrini alçaltmadan yerinə yetirərsə, cənnətə daxil olacağı haqqında Allah yanında əhdi olar. Kim bunları etməzsə Allah yanında əhdi olmaz. İstəsə ona əzab verər, istəsə onu bağışlar."

Bunu bu ləfzlə Ubadə bin Samitdən İmam Malik "Muvatta" da (1/254-255) rəvayət etmişdir. Sənədində məchul ravilər vardır. Eləcədə Əbu Davud (2/62) və İmam Nəsai (1/186) rəvayət etmişdir. Eləcədə İmam Əhməd (5/315 və 319) ləfzdə kiçicik fərqlə rəvayət etmişdir.

" خمس صلوات افترضهن الله على عباده من أحسن وضؤهن ، وصلاهن لوقتهن ، فأتم ركوعهن ، وسجودهن ، وخشوعهن ، كان له عند الله عهد أن يغفر له ، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ، إن شاء غفر ، له وإن شاء عذبه "

"Allah bəndələrinə beş vaxt namazı fərz etmişdir. Kim dəstəmazı gözəl şəkildə edərsə və namazları vaxtında qılarsa, rükusunu, səcdəsini yerinə yetirərsə, Allah onu bağışlayacağına əhd vermişdir. Kim etməzsə onun üçün Allah yanında əhd yoxdur. Dilərsə bağışlayar, dilərsə əzab edər."

Bunu yenə İmam Əhməd (5/317) Ubadə bin Samitdən rəvayət etmişdir. Eləcədə İmam Əbu Davud (1/115) "səcdə" sözünü zikr etmədən rəvayət etmişdir.

İbn Macənin (1/448) rəvayətində isə bu ləfzdə gəlmişdir:

" خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن فإن الله جاعل له يوم القيامة عهداً أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن لم يكن له عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له "

"Allah bəndələrinə beş vaxt namazı fərz buyurmuşdur. Kim bu namazları qılıb, heç bir şey buraxmadan, qədrini alçaltmadan yerinə yetirərsə, Qiyamət günündə cənnətə daxil olacağı haqqında Allah yanında əhdi olar. Kim bunları naqis şəkildə qədrini alçaldaraq qılarsa Allah yanında onun üçün əhd yoxdur. Dilərsə əzab edər, dilərsə onu bağışlayar."

Bu hədisin bir başqa ləfzi isə belədir:

‏خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة، من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له

"Allah bir gün və bir gecədə bəndələrinə beş vaxt namazı fərz qıldı. Kim bu namazları davamlı şəkildə qılarsa Allah yanında onu Cənnətə daxil edəcəyinə dair əhd vardır. Kim onları davamlı qılmazsa onun üçün Allah yanında heç bir əhd yoxdur. Dilərsə əzab edər, dilərsə onu bağışlayar!"

Bunu Əbu Davud rəvayət etmişdir ("Kitəb əs-Salət", rəq: 391)

Bütün bu ləfzlərdən açıq-aydın anlaşılır ki, hədisdə qəsd olunan heç də namazları mütləq şəkildə tərk etmək deyildir. Beləki burda namazların kamilliyindən söhbət gedir. Kim bəzən namazı qılıb, bəzən də onu tərk edərsə bu şəxs Allahın məşiyyəti altındadır. Dilərsə əzab edər, dilərsə bağışlayar. Bu barədə İbn Teymiyyə, rahiməhullah, deyir:

وكما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة، من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له‏)‏‏.‏فذكر المحافظ عليها، ومعلوم أنه لا يكون مصليًا لها على الوجه المأمور إلا بالمحافظة عليها، ولكن بين أن الوعيد مشروط بذلك؛ ولهذا لا يلزم من عدم المحافظة ألا يصليها بعد الوقت فلا يكون محافظا عليها؛ إذ المحافظة تستلزم فعلها كما قال‏:‏‏{‏حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى‏}‏ ‏‏نزلت لما أخرت العصر عام الخندق، قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(‏ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس‏)‏‏.‏

/وبهذا يظهر أن الاحتجاج بذلك على أن تارك الصلاة لا يكفر حجة ضعيفة، لكنه يدل على أن تارك المحافظة لا يكفر، فإذا صلاها بعد الوقت لم يكفر، ولهذا جاءت في الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها قيل‏:‏ يا رسول الله، ألا نقاتلهم‏؟‏ قال‏:‏‏(‏لا، ما صلوا‏)‏، وكذلك لما سئل ابن مسعود عن قوله تعالى‏:‏‏{‏أَضَاعُوا الصَّلَاةَ‏}‏ ‏‏، قال‏:‏ هو تأخيرها عن وقتها، فقيل له‏:‏ كنا نظن ذلك تركها، فقال‏:‏ لو تركوها كانوا كفارا‏.‏

"Necəki peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, buyurur: " Allah bir gün və bir gecədə bəndələrinə beş vaxt namazı fərz qıldı. Kim bu namazları davamlı şəkildə qılarsa Allah yanında onu Cənnətə daxil edəcəyinə dair əhd vardır. Kim onları davamlı qılmazsa onun üçün Allah yanında heç bir əhd yoxdur. Dilərsə əzab edər, dilərsə onu bağışlayar!" Burada "əl-muhafiz aleyhə" (onları davamlı qılarsa) deyərək zikr olunmuşdur və məlumdur ki, insan namazı davamlı qılmadığı təqdirdə əmr edilmiş şəkildə namaz qılan sayılmaz. Lakin (peyğəmbər) bəyan etmişdir ki, əzaba məruz qalmağın şərti budur (namazı davamlı qılmamaqdır). Əgər davamlılıq əslində namazı qılmamağı yox, qılmağı tələb edirsə, namazları vaxtından sonra qılarsa namazında davamsızlıq olar, yoxsa namazlarında davamlı olan sayılmaz. Necəki Allahu Təalə deyir: "Namazları və orta namazı qoruyun!" (əl-Bəqara, 238) Bu ayı Xəndək döyüşü zamanı asr namazının gecikdirilməsi ilə əlaqədar nazil olmuşdur. Buna görə də peyğəmbərimiz, salləllahu aleyhi va səlləm, buyurmuşdur:

"Onlar bizi günəş batana qədər orta namazdan yayındırdıqları kimi, Allah da onların qarınlarını və qəbirlərini atəşlə doldursun!"

Bundan aydın olur ki, bu hədisə dayanaraq namazı tərk edənin kafir olmayacağını sğyləmək zəif bir dəlilləndirmədir. Lakin bu hədis namazlarını davamlı qılmayanın kafir olmayacağına dəlildir, yəni əgər vaxtından sonra qılarsa kafir olmaz. Buna görə də namazları vaxtından sonraya təxirə salan əmirlər haqqında gəldiyi kimi (səhabələr peyğəmbərdən) soruşurlar: "Ya Rasulallah, bunlara qarşı vuruşmayaq?" (peyğəmbər) dedi: "namaz qıldıqları sürəcə, xeyr". Eləcədə İbn Məsuddan Allahın bu sözü barədə soruşulduqda: "Onların arxasınca namazı buraxıb şəhvətə uyan bir nəsil gəldi" (Məryəm, 59) belə cavab verdi: "Burdakı namazı "buraxmaq" onu vaxtından sonraya təxirə salmaqdır" Onlar isə dedilər: "biz bunun namazı tərk etmək olduğunu zənn edirdik" Buna cavab olaraq (İbn Məsud) deyir: " (Xeyr!) Əgər tərk etsəydilər, kafir olardılar."

"Məcmu əl-Fətava", 7/578-579

Qeyd etmək lazımdır ki, bu növ hədisləri İmam Nəsai də öz kitabında "Namazı davamlı qılmaq" babı altında yerləşdirmişdir. Şeyul-İslamın sözləri isə gün kimi aydındır. Ubadə bin Samitdən rəvayət olunan bu hədis namazı mütləq şəkildə tərk edənin halı üçün dəlil gətirilməz.

[Veselcak-u]

vacib bilmeyib qilmirsa,demeli kafirdir..

Namazı, yani Allahın əmrini inkar edirsə, deməli Allahı inkar edir və buna görə də kafirdir.

vacibliyini bilib qilmirsa gunahkardir..))),

Allaha inanıb əmrlərini qəbul edir, amma təmbəllik edir və ya Allahın rəhminə sığınırsa (yani fikirləşir ki, Allah bağışlayar) bu insan müsəlmandır, çünki Allaha inanır, amma namazı qılmamaqda günah edir.

axi Allah dedi-bilmeden edilen gunah sayilmaz

Allah bunu harda deyir?

ONU Allah QURANDA dedi!

lazimdirsa sureni ve ayeni t.ram,amma 100% eminem ,cunki bu eyeni bir nece defe oxumusham.

................................................................................

..............................................

Allaha inanir amma tenbellik  edir..yaniki Allahin emirlerine tenbelik edir?.demeli saymir onlari!,MEHSULIYET YOXDUR!

mehsuliyeti olmayan adamin inami olar?,o her sheyi qulagin ardina vurur..,o Allahi bele qulagin ardina vurur..,cunki onun dediklerini etmir!

men bir sheyi bilirem.!,dilinle dediklerin emelinle gosterilmelidir!,dilinle bir shey deyirsen,amma emelinle bir shey edirsen..

sence,bu adama kim inanar?

bir adam deyirki -Allaha inaniram,Allah boyukdur,Allah gudretlidir,Allah her sheyi bilendir!,ve Allah buyururki-namaz qil,oruc tut,pislik etme..

ve sair...,

ona bezi adamlar qulaq asirlar,deyirlerki- duz deyir..,ve onlar namaz qilirlar,oruc tuturlar..,amma gorurlerki hemin adamki onlara agil orgedirdi ozu ne oruc tutur nedeki namaz qilir...

ona demezler-AY KAFIR!,BIZE AGIL ORGEDIRSEN,ALLAH ALLAH DEYIRSEN,AMMA ALLAHIN DEDIKLERINI ETMIRSEN?!

TUPURUM SENEDE ALLAHINADA!.SENIN DEDIYIN ALLAH OLSAYDI,VE SEN ONA INANSAYDIN,BIZE TOVSIYE VERDIKLERINI OZUN BIZDEN ONCE VE BIZDEN 100 DEFE COX EDERDIN!

sence ona bele demezler?

................................................................................

..........................................

ALLAH DEDI-SIZIN KESDIYINIZ QURBANIN NE ETI,NEDEKI IYI MENE CATMAZ!,MENE CATAN ANCAQ SIZIN GELBINIZDE OLANLARDI,(YANIKI NE NIYYETLE KESDIYINIZDIR!)

indi mene de-agzinla  Allah-Allah dediklerin,gelbinle deyilse,sen namaz qilarsan? ,sence Allah senin agzinla dediyine yoxsa gelbinle elediyine onem verir?

eger gelbinle elediklerine onem verirse,ne ucun gelbinle dediklerin emmelerinle ust-uste dushmur?

 Assalamu aleykum va rahmatullah.

[xika]

Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) namaz qılmayanın Allahın istəyi altında olacağını deməsi onu göstərir ki, namazı tərk etmək şirk və küfrdən aşağıda olan günahdır. Uca Allah buyurur: «Şübhə yoxdur ki, Allah Özünə şərik qoşanları əvf etməz, amma istədiyi şəxsin bundan başqa olan günahlarını bağışlar...»

Bu sözə isə cavabımız qısa olacaq. Yuxarıdakı hədislərin cəmindən sonra və İbn Teymiyyənin də dediyi kimi bu hədis heç də namazı tərk edən üçün dəlil gətirilməz. Mübarək ayəyə gəldikdə isə bunun məqalənin yazarının zənn etdiyi kimi olmadığını deyirik. Çünki namazın tərki də şirk və küfr səviyyəsində bir günahdır. Bu barədə İbn Useymin, rahiməhullah, deyir:

القسم الثاني‏:‏

ما لا دليل فيه أصلا للمسألة‏.‏

مثل استدلال بعضهم، بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ ‏‏.‏ فإن معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما دون ذلك‏}‏ ما هو أقل من ذلك، وليس معناه ما سوى ذلك، بدليل أن من كذب بما أخبر الله به ورسوله، فهو كافر كفراً لا يغفر له وليس ذنبه من الشرك‏.‏

ولو سلمنا أن معنى ‏{‏ما دون ذلك‏}‏ ما سوى ذلك، لكان هذا من باب العام المخصوص بالنصوص الدالة على الكفر بما سوى الشرك والكفر المخرج عن الملة من الذنب الذي لا يغفر وإن لم يكن شركا‏.

"İkinci qism:

Bu məsələ üçün əslən dəlil olmayanlar:

Bəzilərinin Allahu Təalənin bu sözü ilə dəlil gətirməsi kimi: "Şübhə yoxdur ki, Allah Özünə şərik qoşanları əvf etməz, amma istədiyi şəxsin bundan başqa olan günahlarını bağışlar" (ən-Nisa, 48) Allahu Təalənin "mə dunə zəlik" (bundan başqa, bundan aşağı) sözündəki məna "bundan kiçik olan" deməkdir, yoxsa "ondan başqa" anlamında deyildir, çünki bunun dəlili budur ki, kim Allahın və Rasulunun verdiyi xəbəri təkzib edərsə o, Kafirdir. Allah onu bağışlamayacaq və onun bu günahı (yəni təkzib etməsi) şirk deyildir.

Hətta "mə dunə zəlik" sözündəki mənanın "şirkdən başqa" günahlar olduğunu qəbul etsək, bu zaman bu ayə ümumi mənada olur və bu, küfrün şirkə bərabər olduğunu göstərən nəsslərlə xüsusiləşmişdir. İnsanı millətdən çıxaran küfr isə şirk olmasa da Allahın bağışlamadığı günahlardandır."."

"Hukmu Tərik əs-Salət"

Yenə bu sözlər də burhan vardır. Çünki qəti şəkildə məlumdur ki, millətdən çıxaran küfrü də Allah bağışlamayacaqdır. Məhz bu səbəbdən də ayənin doğru tərcüməsi belə olmalıdır: "Şübhə yoxdur ki, Allah Özünə şərik qoşanları əvf etməz, amma istədiyi şəxsin bundan kiçik olan günahlarını bağışlar"

Doğrusunu isə Allah bilir!

Buna binaən deyirik ki, səhih hədislərdə varid olduğu kimi Allahın Elçisi, salləllahu aleyhi va səlləm, namazın tərkini şirk adlandırmışdır. Muslimin "İman" kitabında Cabir bin Abdullahdan rəvayət etdiyi hədisdə peyğəmbər, salləllahu aleyhi və səlləm, deyir:

"‏إن بين الرجل وبين الشرك، والكفر، ترك الصلاة‏"

"İnsan ilə Şirk və Küfr arasında namazın tərki vardır."

İbn Teymiyyə, rahiməhullah, deyir:

فأما من كان مصرا على تركها لا يصلي قط، ويموت على هذا الإصرار والترك فهذا لا يكون مسلما؛ لكن أكثر الناس يصلون تارة، ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد، وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في السنن حديث عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة من حافظ عليهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة، ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له)) فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها، كما أمر الله تعالى، والذي ليس يؤخرها أحيانا عن وقتها، أو يترك واجباتها، فهذا تحت مشيئة الله تعالى، وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فرائضه، كما جاء في الحديث.

"Lakin kim tərki üzərində israr edərsə və qətiyyən namaz qımazsa və bu israr bu tərk üzərində ölərsə, bu insan müsəlman olmaz. Lakin insanların çoxu bəzən qılır, bəzən də namazlarını tərk edirlər və bu kəslər namazlarını mühafizə edənlər/davamlı qılanlar deyillər. Bu kəslər Allahın vaidi altındadır. Bunlar o kəslərdirlər ki, haqlarında sünən kitablarında Ubadə bin Samitdən gələn hədisdə peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, deyir: "Allah bir gün və bir gecədə bəndələrinə beş vaxt namazı fərz qıldı. Kim bu namazları davamlı şəkildə qılarsa Allah yanında onu Cənnətə daxil edəcəyinə dair əhd vardır. Kim onları davamlı qılmazsa onun üçün Allah yanında heç bir əhd yoxdur. Dilərsə əzab edər, dilərsə onu bağışlayar!" Namazlarını mühafizə edənlər isə Allahu Təalənin əmr etdiyi kimi namazları vaxtında qılanlar və bəzi hallarda olduğu kimi vaxtından sonraya təxirə salmayanlardırlar və ya namazın vaciblərini tərk edənlərdirlər. Bu isə Allahın istəyi altındadır. Bunun üçün də hədisdə gəldiyi kimi nafilə namazları fərz namazlarını kamilləşdirəcəkdir."

"Məcmu əl-Fətava", 22/48

Burda Şeyxin də işarə etdiyi kimi hədisdə nafilə namazların fərz namazları kamilləşdirəcəyi barədə gəlmişdir. Buna görə də məqalədə Əbu Hureyrədən rəvayət olunan hədis namazı tərk edən üçün heç bir dəlil təşkil etməz. Bu səbəbdən deyə bilərik ki, məqalədə gətirilən hədislərin heç biri dəlil təşkil etməz. Sonuncu hədis barəsində isə cavabımız çox bəsit olacaqdır. Hədisdə mütləq cahilliyin hökm sürdüyü bir zaman işarə edilmişdir. İnsanlar arasında Quran götürüləcəkdir və İslam əhkamlarından insanlar cahil olacaqlar. Bu isə hamının bildiyi kimi cəhalət üzrünə aid olan bir məsələdir. Namazı bilməmək onlar üçün üzr sayılacaqdır.

Va billəhi təufiq!

[al-Fath]

Ümumiyyətlə bu məsələdə səhabənin icması vardır və İmam Şafi, rahiməhullah, buyurduğu kimi:

"ونعلم أن عامتهم [ يعني الصحابة رضي الله عنهم ]ـ لا تجتمع على خلافٍ لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا على خطأ إن شاء الله".

"Bilirik ki, səhabələr Allahın Rasulunun, salləllahu aleyhi va səlləm, sünnətinə müxalif olan şeydə və inşəAllah heç bir xətada icma etməzlər."

"Ər-Risalə", səh: 472

Bu məsələdə isə səhabələrin icması birdən çox yolla nəql olunmuşdur və bu sabitdir, inşəallah!

Əvvəla bu haqda nə səhabələrin, nə də ki, alimlərin icması yoxdur. Yazdığım kimi İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava"da bu haqda bir neçə (5-ə yaxın) fikir gətirir. Onlardan biri də budur ki, Əbu Hənifənin, Malikin və Şafinin əshabından olan fəqihlərin, və Hənbəlin fikrinə görə namazın vacibliyini qəbul edib onu tərk edən insan kafir deyil.

İndi ya İbn Teymiyyə səhv edib (ya yalan danışıb), ya da ki Siz bu məsələni düzgün başa düşməmisiz. Siz gətirdiyiniz hədislərdə namazın vacibliyini qəbul etməyənin hökmü haqda yazılıb.

Birdə ki, Siz nahaq Abu İbrahimin yazılarını bura kopyalayırsız. Sizə məsləhət görürəm əvvəl forumun qaydaları ilə tanış olasız və nəzərinizə çatdırıram ki, kopi-peyst etmək bu forumda qadağandır.

[al-Fath]

vacib bilmeyib qilmirsa,demeli kafirdir..

Namazı, yani Allahın əmrini inkar edirsə, deməli Allahı inkar edir və buna görə də kafirdir.

vacibliyini bilib qilmirsa gunahkardir..))),

Allaha inanıb əmrlərini qəbul edir, amma təmbəllik edir və ya Allahın rəhminə sığınırsa (yani fikirləşir ki, Allah bağışlayar) bu insan müsəlmandır, çünki Allaha inanır, amma namazı qılmamaqda günah edir.

axi Allah dedi-bilmeden edilen gunah sayilmaz

Allah bunu harda deyir?

ONU Allah QURANDA dedi!

lazimdirsa sureni ve ayeni t.ram,amma 100% eminem ,cunki bu eyeni bir nece defe oxumusham.

Mən Sizdən "harda" soruşanda elə ayəni istəyirdim. Tapın və göstərin.

Allaha inanir amma tenbellik edir..yaniki Allahin emirlerine tenbelik edir?.demeli saymir onlari!,MEHSULIYET YOXDUR!

Siz indi qiyas edirsiz?

mehsuliyeti olmayan adamin inami olar?,o her sheyi qulagin ardina vurur..,o Allahi bele qulagin ardina vurur..,cunki onun dediklerini etmir!

Bədəvi ərəblər: “Biz iman gətirdik!” – dedilər. (Ya Peyğəmbər! Onlara) de: “Siz (qəlbən) iman gətirmədiniz! Ancaq: “Biz islamı qəbul etdik!” – deyin. Hələ iman sizin qəlblərinizə daxil olmamışdır (çünki iman əməllə etiqadın vəhdəti, islamı qəbul etmək isə yalnız zahiri əməl deməkdir). Əgər Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsəniz, O sizin əməllərinizdən heç bir şey əskiltməz. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! (Hucurat 49:14)

Burada Allah-təala müsəlmanla mömini ayırır. Müsəlman sözdə kəlmei-şəhadəti deyən insandır. Mömin isə ona əməl edən. Kəlmei-şəhadəti deyən insan müsəlman sayılır. Hətta münafiqlər də kəlmei-şəhadəti deyib müsəlman sayılırdılar. Allaha inan da müsəlmandır, amma namazı qılmayan, zəkat verməyən günah etmiş olur. Amma bu günah onu islamdan çıxarmır.

[xika]

Namaz ilə başqa vacibatları tərk etmək arasında fərq var.

Fətvanın sahibi: İbn Baz.

Fətvanın №-si: “Dəvət” 1473rəcəb. 1415h.

Sual: Tövhid əqidəsində olan lakin bəzi vacibatları yerinə yetirməyə tənbəllik edənin hökmü nədir?

Cavab: O, naqis imanlı olur. Həmçinin bəzi asiliklər edənin əhli Sünnəyə görə imanı naqisləşir, çünki əhli sünnə belə deyir: İman - söz, əməl və etiqaddır. O itaət etməklə artır, asilik etməklə naqisləşir. Buna misal üzürsüz yerə ramazan orucunu tərk etməkdir. Bu böyük asilikdir və imanı naqisləşdirir və zəiflədir. Elm əhlindən bəziləri bununla təkfir də edirlər.

Lakin səhih odur ki, orucun vacibliyini təsdiqlədikcə bununla küfr etmir. Lakin bəzi günlər tənbəllik və səhlənkarlıqdan iftar edir. Həmçinin zəkatı səhlənkarlıq üzündən vaxtını gecikdirən və onu çıxartmağı tərk edən əgər vacib olmasını təsdiq edirsə bu asilikdir və imanda zəiflikdir. Bəzi elm əhli də vardır ki, zəkatı tərk edəni təkfir edirlər. Habelə, qohumluq əlaqələrini kəsmək, valideyinlərə hörmətsizlik etmək də imanda naqislik və zəiflikdir. Başqa asiliklərdə bunun kimidir.

Namazı tərk etməyə gəldikdə isə namazı tərk edən onun vacib olmasını inkar etməsə belə bu imanı yox edir və riddəti (dindən çıxmağı) gərəkdirir. Alimlərin sözlərinin ən doğrusu budur. Çünki Rəsulullah –s.a.s.- belə demişdir: “İşin başı İslam, onun sütunu namaz, zirvəsi isə Allah yolunda cihaddır.” Başqa hədisdə isə s.a.s.- belə söyləyir: “Bizimlə onlar arasında olan əhd namazdır. Kim onu tərk etsə artıq küfr etmişdir.” Bu hədisi Əhməd və Sünən əhli səhih isnadla Bəriydə bin əl-Hüseyyibdən r.a. rəvayət etmişdir. Həmçinin Peyğəmbər –s.a.s- belə demişdir: “Adam ilə küfr və şirk arasında duran namazı tərk etməkdir.” Bu hədisi də İmam Müslim öz səhihində gətirmişdir. Müvəffəq edən Allahdır və Allahın salat və səlamı peyğəmbərimiz Muhammədin, ailəsinin və səhabələrinin üzərinə olsun.

Namazı tərk edən küfrün imamları ilə bir yerdə həşr olunacaqdır.

Fətvanın sahibi: İbn Cibriyn.

Fətvanın №-si: “Dəvət”1571 şaban. 1417h.

Sual: Namazı son olaraq (bütünlüklə) tərk edənə tərtib olunan hökmlər hansılardır?

Cavab: Ona küfr və İslamdan çıxma hökmü tərtib olunur. Çünki peyğəmbər –s.a.s.- demişdir: “Qulun küfr ilə arasında duran namazı tərk etməkdir.” Müslim rəvayət etmişdir. Həmçinin – s.a.s.- deyib: “Bizim ilə onların arasında olan əhd namazdır. Kim onu tərk etsə artıq küfr etmişdir.” Bunu Əhməd və Sunən Əhli səhih sənədlə rivayət etmişdir. Başqa bir hədisdə Rəsulallah s.a.s.- belə söyləmişdir: “Kim namaz qılmaqda davam etsə o, qiyamət günü onun üçün bir nur, dəlil və nicat olacaqdır. Kim namaz qılmaqda davam etməsə onun üçün qiyamət günü nə bir nur, nə dəlil, nə də ki, bir nicat olmayacaq və Firon, Haman, Qarun və Ubeyy bin Xələflə bir yerdə həşr olunacaqdır.” Bu hədisi Əhməd və başqaları rəvayət etmişdir. Bu hədislərin zahiri namazı son olaraq tərk edənin dindən çıxmasını və küfrün imamları ilə bir yerdə həşr olunmasını göstərir. Son olaraq tərk etmək dedikdə, yəni namazı nə mənzildə, nə də ki, məsciddə yerinə yetirməməsidir. Bu adama küfr hökmü verildiyi üçün ona kafirlər kimi rəftar etmək hökmü də tərtib olunur və tövbəsi istənilir. Əgər tövbə edərsə heç, yox əgər tövbə etməsə öldürülür. Əgər əcəli ilə ölsə cənazəsi qılınmır. Namazı qılmadığına görə öldürülübsə, onda ona əsl kafir kimi rəftar edilir. Müsəlmanlar onu yumur, kəfənləmir və cənazəsini də qılmırlar. Həmçinin müslmanların qəbirstanlıqlarında dəfn olunmur. Ona kafirlər və ya özü kimi əməl edənlər vəlilik edir. Həyatda olarkan isə onun arvadı ilə arası ayrılır.Allahın buyurduğu bu ayəsinə görə: ”Əgər siz onların möminə qadınlar olduqlarını bilsəniz onları kafirlərə geri döndərməyin. Bunlar onlara, onlar da bunlara halal deyildir” (Mümtəhinə 10) Əgər namaz qılmayan namaz qılan müslimə ilə əqd bağlayarsa və əqddən sonra tövbə edərsə tövbədən sonra əqdini yenidən bağlamağı lazım deyil. Əgər biri namaz qılmamaqda israr edərək ölərsə onun müsəlman qohumları ona varis qalmır və malı beytul mal üçün qənimət olaraq verilir. Əgər onun qohumlarından kimsə ölərsə və o sağ qalarsa ona küfr hökmü verildiyinə görə onlardan miras almır. Çünki, hədisdə “müsəlman kafirə, kafir də müsəlmana varis olmur.” deyilir. Həmçinin namazı tərk etdiyinə görə onun hicr etdirilməsi, onun məclisindən uzaq durulması və müsəlman kimi rəftar olunmaması hökmü tətbiq olunur. Həmçinin namazında səhlənkar olan müsəlmana nəsihət etməyi, həm dünya, həm də axirət əzabını xatırlatmağı məsləhət edirik. Kim tövbə edərsə və küfrdən dönərsə Allah onun tövbəsini qəbul edər və ondan keçmişdə səhlənkarlıq göstərdiyi ibadətləri də qəza olaraq etməsi tələb olunmur. Allah ən doğrusunu bilir.

Dəlillərdə namazı vacib sayanla saymayan arasında fərq qoyulmamışdır.

Fətvanın sahibi: əd-Daimə fətva komitəsi.

Fətvanın №-si: 2191 rəqəmli sual:2

Sual: Cümə günü məscidə ilk olaraq girən, lakin fərz namazlarını tərk edən (cümədən başqa) və ya onlara səhlənkar olan birinin hökmü nədir? Bilərək ki, bunu edən (ummi) savadsız deyil öyrənəndir.

Cavab: Namaz İslamın rukunlarından biridir. Kim onu vacibliyini inkar edərək tərk edərsə o, icma ilə kafirdir. Kim onu səhlənkarlıqdan və tənbəllikdən tərk edərsə, alimlərin iki sözündən səhihi ilə kafirdir. Bunun əsli namazı tərk edənə küfr hökmünün verilməsini göstərən ümumi dəlillərdir. Çünki ümumi dəlillərdə namazı səhlənkarlıqdan və tənbəllikdən tərk edənlə onu vacibliyini inkar edərək tərk edən arasında fərq qoyulmamışdır. Necə ki, İmam Əhməd və Sunən əhli səhih sənədlə Bəridə bin əl-Hüseyyibdən peyğəmbər –s.a.s.-in belə dediyi rəvayət edilmişdir: “Bizim ilə onların arasıda olan əhd namazdır. Kim onu tərk edərsə artıq küfr etmişdir.” Müslimin səhihində də Cabir bin Abdullahdan r.a. peyğəmbər –s.a.s.-in belə dediyi rəvayət olunur: “Kişi ilə küfr və şirkin arasında olan namazı tərk etməkdir.” Həmçinin Abdullah bin Şəqiq rəvayət edərək belə deyir: “Rəsulallah s.a.s.-in əshabı əməllər arasında yalnız namazı tərk etməyi küfr görürdülər”. Tirmizi rəvayət etmişdir.

Fərzi tərk etməklə haramı işləmək bərabər deyil.

Fətvanın sahibi: Daimə Fətva Komitəsi.

Fətvanın №-si: 10618 rəqəmli. Sual 2

Sual: Allah bizə zina etməyi də namazı tərk etməyi də haram etmişdir. Bunlardan hansının günahı o birindən daha böyükdür?

Cavab: Namazı tərk etmək zina işləməkdən günahca daha böyükdür, çünki namazı tərk etmək İslamdan çıxardan böyük küfrdür. Zina isə böyük günahlardan olduğuna görə zina sahibi onu halal saymadıqca küfr etmir. Lakin ona şəri hədd qoyulması məsələsi hakimə qaldırılarsa vacibdir.

Səhlənkarlıqdan namaz qılmamaq küfrdür, küfrdə olan da tövbə edir, qəza ödəmir.

Fətvanın sahibi: Daimə Fətva Komitəsi

Fətvanın№-si: 4476 rəqəmli. Sual: 17

Sual: Namazlarını səhlənkarlanlıqdan qılmayanın qəzasını ödəməsinin hökmü nədir? Yəni biz əcəmilər kimi namazını 30 yaşına çatana kimi gah qılıb gah qılmayıb. Lakin 30 yaşından sonra isə fərzləri öz halında olduğu kimi qılır. Bu cür namazlarını vaxtlı-vaxtında qılan əvvəlki səhlənkarlıqdan buraxdığı namazların qəzasını ödəməyi vacibdirmi?

Cavab: Halı bu cür olan şəxs namazın vacib olmasını inkar etməsə də alimlərin iki sözünün səhihinə görə böyük küfr edən kafir olur. Əgər namazın vacib olmasını inkar etsə isə alimlərin icması ilə kafir olur. Lakin əgər tövbə etsə fərz namazlarını qılsa və ramazan orucunu tutsa və bu hal üzrə davam etsə onda ona İslam hökmü veriləcəkdir. Rəsulallah–s.a.s-in dediyi hədisə görə keçmişdə bilərəkdən tərk etdiyi namaz və orucun qəzasını isə ödəmir. «İslam özündən qabaqkıları, tövbə də özündən öncə olanları yox edir». Çünki, Əbu Bəkr r.a.-ın zamanında riddət əhli ilə döyüşən səhabələr mürtədlər arasında İslama qayıdanlardan heç kimə namaz və orucu qəza etmələrini əmr etməmişdilər. Hansı ki, onlar Rəsulallah –s.a.s.-dən sonra insanlar arasında Allahın şəriətini ən yaxşı bilənlər idilər.

Namazı tərk edənin tövbəsi üç gün istənilir.

Fətvanın sahibi: Daimə Fətva Komitəsi

Fətvanın №-si: 6787 rəqəmli: Sual: 7

Sual: Şeyx sizin namazı tənbəllıkdən tərk edənin küfr etməsi fətvasını oxudum. Əgər heç namaz qılmayıbsa tövbəsi istənilirmi? Və tövbə neçə dəfə istənilir? Əgər tövbə etməsə onda hökmü nədir?

Cavab: Namazı bilərəkdən (yəni, qəsdən, öz iradəsi ilə, heç bir üzr olmadan) tərk edənin səhihə görə üç gün tövbəsi istənilir. Əgər tövbə etsə əlhəmdulilləh, yox əgər tövbə etməsə şəri hakim vasitəsi ilə öldürülür. Peyğəmbər –s.a.s.-in dediyinə görə: “Kim dinini dəyişsə onu öldürün.” Bu hədisi Buxari öz səhihində İbn Abbasdan r.a. rəvayət etmişdir.

Beş vaxt namazdan birini inkar etmək belə icma ilə böyük küfrdür.

Fətvanın sahibi: Daimə Fətva Komitəsi.

Fətvanın №-si: 2873 rəqəmli. sual: 6

Sual: Bir neçə fərz namazını qıla bilmədim və “Məscidul-Harama” ümrə üçün gedərkən Məkkədə olmağımdan qənimətlənərək həmin buraxılan namazları qəza etməyə başladım. Bu halda mənim üçün əzansız və iqaməsiz namaza durmağım daha əfzəldi yoxsa iqamə verib və buraxılan vaxtın qəzasını niyyət edib qılmaq daha əfzəldir?

Cavab: Sən namazınla buraxılan namazların qəzasını niyyət edib və hər bir namaz üçün iqamə verirsən. Lakin əgər buraxılan namazları bilərəkdən, səhlənkarlıqdan və tənbəllikdən tərk etmisənsə onda sənin üzərində qəza yoxdur. Bu halda sənə tövbə etmək və Allaha dönməyin vacibdir. Çünki fərz namazını bilərəkdən tərk etmək onun vacibliyini inkar etməsə belə alimlərin sözünün ən doğrusu ilə əməli batil edən böyük küfrdür. Peyğəmbər –s.a.s.-in hədislərinə görə: “Bizim ilə onlar arasında olan əhd namazdır. Kim onu tərk etsə artıq küfr etmişdir.” Həmçinin “Kişi ilə şirk və küfr arasında olan namazı tərk etməkdir.” Ona görə də kafir islama daxil olduqda tərk etdiyi namazların qəzasını ödəmir. Allahu Təalanın buyurduğuna görə: “Küfr edənlərə de əgər (əməllərinə) son qoysalar keçmişdə olanlar onlar üçün bağışlanar.” Beş vaxt namazın vacibliyini və ya birinin belə vacibliyini inkar edən isə alimlərin icması ilə böyük küfrlə küfr edir. Allahdan salamatlıq və afiyət diləyirik.

Namazı tərk edənin orucu səhih deyildir.

Fətvanın sahibi: Daimə Fətva Komitəsi.

Fətvanın №-si: 5130 rəqəmli. sual: 3

Sual: Bir adam tənbəllikdən fərz namazını yalnız günəş çıxdıqdan sonra qılır. Əsri isə günəşin batmasından bir az qabaq qılır. Bəhanəsi isə odur ki, işdən gec gəlir, yorulur və namazı yataraq tərk edir. Onun namazının hökmü nədir? Bu onun orucuna təsir edirmi?

Cavab: O adamın sübh namazını unutmadan və yuxuya qalmadan əksinə tənbəllikdən günəş çıxana kimi tərk etməyi alimlərin sözlərinin səhihinə görə böyük küfrdür. Bu sözlə də onun orucu da səhih deyildir. Onun əsr namazını günəşin batmasından bir az qabağa kimi gecikdirməsinə gəldikdə isə bu peyğəmbər –s.a.s-in bəyan etdiyi kimi münafiqlərin sifətlərindəndir. Lakin əsri bu vaxtda qılması yetir. Bu cür gecikdirməklə orucu xarab olmur. Ancaq ona tövbə etmək və əsri günəş saralmamışdan qabaq müsəlmanlarla birgə məsciddə camaatla qılmağı vacibdir.

Namazı tərk etməyin küfr olmasını etiqad etməyənin etiqadı etibarlı deyil.

Fətvanın sahibi: İbn Baz.

Fətvanın №-si: Məcmul-Fətava 7-ci cüz.

Sual: Namazı tərk etmənin cəzasının ümmətdən çıxardan böyük küfr olmasını bilmədən namazı tərk edən üzrlü salıyılırmı?

Cavab: Mükəlləflərdən (Ağlı başında olan və həddi buluğa çatmışlardan) kimsə namazı tərk edərsə və bunun böyük küfr olmasını etiqad etməsə belə alimlərin iki sözünün ən səhihinə görə onun hökmü böyük küfrdür. Çünki hökmlər məhkum olunanın etiqadına görə deyil, şəri dəlil ilə etibarlı olur.

Namaz qılmayanın heç bir saleh əməli ona fayda verməyəcəkdir.

Fətvanın sahibi: Useymin.

Fətvanın №-si: Əhkamus-Saləh, sual-1

Sual: Oruc tutub namaz qılmayanın hökmü nədir?

Sonda isə Şeyx Useyminin-r.h- “Hukmu tərikis-saləh” (Namazı tərk edənin hökmü) və “Min Əhkamus-Saləh” (Namazın hökmlərindən) kitablarında namaz qılmayanların halını necə bəyan etdiyini sizin üçün nəql edirik.

Şeyx IbnUseymin özünün “Min Əhkamus-Saləh” kitabında (səh. 3 Sual-1) oruc tutub namaz qılmayanın hökmü nədir sualına belə cavab verir.

Cavab:İnsan üçün çox əcaib şeylər baş verir. Hətta bəzi insanlar görürsən ki, çox hərisliklə oruc tutur, lakin namaz qılmağa heç bir səy göstərmirlər. Hətta mənə belə sözlər çatıb ki, bəzi insanlar oruc tutur, namaz isə qılmır.

Mən Allaha şəhadət gətirirəm ki, Quranın və Sünnənin dəlillərindən, həmçinin səhabələrin sözlərindən və səhih nəzərdən bilirəm ki, oruc tutub namaz qılmayanın orucu batildir, qəbul deyildir və dindən çıxardan küfrlə kafirdir.

Əgər o dindən çıxardan küfrlə kafirdirsə, onun nə orucu, nə sədəqəsi, nə də həcci nə də ki, digər saleh əməli ona fayda verməyəcəkdir. Allah Təala buyurur: “O gün onların etdikləri hər bir saleh əməli götürüb, onu saçılmış zərrələr halına gətirərik (boşa çıxardarıq.)” (Furqan 23). Həmçinin Allah Təala buyurur: “Onların xərclədiklərinin qəbul olmasına mane olan onların Allaha və rəsuluna küfr etmələri və namaza tənbəl-tənbəl gəlmələridir” (Tövbə:54).

Bilindiyi kimi xərcləmələrin (zəkatın, sədəqənin) faydası çoxdur. Ayədən də göründüyü kimi faydasının çox olmasına baxmayaraq o, kafirdən çıxarkən qəbul olmursa, onda ondan zəif olan oruc kimi ibadətlər necə qəbul olacaq? Bəli o ilk növbədə qəbul olmayacaqdır.