şirk Və Bidət əməlləri.

**ABDULAZİZ222** · 29 декабря, 2007

Siz mənə göndərdiyiniz təfsirdən (proqramdan) mən Mizanın başqa cildlərini də (7 cild) kompüterə yüklədim. Amma məlum oldu ki, Mizan hələ Ənama (yani 6-cs surə) kimi tərcümə olunub. Bunu nəzərə alaraq Sizdən soruşmaq istəyirəm ki, Siz Nur (24-cü surə) surəsinin Mizan təfsirini haradan götürmüsüz? Həmçinin mən Sizə yazdım ki, əgər o təfsir Sizdə varsa bizə lazım olan yeri copya edib bura qoyasız ki, bir də oxuyaq.

Əs salamu aleykə buyur burda axtaıb t.rsan Mizan təfsirini mənim sənin qədər vaxtım yoxdur.

http://al-shia.com/html/ara/lib/lib.php?id=2

**ABDULAZİZ222** · 29 декабря, 2007

(Nuh 6) Nuh dedi: "Ey Rəbbim, mən xalqımı gecə də, gündüz də (dua) çağırdım.
Əgər Siz dediyiniz kimi dua ibadətdir, onda bu ayədən belə çıxır ki, Nuh (ə) öz xalqına ibadət edirdi?

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə. Əziz “al-Fath” qardaş mən Nuh surəsinin 5-ci ayəsi ilə əlaqədar Nuh (ə) öz ümmətinə nəyi dəvət edibsə bunu Quran ayələri ilə izah edəcəmyəm: “O dedi: “Ey Rəbbim! Mən qövmümü gecə-gündüz (imana, haqq yola) dəvət etdim!” (Nuh, 5). Quran-kərimin digər ayələri Nuh (ə) nəyə dəvət etdiyini çox gözəl açıqlayır. “Biz Nuhu öz tayfasına (peyğəmbər) göndərdik. O dedi: “Ey camaatım! Allaha ibadət edin. Sizin Ondan başqa heç bir tanrınız yoxdur. Mən (müsibəti) böyük günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Əraf, 59). “Həqiqətən, Biz Nuhu öz tayfasına peyğəmbər göndərdik. Nuh dedi: “Mən sizi (Allahın əzabı ilə) açıq-aşkar qorxudan bir peyğəmbərəm!” (Hud, 25). “Allahdan başqasına ibadət etməyin. Mən (cəzası) şiddətli (ağrılı-acılı) günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Hud, 26). “Həqiqətən, Biz Nuhu öz qövmünə peyğəmbər göndərdik. O belə dedi: “Ey qövmüm! Allaha ibadət edin. Sizin Ondan başqa (ibadət edəcək) heç bir tanrınız yoxdur. Məgər (Allahın əzabından) qorxmursunuz?” (Muminun, 23). “(Nuh) dedi: “Mən (haqq yoldan) heç azmamışam, lakin mən aləmlərin Rəbbi tərəfindən göndərilmiş bir peyğəmbərəm!” (Əraf, 61). “Mən sizə Rəbbimin əmrlərini təbliğ edir və öyüd-nəsihət verirəm. Allahdan (gələn vəhy ilə) sizin bilmədiklərinizi bilirəm!” (Əraf, 62). “Yoxsa sizi (Allahın əzabı ilə) qorxutmaq, sizin də qorxmanız və (bunun nəticəsində) rəhm oluna bilinməniz üçün içərinizdən olan bir adam (peyğəmbər) vasitəsilə Rəbbinizdən sizə xəbərdarlıq gəlməsinə təəccüb edirsiniz?” (Əraf, 63).

ABDULAZİZ222
bəs Волкun gətirdiyi bu hədis haqda nə deyirsiz: o kişi peyğəmbərin qəbrinə gedim ona dedi: Ay Rəsuləllah! Allahdan ümmətin üçün yağış istə, çünki o məhv olur!

(Musannaf ibn Abi Shaybah vol.12 pg.31-32; Dalaailun-nubuwwah of Imaam Bayhaqi vol.7 pg.47; Musnadul Faarooq vol.1 pg.223). Hafiz ibn Hajar has also indicated to its authenticity in Fathul Bari

Əvvəla: Malik əd-Darın kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu hədisi səhih saymırıq, çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır.

Mən Sizdən soruşdum: Niyə Allah-təala Nisə-64-də peyğəmbəri onlara vasitəçi qərar verir? Niyə demir ki, Mənə dua edin, niyə onları peyğəmbərin yanına göndərir və deyir ki, ona Məndən üzr istədiyinizi deyin, o da Mənə desin?

Əvvələ qardaşım Allah rəsuluna (s.ə.s) sağ olduğu zaman ayə şamil olunur. Əgər sən deyən kimi olsaydı yəni ruhlar və yaxud ölülər ilə vasitə tutmaq olsa idi onda Nisa surəsinin 64-cü ayəsi belə qeyd olunardı. “Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin (qəbrinin) yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də (hətta dünyasını dəyişdikdən də sonra) onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər.” Əziz “al-Fath” qardaş əgər ayənin orijinalında belə qeyd olunsaydı “Cə ukə qabraka” yəni “Sənin qəbrinin yanına gəlib” bu zaman sənin tələb etməkdə bu barədə haqlı olardın.

Mən də yazdım: Əsas odur ki, siz ölü adlandırdığınız insan salam verməyə qadirdir! Deməli o sağdır və bizə salam verir, sadəcə biz onu eşitmirik. Gəlik hələlik bunu qəbul edək.

Yaxşı bəs onda sən ölü və yaxud ruhları görürsən sənin üçün necə əllərini qaldırıb dua edirlər? Diyəsən siz qeyb aləmindən xoşunuz gəlir danışmaq. Qeyb aləmi yalnız Allaha aiddir. “Həqiqətən, o saatı (qiyamətin qopacağı vaxtı) ancaq Allah bilir. Yağışı (istədiyi vaxt) göydən O yağdırır, bətnlərdə olanı (doğulacaq uşağın oğlan, yaxud qız, xəstə və ya sağlam, xoşbəxt və ya bədbəxt, yaxşı və ya pis əməl sahibi olacağını) O bilir. Heç kəs səhər nə kəsb edəcəyini (savab, yaxud günah qazanacağını), heç kəs harada öləcəyini bilməz. Allah isə, şübhəsiz ki, (hər şeyi) biləndir, (hər şeydən) xəbərdardır!” (Loğman, 34). Bunu da qeyd edim ki, əgər bir şəxs gözü ilə bir şeyi görməyibsə lakin ondan xəbər verirsə o artıq qeyd aləmi sayılır.

Deməli Sizin fikrinizcə ölən insan şüurlü və varlıqdır! əgər o varsa (yani yaşayırsa) və şüuru da varsa onda ondan istəməkdə olar, Siz ki özünüz demişdiz ki,
Nur surəsinin 63-cü ayəsində açıqlanan «دُعَا» dua kəlməsi ilə əlaqədar ibn Abbas (r.a) belə qeyd edir: “Məqsəd Allah rəsulunun (s.ə.s) duasını öz duanız kimi hesab etməyin. Onun duası, sizinkilərdən fərqli olaraq, Allah dərgahında mütləq qəbul olunar. Yəni Allah rəsulunun (s.ə.s) sizin üçün bəddua etməyinizə səbəb olmayın. Çünki onun duası qəbul olunan bir duadır. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkamil-Quran, 12-ci cild, səh 494-496).

Qardaşım Allah rəsulu (s.ə.s) sağ olduğu zamana şamil olunur.

**ABDULAZİZ222** · 29 декабря, 2007

Onlar bizleri elbetde ki, eshidirler. Lakin onlarin beze cavab vermeyi shert deyil. Bizi eshitdikden sonra Allah dergahinda dua eleseler besimizdir. Eger ölülerden şefаet dilemeyin qаdаğаn оlmаsının sebebi ölülerin bir növ “yохluq” (eger insаn ölenden sоnrа mehv оlursа) оlmаlаrı ve “yохluğа” mürаciet еtmeyin qеyri-mümkün оlmаsıdırsа, bildirmeliyik ki, pеyğemberler öldükden sоnrа bеle diridirler. Dirilerin sözlerini еşidir ve оnlаrа cаvаb vеrirler. Оnlаrа sаlаm gönderenlerin sаlаmını аlırlаr. Pеyğemberin vefаtındаn sоnrаkı biliyi ile, yаşаdığı dövrdeki biliyinin аrаsındа ferq yохdur. Bütün ümmetin emelleri оnlаrа gösterilir ve оnlаr ümmetleri üçün Аllаhdаn bаğışlаnmаq dileyirler. İslаm аlimleri ve mütekellimleri (müselmаn sхоlаstikleri) bu meseleni tesdiq еtmişler. Bеle ki, bu meselenin inkаrı qеyri-mümkündür.
Semhudi dеyir: “Pеyğemberin (s) ölümünden sоnrаkı ruhi heyаtınа hеç bir şübhe yохdur. Еlece de diger pеyğemberler qebirlerinde diridirler. Оnlаrın ölümden sоnrа yаşаmаsı Аllаhın хeber vеrdiyi şehidlerin yаşаmаsındаn dаhа kаmildir”.

(Semhudi kimi tаnınаn Nureddin Eli ibn Ehmed Medinede yаşаmış müfti ve tаriхçi аlim idi. Şаfеi mezhebine bаğlı idi ve ehаliye dini rehberlik еdirdi. Semhudi hicri 844-cu ilde dünyаyа göz аçmış ve uzun iller iki müqeddes heremde еlmi feаliyyet göstermişdir. Оndаn bir çох еlmi eserler yаdigаr qаlmışdır. Seхаvi yаzır: Medine şeherinde оnun еlminden fаydаlаnmаyаn аz аdаm tаpılır. О, bir dini rehber, feqih kimi еlmi yаrаdıcılıqlа meşğul idi. Dаim ibаdete meşğul оlаr, еlmi diаlоqlаr аpаrаrdı. Оnun fesаhetli nitqi, sаrsılmаz imаnı benzersiz seciyyevi kеyfiyyetlerinden idi. О, hicri 911-ci ilde dünyаsını deyişdi. (Etrаflı melumаt üçün bах: شذرات الذهب , İbn İmаd Henbeli, c.8 seh. 52. Ez-zuu-lаmе Mehemmed ibn Ebdür-rehmаn es-Seхаvi, c.5 seh. 245)

Meselenin diger terefini götürdükde ise bizim pеyğemberimiz (s) şehidlerin аğаsıdır. Şehidlerin emelleri оnun emel mеyаrı ile ölçülecek. İslаm pеyğemberi (s) buyurmuşdur: “Menim ölümden sоnrаkı biliyim, yаşаdığım dövrdeki biliyimden ferqlenmir”. Bu hedisi Hаfiz (Hәdis” еlmi tеrminоlоgiyаsındа “hаfiz” (cәm fоrmаsı - huffаz) Pеyğәmbәrin (s) sünnәsi ilә bаğlı yеtәrli bilgiyә mаlik оlаn vә yüz min hәdisi sәnәd silsilәsi ilә birgә әzbәr bilәn şәхsә dеyilir) Menziri neql еtmişdir.

İbn Edi “Kаmil” eserinde Sаbitden, о dа Enesden Pеyğemberin (s) bеle buyurduğunu neql еdir: “Pеyğemberler mezаrlаrındа diridirler ve nаmаz qılırlаr. Hemin hedisi Ebu Ye`lа “müvesseq” şekilde neql еtmişdir. Bеyheqi melum hedisi neql еtdikden sоnrа оnun düzgün оlduğunu bildirmişdir. (Vәfаul-vәfа, c. 4, sәh. 1349.)

Pеyğemberlerin (e) ölümden sоnrаkı heyаtını isbаtlаyаn “sehih” hedisler, yеterli deliller mövcuddur. Pеyğemberin (s) mеrаclа bаğlı buyurduğu bir hedisde dеyilir: “Musаnın yаnındаn kеçdim. О, öz qebrinde dаyаnmış ve nаmаz qılırdı”. Bundаn bаşqа, Pеyğemberden (s) neql оlunаn çохsаylı hedislerde оnun pеyğemberlerle görüşdüyü ve birge nаmаz qıldıqlаrı gösterilir. İbn Mаce Ebu Derdаdаn Menzirinin de neql еtdiyi “hesen” hedisde Pеyğemberin (s) bеle buyurduğunu bildirir: “Cüme günü mene çох sаlаm gönderin. Melekler bu sаlаmlаrа хüsusi diqqet yеtirir ve оnа şаhid оlurlаr. Mene gönderilen her bir sаlаm gelib çаtır”. Ebu Derdа dеyir: Pеyğemberden (s) sоruşdum: Bu sizin vefаtınızdаn sоnrа nеcedir? Hezret buyurdu: Аllаh-teаlа pеyğemberlerin (s) cesedlerini çürütmeyi yеre hаrаm еtdi. İlаhi pеyğemberler diridirler ve Аllаh yаnındа qidаlаnırlаr.

Bezzаr “sehih” senedle İbn Mesuddаn, о dа Pеyğemberden (s) neql еdir: “Heqiqeten, Аllаhın dünyаnı gezen melekleri vаr ve оnlаr ümmetin hаqqındа melumаtlаrı mene çаtdırır”. Diger bir hedisde buyurulur: “Menim dünyа heyаtım sizin üçün fаydаlıdır. Çünki sizin emelleriniz mene gösterilir. Sizin her bir yахşı emeliniz üçün Аllаhа şükür еder, pis emelleriniz üçün ise Аllаhdаn bаğışlаnmаq isteyirem”.

Ebu Mensur Bаğdаdi yаzır: “Bizim tedqiqаtçı mütekellimlerimiz (sхоlаstiklerimiz) bu qenаete gelmişler ki, pеyğemberimiz Mehemmed (s) vefаtındаn sоnrа dа diridir ve ümmetinin yахşı emellerine sеvinir. Pеyğemberlerin bedenleri çürümür”.

Bеyheqi “El-Еtiqаd” eserinde yаzır (Pеyğemberin buyurduğu bir hedisde dеyilir. “Hezret Musаnın (e) yаnındаn kеçdim ve оnun qebirde nаmаz qıldığını gördüm”. Qеyd еtmek lаzımdır ki, hezret Musаnın (e) qebri Medine ile Bеytül-müqeddes аrаsındа yеrleşen Medyen şeherindedir (Siyeru e`lаmin-nübelа, c. 16, seh 99; Sehih-Müslim, c. 2. seh. 2375; Süneni-Nisаi, c. 3, seh. 216; Müsnedi-Ehmed, c. 3, seh. 48) “Pеyğemberlerin (e) ruhlаrı bedenlerinden çıхdıqdаn sоnrа yеniden qаyıdır. Оnlаr şehidler kimi Аllаh dergаhındа diridirler. Bizim pеyğemberimiz (s) mеrаc zаmаnı bir çох pеyğemberi görmüşdür. Biz pеyğemberlerin ölümden sоnrаkı heyаtını isbаt еtmek üçün kitаb yаzаn yеgаne şeхsik”.

Semhudi qеyd оlunаnlаrdаn elаve yаzır: “Pеyğemberlerin ölümden sоnrаkı heyаtı Pеyğemberin (s) bu hedisi ile sübutа yеtir: “Hezret İsа (e) Hecce ve yа Ümreye gеtmek meqsedi ile Medineden kеçirdi. Mene sаlаm еdirdise, sаlаmını аlırdım

Əs salamu aleykə. Əziz “Nardarani” qardaşım Allah – subhənəhu və təalə belə buyurur: “Allah yolunda öldürülənlərə (şəhid olanlara) “ölü” deməyin. Və ayənin ardıca bu sözlər qeyd edilir “lakin siz bunu dərk etmirsiniz.” (Bəqərə, 154). “Və ləkil lə təş 'u ru 'n” وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ Uca Allah qeyd edir ki, siz bunu başa düşə bilməzsiniz. Siz “Nardarani” bunu necə başa düşə bilərsiniz? Həmçinin Uca Allah qeyd edir ki, şəhidlər ölü deyirlər diridirlər lakin siz bunu başa düşə bilməzsiniz. Amma sən “Nardarani” deyirsən ki: “Mən başa düşürəm onlar necə dirildilər” Bunu da qeyd edim ki, gözü ilə bir şeyi görmədiyi halda ondan xəbər verirsə o artıq qeyd aləmi sayılır. Lakin qeyb aləmi isə yalnız Allaha aiddir. Bunu da qeyd edim ki, hər kəs iddia etsə ki: “Şəhidlərin yaşadıqları insanlar kimi həyat tərzindədir ” Şübhəsiz ki, o, insan kafirdir. “Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən” (Fatir, 22).

**ABDULAZİZ222** · 29 декабря, 2007

Bismi-təalə.

Şirkin tam kəlməsi.

Bunu da qeyd edim ki, şiə məzhəbində bir başa İmamlardan istəmək olar. Mən bunu sübut etmək üçün onların mənbələrinə müraciət edəcəyəm. Daha ətraflı şiə alimlərindən sayılan əllamə Məhəmməd Təqi əl-Məclisi belə rəvayət edir: “Əgər Allahdan nəyisə istədiyin zaman dərhal İmamların qəbrinə gedib orada məktub yazaraq və yaxud məktubu torpağa basdıraraq və yaxud da dərin bir quyuya atsa. Şübhəsiz ki, yazdığı məktub İmamlara gəlib çatar.” (Biharül -ənvar, 94-ci cild, səh, 29. Beyrut çapı). Beləliklə də imamlardan biri öz şiəsinə yəni tərəfdarlarına guya belə bir məktub yazmışdır: “Nəyəsə ehtiyacın olduğu zaman sadəcə dilinnən məni çağır «Ey imam mənə kömək ol» deyə həmin anda mən sənə yetişib duanı qəbul edərəm”. (Biharül -ənvar, 22-ci cild, səh. 94). Şiə alimlər tərəfindən bu hədisləri səhih saymışlar. Məsələn Xomeynidə səhih saymışdır və bunu “Kəşful-Əsrar” kitabın da qeyd etmişdir. Həmçinin Xomeyni bu məsələ ilə bağlı belə izah edir: “Şübhəsiz ki, əgər İmamları, Rəbb olduğuna inanmırsınızsa onlara bir başa dua edib çağıra bilərsizniz bu şirk deyil. Həmçinin ölü ilə diri arasında heç bir fərq yoxdur. Hətta belə taştan parçadan istədiyinizi onlardan tələb edə birlərsiz bu şirkin növü deyildir”. (Kəşful-Əsrar, 30). Bu şirk əməlindən Allaha sığınıram. Bu cür fikirlərdən tam əminliklə mən deyirəm ki, Quran Kərimə müxalifdir. “(Ya Rəsulum!) Bəndələrim Məni səndən soruşduqda söylə ki, Mən (onlara) yaxınam. Dua edib Məni çağıranın duasını qəbul edərəm”. (Bəqərə, 186). “Rəbbiniz buyurdu: “Mənə dua edin, Mən də sizin dualarınızı qəbul edim.” (Mömin, 60). “Rəbbinizə yalvara-yalvara, həm də gizlicə dua edin. Şübhəsiz ki, O, həddi aşanları (qışqıraraq dua edənləri) sevməz!” (Əraf, 55). Bəzi şiələr iddia edirlər ki, dualar yalnız imamların adları ilə qəbul olunur və bu cür hədislərə istinadən əsaslanırlar: “Allah yalnız imamların adları ilə duanı qəbul edir.” (Vəsail əş-Şiə, 4/139). Digər rəvayətdə isə belə qeyd olunur: “Hər kəs 12 imamların adları ilə dua edərsə istədiyinə çatar. Hər kəs bizdən başqası ilə dua edərsə həlak olar hətta həlakını istəmiş olar. (Biharül-ənvar, 23 ci cild, səh 103). Bəzi şiələr Allahın "Əsma-ül Hüsna" adlarını yəni Uca Allahın ən gözəl İsim və Sifətlərini imamlar ilə əlaqədər iddia edirlər. “Muavuyyə b. Əmmar, Əbu Abdullahdan (Cəfəri Sadiq əleyhissalam) (belə dediyini eşitmişdir): “Allahın gözəl adları vardır. Onu bununla çağırın” (Əraf 180.) ayəsi ilə əlaqədər olaraq (Əbu Abdullahdan əleyhissalam) belə rəvayət etmişdir: “Allaha and olsun ki, Allahın ən gözəl adları bizik (12 imamlar). Belə ki, bizim imamlığımızı qəbul etməyən (Uca Allah) heç bir qulun əməlini qəbul etməyəcəkdir”. (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 232-233, hədis № 353). Lakin Uca Allah belə buyurur: “Ən gözəl adlar (əsmayi-hüsna) Allahındır. Onu bu adlarla çağırıb dua edin. Onun adları barəsində küfr edənləri (əziz sözündən Uzza, Allah sözündən əl-Lat, mənnan sözündən Mənat kimi adlar düzəldib haqq yoldan azanları) tərk edin. Onlar etdikləri əməllərin cəzasını alacaqlar.” (Əraf 180).

**MeysemTemmar** · 30 декабря, 2007

Ə

vvəla: Malik əd-Darın kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu hədisi səhih saymırıq, çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır.

Malik Əd Dar hədisinə gəlincə…Əgər Malik Əd Dar səhabədəndirsə problem kökündən həl olunur. Çünki ismi zikr edilməsə belə səhabədən gələn rəvayətlər Alimlərin bir qrupuna eləcə də İmam Əhmədə görə mürsəl olduqları halda hüccət ifadə edərlər!

Əgər Malik Tabiindəndirsə…Yenədə Allah Elçisinin sas xəbər verdiyi xeyirli nəsildəndir. Rəvayətdən anlaşılan da əməlin failinə irad tutmamasıdır ki bu sözügedən əməlin Malik qatında da şirk olmadığının dəlilidir.

Daha sonra nəqldə o adam Ömərə sadəcə yuxusunumu danışdı yoxsa hadisəni tam olaraq açıqladı?” bu barədə açıq ifadə olmadığını söyləmisən. Lakin unutma ki hədisi rəvayət edən ravi və rəvayətləri kitablarına yerləşdirən alimlər var və bunun şirk olduğu haqqında tək kəlimə belə söyləməyiblər! Hətta bu rəvayəti bəziləri “səhih” deyərək kitablarında qeyd ediblər!

əl-Hafiz İbn Hacər kimi alimlər isə səhabə hökmünü veriblər

**nardarani** · 30 декабря, 2007

ABDULAZİZ222

Əs salamu aleykə. Əziz “Nardarani” qardaşım Allah – subhənəhu və təalə belə buyurur: “Allah yolunda öldürülənlərə (şəhid olanlara) “ölü” deməyin. Və ayənin ardıca bu sözlər qeyd edilir “lakin siz bunu dərk etmirsiniz.” (Bəqərə, 154). “Və ləkil lə təş 'u ru 'n” وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ Uca Allah qeyd edir ki, siz bunu başa düşə bilməzsiniz. Siz “Nardarani” bunu necə başa düşə bilərsiniz? Həmçinin Uca Allah qeyd edir ki, şəhidlər ölü deyirlər diridirlər lakin siz bunu başa düşə bilməzsiniz. Amma sən “Nardarani” deyirsən ki: “Mən başa düşürəm onlar necə dirildilər” Bunu da qeyd edim ki, gözü ilə bir şeyi görmədiyi halda ondan xəbər verirsə o artıq qeyd aləmi sayılır. Lakin qeyb aləmi isə yalnız Allaha aiddir. Bunu da qeyd edim ki, hər kəs iddia etsə ki: “Şəhidlərin yaşadıqları insanlar kimi həyat tərzindədir ” Şübhəsiz ki, o, insan kafirdir. “Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən” (Fatir, 22).

Eleyke Salam.

Revayet baximindan meseleni hell etdikden sonra bu ayeleride hemin revayetlere gore tefsir ede bilerik. Ayede "siz bunu başa düşə bilməzsiniz" kelmesi men nardaraniye aid deyil. Chunki, ayenin nazil olma sebebine baxanda goruruk ki, mushrikler Peygambere irad tuturdular ki, Peygamberin sahabeleri ozlerini hechneden ölume verirler ve nabud olurlar. Allah tealalda onlarin cavabinda bu ayeni nazil edir ki,

154.. Allah yolunda oldurulenlere,» Oluler« demeyin; zira onlar diridirler, fakat siz farkina deyilsiniz

Chunki, mominler shehid olan kimselerin yalniz dunyalarini deyishdiklerini bilirdiler. Ve bu sebebden Allah tealanin bu sozleri mominlere muraciet ederek nazil etmesi mentiqli deyil. Bunu biz Esbabi nuzuldanda goruruk.

أسباب نزول القرآن (الواحدي)، ص: 48

من الأنصار، و ستة من المهاجرين: و ذلك أن الناس كانوا يقولون للرجل يقتل في سبيل اللَّه: مات فلان و ذهب عنه نعيم الدنيا و لذتها. فأنزل اللَّه هذه الآية.

"Ensar ve muhacirlerden bir deste bedr doyushunde shehid oldular.bir nefer olenlerin helak olub nabud oldugunu dedidi. Bu zaman aye nazil oldu."

O ki, qaldi dirilerle olulerin heyat terzine. Elbetde ki, onlarla bizim ferqimiz var. Lkain bezi sheylerde biz onlarla musherekik. O cumleden sozu geden behsede "eshidmek" meselesinde.

Qestelani deyir: “Ziyaretçinin, çox dua etmesi Peyğemberden (s) yardım, şefa dilemesi, ona tevessül etmesi meslehetdir. Çünki Peyğemberi (s) Allahla öz arasında şefaetçi, vasiteçi kimi qebul ederken o hezretin (s) şefaetçiliyi qebul edilir. Peyğembere (s) tevessül etmek, ondan yardım dilemek ve ya şefaetine tapınmaq o hezret (s) yaradılmadan önce ve ya sonra, heyatda olduğu müddetde ve ya dünyasını deyişerek Berzexde olduğu zaman, hetta Qiyamet günü bele maneesizdir”

Muhyiddin Nevevi yazır: “Ziyaretçi üzünü Peyğembere (s) çevirsin ve özü ile bağlı meselelerde ona tevessül etsin. Onun vasitesi ile Allaha şefaet etsin. En gözel delillerden biri Qazı Ebu et-Teyb ve diger ustadların Etebeden neql etdikleridir. Etebe deyir: “Men Peyğemberin (s) qebrinin yanında idim. Çölçü bir kişi oraya gelib dedi: “Salam olsun sene, ey Allahin elçisi! Allah-tealanın bele buyurduğunu eşitmişem:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهوَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا

“Onlar özlerine zülm etdikleri zaman derhal senin yanına gelib Allahdan bağışlanmaq dileseydiler ve Peyğember de onlar üçün efv isteseydi, elbette, Allahın tövbeleri qebul eden, merhemetli olduğunu bilerdiler” (Nisa, 63).

Ey Allahın elçisi! İndi men de senin yanına gelmişem. Günahlarımın bağışlanmasını isteyirem. Senin Allahla menim aramda şefaetçi olmağını rica edirem” (“Şerhu Muhzzeb”, Şirazi, c. 7, seh. 256).

İbn Qüdame Henbeli “Müğni” eserinde yazır: “Peyğemberin (s) qebrini ziyaret etmek müstehebdir”. Semhudi Mehemmed ibn Abdullah Samir Henbelinin “el-Müstev`eb” eserinden ziyaretin hansı şekilde olduğunu neql edir. Bax: “Vefaul-vefa”, c. 4, seh. 1376; “Ehyaul-ülum”, c. 1, seh. 259

**MeysemTemmar** · 30 декабря, 2007

Əvvəla: Malik əd-Darın kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu hədisi səhih saymırıq, çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır.

Əbu Yala əl-Xalil, Malik əd-Dar haqqında deyir:

"Onun üzərində razılaşıblar və tabiinlər ondan qəbul ediblər. (Muttafaq aleyh, əsna aleyhə ət-tabiun" (Kitən əl-İrşad fi Marifət əl-Uləma əl-Hədis, 3.cild,)

İbn Hacər "əl-İsabə" kitabında isə Malik əd-Dar fəslində qeyd edir ki, Ömərin xəzinadarı olub, peyğəmbəri görüb və Əbu Bəkrdən eşidib. O Əbu Bəkr, Ömər, Muaz və Əbu Ubeydədən rəvayət edib. Ondan isə Əbu Salih əs-Səmən və öz iki oğlu Aun və Abdullah rəvayət ediblər...

İbn Hibban "Kitəbus-Siqat"da (5/384) Malik əd-Darın siqa olduğunu qeyd edib.

İmam Zəhəbi də Malik ibn İyadı səhabələr arasında qeyd edib. ("Təcrid Əsma əs-Səhabə", 2/51) və İbn Hacərin tələbəsi Taqiuddin əl-Məkki dı onu səhabələr sırasında zikr edib. ("Muxtəsər Əsma əs-Səhabə", 85)

İmam Qastalaninin hədis haqqında səhih hökmünü verdiyini qeyd edirlər ("Məvahibul-Ləduniyyə", 4/276) və Zurqani bunu şərhində təsdiqləyir. (11/150-151)

**MeysemTemmar** · 30 декабря, 2007

Imam Dārimī relates from Abū al-Jawzā’ Aws bin ‘Abdullāh:

The people of Medina were in the grip of a severe famine. They complained to ‘Ā’ishah (about their terrible condition). She told them to go towards the Prophet’s grave and open a window in the direction of the sky so that there is no curtain between the sky and the grave. The narrator says they did so. Then it started raining heavily; even the lush green grass sprang up (everywhere) and the camels had grown so fat (it seemed) they would burst out due to the over piling of blubber. So the year was named as the year of greenery and plenty.

**al-Fath** · 30 декабря, 2007

(Nuh 6) Nuh dedi: "Ey Rəbbim, mən xalqımı gecə də, gündüz də (dua) çağırdım.
Əgər Siz dediyiniz kimi dua ibadətdir, onda bu ayədən belə çıxır ki, Nuh (ə) öz xalqına ibadət edirdi?

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə. Əziz “al-Fath” qardaş mən Nuh surəsinin 5-ci ayəsi ilə əlaqədar Nuh (ə) öz ümmətinə nəyi dəvət edibsə bunu Quran ayələri ilə izah edəcəmyəm: “O dedi: “Ey Rəbbim! Mən qövmümü gecə-gündüz (imana, haqq yola) dəvət etdim!” (Nuh, 5). Quran-kərimin digər ayələri Nuh (ə) nəyə dəvət etdiyini çox gözəl açıqlayır. “Biz Nuhu öz tayfasına (peyğəmbər) göndərdik. O dedi: “Ey camaatım! Allaha ibadət edin. Sizin Ondan başqa heç bir tanrınız yoxdur. Mən (müsibəti) böyük günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Əraf, 59). “Həqiqətən, Biz Nuhu öz tayfasına peyğəmbər göndərdik. Nuh dedi: “Mən sizi (Allahın əzabı ilə) açıq-aşkar qorxudan bir peyğəmbərəm!” (Hud, 25). “Allahdan başqasına ibadət etməyin. Mən (cəzası) şiddətli (ağrılı-acılı) günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Hud, 26). “Həqiqətən, Biz Nuhu öz qövmünə peyğəmbər göndərdik. O belə dedi: “Ey qövmüm! Allaha ibadət edin. Sizin Ondan başqa (ibadət edəcək) heç bir tanrınız yoxdur. Məgər (Allahın əzabından) qorxmursunuz?” (Muminun, 23). “(Nuh) dedi: “Mən (haqq yoldan) heç azmamışam, lakin mən aləmlərin Rəbbi tərəfindən göndərilmiş bir peyğəmbərəm!” (Əraf, 61). “Mən sizə Rəbbimin əmrlərini təbliğ edir və öyüd-nəsihət verirəm. Allahdan (gələn vəhy ilə) sizin bilmədiklərinizi bilirəm!” (Əraf, 62). “Yoxsa sizi (Allahın əzabı ilə) qorxutmaq, sizin də qorxmanız və (bunun nəticəsində) rəhm oluna bilinməniz üçün içərinizdən olan bir adam (peyğəmbər) vasitəsilə Rəbbinizdən sizə xəbərdarlıq gəlməsinə təəccüb edirsiniz?” (Əraf, 63).

Qardaş Nuh (ə) kimi nəyə dəvət edibsə biz onu bilirik, ayənin təfsirini də bilirik. Mən Sizdən başqa şey soruşdum, niyə suala cavab vermirsiz? Məgər mən Sizdən ayənin təfsirini istədim?

Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur?

Mən uzun dərə cavablar verməyin və bunun əksinə ayə də gətirməyin. Sadəcə “Hə” və ya “Yox” yazın.

ABDULAZİZ222
bəs Волкun gətirdiyi bu hədis haqda nə deyirsiz: o kişi peyğəmbərin qəbrinə gedim ona dedi: Ay Rəsuləllah! Allahdan ümmətin üçün yağış istə, çünki o məhv olur!

(Musannaf ibn Abi Shaybah vol.12 pg.31-32; Dalaailun-nubuwwah of Imaam Bayhaqi vol.7 pg.47; Musnadul Faarooq vol.1 pg.223). Hafiz ibn Hajar has also indicated to its authenticity in Fathul Bari

Əvvəla: Malik əd-Darın kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu hədisi səhih saymırıq, çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır.

Bunun cavabını Sizə vermişəm və bu sübut olunub. Niyə yenidən köhnə sözlərinizi təkrarlayırsız? Bəlkə gözünüz pis görür və ya yaddaşınız pisdir? Mənə helə gəlir ki, gözünüzdə görür, yaddaşınızda yaxşıdır, sadəcə özünüz inadkarsız və bir sözünüzü sübut etmək üçün o birisini inkar edirsiz.

Bu hədislə bağlı Hafiz ibn Kasir deyir ki, bu hədisin raviləri yaxşı və güclüdür. Hafiz ibn Hacər də hədisin səhihliyini Fəthül-Bari də təsdiqləyib. Buxari də bu hədisi öz Səhihində gətirib.

Sizin alimlər bu hədisi qəbul edir, amma Siz deyirsiz ki, bunu qəbul etmək olmaz, çünki bədəvi ərəbin adı bilinmir. Bunu Siz hardan götürmüsüz? (Əhli Tövhid forumundan başqa) nəyə istinad edirsiz?

Mən Sizdən soruşdum: Niyə Allah-təala Nisə-64-də peyğəmbəri onlara vasitəçi qərar verir? Niyə demir ki, Mənə dua edin, niyə onları peyğəmbərin yanına göndərir və deyir ki, ona Məndən üzr istədiyinizi deyin, o da Mənə desin?

Əvvələ qardaşım Allah rəsuluna (s.ə.s) sağ olduğu zaman ayə şamil olunur. Əgər sən deyən kimi olsaydı yəni ruhlar və yaxud ölülər ilə vasitə tutmaq olsa idi onda Nisa surəsinin 64-cü ayəsi belə qeyd olunardı. “Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin (qəbrinin) yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də (hətta dünyasını dəyişdikdən də sonra) onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər.” Əziz “al-Fath” qardaş əgər ayənin orijinalında belə qeyd olunsaydı “Cə ukə qabraka” yəni “Sənin qəbrinin yanına gəlib” bu zaman sənin tələb etməkdə bu barədə haqlı olardın.

Siz nə danışırsız? Mən hələm peyğəmbərin vəfatına çatmamışam. Siz Mumin surəsinin 60-cı ayəsində istinad edərək yazırsız:

Yəni ibadətdə Allahın heç bir şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, Allaha dua edilən zaman onun heç bir şəriki olmaz.

Mən də Sizdən soruşuram ki, əgər insan heç bir şəriksiz, birbaşa Allaha dua (müraciət) etməlidirsə, onda niyə Allah-təala bu ayəni (Nisə-64) nazil edib? Sizin şəxsi təfsirinizə görə Nisə-64 Mumin 60-a zidd olan bir ayədir, amma biz bilirik ki, Quranda ziddiyyət yoxdur. Xahiş edirəm bunu açıqlayın!

Mən də yazdım: Əsas odur ki, siz ölü adlandırdığınız insan salam verməyə qadirdir! Deməli o sağdır və bizə salam verir, sadəcə biz onu eşitmirik. Gəlik hələlik bunu qəbul edək.

Yaxşı bəs onda sən ölü və yaxud ruhları görürsən sənin üçün necə əllərini qaldırıb dua edirlər? Diyəsən siz qeyb aləmindən xoşunuz gəlir danışmaq. Qeyb aləmi yalnız Allaha aiddir. “Həqiqətən, o saatı (qiyamətin qopacağı vaxtı) ancaq Allah bilir. Yağışı (istədiyi vaxt) göydən O yağdırır, bətnlərdə olanı (doğulacaq uşağın oğlan, yaxud qız, xəstə və ya sağlam, xoşbəxt və ya bədbəxt, yaxşı və ya pis əməl sahibi olacağını) O bilir. Heç kəs səhər nə kəsb edəcəyini (savab, yaxud günah qazanacağını), heç kəs harada öləcəyini bilməz. Allah isə, şübhəsiz ki, (hər şeyi) biləndir, (hər şeydən) xəbərdardır!” (Loğman, 34). Bunu da qeyd edim ki, əgər bir şəxs gözü ilə bir şeyi görməyibsə lakin ondan xəbər verirsə o artıq qeyd aləmi sayılır.

Mənim ruhları görüb-görmədiyim Sizə qalmayıb. Siz mənim sualıma cavab verin. Siz #44 postda yazdız:

Bu ona dəlalət edir ki, ölüyə salam verəndə o cavab verir

Mən də yazdım: Əsas odur ki, siz ölü adlandırdığınız insan salam verməyə qadirdir! Deməli o sağdır və bizə salam verir, sadəcə biz onu eşitmirik. Sizin sözünüzdən belə çıxır. Yazın “Hə” ya “Yox”.

Deməli Sizin fikrinizcə ölən insan şüurlü və varlıqdır! əgər o varsa (yani yaşayırsa) və şüuru da varsa onda ondan istəməkdə olar, Siz ki özünüz demişdiz ki,
Nur surəsinin 63-cü ayəsində açıqlanan «دُعَا» dua kəlməsi ilə əlaqədar ibn Abbas (r.a) belə qeyd edir: “Məqsəd Allah rəsulunun (s.ə.s) duasını öz duanız kimi hesab etməyin. Onun duası, sizinkilərdən fərqli olaraq, Allah dərgahında mütləq qəbul olunar. Yəni Allah rəsulunun (s.ə.s) sizin üçün bəddua etməyinizə səbəb olmayın. Çünki onun duası qəbul olunan bir duadır. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkamil-Quran, 12-ci cild, səh 494-496).

Qardaşım Allah rəsulu (s.ə.s) sağ olduğu zamana şamil olunur.

Siz bütlərlin övliya olduqlarını sübut etmək üçün dediniz:

Fatir, 14 ayədə nəzərdə tutulan şüurlu varlıqlardılar yəni ruhlar və yaxud ölülərdilər.

Mən də Sizə dedim ki, əgər ruh şüurlü varlıqdırsa, deməli ondan nəsə istəmək olar. Həmçinin mən Sizə bu haqda hədislər belə gətirdim, amma Siz özünüzü görməməzliyə vurdunuz: Anas ibn Malik deyir: Peyğəmbərlər öz qəbirlərində sağdır və Allaha ibadət edirlər. (Hafiz Xeysəmi “Macma əz-Zəvahid” cild 8, səh 211; Mənəvi “Feyz əl-Qədir” cild 3, səh 184). Şeyx Albani bu hədisin səhih olduğunu yazır (“Səlsələtu əl axadis əs səhihə” hədis № 621).

Bunu da qəbul etmirsiz?

**al-Fath** · 30 декабря, 2007

Əs salamu aleykə. Əziz “Nardarani” qardaşım Allah – subhənəhu və təalə belə buyurur: “Allah yolunda öldürülənlərə (şəhid olanlara) “ölü” deməyin. Və ayənin ardıca bu sözlər qeyd edilir “lakin siz bunu dərk etmirsiniz.” (Bəqərə, 154). “Və ləkil lə təş 'u ru 'n” وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ Uca Allah qeyd edir ki, siz bunu başa düşə bilməzsiniz. Siz “Nardarani” bunu necə başa düşə bilərsiniz? Həmçinin Uca Allah qeyd edir ki, şəhidlər ölü deyirlər diridirlər lakin siz bunu başa düşə bilməzsiniz. Amma sən “Nardarani” deyirsən ki: “Mən başa düşürəm onlar necə dirildilər” Bunu da qeyd edim ki, gözü ilə bir şeyi görmədiyi halda ondan xəbər verirsə o artıq qeyd aləmi sayılır. Lakin qeyb aləmi isə yalnız Allaha aiddir. Bunu da qeyd edim ki, hər kəs iddia etsə ki: “Şəhidlərin yaşadıqları insanlar kimi həyat tərzindədir ” Şübhəsiz ki, o, insan kafirdir. “Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən” (Fatir, 22).

Təbərinin təfsiri

(Bakara Suresi 154)- Allah yolunda öldürülenlere "Ölüler" demeyin. Bilakis onlar diridirler. Fakat siz farkında değilsiniz.

Allah yolunda Öldürülenlere "Onlar ölüdürler" demeyin. Zira ölü, lezzet almaz, nimetleri idrak edemez. Halbuki Allah yolunda öldürülen kimse hayatta ve nimetler içerisindedir, güzel bir hayat sürdürmektedir. Cennet yiyeceklerin¬den nzıklandırılmaktadır. Onlar berzah âlemindedirler ve orada nimeti endirilmektedirler. Fakat siz onları göremezsiniz ki diri olduklarını bilesiniz.

Bu hususta diğer bir âyet-i kerimede de şöyle Duyurulmaktadır: "Allah yolunda öldürülenleri sakın ölüler sanmayın. Bilakis onlar diridirler. Rab-Icri katından rızıklandırılmaktadirlar. Allanın, kendilerine lütfundan ver¬diği şeylerle sevinç içindedirler. Geride kalıp kendilerine erişemeyenlere, onlar için bir korku ve üzüntü olmadığını müjdelerler. Aiiahın nimetini, lütfunu ve Allanın, müminlerin ecrini zayi etmeyeceğini müjdelerler. [Âl-i İmran suresi, 3/169-171]

Peygamber efendimiz (s.a.v.) de Allah yolunda cihad ederek şehit olma¬nın yüce bir mertebe olduğunu beyan ederek buyuruyor ki:

Hadis-i Şeriflerin de işaret buyurduğu şehitlik, dünyanın zorluk ve kül¬fetlerinden kurtulma ve âhiretin sonsuz nimetlerine ermedir. Yok olup gitme de¬ğildir.

Taberi diyor ki: "Eğer denilecek olursa ki: "Resulullahtan nakledilen çe¬şitli Hadis-i Şeriflerde, müminler, öldükten sonra kabirlerinden cennete bir kapı açılacağı, ölen kişi cennet nimetlerini görünce rabbinden, kıyameti hemen ko¬parmasını isteyeceği, kâfirlerin ise cehennem ateşine bir kapı açılacağı oradan cehennem ateşini görerek Allaha sığınacakları ve kıyametin kopmasının ertelen¬mesini isteyecekleri zikredilmiştir. Bütün müminler kabirlerindeyken cennet ni¬metlerini müşahade ettiklerinden dolayı sevinç içinde olacaklarına göre âyet-i kerimede Özellikle, Alalı yolunda Öldürülenlerin ölüler olmadığının bildirilmesi¬nin ne gibi bir özelliği olabilir? Çünkü onlar da diğer müminler gibidirler." Ce¬vaben denilir ki: "Kabirde müminlerle şehitlerin durumu farklıdır. Müminler, cennet nimetlerini sadece görürler ve ona kavuşmak için acele ederler. Şehitler ise, âyet-i kerimenin de beyan ettiği gibi, kabir hayatindayken bile bizzat cennet nimetlerinden yer içer istifade ederler." [Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Hisar Yayınevi: 1/373-375]

Bismi-təalə.
Şirkin tam kəlməsi.

Bunu da qeyd edim ki, şiə məzhəbində bir başa İmamlardan istəmək olar. Mən bunu sübut etmək üçün onların mənbələrinə müraciət edəcəyəm.

Siz öz mənbələrinizdən tam razısız?

Muhamməd ibn Camil Zinu

İslam əqidəsi (əhli-sünnətin əqidəsi) kitabında 21-ci bəndində (təvəssül) yazır: Peyğəmbər və övliyalar vasitəsi ilə təvəssül bütpərəstlikdir və bunun sübutu üçün 112-ci səhifədə hədis gətirir:

Kor bir kişi peyğəmbərə “Allahdan məmin üçün dua et və mənim üçün şəfaət istə” dedi. Peyğəmbər dedi: istəsən dua edərəm amma səbr etsən sənin üçün yaxşıdır.

Nə üçünsə Zinu hədisi yarımçıq gətitir, tam hədis isə belədir:

Kor kişi peyğəmbərin dua etməsini istədi və peyğəmbər ona dəstəmaz almasını buyurdu. Sonra iki rəkət namaz qılmasını və bu duanı oxumağı tapşırdı: Allahım Səndən peyğəmbərin vasitəsi ilə istəyirəm. Ey Mühəmməd mən sənin vasitənlə Allahdan istəyirəm, mənim duamı yerinə yetir. Allahım Mühəmmədin duasını (mənim üçün istədiyi şəfaəti) qəbul et! (Əhmədin Müsnədi cild 4 səh 138, həmçinin bu hədisi Nişapuri öz Müstədrəkində, İbn Macə, Tirmizi gətiriblər və bu hədisi səhih adlandırıblar).

Bu şirkdir?

**ABDULAZİZ222** · 30 декабря, 2007

Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur?
Mən uzun dərə cavablar verməyin və bunun əksinə ayə də gətirməyin. Sadəcə “Hə” və ya “Yox” yazın.

Əziz “al-Fath” qardaşım hamıya məlumdur ki, Nuh (ə) öz xalqını tək Allaha ibadət etməyə çağırırdı və ayədə “ دَعَوْتُ” “də'əautu” kəlməsi o mənanı verir. Gəlin daha ətraflı izah edim: “(Nuh) dedi: “Ey Rəbbim! Mən xalqımı gecə-gündüz (tək Allaha ibadət etməyə) dəvət etdim!” (Nuh, 5) Nuh surəsinin 5-ci ayəsində Nuh (ə) öz xalqını nə dəvət edib çağırdırsa bu ayə onu çox gözəl açıqlayır: “Biz Nuhu öz tayfasına (peyğəmbər) göndərdik. O (Nuh) dedi: “Ey camaatım! Allaha ibadət edin. Sizin Ondan başqa heç bir tanrınız yoxdur. Mən (müsibəti) böyük günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Əraf, 59).

Mən də Sizdən soruşuram ki, əgər insan heç bir şəriksiz, birbaşa Allaha dua (müraciət) etməlidirsə, onda niyə Allah-təala bu ayəni (Nisə-64) nazil edib? Sizin şəxsi təfsirinizə görə Nisə-64 Mumin 60-a zidd olan bir ayədir, amma biz bilirik ki, Quranda ziddiyyət yoxdur. Xahiş edirəm bunu açıqlayın!

Əziz “al-Fath” qardaşım Nisa surəsinin 64-cü ayəsində “İz” sözün işlənməsi Allah rəsulunun (s.ə.s) sağ olduğu zamanına xasdır. Əgər “İzə” sözü işlənsəydi onda Allah rəsulunun (s.ə.s) ölümündən sonrada şamil etmək olardı. Yəni Allah rəsulunun (s.ə.s) qəbri ilə təvəssul etmək olardı. Nisa surəsinin 64-cü ayəsini Quran Kərimin digər ayələri bunu çox gözəl açıqlayır “Onlara əzab gəldikdə dedilər: “Ya Musa! (Allahın sənin dualarını qəbul etmək və peyğəmbərlik vermək barəsində) səninlə olan əhdi hörmətinə bizim üçün Rəbbinə dua et. Əgər bu əzabı bizdən götürsə, biz, hökmən, sənə iman gətirəcək və İsrail oğullarını səninlə birlikdə (istədikləri yerə) göndərəcəyik”. (Əraf, 134). Lakin ardıca gələn ayəyə diqqət yetirin: “Elə ki, əzabı bir müddətə onlardan götürdük, dərhal (əhdi) pozdular. (Əraf, 135). Bu ayələrdə Fironun adamları Musaya (ə) gəlib deyirlər ki, bizim üçün Allaha dua et. Lakin Uca Allah Musanın (ə) duasını qəbul edir. Amma onlar dərhal öz əhdlərini pozdular. Bunu da qeyd edim ki, Musa (ə) eşidirdi, görürdü, suala-cavab verə bilirdi və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirdilər həmçinin Musa (ə) əllərini qaldırıb Allaha dua etməyə də qadir idi. Mən şərh etdim ki, Quran və sünnədə qeyd olnur ki, diri insan ilə təvəssul etmək olar. Lakin ölü və yaxud ruhlar ilə təvəssul qeyd olunmayıb. Çünki nə buna açıq aşkar ayələr var, nə də Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutub. Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s) əgər Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutmayıbsa biz də ondan nümunə götürərək ölüləri və yaxud ruhları dualarımızda vasitə tuta bilmərik. Lakin müxaliflər qeyd etsələr ki: “Peyğəmbər özü özü-üçün vəsilədir ona heç bir kəsin vəsiləsinə ehtiyac yoxdur” Onlara cavab olaraq mən belə qeyd edirəm: Əgər hələ olsa idi Allah rəsulu (s.ə.s) dünyasını dəyişdikdən sonra Əli (ə) dualarında birində peyğəmbəri (s.ə.s) vasitə tutardı. Lakin Əli (ə) Allaha dua edən zaman dualarında heç bir ölüləri və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. Və həmçinin bu məsələ ilə bağlı Nəhcul-bəlağə kitabında bu qeyd olunardı.

Bu hədislə bağlı Hafiz ibn Kasir deyir ki, bu hədisin raviləri yaxşı və güclüdür. Hafiz ibn Hacər də hədisin səhihliyini Fəthül-Bari də təsdiqləyib. Buxari də bu hədisi öz Səhihində gətirib.

Əziz “al-Fath” qardaş mən səndən tələb edirəm əgər iddia edirsən ibn Həcər Səhih Buxariyə şərh veribsə onda Malik əd-Darın gələn hədisi Səhih Buxaridə gətir çünki hədis orada olmalıdır ki, ona şərh verilsin və hədisin babını və nömrəsini qeyd et. Əgər mümkündürsə scan et yaxşı olar ərəb dilində olsun.

İbn Macə, Tirmizi gətiriblər və bu hədisi səhih adlandırıblar).

Rica edirəm hədisin nömrəsini və babını qeyd edin. Mə əs salam

**ibn Teymiyye** · 30 декабря, 2007

Umumiyyetle qebul etmek lazimdir ki, necd ehli Peygemberden shefaet istemek meselesinde heddi ashiblar.Maraqlisi da,odurki,shirk batagligina batan bezileri bu emeli edenleri butperestlikle ittiham etmekden chekinmirler.

**ABDULAZİZ222** · 30 декабря, 2007

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə.

bəs Волкun gətirdiyi bu hədis haqda nə deyirsiz: o kişi peyğəmbərin qəbrinə gedim ona dedi: Ay Rəsuləllah! Allahdan ümmətin üçün yağış istə, çünki o məhv olur!

1) Əvvələ Malik əd-Dar'dan, qeyd olunan hədis Quran Kərimə müxalifdir: “Mən dedim: “Rəbbinizdən bağışlanmağınızı diləyin. Çünki O, çox bağışlayandır!” (Nuh, 10). "O, sizin üzərinizə bol-bol yağış göndərər" (Nuh, 11).

Əbu Yala əl-Xalil, Malik əd-Dar haqqında deyir:
"Onun üzərində razılaşıblar və tabiinlər ondan qəbul ediblər. (Muttafaq aleyh, əsna aleyhə ət-tabiun" (Kitən əl-İrşad fi Marifət əl-Uləma əl-Hədis, 3.cild,)

İbn Hacər "əl-İsabə" kitabında isə Malik əd-Dar fəslində qeyd edir ki, Ömərin xəzinadarı olub, peyğəmbəri görüb və Əbu Bəkrdən eşidib. O Əbu Bəkr, Ömər, Muaz və Əbu Ubeydədən rəvayət edib. Ondan isə Əbu Salih əs-Səmən və öz iki oğlu Aun və Abdullah rəvayət ediblər...

İbn Hibban "Kitəbus-Siqat"da (5/384) Malik əd-Darın siqa olduğunu qeyd edib.

İmam Zəhəbi də Malik ibn İyadı səhabələr arasında qeyd edib. ("Təcrid Əsma əs-Səhabə", 2/51) və İbn Hacərin tələbəsi Taqiuddin əl-Məkki dı onu səhabələr sırasında zikr edib. ("Muxtəsər Əsma əs-Səhabə", 85)

İmam Qastalaninin hədis haqqında səhih hökmünü verdiyini qeyd edirlər ("Məvahibul-Ləduniyyə", 4/276) və Zurqani bunu şərhində təsdiqləyir. (11/150-151) Malik Əd Dar hədisinə gəlincə…Əgər Malik Əd Dar səhabədəndirsə problem kökündən həl olunur. Çünki ismi zikr edilməsə belə səhabədən gələn rəvayətlər Alimlərin bir qrupuna eləcə də İmam Əhmədə görə mürsəl olduqları halda hüccət ifadə edərlər!

Əgər Malik Tabiindəndirsə…Yenədə Allah Elçisinin sas xəbər verdiyi xeyirli nəsildəndir. Rəvayətdən anlaşılan da əməlin failinə irad tutmamasıdır ki bu sözügedən əməlin Malik qatında da şirk olmadığının dəlilidir.

Daha sonra nəqldə o adam Ömərə sadəcə yuxusunumu danışdı yoxsa hadisəni tam olaraq açıqladı?” bu barədə açıq ifadə olmadığını söyləmisən. Lakin unutma ki hədisi rəvayət edən ravi və rəvayətləri kitablarına yerləşdirən alimlər var və bunun şirk olduğu haqqında tək kəlimə belə söyləməyiblər! Hətta bu rəvayəti bəziləri “səhih” deyərək kitablarında qeyd ediblər!

əl-Hafiz İbn Hacər kimi alimlər isə səhabə hökmünü veriblər

2) İbn Əbi Hatim, “əl-Cərh vat-Tadil” kitabında qeyd edir: “Əbu Salehdən başqa ravilər arasınada Malik əd-Dar'danı xatırladan olmayıb.” (əl-Cərh vat-Tadil, 4/1-213). Bununla da göründüyünüz kimi o, etibarlı hesab olunmurdu. Bunu da qeyd edim ki, ibn Əbu Hatim gözəl hafiz olduğunu baxmayaraq Malik əd-Dar'danı etibarlı olduğunu qeyd etmirdi. Çünki o, naməlum olaraq qalırdı. Həmçinin Hafiz İbn Hacərin sözünə müxalif deyildi. Çünki Hafiz İbn Hacər Əbu Salehdən gələn raviləri etibarı olduğunu qeyd edirdi. Lakin Malik əd-Dar'danı etibarlı olduğunu qeyd etməyib. Əgər hədis səhih olsa idi Hafiz İbn Hacər əvvəldə qeyd edərdi ki: "Malik əd-Dardan səhih bir sənədi ilə"

3) Həmçinin İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s) Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. "Bu, Mənim doğru yolumdur, onu tutub gedin. Başqa yollara uymayın. Çünki, o yollar sizi Allahın yolundan uzaqlaşdırar. Allah bunları sizə tövsiyə etmişdir ki, bəlkə pis əməllərdən çəkinəsiniz." (Ənam, 153).

**ABDULAZİZ222** · 30 декабря, 2007

Umumiyyetle qebul etmek lazimdir ki, necd ehli Peygemberden shefaet istemek meselesinde heddi ashiblar.Maraqlisi da,odurki,shirk batagligina batan bezileri bu emeli edenleri butperestlikle ittiham etmekden chekinmirler.

Əs saləmu aləykə və rahmətullah. Ey mənin qardaşım Allah səni xeyir ilə mükafatlandırsın. Amin.

**safiqu** · 31 декабря, 2007

http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=29304

http://www.sedmoycanal.com/news.php3?id=215292

Bah-bah bu shialar her yarda vareee.

ALLAH MUHAMMAD YA ALI.

Ya MEHDI edrikni!!!

**nardarani** · 31 декабря, 2007

ABDULAZİZ222

Menim yazima cavab vermedin.

**ABDULAZİZ222** · 31 декабря, 2007

ABDULAZİZ222
Menim yazima cavab vermedin.

Hamıya məlumdur ki, insanın bədənindən ruhu tərk etdisə o, artıq ölü sayılır və ərəb dilində “meyyid” deyilir və ölülərində dua etməyi mümkün deyil dua əməl kimi vasitədir ölülərin kimlər üçün dua etmələri ağlasığışmaz çünki onların artıq əməlləri kəsilmişdir. Allah qatında şəhidlər diridirlər lakin bizim yanımızda isə ölüdürlər. Bunu da qeyd edim ki, peyğəmbər (s.ə.s) də şəhidlərdən idi. Lakin Allah – subhənəhu və təalə onun da öləcəyini xəbər vermişdir. “(Ey Məhəmməd!) Şübhəsiz ki, sən də öləcəksən, onlar da öləcəklər.” (Zumər 30).“Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən! (Fatir 22). “Şübhəsiz ki, sən nə ölülərə başa sala bilər, nə də dönüb gedən karlara çağırışı eşitdirə bilərsən.” (Nəml 80). “Şübhəsiz ki, sən çağırışı nə ölülərə bildirə bilərsən, nə də dönüb gedən karlara eşitdirə bilərsən.” (Rum 52). Ayələrin zahiri hamıya məlum oldu ki, ölülərin və yaxud ruhların insanlar üçün duada vasitə ola bilməzlər. Mə əs salam.

**ABDULAZİZ222** · 31 декабря, 2007

http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=29304
http://www.sedmoycanal.com/news.php3?id=215292

Bah-bah bu shialar her yarda vareee.

ALLAH MUHAMMAD YA ALI.

Ya MEHDI edrikni!!!

Əs saləmu aləykum və rahmətullah. Sənin safiqunun “Ya Mehdi” deməyin zahiri görüşü şirkdir. Çünki “ya” ərəb dilində “ey” və yaxud mədət deməkdir yəni kömək istəməkdir. Lakin sən “safiqu” Mehdini (ə) gözün ilə görməyə-görməyə ondan (ə) kömək istəyirsən. Allahdan qeyrisindən qadir olmadığı şeydən nə isə istəmək bu artıq şirk sayılır. Kim əgər “Ya Mehdi” deyirsə o, artıq hesab edir ki, məkandan aslı olmayaraq Mehdi (ə) onu eşidir. Lakin məkandan aslı olmayaraq hər bir yerdə eşidən bilən Uca Allahdır. Həmin şəxs Uca Allahın keyfiyyət sifətini Mehdiyə (ə) aid edir. Məgər “safiqu” sənə ---> “Ya Allah” demək kifayət deyirmi?

Изменено 31 декабря, 2007 пользователем ABDULAZİZ222

**nardarani** · 1 января, 2008

Hamıya məlumdur ki, insanın bədənindən ruhu tərk etdisə o, artıq ölü sayılır və ərəb dilində “meyyid” deyilir və ölülərində dua etməyi mümkün deyil dua əməl kimi vasitədir ölülərin kimlər üçün dua etmələri ağlasığışmaz çünki onların artıq əməlləri kəsilmişdir. Allah qatında şəhidlər diridirlər lakin bizim yanımızda isə ölüdürlər. Bunu da qeyd edim ki, peyğəmbər (s.ə.s) də şəhidlərdən idi. Lakin Allah – subhənəhu və təalə onun da öləcəyini xəbər vermişdir. “(Ey Məhəmməd!) Şübhəsiz ki, sən də öləcəksən, onlar da öləcəklər.” (Zumər 30).“Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən! (Fatir 22). “Şübhəsiz ki, sən nə ölülərə başa sala bilər, nə də dönüb gedən karlara çağırışı eşitdirə bilərsən.” (Nəml 80). “Şübhəsiz ki, sən çağırışı nə ölülərə bildirə bilərsən, nə də dönüb gedən karlara eşitdirə bilərsən.” (Rum 52). Ayələrin zahiri hamıya məlum oldu ki, ölülərin və yaxud ruhların insanlar üçün duada vasitə ola bilməzlər. Mə əs salam.

Men size oten yazimda bir chox revayetler yazdim ki, orada olulerin bizi eshidmesine delalet eden subutlar var idi. Ve hemchini bir neche alimin bu barede gorushleri ve istinad etdiyiniz quran ayesinin sheni nuzulnu size yazdim. Siz ise tekrarchiliga yol verirsiniz ki, oluler bizi eshidmir. Beli Peygamber(s) vefat edib lakin bu onun bize eshdmemesine delil deyil. Eger siz deyen kimi olsaydi onda Butun muselmanlar namazin sonunda sevimli Peygamberimiz(s)-e xitaben bele deyirler: “Ya peygamber! Salam olsun sene! Allahin rehmet ve bereketi senin uzerine olsun!”

Bele ise, onlar bunu yalniz dilde deyilen soz bilib Peygamber(s)-in butun bu salamlari eshitmediyini ve cavab vermediyinimi sanirlsiz?!

Sevimli Peygamberimiz(s) Bedr savashinda gosterish verir ki, mushriklerin cesedlerini bir quyuya atsinlar. Sonra ozu onlarla danishir. Peygamber(s)-in sahabelerinden biri ondan sorushur: “Olulerlemi danishirsan?” Peygamber(s) buyurur: “Onlar sizden daha yaxshi chox eshidirler.” (Sehih Buxari, c-5, Ebu Cehlin qetli fesli; Sireyi-ibn hisham, c 2, seh 292 ve s)

Sevimli Peygamberimiz(s) defelerle Beqi qebristanligina gelmish ve orada uyuyanlarin ruhlarina xitaben bele buyurmushdur: ”Salam olsun size, ey momin kishiler ve qadinlar!” Bashqa revayetlerde bele buyurdugu neql edilir: “Salam olsun sene, ey momin qovmunun yeri!” (Sehih Muslim, c 2, “Qebristanliga daxil olarken ne deyirler” fesli).

Buxari oz Sehih eserinde bunlari soyleyir: “Peygamberimizin heyatdan kochduyu gun Ebu Bekr Aishenin evine daxil oldu. Sonra Peygamber(s)-in cenazesine yaxinlashib ortuyu onun uzunden chekdi, Peygamber(s)-i opub aglaya-aglaya bele dedi: Atam sene feda olsun, ey Allahin peygamberi! Allah sene iki olum yazmishdir. Sene yazilmish olum gelib yetishdi.”(Sehih Buxari c-2, Cenazeler fesli, she 17)

Eger sevimli Peygamberimiz(s) Berzex heyatinda olmasaydi ve bizimle onun arasinda hech bir rabite olmasaydi, onda Ebu Bekr nece ona “ey Peygamber(s)!—deye muraciet ederdi?

Hezreti Eli(e) Peygamber(s)-e cenaze qusulu vererken, ona bele buyurdu: “Atam-anam sene feda olsun, ey Allahin peygamberi! Senin olumunle ele bir shey sona yetdi ki, bashqalarinin olumu ile sona yetmir, senin olumunle peygamberlikle vehy sona chatdi. Atam-anam sene feda olsun, bizi Rebbin yaninda xatirla, bizi (her zaman) xatirinde saxla.” (Nehcul-Belage, Xutbeler hissesi, 235-ci xutbe)

**ABDULAZİZ222** · 1 января, 2008

Men size oten yazimda bir chox revayetler yazdim ki, orada olulerin bizi eshidmesine delalet eden subutlar var idi. Ve hemchini bir neche alimin bu barede gorushleri ve istinad etdiyiniz quran ayesinin sheni nuzulnu size yazdim. Siz ise tekrarchiliga yol verirsiniz ki, oluler bizi eshidmir. Beli Peygamber(s) vefat edib lakin bu onun bize eshdmemesine delil deyil. Eger siz deyen kimi olsaydi onda Butun muselmanlar namazin sonunda sevimli Peygamberimiz(s)-e xitaben bele deyirler: “Ya peygamber! Salam olsun sene! Allahin rehmet ve bereketi senin uzerine olsun!”
Bele ise, onlar bunu yalniz dilde deyilen soz bilib Peygamber(s)-in butun bu salamlari eshitmediyini ve cavab vermediyinimi sanirlsiz?!

Sevimli Peygamberimiz(s) Bedr savashinda gosterish verir ki, mushriklerin cesedlerini bir quyuya atsinlar. Sonra ozu onlarla danishir. Peygamber(s)-in sahabelerinden biri ondan sorushur: “Olulerlemi danishirsan?” Peygamber(s) buyurur: “Onlar sizden daha yaxshi chox eshidirler.” (Sehih Buxari, c-5, Ebu Cehlin qetli fesli; Sireyi-ibn hisham, c 2, seh 292 ve s)

Sevimli Peygamberimiz(s) defelerle Beqi qebristanligina gelmish ve orada uyuyanlarin ruhlarina xitaben bele buyurmushdur: ”Salam olsun size, ey momin kishiler ve qadinlar!” Bashqa revayetlerde bele buyurdugu neql edilir: “Salam olsun sene, ey momin qovmunun yeri!” (Sehih Muslim, c 2, “Qebristanliga daxil olarken ne deyirler” fesli).

Buxari oz Sehih eserinde bunlari soyleyir: “Peygamberimizin heyatdan kochduyu gun Ebu Bekr Aishenin evine daxil oldu. Sonra Peygamber(s)-in cenazesine yaxinlashib ortuyu onun uzunden chekdi, Peygamber(s)-i opub aglaya-aglaya bele dedi: Atam sene feda olsun, ey Allahin peygamberi! Allah sene iki olum yazmishdir. Sene yazilmish olum gelib yetishdi.”(Sehih Buxari c-2, Cenazeler fesli, she 17)

Eger sevimli Peygamberimiz(s) Berzex heyatinda olmasaydi ve bizimle onun arasinda hech bir rabite olmasaydi, onda Ebu Bekr nece ona “ey Peygamber(s)!—deye muraciet ederdi?

Hezreti Eli(e) Peygamber(s)-e cenaze qusulu vererken, ona bele buyurdu: “Atam-anam sene feda olsun, ey Allahin peygamberi! Senin olumunle ele bir shey sona yetdi ki, bashqalarinin olumu ile sona yetmir, senin olumunle peygamberlikle vehy sona chatdi. Atam-anam sene feda olsun, bizi Rebbin yaninda xatirla, bizi (her zaman) xatirinde saxla.” (Nehcul-Belage, Xutbeler hissesi, 235-ci xutbe)

Əs salamu aleykə buda sənin sualına cavab: Bədr müharibəsində öldürülən müşriklər bir quyuda basdırıldıqdan sonra Allah Rəsulu (s.ə.v.) onların yanına gəlib bеlə dеdiyi bildirilmişdir: «Еy filankəs oğlu filankəs! Еy filankəs oğlu filankəs! Allah Rəsulunun sizə vеrdiyi sözün haqq olduğunu gördünüzmü? Çünki mən Allahın mənə vеrdiyi sözün haqq olduğunu gördüm». Ömər ibn Хəttab dеdi: “Еy Allahın Rəsulu, ruhsuz cəsədlərləmi danışırsınız? O, bеlə cavab vеrdi: «Söylədiklərimi onlar sizin еşitməyinizdən pis еşitmirlər. Amma onlar (sizdən fərqli olaraq) mənə hеç bir şəkildə cavab vеrə bilməzlər. (Müslim, Səhih-i Müslim, əl-Cənnə və sıfаti nаimihə, Bаb 17, Hədis № 76(2873). Bir ölü, qəbrinin yanında durub onu çağıranı eşitsə belə qiyamətə qədər cavab verə bilməyəcəyi üçün bu ayənin ehtiyacına gəlir: «Allahın yaхınından qiyamət gününə qədər ona cavab vеrə bilməyəcək kimsələri (ölüləri və yaxud ruhları) çağırandan daha zəlil kimdir? Halbuki bunlar onların çağırışının fərqində dеyillər» (Əhqaf surəsi - 5). Mə əs salam.

**al-Fath** · 1 января, 2008

Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur?

Mən uzun dərə cavablar verməyin və bunun əksinə ayə də gətirməyin. Sadəcə “Hə” və ya “Yox” yazın.

Əziz “al-Fath” qardaşım hamıya məlumdur ki, Nuh (ə) öz xalqını tək Allaha ibadət etməyə çağırırdı və ayədə “ دَعَوْتُ” “də'əautu” kəlməsi o mənanı verir. Gəlin daha ətraflı izah edim: “(Nuh) dedi: “Ey Rəbbim! Mən xalqımı gecə-gündüz (tək Allaha ibadət etməyə) dəvət etdim!” (Nuh, 5) Nuh surəsinin 5-ci ayəsində Nuh (ə) öz xalqını nə dəvət edib çağırdırsa bu ayə onu çox gözəl açıqlayır: “Biz Nuhu öz tayfasına (peyğəmbər) göndərdik. O (Nuh) dedi: “Ey camaatım! Allaha ibadət edin. Sizin Ondan başqa heç bir tanrınız yoxdur. Mən (müsibəti) böyük günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Əraf, 59).

Qardaş, mən Sizə Nuh surəsinin 6-cı ayəsinin ərəbcəsini gətirdim və hətta “dua” sözünü qırmızı ilə qeyd etdim!

فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً Siz niyə mənə 5-ci ayəni yazırsız? Bəli 5-ci, həmçinin 7-ci və 8-ci ayələrdə “dəvət” yazılıb və Siz düzgün qeyd etdiz ki, bu dəvət də çağırmaq mənasındadır. Amma 6-cı ayədə “dua” – çağırmaq yazılıb!

Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur? 
Mənə uzun dərə cavablar verməyin və bunun əksinə ayə də gətirməyin. Sadəcə “Hə” və ya “Yox” yazın.

Siz dəyəsən Azərbaycanca başa düşmürsüz. Mən Sizə dəfələrlə demişəm ki, təkrara yol verməyin, bir şeyin cavabını alandan sonra, yenidən həmin şeyi sübut kimi yazmayın. Siz bunları artıq yazmışdız və mən Sizdən məcbur olub qəti cavab istədim (“Hə” və ya ”Yox”), amma Siz yenə də həmin şeyi yazıb mənə cavab verirsiz. Yadınızdadırsa bundan əvvəlki qayda pozuntusunda mən Sizi cəzalandırmadım, onun yerinə xəbərdarlıq etdim, amma neyləyək ki, Siz bunu qiymətləndirmədiz. Siz anlamırsız ki, bu forumda spor ya mübahisə mümkün deyil, mən buna yol verməyəcəyəm. Burda yalnız elmi təhlil, araşdırmalar mümkündür, amma ayə və hədislərin əsl mənasını təhrif edib, sərf etməyən cavabları iqnor etmək caiz deyil!

Sizin reytinqinizi (flud-təkrara görə) yenidən 20% qaldırıram!

Mən də Sizdən soruşuram ki, əgər insan heç bir şəriksiz, birbaşa Allaha dua (müraciət) etməlidirsə, onda niyə Allah-təala bu ayəni (Nisə-64) nazil edib? Sizin şəxsi təfsirinizə görə Nisə-64 Mumin 60-a zidd olan bir ayədir, amma biz bilirik ki, Quranda ziddiyyət yoxdur. Xahiş edirəm bunu açıqlayın!

Əziz “al-Fath” qardaşım Nisa surəsinin 64-cü ayəsində “İz” sözün işlənməsi Allah rəsulunun (s.ə.s) sağ olduğu zamanına xasdır. Əgər “İzə” sözü işlənsəydi onda Allah rəsulunun (s.ə.s) ölümündən sonrada şamil etmək olardı. Yəni Allah rəsulunun (s.ə.s) qəbri ilə təvəssul etmək olardı.

Siz mənim sualımı tam başa düşmürsüz və adətinizə görə ayələrin təfsirini yazırsız!

Mən sizdən Mumin 60 və ona zidd olan Nisə-64-dən soruşdum, amma Siz yalnız Nisə 64 təfsirini verirsiz.

1. Siz Mumin 60-ın təfsirində yazdız:

Yəni ibadətdə Allahın heç bir şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, Allaha dua edilən zaman onun heç bir şəriki olmaz.

Məhz buna görə mən Sizdən soruşuram: əgər insan heç bir şəriksiz, birbaşa Allaha dua (müraciət) etməlidirsə, onda niyə Allah-təala bu ayəni (Nisə-64) nazil edib?

2. Sizin bu sözlərinizdən belə çıxır ki, Allahı çağırarkən (dua) heç bir vasitəçi, şərik olmamalıdır, çünki dua-ibadətdir. Əgər belədirsə onda peyğəmbərin sağ və ya ölü olmasından niyə yazırsız, fərqi nədir o sağdır ya ölü?! Sizin sözünüzdən belə çıxır ki, sağ peyğəmbərə də təvəssül etmək olmaz, Siz axı özünüz yazırsınız ki:

Yəni ibadətdə Allahın heç bir şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, Allaha dua edilən zaman onun heç bir şəriki olmaz.

Bunu da qeyd edim ki, Musa (ə) eşidirdi, görürdü, suala-cavab verə bilirdi və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirdilər həmçinin Musa (ə) əllərini qaldırıb Allaha dua etməyə də qadir idi. Mən şərh etdim ki, Quran və sünnədə qeyd olnur ki, diri insan ilə təvəssul etmək olar. Lakin ölü və yaxud ruhlar ilə təvəssul qeyd olunmayıb. Çünki nə buna açıq aşkar ayələr var, nə də Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutub.

Siz necə də yalançı və inadkarsız!

Deyirsiz ki, sünnədə ölü və rühlara təvəssül yoxdur?! Bəs mənim gətirdiyim hədislər necə, onları görmürsüz? Peyğəmbər öz qəbrində namaz qılır, salam alır və verir. Əllərini qaldırıb dua da edə bilir. Ölülərin diri insanın salamına cavab vermələri, Peyğəmbərin ona dua edən insana cavab verməsi:

Yusuf ibn Əli Zənani yazır: Mədinənin kənarında yaşayan haşimi qadın bəzi insanlar tərəfindən əzablara məruz qalmışdır. O peyğəmbərə (qəbrinə) onu qorumasını istəyərək dua etdi və cavabında “Səbr elə” eşitdi. Bir neçə gündən sonra o insanlar öldü. (Süyuti “əl Xavi li fətava” cild 2 səh 261).

Peyğəmbər dedi: Mənim həyatım sizin üçün yaxşıdır, çünki sizi görürəm və eşidirəm. Amma ölümümdə sizin üçün yaxşıdır, çünki sizin bütün əməllərinizi olduğu kimi görürəm. Əgər yaxşı işlər görsəm Allaha təşəkkür edəcəm, əgər pis işlər görsəm sizin yerinizə Allahdan sizin bağışlanmağınızı istəyəcəm (“Macma əz-Zəvahid” cild 8 səh 211; Süyuti “Xəsais əl Kabir” cild 2 səh 281).

İbn Abbas deyir: Səhabələrdən biri bilməyərək qəbir üstündə çadır qurur. Birdən o qəbirdən Mülk surəsini eşidir və qaçıb bu haqda peyğəmbərə danışır. Peyğəmbər dedi: Mülk surəsinin oxunması insanı qəbir əzabından qurtarır (Sunnən Tirmizi “Fəzail Qur’an” fəsli).

Bəyhəqi Səyid ibn Müsayibdən gətirir ki: Biz Əli ibn Əbu Taliblə qəbiristanlığa gəldik. Əli dedi: Salam olsun sizə ey qəbir əhli. Siz öz durumunuz haqda bizə danışın, bizdə sizə danışaq. Səyid ibn Müsayib deyir: Birdən qəbirdən bir səs gəldi: Salam olsun sizə ey əmir əl-möminin! De bizə nələr olub. Əli dedi:...... (“Həqiqətu təvəssül vəl vəsilə” səh 242)

Və İbn Təymiyyənin şagirdi İnb Qəyyum yazır: Peyğəmbər deyib: Müsəlman öz mömin qardaşının qəbri yanından keçərkən sual etsə, Allah-təala o adamı dirildər ki, o qadraşına cavab versin (İbn Qəyyum “Ər-Ruh” səh 9).

Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s) əgər Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutmayıbsa biz də ondan nümunə götürərək ölüləri və yaxud ruhları dualarımızda vasitə tuta bilmərik. Lakin müxaliflər qeyd etsələr ki: “Peyğəmbər özü özü-üçün vəsilədir ona heç bir kəsin vəsiləsinə ehtiyac yoxdur” Onlara cavab olaraq mən belə qeyd edirəm: Əgər hələ olsa idi Allah rəsulu (s.ə.s) dünyasını dəyişdikdən sonra Əli (ə) dualarında birində peyğəmbəri (s.ə.s) vasitə tutardı. Lakin Əli (ə) Allaha dua edən zaman dualarında heç bir ölüləri və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. Və həmçinin bu məsələ ilə bağlı Nəhcul-bəlağə kitabında bu qeyd olunardı.

Siz heç başa düşürsüz nə danışırsız? Siz deyirsiz ki, niyə vasitəçi heç kimi vasitəçi tutmayıb?!

Əgər Siz prezidentə müraciət etmək istəyirsiz, amma, əlbətdə ki, onun yanına giyə bilmərsiz, sizi ora buraxmazlar. Buna görə də siz məsələn onun köməkçisinə yaxınlaşıb müraciətinizi prezidentə çatdırmağını xahiş edə bilərsiz. Bu köməkçinin sizin müraciəti prezidentə çatdırmaq üçün bir vasitəçiyə ehtiyacı var? Əlbətdə ki, yox! O özü hələ vasitəçidir və bütün günü prezidentin yanındadır və hər zaman ona müraciət edə bilər. Həmçinin də peyğəmbər, o Allaha müraciət etmək üçün vasitəçi axtarmalıdır? O özü ən yaxşı vasitəçidir.

Siz nəsə tez-tez Nəxcül-Bələğaya müraciət edirsiz. Siz onu oxumusuz? Məgər siz bu kitabı qəbul edirsiz? Əgər belədirsə onda bunlara diqqət yetirin:

151-ci səh. Həzrət Rəsuləllahı (s) yuyarkən buyurdu...

159-cu səh. Seyyidətün-nisə Fatimətüz-Zəhra Sılamullahi-əleyhanın dəfnində rəsulləlaha (s) xitabı...

281-ci səh. İbni Mülcəm tərəfindən yaralanacağı gecə buyurmuşdur:

Oturmuşdum, məni yuxu basdı, gözlərim q.ndı. Birdən rəsulallah (s) gördüm. Dedim ki, ya rəsuləllah, sənin ümmətinin əlindən nə qədər dərdlərə düşdüm, nə qədər düşmənçiliklər gördüm. Buyurdu ki: Onlara bəd dua et. Mən də dedim ki, Allah onlardan daha xeyirlisini mənə versin; onlara isə məndən pisini yetirsin.

İbn Macə, Tirmizi gətiriblər və bu hədisi səhih adlandırıblar).

Rica edirəm hədisin nömrəsini və babını qeyd edin. Mə əs salam

Qardaş mən bunu Muhamməd ibn Camil Zinunun İslam əqidəsi (əhli-sünnətin əqidəsi) kitabından oxumuşam, O yazır ki, bu hədisi Tirmizidən gətirir. İndi mən onun sözünü sübut etmək üçün Tirmizidə bu hədisi tapmalıyam? Mən Sizə Əhmədin də bu hədisi gətirdiyini yazdım və dəqiq yerini də gərirdim.

Həmçinin İbn Təymiyyə özü bu hədisin düzgün olmasını qeyd edib (“Rəsail və məsail” cild 1 səh 13).

Müasir sələfi alimi Rəfai deyir: “Şübhəsiz ki, bu hədis səhih və məhşurdur.” (“Ət-təvəssül ila həqiqətit-təvəssül” səh 158)

bəs Волкun gətirdiyi bu hədis haqda nə deyirsiz: o kişi peyğəmbərin qəbrinə gedim ona dedi: Ay Rəsuləllah! Allahdan ümmətin üçün yağış istə, çünki o məhv olur!

1) Əvvələ Malik əd-Dar'dan, qeyd olunan hədis Quran Kərimə müxalifdir: “Mən dedim: “Rəbbinizdən bağışlanmağınızı diləyin. Çünki O, çox bağışlayandır!” (Nuh, 10). "O, sizin üzərinizə bol-bol yağış göndərər" (Nuh, 11).

Mən də Sizə dedim ki, “Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər.” Bu ayə qurana müxalif deyil! Və bu hədisin təkcə İbn Kasirin və İbn Hacərin gətirməsi onun qəbulu üçün yetərlidir.

Həmçinin mən sizdən soruşdum ki, siz nəyə əsasən bu sözləri deyirsiz:

 Malik əd-Darın kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu hədisi səhih saymırıq, çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır.

Bu hədisi kim səhih saymır, hansı alim? Yoxsa bu sizin şəxsi fikrinizdir? Niyə cavab vermirsiz?

**al-Fath** · 1 января, 2008

Bu hədislə bağlı Hafiz ibn Kasir deyir ki, bu hədisin raviləri yaxşı və güclüdür. Hafiz ibn Hacər də hədisin səhihliyini Fəthül-Bari də təsdiqləyib. Buxari də bu hədisi öz Səhihində gətirib.

Əziz “al-Fath” qardaş mən səndən tələb edirəm əgər iddia edirsən ibn Həcər Səhih Buxariyə şərh veribsə onda Malik əd-Darın gələn hədisi Səhih Buxaridə gətir çünki hədis orada olmalıdır ki, ona şərh verilsin və hədisin babını və nömrəsini qeyd et. Əgər mümkündürsə scan et yaxşı olar ərəb dilində olsun.

Əzizim bunu mən yox, sizin alimləriniz iddia edir. Mən bilirəm ki, bu gün Buxaridə bu hədis yoxdur, amma bu alimlər ona şərx verəndə o orda olub, olmasaydı nəyi şərx edərdilər!

Əbu Yala əl-Xalil, Malik əd-Dar haqqında deyir:
"Onun üzərində razılaşıblar və tabiinlər ondan qəbul ediblər. (Muttafaq aleyh, əsna aleyhə ət-tabiun" (Kitən əl-İrşad fi Marifət əl-Uləma əl-Hədis, 3.cild,)

İbn Hacər "əl-İsabə" kitabında isə Malik əd-Dar fəslində qeyd edir ki, Ömərin xəzinadarı olub, peyğəmbəri görüb və Əbu Bəkrdən eşidib. O Əbu Bəkr, Ömər, Muaz və Əbu Ubeydədən rəvayət edib. Ondan isə Əbu Salih əs-Səmən və öz iki oğlu Aun və Abdullah rəvayət ediblər...

İbn Hibban "Kitəbus-Siqat"da (5/384) Malik əd-Darın siqa olduğunu qeyd edib.

İmam Zəhəbi də Malik ibn İyadı səhabələr arasında qeyd edib. ("Təcrid Əsma əs-Səhabə", 2/51) və İbn Hacərin tələbəsi Taqiuddin əl-Məkki dı onu səhabələr sırasında zikr edib. ("Muxtəsər Əsma əs-Səhabə", 85)

İmam Qastalaninin hədis haqqında səhih hökmünü verdiyini qeyd edirlər ("Məvahibul-Ləduniyyə", 4/276) və Zurqani bunu şərhində təsdiqləyir. (11/150-151) Malik Əd Dar hədisinə gəlincə…Əgər Malik Əd Dar səhabədəndirsə problem kökündən həl olunur. Çünki ismi zikr edilməsə belə səhabədən gələn rəvayətlər Alimlərin bir qrupuna eləcə də İmam Əhmədə görə mürsəl olduqları halda hüccət ifadə edərlər!

Əgər Malik Tabiindəndirsə…Yenədə Allah Elçisinin sas xəbər verdiyi xeyirli nəsildəndir. Rəvayətdən anlaşılan da əməlin failinə irad tutmamasıdır ki bu sözügedən əməlin Malik qatında da şirk olmadığının dəlilidir.

Daha sonra nəqldə o adam Ömərə sadəcə yuxusunumu danışdı yoxsa hadisəni tam olaraq açıqladı?” bu barədə açıq ifadə olmadığını söyləmisən. Lakin unutma ki hədisi rəvayət edən ravi və rəvayətləri kitablarına yerləşdirən alimlər var və bunun şirk olduğu haqqında tək kəlimə belə söyləməyiblər! Hətta bu rəvayəti bəziləri “səhih” deyərək kitablarında qeyd ediblər!

əl-Hafiz İbn Hacər kimi alimlər isə səhabə hökmünü veriblər

2) İbn Əbi Hatim, “əl-Cərh vat-Tadil” kitabında qeyd edir: “Əbu Salehdən başqa ravilər arasınada Malik əd-Dar'danı xatırladan olmayıb.” (əl-Cərh vat-Tadil, 4/1-213). Bununla da göründüyünüz kimi o, etibarlı hesab olunmurdu. Bunu da qeyd edim ki, ibn Əbu Hatim gözəl hafiz olduğunu baxmayaraq Malik əd-Dar'danı etibarlı olduğunu qeyd etmirdi. Çünki o, naməlum olaraq qalırdı. Həmçinin Hafiz İbn Hacərin sözünə müxalif deyildi. Çünki Hafiz İbn Hacər Əbu Salehdən gələn raviləri etibarı olduğunu qeyd edirdi. Lakin Malik əd-Dar'danı etibarlı olduğunu qeyd etməyib. Əgər hədis səhih olsa idi Hafiz İbn Hacər əvvəldə qeyd edərdi ki: "Malik əd-Dardan səhih bir sənədi ilə"

Necə olmayıb, bəs oğulları? Ondan isə Əbu Salih əs-Səmən və öz iki oğlu Aun və Abdullah rəvayət ediblər.

Niyə etibarlı olmur, əgər ondan bu hədisi bir neçə alim gətirib. Həmçinin İbn Hibbat deyir ki, o siğədir. İbn Hacər isə deyir ki, o Ömərin xəzinədarı olub. O siğə olmasaydı Ömər onu xəzinədar etməzdi. İmam Zəhəbi və Taqiuddin əl-Məkki Malik ibn İyadı səhabələr arasında qeyd ediblər. Sizin əqidəyə görə səhabələr hamısı səhihdir.

Biz bunların hamısını rədd edib yalnız ) İbn Əbi Hatimin sözünü qəbul etməliyik?

**safiqu** · 1 января, 2008

Əs saləmu aləykum və rahmətullah. Sənin safiqunun "Ya Mehdi" deməyin zahiri görüşü şirkdir. Çünki "ya" ərəb dilində "ey" və yaxud mədət deməkdir yəni kömək istəməkdir. Lakin sən "safiqu" Mehdini (ə) gözün ilə görməyə-görməyə ondan (ə) kömək istəyirsən. Allahdan qeyrisindən qadir olmadığı şeydən nə isə istəmək bu artıq şirk sayılır. Kim əgər "Ya Mehdi" deyirsə o, artıq hesab edir ki, məkandan aslı olmayaraq Mehdi (ə) onu eşidir. Lakin məkandan aslı olmayaraq hər bir yerdə eşidən bilən Uca Allahdır. Həmin şəxs Uca Allahın keyfiyyət sifətini Mehdiyə (ə) aid edir. Məgər "safiqu" sənə ---> "Ya Allah" demək kifayət deyirmi?

Allah muhammad ya ali.

Еger hekimden komek istesen shirk edirsen.???????????

Bir sualim var size utaniramee demaya olar????????

**ABDULAZİZ222** · 1 января, 2008

Güman edirəm ki, bu mənim sizin ilə axırıncı yazmağımdır. Çünki siz hər dəfə mənə band ilə hədə qorxu gəlib mənə band qoyaraq 20 faiz reytinqimi yuxarı qaldırırsınız. Həmçinin sizin ilə elmi mübahisə .rmaqda olmaz. Çünki siz tez-tez əsəbiləşirsiniz. Qiyamət günündə ədalətsiz olduğunuza görə cavab verəcəksiniz. Sizə bu işi moderatorluğu həvalə edilibsə siz vicdan ilə işləməlisiniz. «Ey iman gətirənlər! Allahdan qorxun və doğru söz söyləyin! ( Əgər belə etsəniz) Allah əməllərinizi islah edər və günahlarınızı bağışlayar. Hər kəs Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsə, böyük bir səadətə ( Cənnətə) nail olar». ( əl-Əhzab 70-71). “al-Fath” qardaş sənin qəlbində necə də müsəlmanlara qarşı kin var. “Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Möminlərin bir-birinə olan sevgisinin, rəhmətinin və şəfqətinin misalı bir cəsədə bənzəyir. Əgər cəsəddən bir üzv ağrılardan şikayət edərsə digər üzvləri yuxusuzluq və qızdırma ilə narahat olar.” (Buxari, 5665- ci hədis, Müslim, 2586- cı hədis) "Ənəs (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Üç şey var ki, sizlərdən kimdə olarsa o, imanın şirinliyini dadar. Allah və Rəsulunu hər şeydən çox sevmək, Allah rizası üçün bir-birinizi sevmək, Allah onu küfrdən xilas etdikdən sonra yenə küfrə dönməkdən atəşə atılmasından xoşlanmadığı kimi xoşlanmamaq.” (Səhihi-Buxari, İman Kitabı, c. 1, səh. 9, 11).

151-ci səh. Həzrət Rəsuləllahı (s) yuyarkən buyurdu...
159-cu səh. Seyyidətün-nisə Fatimətüz-Zəhra Sılamullahi-əleyhanın dəfnində rəsulləlaha (s) xitabı...

281-ci səh. İbni Mülcəm tərəfindən yaralanacağı gecə buyurmuşdur:

Oturmuşdum, məni yuxu basdı, gözlərim q.ndı. Birdən rəsulallah (s) gördüm. Dedim ki, ya rəsuləllah, sənin ümmətinin əlindən nə qədər dərdlərə düşdüm, nə qədər düşmənçiliklər gördüm. Buyurdu ki: Onlara bəd dua et. Mən də dedim ki, Allah onlardan daha xeyirlisini mənə versin; onlara isə məndən pisini yetirsin

Rica edirəm Nəxcül-Bələğa kitabında neçənci xutbəsi olduğunu qeyd edin

Siz heç başa düşürsüz nə danışırsız? Siz deyirsiz ki, niyə vasitəçi heç kimi vasitəçi tutmayıb?!
Əgər Siz prezidentə müraciət etmək istəyirsiz, amma, əlbətdə ki, onun yanına giyə bilmərsiz, sizi ora buraxmazlar. Buna görə də siz məsələn onun köməkçisinə yaxınlaşıb müraciətinizi prezidentə çatdırmağını xahiş edə bilərsiz. Bu köməkçinin sizin müraciəti prezidentə çatdırmaq üçün bir vasitəçiyə ehtiyacı var? Əlbətdə ki, yox! O özü hələ vasitəçidir və bütün günü prezidentin yanındadır və hər zaman ona müraciət edə bilər. Həmçinin də peyğəmbər, o Allaha müraciət etmək üçün vasitəçi axtarmalıdır? O özü ən yaxşı vasitəçidir.

Əvvəla prezidentin köməkçisi eşidir, prezidenti görür, prezidentin sualına-cavab verə bilir və yaxud prezident onun ilə təmasda ola bilirlər. Lakin de görüm İmamlar (ə) prezidentin köməkçisi kimi sizin ilə təmasda ola bilirlər?

Yusuf ibn Əli Zənani yazır: Mədinənin kənarında yaşayan haşimi qadın bəzi insanlar tərəfindən əzablara məruz qalmışdır. O peyğəmbərə (qəbrinə) onu qorumasını istəyərək dua etdi və cavabında “Səbr elə” eşitdi. Bir neçə gündən sonra o insanlar öldü. (Süyuti “əl Xavi li fətava” cild 2 səh 261).
Peyğəmbər dedi: Mənim həyatım sizin üçün yaxşıdır, çünki sizi görürəm və eşidirəm. Amma ölümümdə sizin üçün yaxşıdır, çünki sizin bütün əməllərinizi olduğu kimi görürəm. Əgər yaxşı işlər görsəm Allaha təşəkkür edəcəm, əgər pis işlər görsəm sizin yerinizə Allahdan sizin bağışlanmağınızı istəyəcəm (“Macma əz-Zəvahid” cild 8 səh 211; Süyuti “Xəsais əl Kabir” cild 2 səh 281).

İbn Abbas deyir: Səhabələrdən biri bilməyərək qəbir üstündə çadır qurur. Birdən o qəbirdən Mülk surəsini eşidir və qaçıb bu haqda peyğəmbərə danışır. Peyğəmbər dedi: Mülk surəsinin oxunması insanı qəbir əzabından qurtarır (Sunnən Tirmizi “Fəzail Qur’an” fəsli).

Bəyhəqi Səyid ibn Müsayibdən gətirir ki: Biz Əli ibn Əbu Taliblə qəbiristanlığa gəldik. Əli dedi: Salam olsun sizə ey qəbir əhli. Siz öz durumunuz haqda bizə danışın, bizdə sizə danışaq. Səyid ibn Müsayib deyir: Birdən qəbirdən bir səs gəldi: Salam olsun sizə ey əmir əl-möminin! De bizə nələr olub. Əli dedi:...... (“Həqiqətu təvəssül vəl vəsilə” səh 242)

Və İbn Təymiyyənin şagirdi İnb Qəyyum yazır: Peyğəmbər deyib: Müsəlman öz mömin qardaşının qəbri yanından keçərkən sual etsə, Allah-təala o adamı dirildər ki, o qadraşına cavab versin (İbn Qəyyum “Ər-Ruh” səh 9).

Mənim üçün bu cur hekayətlər Hüccət sayılmaz. Mənə konkret yaz görüm Allah rəsulu (s.ə.s) həyatında öz dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutub? konkret Hə yoxsa Yox.

Qardaş mən bunu Muhamməd ibn Camil Zinunun İslam əqidəsi (əhli-sünnətin əqidəsi) kitabından oxumuşam, O yazır ki, bu hədisi Tirmizidən gətirir. İndi mən onun sözünü sübut etmək üçün Tirmizidə bu hədisi tapmalıyam? Mən Sizə Əhmədin də bu hədisi gətirdiyini yazdım və dəqiq yerini də gərirdim.

Rica edirəm Tirmizi və yaxud İmam Əhmədin hədisin nömrəsini və babını qeyd edin. Çünki nəşrlər müxtəlif olurlar.

Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s) Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. "Bu, Mənim doğru yolumdur, onu tutub gedin. Başqa yollara uymayın. Çünki, o yollar sizi Allahın yolundan uzaqlaşdırar. Allah bunları sizə tövsiyə etmişdir ki, bəlkə pis əməllərdən çəkinəsiniz." (Ənam, 153). "De ki: «Əgər Allahı sevirsinizsə, mənim ardımca gəlin ki, Allah da sizi sevsin və günahlarınızın üstünü örtüb sizi bağışlasın. Allah bağışlayan və mərhəmətlidir». (Ali İmran 31). «Peyğəmbər sizə nə verirsə onu götürün, nəyi qadağan edirsə ondan əl çəkin. Allahdan qorxun. Həqiqətən Allahın cəzası çox şüddətlidir». (əl-Həşr 7). . «Peyğəmbərə itaət edən şəxs – Allaha itaət etmiş olur. Kim üz döndərsə bil ki, biz səni onların üzərində gözətçi göndərmədik». (ən- Nisa 80). Əziz “al-Fath” qardaş bu sənə şamil olunur. Uca Allah bizləri anlaşılmazlıqa düşdüyümüz məsələlərdə bu anlaşılmazlığı Allah və Rəsuluna buraxmağımızı tövsiyə edir. «Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və Qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərinə həvalə edin! Bu daha xeyirli və nəticə etibarı ilə daha yaxşıdır». ( ən-Nisa 59).

**ABDULAZİZ222** · 1 января, 2008

Allah muhammad ya ali.
Еger hekimden komek istesen shirk edirsen.???????????

Bir sualim var size utaniramee demaya olar????????

Əs salamu aleykum. Əvvəla həkim ölülərdən və yaxud ruhlardan fərqi olaraq diridir və o, eşidir, görür, suala-cavab verə bilir və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər həmçinin həkim cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Lakin Həkimə desək ki: Ey həkim mənə kömək ol və ya ey həkim bu məkana yağış yağdır və yaxud da bu ölünü dirilt” Əlbəttə bu şirkdir. Çünki insanların yalnız qadir olduğu şeylər onlardan nə isə istəmək olar. Məsələn diri insana necə müraciət etmək olar: “Ey filankəs əllərini mənim üçün qaldırıb dua elə” Diri insan əllərini qaldırıb dua etməyə də qadirdir. Həmçinin həkimdə cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Amma həkim ölünü diriltməyə qadir deyil. Məsəl üçün külə dönmüş ölünü həkim dirildə bilməz. Yenə qeyd edim insanların yalnız qadir olduğu şeylər onlardan nə isə istəmək olar.

Sualın varsa buyur İslamda utanmaq yoxdur.

**safiqu** · 1 января, 2008

Əs salamu aleykum. Əvvəla həkim ölülərdən və yaxud ruhlardan fərqi olaraq diridir və o, eşidir, görür, suala-cavab verə bilir və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər həmçinin həkim cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Lakin Həkimə desək ki: Ey həkim mənə kömək ol və ya ey həkim bu məkana yağış yağdır və yaxud da bu ölünü dirilt" Əlbəttə bu şirkdir. Çünki insanların yalnız qadir olduğu şeylər onlardan nə isə istəmək olar. Məsələn diri insana necə müraciət etmək olar: "Ey filankəs əllərini mənim üçün qaldırıb dua elə" Diri insan əllərini qaldırıb dua etməyə də qadirdir. Həmçinin həkimdə cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Amma həkim ölünü diriltməyə qadir deyil. Məsəl üçün külə dönmüş ölünü həkim dirildə bilməz. Yenə qeyd edim insanların yalnız qadir olduğu şeylər onlardan nə isə istəmək olar.
Sualın varsa buyur İslamda utanmaq yoxdur.

Aleykum salam

Cavaba gore cox sagol,sual beladir eger hakime deyirem manim ushagimi sagalt.bu shirkdir ya yox?

Bir de momin camaat namazindasecde ucun yer olmasa alnini gabagindakinin arxasina goya biler???

**ABDULAZİZ222** · 2 января, 2008

Bunu da qeyd edim ki, əziz “al-Fath” qardaş Quran Kərimin ən gözəl təfsiri ayələri ayələr ilə açıqlamaqdır. “Lakin dəvətim onların haqdan qaçmalarını daha da artırdı.” (Nuh, 6). Mən bu ayə ilə bağlı izah edirəm ki, Nuh (ə) öz xalqını tək Allaha ibadət etməyi çağırıb dəvət etdiyi zaman. Amma onlar haqdan üz döndərmişlər. Həmçinin Nuh surəsinin 6-cı ayəsini Quran Kərimin digər ayələri bunu çox gözəl açıqlayır: “Həqiqətən, Biz Nuhu öz tayfasına peyğəmbər göndərdik. Nuh dedi: “Mən sizi (Allahın əzabı ilə) açıq-aşkar qorxudan bir peyğəmbərəm!” (Hud, 25). “Allahdan başqasına ibadət etməyin. Mən (cəzası) şiddətli (ağrılı-acılı) günün (qiyamət gününün) sizə üz verəcək əzabından qorxuram!” (Hud, 26). “(Nuh) tayfasının kafir əyan-əşrafı dedilər: “Biz səni ancaq özümüz kimi (adi) bir insan sayır, elə ilk baxışda yalnız içimizdəki səfillərin (cütçü, pinəçi, dəmirçi, dərzi və i. a.) sənə uyduğunu görürük. Eyni zamanda sizin bizdən (heç bir şeydə) üstün olduğunuzu da görmürük. Əksinə, biz sizi yalançı hesab edirik!” (Hud, 27). “(Nuh) Tayfasının başçıları ona! “Biz səni (haqq yoldan) açıq-aydın azmış görürük!, - deyə cavab verdilər.” (Əraf, 60). “Buna görə onlar (Nuhu) yalançı hesab etdilər. Biz də onu və onunla birlikdə gəmidə olanları xilas etdik.” (Əraf, 64). Bunu da qeyd edim ki, ərəb dilində “Dua” kəlməsi “Dəa” felindəndir və çağırmaq mənasında istifadə olunur. Həmçinin mən bu məsələ ilə bağlı izah edirəm ki, Nuh surəsinin 5 - 6-cı ayələrində “Dəvətu” və yaxud “Dua” kəlmələrinin mənası. Nuhun (ə) öz xalqına tək Allaha ibadət etməyi dəvət edib çağırmaq mənasındadır. Mə əs salam

**ABDULAZİZ222** · 2 января, 2008

Aleykum salam
Cavaba gore cox sagol,sual beladir eger hakime deyirem manim ushagimi sagalt.bu shirkdir ya yox?

Bir de momin camaat namazindasecde ucun yer olmasa alnini gabagindakinin arxasina goya biler???

Və aleykə salam. Əvvəla həkim uşağın hansı səbəbi ilə xəstələnibsə onun diaqnozunu qoya bilir. Çünki həkim müalicə edə bilir və yaxud cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Əgər sən desən ki: “Ey Həkim mənim uşağımı dərman yazıb sağalt” Bu şirk hesab olunmur. Çünki həkim burada səbəbkardır. Əgər sən səbəbsiz xəstələnməmiş desən ki: “Ey Həkim mənə kömək ol və yaxud kəsilmiş qollarımı anadan gəlmiş qollarım kimi et” və ya insan öldükdən sonra bir şəxs desə ki: “Ey Həkim ölüyə kömək et dirilt” Əlbəttə bu şirkdir. Çünki həkim bunlara qadir deyil. Yalnız həkimdən qadir olduğu şeylərdə ondan nə isə istəmək olar. İndi mənə deyin görüm İmamlar həkim kimi diaqnoz qoya bilir və yaxud insanlara dərman yazıb müalicə edə bilir? Lakin sənin 2-ci sualın mövzudan kənardır. Çünki onun üçün təzə tema açmaq lazımdır.

**nardarani** · 2 января, 2008

Əs salamu aleykə buda sənin sualına cavab: Bədr müharibəsində öldürülən müşriklər bir quyuda basdırıldıqdan sonra Allah Rəsulu (s.ə.v.) onların yanına gəlib bеlə dеdiyi bildirilmişdir: «Еy filankəs oğlu filankəs! Еy filankəs oğlu filankəs! Allah Rəsulunun sizə vеrdiyi sözün haqq olduğunu gördünüzmü? Çünki mən Allahın mənə vеrdiyi sözün haqq olduğunu gördüm». Ömər ibn Хəttab dеdi: “Еy Allahın Rəsulu, ruhsuz cəsədlərləmi danışırsınız? O, bеlə cavab vеrdi: «Söylədiklərimi onlar sizin еşitməyinizdən pis еşitmirlər. Amma onlar (sizdən fərqli olaraq) mənə hеç bir şəkildə cavab vеrə bilməzlər. (Müslim, Səhih-i Müslim, əl-Cənnə və sıfаti nаimihə, Bаb 17, Hədis № 76(2873). Bir ölü, qəbrinin yanında durub onu çağıranı eşitsə belə qiyamətə qədər cavab verə bilməyəcəyi üçün bu ayənin ehtiyacına gəlir: «Allahın yaхınından qiyamət gününə qədər ona cavab vеrə bilməyəcək kimsələri (ölüləri və yaxud ruhları) çağırandan daha zəlil kimdir? Halbuki bunlar onların çağırışının fərqində dеyillər» (Əhqaf surəsi - 5). Mə əs salam.

Axi men kechen yazimda sizi demishdim ki, onlarin bize cavab vermesi shert ve vacib deyil. Onlar bizleri eshitdikden sonra Allah dergahinda dua etmeleri kifayetdir. EHQAF-5 ISE MUSHRIKLERIN BUTLERINE AIDDIR. CHUNKI, ONLARIN BUTLERI ne onlari eshidir nede onlara bir komeyi deyir.

**safiqu** · 2 января, 2008

Və aleykə salam. Əvvəla həkim uşağın hansı səbəbi ilə xəstələnibsə onun diaqnozunu qoya bilir. Çünki həkim müalicə edə bilir və yaxud cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Əgər sən desən ki: "Ey Həkim mənim uşağımı dərman yazıb sağalt" Bu şirk hesab olunmur. Çünki həkim burada səbəbkardır. Əgər sən səbəbsiz xəstələnməmiş desən ki: "Ey Həkim mənə kömək ol və yaxud kəsilmiş qollarımı anadan gəlmiş qollarım kimi et" və ya insan öldükdən sonra bir şəxs desə ki: "Ey Həkim ölüyə kömək et dirilt" Əlbəttə bu şirkdir. Çünki həkim bunlara qadir deyil. Yalnız həkimdən qadir olduğu şeylərdə ondan nə isə istəmək olar. İndi mənə deyin görüm İmamlar həkim kimi diaqnoz qoya bilir və yaxud insanlara dərman yazıb müalicə edə bilir? Lakin sənin 2-ci sualın mövzudan kənardır. Çünki onun üçün təzə tema açmaq lazımdır.

Assalamu aleykum.

Siz eyni sozu ezber deyirsiz???

Man sualim budur ki,hakim manim ushagimi sagalt bu shirkdir ya yox???Magar azerbaycan dilinde hakim ile neca danishirlar?

**ABDULAZİZ222** · 2 января, 2008

Axi men kechen yazimda sizi demishdim ki, onlarin bize cavab vermesi shert ve vacib deyil. Onlar bizleri eshitdikden sonra Allah dergahinda dua etmeleri kifayetdir. EHQAF-5 ISE MUSHRIKLERIN BUTLERINE AIDDIR. CHUNKI, ONLARIN BUTLERI ne onlari eshidir nede onlara bir komeyi deyir.

Axı məndə sizə deyirəm ki, heç bir peyğəmbər (ə) və yaxud da Allah rəsulu (s.ə.s) öz ümmətinə deməyib ki, dualarınızda mələkləri vasitə tutun. Həmçinin vəfat edən insanı dualarda vasitə tutmaq olmaz. Çünki bu cür əməlləri xaçpərəstlər öz kilsələrində dua edən zamanı Hz Məryəmi (ə) vasitə tuturlar. 2-ci P. İohan Pavelin Hz Məryəmi vasitəçi qıldığı duanı qeyd edim: “Bütün kilsələrin din dərsi çalışmaları üçün Hz Məryəmi vasitəçiliyi ilə dua edirəm.” (2-ci P. İohan Pavelin Katolik Kilsəsi Din və əxlaq, Təzis kitabı ön sözün duası, səhifə, 22. İtaliya Vatikan). “Əbu səid-əl-Xudri (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Sizdən əvvəlkilərin izlərini, şübhəsiz qarış-qarış yolu ilə gedəcəksiz Onlar bir kərtənkələ deşiyinə girsələr, siz də arxalarınca girəcəksiniz” Biz dedik ki: “Yəhudilər və xaçpərəstlərmi? Allah rəsulu (s.ə.s): “Başqa kim ola bilər? Dedi.” (Səhih Buxari, İ tisam Bis – Sünnə, 14). Bunu da qeyd edim: “Əgər üz çevirəcəklərsə qoy çevirsinlər, biz səni onlara gözətçi göndərmədik, sənə düşən sadəcə təbliğdir.” (Şura, 48). “Sən sadəcə xəbərdar edənsən. Hər şeyi vəkil olan Allahdır.” (Hud, 12). Mə əs salam.

**ABDULAZİZ222** · 2 января, 2008

Assalamu aleykum.
Man sualim budur ki,hakim manim ushagimi sagalt bu shirkdir ya yox???

Va aləykə salam. Yox bu şirk deyil. Çünki Həkim burada səbəbkardır. Hansı ki, səbəbkar olan həkim ölülərdən və yaxud ruhlardan fərqi olaraq o, diridir və o, eşidir, görür, suala-cavab verə bilir və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər həmçinin həkim xəstəyə diaqnoz qoyub müalicə edib cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Mə əs salam.

Изменено 2 января, 2008 пользователем ABDULAZİZ222

**safiqu** · 3 января, 2008

Va aləykə salam. Yox bu şirk deyil. Çünki Həkim burada səbəbkardır. Hansı ki, səbəbkar olan həkim ölülərdən və yaxud ruhlardan fərqi olaraq o, diridir və o, eşidir, görür, suala-cavab verə bilir və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər həmçinin həkim xəstəyə diaqnoz qoyub müalicə edib cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir. Mə əs salam.

SHUKRAL LI ECVABEKE.

Indi sualan axiraa.Naucun shirk deyil axi Allahdan geyrisinden komek istemek olmaz axi??????

**nardarani** · 3 января, 2008

Axı məndə sizə deyirəm ki, heç bir peyğəmbər (ə) və yaxud da Allah rəsulu (s.ə.s) öz ümmətinə deməyib ki, dualarınızda mələkləri vasitə tutun. Həmçinin vəfat edən insanı dualarda vasitə tutmaq olmaz. Çünki bu cür əməlləri xaçpərəstlər öz kilsələrində dua edən zamanı Hz Məryəmi (ə) vasitə tuturlar. 2-ci P. İohan Pavelin Hz Məryəmi vasitəçi qıldığı duanı qeyd edim: “Bütün kilsələrin din dərsi çalışmaları üçün Hz Məryəmi vasitəçiliyi ilə dua edirəm.” (2-ci P. İohan Pavelin Katolik Kilsəsi Din və əxlaq, Təzis kitabı ön sözün duası, səhifə, 22. İtaliya Vatikan). “Əbu səid-əl-Xudri (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Sizdən əvvəlkilərin izlərini, şübhəsiz qarış-qarış yolu ilə gedəcəksiz Onlar bir kərtənkələ deşiyinə girsələr, siz də arxalarınca girəcəksiniz” Biz dedik ki: “Yəhudilər və xaçpərəstlərmi? Allah rəsulu (s.ə.s): “Başqa kim ola bilər? Dedi.” (Səhih Buxari, İ tisam Bis – Sünnə, 14). Bunu da qeyd edim: “Əgər üz çevirəcəklərsə qoy çevirsinlər, biz səni onlara gözətçi göndərmədik, sənə düşən sadəcə təbliğdir.” (Şura, 48). “Sən sadəcə xəbərdar edənsən. Hər şeyi vəkil olan Allahdır.” (Hud, 12). Mə əs salam.

Onu sen deyirsen ki, tevessul olunmayib. Eger bu ish haram olsaydi onda niye sahabeler defelerle bu ishi gorubler?!

1. İbn Аbbаs dеyir: “Eli (e) Pеyğembere (s) qüsl vеrdikden sоnrа buyurdu: “Аtаm, аnаm sene fedа оlsun! Sen yаşаdığın müddetde ve vefаt еtdikden sоnrа, her iki hаldа pаk ve pаkizesen. Bizi Аllаh dergаhındа yаd еt!”

Bax: Emаli, Şеyх Müfid, 105, Elinin (e): “Bizi Аllаh dergаhındа yаd еt!” dеmekde meqsedi şefаetdir. Bu ifаdeden Yusif suresinde de (аye. 42) istifаde еdilmişdir. Аyede dеyilir: ﴾ اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ ﴿ “Аğаnın (Misrin pаdşаhının) yаnındа meni de yаdа sаl!”

2. Ebu Bekr Pеyğemberin kefenini kenаrа çekerek оnu öpdü ve Elinin (e) sözünü tekrаr еtdi.

Bax: Keşfül-irtiyаb, 265. Zеyni Dеhlаnın “Хülаsetül-kelаm” eserinden götürülmüşdür

3. Ömer ibn Хettаbın хilаfeti döneminde qurаqlıq idi. Pеyğemberin (s) sehаbelerinden оlаn Bilаl ibn Hаris о hezretin qebri üzerine gelib dеdi: “Еy Аllаhın еlçisi! Ümmetin helаk оlmаq üzredir. Duа еderek оnlаr üçün (Аllаhdаn) yаğış yаğmаsını iste!” Sоnrаdаn Pеyğember (s) оnun yuхusunа girib tеzlikle yаğış yаğаcаğını bildirdi.

Bax: Fethül-bаri, c. 2, seh 398; Es-Sünenül-Kubrа, c. 3, seh, 35; Vefаül-vefа, 4\1374

4.

ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال ( كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول

يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم

نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبى الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالى قد غفر له )

المجموع - محيى الدين النووي - ج 8 - ص 274

Bize lazim olan yerleri tercume edirem

"...........................................................................

.......Gozel sozlerden biri budur ki, الماوردي والقاضي أبو الطيب ve diger eshab عتبي-den neql edir. Ve onu yaxshi hesab etmishler ki, dedi: Peygamberin(s) qebri kenarinda idik. Bir ereb gelib dedi. Salam olsun sene Ya Resulullah! Allahdan eshitdim(Yani Qurandan) “…Eger onlar nefslerine zülm etdikleri zaman, senin yanına gelib Allahdan bağışlanma dileseydiler ve resul da onlar üçün bağışlanma dileseydi, Allahı tövbeleri qebul eden, merhemetli olaraq görerdiler.” (En-Nisa: 4/64) Indi mende senin yanina gelmishem gunahlarimdan tovbe etmishem ve senden shefi olmagini isteyirem. Sonra sher oxudu...........................................................................

....../ Utbe deyir men yatib yuxuda gordum ki, Peygamber (s) mene deyir. Ey Utbe get o erebi tap ve deki, Allah teala onun gunahlarini bagishladi."

5.

Yazar:

القاضي عياض

Kitab:

الشفا بتعريف حقوق المصطفى

Fəsil:

في تعظيم النبي بعد موته

حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، و أبو القاسم أحمد ابن بقي الحاكم ، و غير واحد ، فيما أجازونيه ، قالوا : أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر ابن دلهاث ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق ابن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد

، قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوماً فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [ سورة الحجرات / 49 ، الآية : 2 ] .

و مدح قوماً فقال : إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم [ سورة الحجرات / 49 ، الآية : 3 ] .

و ذم قوماً فقال : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون و إن حرمته كحرمته حياً .

فاستكان لها أبو جعفر ، و قال : يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة و أدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فقال : و لم تصرف وجهك عنه و هو وسيلتك و وسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة ؟

بل استقبله و استشفع به

، فيشفعك الله ، قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [ سورة النساء / 4 ، الآية : 64 ] .

Allamə Qadı İyad

dedi ki: (Raviləri zikr edərək) “Möminlərin əmiri Əbu Cəfər , Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və alə alihi və səlləm) məscidində Maliklə (Allah ona rəhmət etsin) mübahisə etdi. İmam Malik (Allah ona rəhmət etsin) ona dedi:

-Ey möminlərin əmiri, bu məsciddə səsini qaldırma. Çünki Allah Təala bir qövmü tərbiyə etdi və buyurdu:

“…Səslərinizi Nəbinin səsindən yüksəyə qaldırmayın! Ona bir birinizə müraciət etdiyiniz kimi yüksək səslə müraciət etməyin! Əməlləriniz boşa çıxar və siz bunu his etməzsiniz!"

(Əl-Hucurat: 49/2)

Bir qövmü mədh edərək buyurmuşdur:

“Şübhəsiz ki, Allah Rəsulunun yanında səslərini qısanlar, qəlbləri təqva üçün sınanalardır. Onlar üçün bağışlanma və böyük mükafat vardır”

(Əl-Hucurat: 49/3)

Bir qövmü də zəm edərək belə buyurur:

“Həqiqətən, Sənə otaqların arxasından səslənənlərin çoxu ağılsız kimsələrdir.”

(Əl-Hucurat: 49/4)

Onun hörməti sağlığında olduğu kimidir!

Əbu Cəfər onun sözlərini qəbul etdi və dedi:

“Ya Əbu Abdullah! Qibləyə doğrumu dönüb dua edim yoxsa Rəsulullaha (sallallahu aleyhi və alə alihi və səlləm)

Dedi: “Sən ondan üz çevirirsən? O qiyamət günüdə sənin və atan Adəmin (aleyhissalam) Allah Təalaya (yaxınlaşma) vəsiləsidir.

Ona doğru dön və ondan şəfaət istə!

Allah şəfaətini (sənin haqqındakı şəfaətini) qəbul edər! Allah Təala buyurur:

“…Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.”

(Ən-Nisa: 4/64)

"Əş Şifa bi Tarifi Huquqil Mustafa"

“Ölümündən sonra Nəbiyə təzim” fəsli.

Cild-2. Səhifə-41"

6.

ثم تأتى القبر فتولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه وتقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ... اللهم انك قلت وقولك الحق ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي ، مستشفعا بك إلى ربي ... ثم يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا أبا بكر

المغني - عبد الله بن قدامه - ج 3 - ص 590 - 591

"Sonra esbre teref gedib, arxani qibleye ve uzunu qebre teref tutub deyirsen. Salam olsun sene Ey rehmet Peygamberi! Senin Allahin deyib: “…Eger onlar nefslerine zülm etdikleri zaman, senin yanına gelib Allahdan bağışlanma dileseydiler ve resul da onlar üçün bağışlanma dileseydi, Allahı tövbeleri qebul eden, merhemetli olaraq görerdiler.” Indi mende senin yanina gunahlarimin bagishlanmasini isteyerek ve senin Allah dergahinda menim uchun shefi olmagini isteyirem. Sonra biraz qabaga gedib deyirsen Salam senne Ey Ebu Bekr!"

7. Mesudi deyir:

«فى سنة ثلاث و خمسين هلك زياد بن أبيه... و قد كان كتب الى معاوية أنه قد ضبط العراق بيمينه، و شماله فارغة فجمع له الحجاز مع العراقين. واتصلت و لايته بأهل المدينة، فاجتمع الصغير و الكبير بمسجد رسول الله ـ صلى الله عليه و سلّم ـ و ضبحوا الى الله، و لاذوا بقبر النبى ـ صلى الله عليه و سلّم ـ ثلاثة ايام لعلمهم بما هو عليه من الظلم و العسف، فخرجت فى كفه بثره ثم حكها ثم سرت و اسودت فصارت أكلة سوداء، فهلك بذلك.»

مروج الذهب 3: 32

"O zaman ki, Medine ehli eshitdi ki, Muaviye Medineye vali olaraq Ziyad ibni Ebih teyin edib. Tez deste-deste Peygamber(s) mescidine Ve Peygamberin qebrine penah .rdilar. Ve 3-gun orda qalib Peygambere tevessul etdiler ki, Ziyad ibni Ebih Medineye gelmeye. Chunki, onun zalim bir shexs oldugunu bilirdiler. Ziyad ibni Ebih hicaza chatmamishdan qabaq Kufenin yaxinliginda berk xesteliye tutulub vefat edir."

**nardarani** · 3 января, 2008

ABDULAZİZ222

QEBİRLERDEN YARDIM DİLEMEKLE BAĞLI TARİXİ NÜMUNELER

1. İbn Hebban deyir: “Eli ibn Musa er-Rza (e) Tus şeherinde Memun Abbasinin ona içirtdiyi (zeherli) şerbet neticesinde dünyasını deyişerek şehid oldu. Onun mezarı böyük ziyaretgahdır. Men o hezretin (e) mezarını defelerle ziyaret etmişem. Tusda olduğum zaman qarşıya her hansı bir problem çıxdıqda Eli ibn Musa er-Rzanın (e) qebrini ziyaret ve problemimin helli üçün dua ederdim. Neticede duam qebul, problemim hell olardı. Tusda olduğum müddetde bunu defelerle tecrübeden keçirtdim. Allah, bizi bu dünyadan Mehemmed (s) ve onun Ehli-beytini (e) severek .rsın"

Bax: “Kitabus-siqat”, c. 3, seh. 402; “el-Ensab, Sem`ani”, c. 1, seh. 517.

Bütün bu seciyyevi xüsusiyyetlere malik olan İbn Hebban İmam Rzanın (e) mezarını daim ziyaret eder ve o hezretden (e) yardım dilermiş. Bele olan halda İbn Teymiyye ve onun terefdarları bu şexsi şirk, kafirlik ve nadanlıqda günahlandıra bilerlerm

2. Mehemmed ibn Müemmil[*] deyir: “Hedisşünas alim Ebu Bekr Xüzeyme, yaxın dostu İbn Eli es-Seqefi ve bir çox görkemli elm adamları ile birge Tus şeherine, İmam Eli ibn Musa er-Rzanın (e) mezarını ziyaret etmeye getdik. Men İbn Xüzeymenin bu meqbereye gösterdiyi ehtirama ve oradakı yalvarışlarına heyran qalmışdım."

[*]Ebu Bekr (vefat-350) dövrünün dini rehberi, Nişapurun qabaqcıl elm adamlarından biri olmuşdur. Onun belağetli nitqi dinleyicileri valeh ederdi. O, hedisşünasları bir yere toplamaq meqsedi ile “Hedisşünaslar evi” tesis etmiş ve onların xerclerini öz öhdesine götürmüşdü. Hakim, Seid ibn Mehemmed ibn Mehemmed ibn Ebdan ondan hedis neql etmişler (“Siyeru elamin-nübela”, c. 16, seh. 23)

Onun haqqinda deyibler.

Zehebi deyir: “Şeyxül-İslam İbn Xüzeyme, dini rehber, etibarlı hedisşünas ve bir çox elmi eser müellifidir”. O, 223-cü ilde dünyaya göz açmışdır. Hedisşünaslıq ve fiqh elmine derinden yiyelenmişdir. Bele ki, onun derin biliyi el meseline çevrilmişdir. Buxari ve Müslim “Sehih” kitablardan qeyrisinde ondan hedis neql etmişler”[ Tehzibut-tehzib”, c. 7, seh. 339].

Onun haqqında deyilmişdir: “Allah-teala Ebu Bekr ibn Xüzeymenin ehtiramına göre bu şeheri belalardan qoruyur”.

Dareqütni deyir: “O, olduqca deqiq ve benzersiz dini lider idi”[ Hemin qaynaq, c. 7, seh. 339].

O, Peyğember (s) sünnesini dirçelden bir insan idi... O, Peyğemberin (s) hedislerindeki bezi meqamları özünemexsus deqiqliyi ile izah edirdi. O, görkemli alim ve mahir tenqidçi olmaqla yanaşı hedis senedlerinde mövcud olan revayetçiler haqqında derin biliye malik idi. Peyğember (s) sünnesine emel etdiyi üçün insanların reğbetini qazanmışdı” [ Hemin qaynaq, c. 14, seh. 365. Fikrimizce, “mühmel”dir.

Bax: “Müstedrekatu elmir-rical”, c. 6, seh. 450; “el-Kina vel-elqab”, c. 1, seh. 276].

İbn Ebu Hatem, İbn Xüzeyme haqqında deyir: “O, her kesin iqtida etdiyi imamdır”. Bütün bu özelliklere malik olmasına baxmayaraq, İbn Teymiyye ve terefdarları sırf İmam Rzanın (e) mezarından imdad dilemesine, ziyaret zamanındakı yalvarışlarına göre onu kafirlikde, müşriklikde günahlandıra bilerlermi? İbn Teymiyye ve ardıcılları İbn Xüzeyme ve bu kimi şexsiyyetlere tәrs baxa bilerlermi?

3. İmam Musa ibn Ceferin (e) mezarı;

Henbeli mezhebinin önderlerinden olan Ebu Eli Xellal deyir: “Qarşıya her hansı bir problem çıxdığı zaman Musa ibn Ceferin (e) mezarına sığınır ve ona tevessül edirdim. Allah da her bir işimi men istediyim şekilde yoluna qoyurdu”

Bax: Tarixu Bağdad”, c. 1, seh. 120.

4.Ebu Eyyub Ensarinin mezarı (vefat-52);

Hakim deyir: “İnsanlar onun qebrine doğru axışır ve ziyaret edirdiler. Quraqlıq zamanı qıtlıq yarandıqda yağış yağması üçün onun qebrine tevessül edirdiler”

Bax: Müstedreki- Hakim”, c. 3, seh. 518, hedis. 5929; “Sifetus-sefve”, c. 1, seh. 470.

5.Ebu Henifenin mezarı;

İmam Şafei Bağdadda olduğu zaman Ebu Henifenin mezarını ziyaret ve ona tevessül ederdi. Ona salam gönderer ve problemlerinin helli üçün onun vasitesi ile Allaha tapınardı. Elece de sübuta yetmiş tarixi delillere göre, Ehmed ibn Henbel İmam Şafeiye tevessül edirdi. Oğlu, onun bu emelini teeccüble qarşıladıqda ona dedi: “Şafei insanlar üçün güneşe, beden üçün sağlamlığa benzeyir”. Şafei merakeşlilerin İmam Malike tevessül etdiklerini gördükde onların bu emelini qebahet hesab etmedi. Şafei özü deyir: “Men Ebu Henifenin mezarına teberrük edirem ve her gün mezarını ziyaret etmeye gelirem. Bir problemle qarşılaşdıqda iki reket namaz qılıb, problemlerimin hellini Ebu Henifenin mezarı yanında isteyirem”

Bax: “Xülasetul-kelam”, Zeyni Dehlan, seh. 252; “Tarixu Bağdad”, c. 7, seh. 123; “Menaqibu Ebi Henife”, Xarezmi, c. 2, seh. 199; “el-Qedir”, c. 5, seh. 194

6.Ehmed ibn Henbelin mezarı;

İbn Cоvzi, Ehmed ibn Henbeli medh ederken Abdullah ibn Musadan bele bir hedis neql edir: “Men ve atam, qaranlıq gecede Ehmed ibn Henbeli ziyaret etmek üçün yola düşdük. Bu zaman hava daha da qaraldı. Atam dedi: “Oğlum, gel, bu emelisaleh bende vasitesi ile Allaha sığınaq (tevessül edek) ve yolumuz işıqlansın. Çünki men otuz ilden beri ona tevessül etdiyim vaxt problemim öz hellini tapmışdır”

Bax: Menaqibu Ehmed”, İbn Ceuzi, seh. 297.

7.İbn Furek İsfahaninin (vefat-406) mezarı;

O, Nişapur etrafında defn olunmuşdur. Onun mezarı hamının tanıdığı ziyaretgahdır. Bele ki, ehali ondan yağış yağmasını dileyir ve onun mezarı yanında dua qebul olur[“Vefeyat el-eyan”, 4, seh. 272; “Siyeru elamin-nübela”, c. 17, seh. 216.]

İbn Furek Mehemmed ibn Hesen qabaqcıl eşaire sxolastiklerindendir. Lakin Zehebi ve İbn Hezm ona müselmanlara yaraşmayan emeller aid etmişler. Hansı ki, müselmanlar bu emelleri etdikde dinden üz çevirmiş hesab edilirler[“Siyeru elamin-nübela”, c. 17, seh. 215; “Tebeqatuş-şafiiyye”, c. 4, seh. 130.]

8. Şeyx Ehmed ibn Elvanın (vefat-750) mezarı;

Yafei deyir: “Bu şexsin feziletlerinden biri budur ki, ona qarşı olan feqihler bele, onun qebrine teberrük edir ve padşahın qorxusundan ona sığınırdılar”[ “Miratul-cinan”, c. 4, seh. 357].

9. Buxarinin mezarından yağış yağmasının dilenmesi;

Semerqend ehalisi Buxarinin mezarından yardım dileyir ve yağış yağması üçün ona tevessül edirler. Buxari, İbn Teymiyye dünyaya gelmezden (vefat-664) 300-il önce dünyasını deyişmişdir. Sübki deyir: “Biz Semerqendde olduğumuz zaman bezi illerde yağış yağmadığı üçün quraqlıq olurdu ve ehali bundan yaranan qıtlığın acısını çekirdi. Ehalinin defelerle, yağış yağması üçün dua etmesine baxmayaraq, yağış yağmırdı. Emelisaleh insan kimi tanınan bir şeher sakini Semerqend qazısının yanına gelib dedi: “Mene bele gelir ki, veziyyetden çıxış yolu olduqca sadedir. Sen ve şeher ehalisi, Mehemmed ibn İsmayılın serdabesine gedin. Orada dua ederek yağış yağmasını isteyin. Çox güman ki, yağış yağacaqdır”. Qazı dedi: “Ağıllı teklifdir”. Onlar hamısı birlikde Buxarinin qebrine doğru getdiler ve bir yerde yağış yağması üçün dua etdiler. Ehali mezar etrafına toplaşıb ağlayır ve merhuma tevessül edirdi. Hemin duaların neticesi olaraq fasilesiz yağış yağmağa başladı. Bele ki, camaat yeddi gün [Möcemül-büldan”, c. 2, seh. 356.] Semerqend yaxınlığında qalmağa mecbur oldu ve şehere qayıda bilmedi”[ Tebeqatuş-şafiiyye”, c. 2, seh. 234; “Siyeru elamin-nübela”, c. 12, seh. 469. Mekkede quraqlıq olduğu zaman Ebu Talib südemer qardaşı oğlunun elinden tutub Allahdan yağış yağmasını istedi. O, bu haqda şer de söylemişdir

وابيض يستسقى الغمام بوجهه

ئمال اليتامى عصمة اللا رامل

“Buluddan, onun xetrine yağış istenilen nurani çöhre (sima), yetimlerin dayağı, dul qadınların penahıdır”.

Buxari “Sehih” eserinde deyir: “Yağış yağdığı zaman Peyğember (s) buyurardı: “Eger Ebu Talib sağ olsaydı indi sevinerdi. Ebu Talibin oxuduğu beytleri kim oxuya biler?” Bu an Eli (e) dillener ve deyerdi: “Ey Allahın sevimli elçisi, siz bu beyitlerimi deyirsiz?”

وابيض يستسقى الغمام بوجهه

ئمال اليتامى عصمة اللا رامل

Şerin diger beyti ise beledir:

يطوف به الهلاك من ال هشم

فهم عنده فى نعمة و فواضل

“Haşimin övladlarının çetinlikleri onun etrafına dolanır ve onlar onun yanında nemet ve bexşiş içindedirler”.

Elbette, bu son beyt “Sehihi-Buxaride” qeyd edilmemişdir. Bu hadise haqqında etraflı melumat üçün bax: “Fethül-bari”, c. 2, seh. 39; “Delailun-nübuvvet”, Beyheqi, c. 2, seh, 126; “Ümdetül-qari fi şerhi Sehihi-Buxari”, c. 7; “Şerhu İbn Hedid”, c. 14, “Siretu Helebi”, c. 3; “Sire”, Zeyni Dehlan, seh. 14]. Çox güman ki, İbn Teymiyye onların yardım ve şefa dilemelerinden xebersiz olmuşdur. Eger qulağına çatsaydı hamısını müşriklikde, kafirlikde ittiham ederdi.

10. Hemze ibn Qasimden (vefat-330) yardım dilenilmesi faktı.

Xetib deyir: “O, etibarlı ve emlisaleh kimi tanınan bir insan idi. Camaat üçün yağış yağmasını isteyerek dedi: “İlahi! Ömer, İbn Abbasın ehtiramına tevessül etdi ve yağış yağdı. Abbas menim ceddimdir. Onun vasitesi ile senden yağış yağmasını isteyirem”. Hele o, minberede iken gur yağış yağmağa başladı”[ “Siyeru elamin-nübela”, c. 15, seh. 375; “Tarixu Bağdad”, c. 8, seh. 182.]

Войти

şirk Və Bidət əməlləri.

Recommended Posts

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Top Posters In This Topic

Top Posters In This Topic

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах