Jump to content
  Love reading great articles? Visit Elix.com today!

nardarani

Members
  • Posts

    224
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by nardarani

  1. Qarabağın getməsində heçkəsin şəkki olmasın!!!
  2. Günah isə nə Türkiyədə, nə də onu bu işə təşfiq edən ABŞ-dadır. Hamı öz milli maraqlarını güdür (deyəsən, yalnız bizdən başqa). Bütün ittihamları özümüzə ünvanlamalıyıq və lazımi dərslər çıxarmalıyıq. Populist və pafoslu, az qala nasist şüarları ilə televiziya ekranlarından düşməyən siyasətçilər ölkənin diverfikasiya olunmuş xarici siyasətini qurmaqdansa millətin bütün ümüdlərini Türkiyəyə və bundan da daha absurd olan türkçülüyə bağladılar. Hadisələrin bu cür gedişatı illər öncə təxmin edilməli və müvafiq cavab tədbirləri düşünülməli idi.
  3. Yalançı sənsən ki, onların adından yalan yazırsan!
  4. Salam. Zəhmət olmasa hər nə eşitdin gəlib bura yazma. H.Şhahihn Qamətlə ümumiyyətlə söhbəti olmayıb. Hacı Şahin Qamətlə indiyə kimi bir kəlmə sözdə kəsməyib. Bu dedikləriniz yalandır.Mən düşünmürəm ki, siz bunu qəsdən yazmısız. Ola bilsin şayə yayılıb. Bir daha deyirem ki, bu yaln söhbətdir. Və belə bir şey olmayıb.
  5. Şiə məzhəbinin ortaya gəlməsinin səbəbi İslam ümmətinin Peyğəmbərin هو ولي كل مؤمن بعدي "O məndən sonra bütün mömnlərin vəlisidir" hədisinin unudulması oldu! İslam Ümmətinin bir qismi hiləgərlərin siyasətinə uyaraq Hz.Əlinin xəlifə seçilməsini təkid etmədilər. Bütün bunlardan sonra bir dəstə insan Hz.Əlini(ə) müdafiyə etmək üçün ortaya atıldılar. Müxalifləridə onlrı Şiə(tərəfdar) deyə çagırdılar. مبدأ دولة الشيعة: اعلم أنّ مبدء هذه الدولة، أنّ أهل البيت لمّا توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم كانوا يرون أنّهم أحق بالأمر وأنّ الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش. وفي قصّة الشورى أنّ جماعة من الصحابة كانوا يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره ولمّا عدل به إلى سواه تأففوا منه وأسفوا له مثل الزبير ومعه عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وغيرهم تاريخ ابن خلدون، ج 3، ص 171. İbn Xəldun yazır: Bu məbdəyə görə şiənin ortaya çıxması ondan irəli gəldiki, o zaman ki Peyğəmbər vəfat etdi. Əhli-beyt xilafəti öz haqqları bilirdilər. Və bu əqidədə idilər ki, xilafətə bəni haşımdən layiqi yoxdur. Və qureyşdən heçkəsin xilafətə haqqı yoxdur. Şura hadisəsində də Hz.Əlinin(ə) tərəfdarları var idi. Onlar mötəqid ididlər ki, Əlidən başqa heçkəsin hüquqi yoxdur xəlifə seçilsin. O zaman ki, xilafətə başqası seçildi (Əlidən qeyrisi) Onlar (Əlinin tərəfdarları) bu qərara öz etirazlarını bildirdilər. (Etiraz edənlər) Miqdad,Əmmar Yasir, Zubeyr və başqaları idi.
  6. Əhli-sünnə mənbəyindən kimsə şiənin yaranma tarixini bilmək istəyir?
  7. Əvvəla Şiələr öz əməllərini Peyğəmbər sünnətinə uyğun edirlər.Çünki, Peyğəmbər bizim üçün bir ülgüdür. قَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . احزاب 21 "Əhzab-21: Allahın Elçisi sizlərə – Allaha və Axirət gününə ümidini bağlayanlara və Allahı çox zikr edənlərə gözəl nümunədir" Və Peyğəmbər sünnətinidə Əhli-Beyt imamlarından götürürlər. Buna dəlildə Səqəleyin hədisidir. Səqəleyn hədisində Peyğəmbər bizə dönə dönə 2-əmanəti tapşırdı. Quarn və Əhli-beyt. Və buyurdu ki bu iki əmanətdən bərk yapışmayanlar yollarını azarlar. Əslində Şiənin acığına Peyğəmbər sünnətini deyişən sizsiniz! Buna sübutumda var. Baxın görün əhli-sünnət Peygəmbər sünnətini öz istəklərinə, şiənin acığına görə necə dəyişirlər. قال مصنف كتاب الهداية وهو من الأحناف : المشروع التختم في اليمين ، لكن لما اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار. عن الصراط المستقيم 2 / 510، ومنهاج الكرامة ، ص 108، الغدير 10 / 210 "Hidaye kitabinin müəllifi hənəfi məzhəb yazır: Üzüyün sag ələ taxılamsı sünnətdir. Amma Rafizilər də bu sünnətə əməl etdiklərində biz üzüyü sol əlimizə taxırıq" Əhli-beytdən nəql olunan səhih və mötəbər rəvayətlərə əsasən, namazda əlibağlı olmaq düzgün deyildir. Əhli-beyt (ə) imamları cədləri Peyğəmbərin necə namaz qıldığını başqalarından daha yaxşı bilir və onların bu barədə səhvə yol vermələri əsla ehtimal olunmur. Sizin bəzi alimlərinizə görə isə Peyğəmbərin əli bağlı namaz qılması barədə bir dənədə olsun səhih hədis yoxdur!!! Bunu İmam Malik məzhəbindən olan alimlərdə təsdiq edir. Bu səbəbdən onlar əli açıq namaz qılmanı lazım biliblər. əl-Qadi Əbul-Valid Süleyman bin Xaləf əl-Baci əl-Maliki - rahiməhullah - (öl. hicri 494) bu barədə "əl-Muvatta" kitabının şərhində deyir: وَأَمَّا مَوْضِعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ فَقَدْ أُسْنِدَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ طُرُقٍ صِحَاحٍ رَوَاهُ وَائِلُ بْنُ حُجْرٌ أَنَّهُ { رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ ثُمَّ الْتَحَفَ فِي ثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى } وَقَدْ اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ عَنْ مَالِكٍ فِي وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَرَوَى أَشْهَبُ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي النَّافِلَةِ وَالْفَرِيضَةِ وَرَوَى مُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ اسْتَحْسَنَهُ وَرَوَى الْعِرَاقِيُّونَ عَنْ أَصْحَابِنَا عَنْ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ رِوَايَتَيْنِ : إحْدَاهُمَا الِاسْتِحْسَانُ . وَالثَّانِيَةُ : الْمَنْعُ . وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ فِي النَّافِلَةِ وَكَرِهَهُ فِي الْفَرِيضَةِ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابِ وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ بَابِ الِاعْتِمَادِ وَاَلَّذِي قَالَهُ هُوَ الصَّوَابُ فَإِنَّ وَضْعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى إنَّمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ هَلْ هُوَ مِنْ هَيْئَةِ الصَّلَاةِ أَمْ لَا وَلَيْسَ فِيهِ اعْتِمَادٌ فَيُفَرَّقُ فِيهِ بَيْنَ النَّافِلَةِ وَالْفَرِيضَةِ . وَوَجْهُ اسْتِحْسَانِ وَضْعِ الْيَدِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ الْحَدِيثُ الْمُتَقَدِّمُ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ فِيهِ ضَرْبًا مِنْ الْخُشُوعِ وَهُوَ مَشْرُوعٌ فِي الصَّلَاةِ . وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ أَنَّ هَذَا الْوَضْعَ لَمْ يَمْنَعْهُ مَالِكٌ وَإِنَّمَا مَنَعَ الْوَضْعَ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِمَادِ وَمَنْ حَمَلَ مَنْعَ مَالِكٍ عَلَى هَذَا الْوَضْعِ اعْتَلَّ بِذَلِكَ لِئَلَّا يَلْحَقَهُ أَهْلُ الْجَهْلِ بِأَفْعَالِ الصَّلَاةِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي صِحَّتِهَا . مَسْأَلَةٌ : وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تُوضَعُ الْيَدَانِ قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ لَيْسَ لِذَلِكَ مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ . وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَذْهَبُ وَضْعُهُمَا تَحْتَ الصَّدْرِ وَفَوْقَ السُّرَّةِ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ السُّنَّةُ وَضْعُهُمَا تَحْتَ السُّرَّةِ وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَهَبَ إلَيْهِ مَالِكٌ أَنَّ مَا تَحْتَ السُّرَّةِ مَحْكُومٌ بِأَنَّهُ مِنْ الْعَوْرَةِ فَلَمْ يَكُنْ مَحَلًّا لِوَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى كَالْعَجْزِ "Lakin namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymaq yerinə gəldikdə, bu barədə peyğəmbərdən - salləllahu aleyhi va səlləm - səhih yollarla rəvayətlər gəlmişdir. Vail bin Hucr rəvayət edir ki, o, "peyğəmbəri - salləllahu aleyhi va səlləm - namaza daxil olarkən əllərini qaldıraraq təkbir gətirərkən gördü, sonra paltarı ilə örtündü, sonra sağ əlini sol əlinin üstünə qoydu." Malikdən sağ əli sol əlin üzərinə qoymaq barədə müxtəlif rəvayətlər gəlmişdir. Əşhəb, Malikdən onun belə dediyini rəvayət etmişdir: "Həm nafilə, həm də fərz namazlarda bunda bəis yoxdur." Mutarrif və İbn əl-Məcişun isə Malikdən rəvayət edirlər ki, o, bunu gözəl bir əməl saymışdır. İraqlılar isə bizim əshabımız vasitəsilə Malikdən bu barədə iki rəvayət nəql edirlər: Onlardan birinə görə bu əməli gözəl görmüşdür, ikinci rəvayətə görə isə qadağan etmişdir. İbnul-Qasim isə Malikdən rəvayət edir ki, nafilə namazlarında bir bəis görməzdi, lakin fərz namazlarında məkruh görərdi. əl-Qadi Əbu Muhamməd dedi: "Bu, sağ əli sol əl üzərinə qoymaq mövzusu deyil, bu əslində namazda özünə dayaq vermək mövzusudur." Onun bu dediyi doğrudur, çünki sağ əlin sol əlin üstünə qoyulması barədə ixtilaf edilib: "Bu, namaz qılma şəklindəndir, yoxsa yox?!" Bunda(namazda) bir dayaq yoxdur və bu məsələdə nafilə ilə fərz namazları arasında fərq qoyulmuşdur. Namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymağın gözəl olması görüşü barədə isə bir az əvvəl təqdim olunmuş hədis vardır. Məna yönündən isə burada bir növ xuşu vardır və bu, namazda məşrudur. İkinci rəvayətin anlamına gəldikdə isə, Malik əli əlin üstünə qoymağı qadağan etməmişdir, lakin özünə dayaq vermək məqsədi ilə əli əlin üstünə qoymağı qadağan etmişdir. Malikin qadağan etmə görüşünü bu şəkildə yozanlar, bunun səbəbini belə izah edir ki, cahillər bu hərəkətin, səhihliyi mötəbər olan namaz hərəkətlərindən olduğunu düşünməsinlər. Məsələ: Əllər hara qoyulmalıdır?! İbn Həbib dedi: "Bunun üçün bilinən bir yer yoxdur." əl-Qadi Əbu Muhamməd dedi: "Məzhəbə görə sinədən aşağıda, göbəkdən yuxarıda qoyulmalıdır." Bu, eləcədə əş-Şafinin görüşüdür. Əbu Hənifə isə dedi ki, sünnət əlləri göbəkdən aşağı qoymaqdır. Malikin qəbul etdiyi görüşün dəlili isə budur ki, göbəkdən aşağı olan yer övrətdən sayılır və sağ əli sol əlin üstünə qoymaq üçün bir yer ola bilməz, məsələn; yana qoyulmadığı kimi." "əl-Muntəqa Şərh əl-Muvatta", 2/287-288 Dar əl-Kutub əl-İlmiyyə, birinci nəşr: hicri 1420 (1999)
  8. Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil. Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin. Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar. Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - "Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir." (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi) İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir. Qalan üç məzhəb bu əməli "təkəttof" (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir. Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də "əl-Muhəlla bil-asari" kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib. Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun. "əl-Muhəlla bil-asari".kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə "darul-elmiyyə" Beyrut. Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir. İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram: روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ' صحيح ابن حبان ج 5 ص 196... "Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.) Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik? Malikilərin bunu məkruh sayması sözü yumşaq desək sizin təhrifinizdir.Bu baradə olan çoxsaylı hədislər vardır və bunun hökmü də alimlərə görə Namazın sünnəsi olmasıdırdir. Göbek altında veya göbek üstünde sağ eli sol elin üstüne koymak: Kıyam esnasında göbeğin altında veya üstünde sağ eli sol elin üzerine koymak, üç mezheb İmamına göre sünnettir. Mâlikîlerse bunun, mendub olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ellerin bağlanış şekline gelince bu, mezheblere göre aşağıda ayrı ayrı anlatılmıştır. Malikiler dediler ki: Kıyamdayken, göğsün altında veya göbeğin üst kısmında sağ eli sol elin üzerine koymak sünnet olmayıp mendubtur. Bunun şartı da namaz kılan kişinin, bu hususta Peygamber (s.a.s)'e uymayı kasdetmesidir. Eğer bu kasıtla elini bağlayacak olursa mendub olur. Ama sırf kendisine bir destek ve dayanma olsun diye her ne şekilde y.rsa yapsın mekruh olur. Ama hiçbir niyeti olmaksızın ellerini bu şekilde üst üste koyacak olursa kuvvetli görüşe göre mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Bu anlattıklarımız, farz namazlarla ilgiliydi. Nafile namazlara gelince, hiçbir tafsilâta girmeksizin ellerin bu şekilde bağlanması mendub olur. Hanbeliler dediler ki: Ellerin bağlanması hususu, namaz kılana göre değişik keyfiyetler arzeder. Namaz kılan kişi erkekse bunun, sağ elinin avucunu sol elinin üzerine koyması, serçe parmağıyla başparmağım halka ederek bileğini kavraması, iki elini de göbeğinin altında tutması sünnettir. Kadına gelince bunun, ellerini bileklerini kavramaksızın göğsünün üzerine koyması sünnet olur. Hanbeliler dediler ki: Kadın ve erkeğin göbek altında olarak sağ elinin içini sol elinin üstüne koymaları sünnettir. Şafiiler dediler ki: Kadın ve erkeğin, sağ elin avucunu sol elin üstüne koyup göğsün altında ve göbeğin üst kısmında, sol tarafa yakın olarak ellerini bağlamaları sünnettir. Sağ elinin parmaklarını dilerse sol elinin mafsalı üzerinde açık tutar; dilerse sol kolu üzerinde yayar. Namazın Mendubları Daha önce de anlattığımız gibi Şâfiîlerle Hanbelîler, mendubla sünnet ve müstehab terimleri arasında bir ayırım yapmamışlardır. Onlara göre bu terimlerin tümü aynı anlamı ifade ederler. Namazın mücmel ve mufassal sünnetleri daha önce anlatılmıştır. Ki bu sünnetler, onlara göre mendup ve mustehap olarak da adlandırılabilirler. Mâlikî ve Hanefîlerse mendubla sünnet arasında ayırım yapmakta olduklarından bunlara göre namazın mendublarını aşağıda sıralamış bulunmaktayız. Malikiler dediler ki: Namazın mendubları kırksekiz tanedir: 1. Namaz edâ olarak kılınacaksa edasına, kaza olarak kılınacaksa kazasına niyet edilmelidir. 2. Namazın kaç rek'at olarak kılınacağına niyet edilmelidir. 3. Huşu': Allahm azamet ve heybetini, O'ndan başkasına ibâdet edilmeyeceğini kalbte tutmalıdır. İşte bu, mendubtur. Huşu'un aslı ise vâcibtir. 4. Sadece iftitah tekbiri esnasında elleri omuz hizasına kadar kaldırmalıdır. Bundan sonra da vakarla salıverilmelidİr. 5. Fâtiha'dan sonra bir sûre okumalıdır......... Bu baradə əlavə olaraq digər hədisləri yaza bilərəm.Bundan sonra siz bunları da qəbul etməsəz,mən daha nə söz deyəcəyimi bilmirəm. Peyğəmbər –səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- namazda sağ əlini sol əli üstünə qoyardı. Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- deyərdi: « Biz peyğəmbərlərə iftarımızı tezləşdirməyi, səhurumuzu (və ya sühurumuzu) gecikdirməyi, namaz vaxtı sağ əli sol əlin üstünə qoymağı əmr olunmuşdur» (Müslim, Əbu Davud, İbn Hibban və əz-Ziya. Səhih hədisdir). «O, yoldan keçəndə bir kişinin sol əlini sağ əlinin üstünə qoyub namaz qıldığını görür. Onun əllərini aralayıb sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur» (Əhməd və Əbu Davud. Səhih hədisdir). Peyğəmbər – səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- «sağ əlini sol əlinin biləyinin və said sümüyünün üstünə qoyardı» (Əbu Davud, ən-Nəsai və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir). «O belə etməyi əshabələrə də əmr etmişdi» (Malik, əl-Buxari və Əbu Uvanə). «Bəzən o, sağ əli sol əlin (biləyin)- dən yapışardı» (ən-Nəsai və Əd-Dəraqutni. Səhih hədisdir). «O, əllərini sinəsinə qoyardı» (Əbu Davud və İbn Xuzeymə. Səhih hədisdir). «Əllərini çarpazlamağı yasaq edərdi» (Əbu Davud və ən-Nəsai). Bütün hədis kitablarında,Peyğəmbər (s.a.s) namazı təsvir olunarkən belə hədislərə rast gəlmək olar. Siz isə mənim sualıma cavab vermədiz.Sizə görə bunun tam əksi yəni, haram olmasını təsdiqləyən Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin. Malikilər barədə səninlə hələ çox mübahisə edə bilərəm. Lakin Onların namazda necə durmaları nə mənim üçün nədə sənin üçün meyar deyil. Bu səbəbdən söhbətimizi hələlik onlar barəsində saxlasaq yaxşıdı. ============================= Sən narahat olma. Hələ mən Peyğəmbərin əli açıq namaz qıldığı barədə yazdığım hədisdə səhihdir. Özüdə sizin mənbədədir. İstədiyin hədisi gətirdim. Amma indi başqa şey istəyirsən. İsəyirsən bu əməlin(əli əl üstünə qoymaq) batil olmasını sübüt edim. Bu əməlin batil olması Əhli-Beyt imamlarından bizə gəlib çatıb. Bir neçə post əvvəldə bu barədə hədisləri yazmışam. Bizim əqidəmizə görə əgər Peyğəmbərdən bir şeyin caiz və ya haram olmasına dair hədis tapmasaq. O zaman biz səhabə qapsına yox Əhli-BEYT qapsina gedirik. Buna da dəlilimiz. var. Həmin bu qapsına getiyimiz Əhli-BEYTDƏ BU İŞİ BİZƏ QADAĞAN EDİM.
  9. Muslimnur Həmin məqaləni yəqin ki, oxumusan. İndi təqiyyə barədə nə nəticəyə gəlmisən? Təqiyyə deyilən şey batildir?
  10. Məsələni yenə həmişəki kimi firlatmağa çalışırsız.Sağ əlin sol əl üzərində olması fiqh alimlərinin əksəriyyətinin qəbul etdiyi (çoxsaylı hədislərə əsasən) bir həqiqətdir.Bunları inkar etmək mümkün deyil. Əllərin açıq olması və əl bağlamanın namazı batil etməsi baradə Rasulullah (s.a.s)-dən hədis gətirin. Əvvəla:- Məlumat üçün bildiririk ki, təkcə şiələr qolları açıq halda namaz qılmırlar, Maliki məzhəbinin ardıcılları da qolları açıq namaz qılırlar. Əhli sünnətin böyük alimi İbni Ruşd «Bidayətul-müctəhid» kitabında beşinci məsələdə deyir: - “Alimlər arasında namazda bir əlin digərinin üstünə qoyulması haqda ixtilaf vardır. Amma Maliki vacibi namazlarda bu işin məkruh və mstəhəb namazlarda caiz olduğuna fətva veribdir.” (Bidayətul-müctəhid. Babun fi səlatil munfəridil-haziril-aminis-səhih. Ikinci fəsl. əl- Məsələtul-xamisətu 1/ 140 naşir Razi) İkinci:- Əhli sünnət arasında bu məsələnin üstündə gedən bəhs bu əməlin müstəhəb olub olmamasından ibarətdir. Qalan üç məzhəb bu əməli “təkəttof” (qolu bağlı namaz qılmaq) vacibi namazlarda müstəhəb, amma maliki məzhəbində məkruh bilinir. Bu əməli (təkəttof) müstəhəb bilən üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) əməlin keyfiyyəti haqqında biri digəri ilə ixtilaf edirlər. Biri deyir ki, (hənəfi məzhəbi) əllər göbəyin altında, digəri deyir ki, (hənbəli məzhəbi) göbəyin üstündə və üçüncü dəstə (şafei məzhəbi) isə əllərin ürəyin üstündə qoyulması haqda fətva veriblər. Belə bir ixtilafın mövcudluğu göstərir ki, təkəttof məsələsi sübuta yetməmiş və aydın bir iş deyildir. Əhli sünnətin böyük alimlərindən sayılan Ibni Cəzm də “əl-Muhəlla bil-asari” kitabında təkəttof məsələsini ortaya ataraq bu məsələnin namazın müstəhəb məsələlərindən olduğunu söyləyib. Məsələ:- Müstəhəbdir namaz qılan namazda sağ əlini sol əlinin üstünə üstünə qoysun. “əl-Muhəlla bil-asari”.kitabus-səlat, məsələ: 448, 3/29 mətbəə “darul-elmiyyə” Beyrut. Nəticədə məlum olur ki, bütün məzhəblər açıq əllə namaz qılmağın səhih olduğuna etiraf edirlər. Amma bağlı əllərlə namaz qılmaq məsələsində ixtilaflıdırlar. Üç məzhəb (hənəfi, hənbəli və şafei) bu əməlin vacibi namazlarda müstəhəb olduğunu iddia edirlər. Amma maliki məzhəbi bu əməlin məkruh olduğunu və şiə məzhəbi isə haram olduğunu iddia edir. İndisə sizin kitablardan Peyğəmbərin əli açıq namaz qılması barədə rəvayət yazıram: روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم سنن ابن ماجة ، ج 1، ص 280 ، سنن أبي داود، ج 1، ص 170 كتاب الصلاه باب استفتاح الصلاه ، سنن الترمذي، ج 1، ص 188 باب ما جا في وصف الصلاه ، مسند أحمد ج 5، ص 424، سنن الدارمي ، ج 1، ص 314 كتاب الصلاة باب صفة صلاة رسول الله ، السنن الكبرى للبيهقي، ج 2، ص 72 ، عمدة القاري، ج 6، ص 104 ‘ صحيح ابن حبان ج 5 ص 196... "Muhəmməd ibni Ömər və ibni Əta rəvayət edirlər ki, Əbu Hamid Saədi 10 nəfər Peyğəmbər səhabəsindən eşidib ki ( həmin o 10-nəfərdən biri Əbu Qutadədir). Əbu Hamid deyir: Mən Peyğəmbərin necə namaz qılmasını sizdən yaxşi bilirəm. Ona (Əbu Hamidə) dedilər: De görək necə qılıb. Dedim: O zaman ki, Peyğəmbər namaza qalxdı iki əlini o qədər yuxarı qaldırdı ki ta qulaqlarının bərabərliyinə saxladı və təkbir dedi. Və bədənin hə üzvü öz yerində qərar tutdu. sonar həm və surəni oxudu...." (hədisin ardını tərcümə etmirəm. çünki, bizə lazım olan hissəsi bura qədər idi.) Bu rəvayətdə əllərin bir birinin üzərinə qoyulmasında söhbət belə getmir. Əksinə bədən üzvlərin öz yerlərində qərar tutmasi cümləsi var ki, bu da əllərin yanda olmasına işarədir. Çünkü əlin əsil öz yeri yanda olmasıdır. Deməli deyə bilərik ki, Şiələrlə Maliki məzhəbinin namazda əlləri açıq halda saxlamaları Peyğəmbər sünnətinə müvafiqdir. İndi gərək əli bağlı namaz qılanlar özlərinə sual versinlər ki, niyə biz Peyğəmbər sünnətinə qarşı gedirik?
  11. Muslimnur Buxaridən gətirdiyin hədisi axıra kimi yazmamısan. Bununlada güyam sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqlığı Peyğəmbər sünnəti kimi göstərmisən. Bir halda ki, hədisi axıra kimi oxusaq bu əməlin Peyğəmbər sünnəti olmasına bir dəlilin olmamasını görərik. http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=20#s88 87 ـ باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى حذف التشكيل 747 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ‏.‏ قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ‏.‏ وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي Qirmizi ilə yazılan kəlmənin mənası budur ki, İnsanlara əmr olunardı. Daha Peyğəmbərin əmr etdiyi deyilmir! "İnsanlara əmr olunurdu namaz qilan sağ əlini sol əlinin üzərinə qoysun. Əbu Hazım deyir: Bir mətləb bu rəvayət barəsində bilmirəm. Yalnız Peyğəmbərə nisbət verilməsindən başqa. İsmail deyir bu məslə nisbət verilib(Peyğəmbərər) nəinki deyir O özü nisbət verib." Yəqin məsələ aydın oldu? Yəni bu rəvayət Peyğəmbərər nisbət verilib. Başqa dəlillərimdə var. Amma vaxtım yoxdur qalsın sonraya.
  12. قال مالك المتوفى 176: في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في الفريضة ، وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به علي نفسه ... . "İmam Malik namazada sağ əli sol əlin üzərinə qoyulması barədə deyir: Bu iş vacib namazda məkruhdur. Amma müstəhəbbi namazda əgər qiyam uzun çekə bu işdən(yəni sağ əli sol əlin üzərinə qoymaqdan)kömək ala bilər." المدوّنة الكبرى امام مالك : ج 1 ص 74 (الاعتماد في الصلاة و الاتكاء و وضع اليد علي اليد)
  13. İmam Baqir (ə): «Təqiyyə qarşıya zərurət çıxan zamandadır və təqiyyə edənin özü nə vaxt təqiyyə etməli olduğunu daha yaxşı bilir.»Bax:Kafi c 2 seh 219 hedis 11
  14. Mədinə əhalisi Əhli-Betə yaxın olub. İmamlarımız oranın əhalisi ilə çox sız münasıbətdə olublar. Bir çox imamlar onların arasında yaşayıb. Bu üzdən Mədinə əhalisinin rəftarı daha düzgün olan kimi qəbul edilməlidir. Əhli-Beyt vasitəsilə bizə gəlib çatan rəvayətlərdən məlum olur ki, sağ əli sol əlin üzərinə qoymaq təkfirdi. Bu Əhli-Beyt imamları tərəfindən qadağan edilib. Vəsailuş-şiə kitabında, mötəbər rəvayətdə deyilir. والنهي في صحيح محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) قلت له : الرجل يضع يده في الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى فقال : ذلك التكفير لا تفعله "Muhəmməd ibn Müslim İmam Baqirdən və yaxud İmam Sadiqdən nəql edir ki, Ona dedim:Bir şəxs namazda sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyur.İmam dedi: bu təkfirdi, o əməli əncam vermə." Bilməyənlər üçün qeyd edim ki, təkfir İbni Əsirin dili ilə desək yani: التكفير ، وهو وضع اليدين على الصدر ، والانحناء ، خضوعا واستكانة . النهاية في غريب الحديث، ج 4، ص100 əlləri sinənin üzərinə qoymaqliğa, və bir miqdar əyillərək xuşu etməkliyə deyilir.
  15. Əhli Sünnə qardaşlarımızın ən böyük alimlərindən hesab edilən Hakim Nişaburi özünün "Müstədrək" adlı əsərində yazır. فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة "Mütavatir rəvayətlərdə gəlib ki, Fatimə binti Əsəd Əmirəlmöminin Əli ibn Əbu Talibi Kəbənin içində dünyaya gətirib."
  16. Əbdül_Əziz222 Zürara İmam Sadiqin xüsusi sahabələrindən idi. Tarixi oxusanız görərsiniz ki, o zamanlar ondan əvvəldə sonrada İmamların tərəfdarlarını çox sıxardılar və öldürərdilər. Bu səbəbdən İmam Sadiq (ə) Zürarəni canını qorumaq üçün bəzən təqiyyə edərək onun barəsində, Zürarədə İmamın barəsində yaxşı sözlər deməyiblər. Ona görədə indi əlimizdə Zürarə barədə olan rəvayətlər ziddiyətlidir. İmam Sadiqin bəzi yerdə onu tərifləməsi bəzəndə pisləməsini görürük.
  17. Mənə maraqlıdır görəsən Hz. Əlinin(Ə) hər cəhətdən fəzilətlərini azaldıb, kiçildən sələfilər Onun Kəbədə dunyaya gəlməsini qəbul edirlər? Şeyx Müfid yazır: ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله تعالى سواه إكراما من الله تعالى له بذلك وإجلالا لمحله في التعظيم "(Hz.Əli) Ammul fil ilindən 30-il keçmiş,Rəcəb ayının 13-ündə cümə günü Məkkə şəhərində Kəbənin içində dünyaya gəldi. Ondan qabaq nədə sonra Allah evində dünyaya gələn olmadı. Onun Allah evində dünyaya gəlməsi fəzilət və şərafətdir ki, Allah təala Onun məqam və mənzilətinə görə bunu Ona nəsib edib." Bax:İrşad c 1 səh 5
  18. WILLOW-1 Black knight-4 Angel Morena-3 senorita la bella-2
  19. Forum aləmində hələm sənin kimi mənasız yazıları olan görməmişdim. Ay yoldaş paltarın qısa geyinməsini bizdə qəbul edirik. Saqqalında uzadılmasınıda qəbul edirik. Lakin paltar qisadılması qaldı keçmiş zamanda. Çünki, artıq PALTARI UZADMAQ təkəbbürlük ələmati sayılmır. Paltarın qisaldılması nə üçün vacib edilmişdi? Çünki, təkəbbürlü insanlar paltarlarını uzadardılar. İndiki zamanəmizdə artıq belə bir şey olmadığından daha bu höküm qüvvədən düşüb. O ki, qaldə saqqal məsələsinə burada da biz saqqalın uzadılmasının və dibində qırxılmasını deyirik. Lakin uzadmaq üçün bir hədd deyirirk. Daha başını buraxmırırq.
  20. Çox səmimi insana oxşayırsan.
  21. Cümə, islam kültüründə, özəl, müqəddəslik, şərəf, mə’nəviyyət və hörmətə malikdir. Bu gün allahın bərəkəti, rəhmət və məğfirət ilə dolğundur. Bu gün bayram günü və təharət, ruh və canı təmizləmə, düyünlərin açılması, günahların silinməsi, əta və bağışlama, elm yayma, duaların isticabəti, xəbərdarlıq, fəzilət, mə’nəviyyət, kəmal istəmə və insanlar həyatının yenilənməsi günüdür. Bu günün bayram olduğuna təsrih edən rəvayətlər çoxdur. o cümlədən: H.z imam hüseyn buyurmuşdur:«...əlcumə i’dun lilmuslimin, və huvə əfzəlu minəl- fitri vəl-əzha, və yəumu qədiru xum, əfzəlul-ə’yad və huvə saminu əşərə min zilhiccə...» Yə’ni,«allah Cümə’ni müsəlmanlara üçün bayram etmişdir. Bu bayram fitir və qurban bayramlarından üstündür. Qədir-xum(18 zilhiccə) bayramı, bunların ən fəzilətlisidir. Mərhum səduq yazır: « xətibə əmirəlmuminin(ə) fil cum’ə, fəqalə: əlhəmdu lillahil vəliyyul həmid. ila qalə: əla innə hazəl-yəum, yəumun cə’ələl-lahu ləkum i’dən və huvə səyyidu əyyaməkum və əfzəlu ə’yadəkum...» yə’ni, h.z əli(ə) cümə günü, xütbə oxuyub, allahın həmdindən sonra buyurdu: bilin ki doğrudan allah bu günü sizin üçün bayram etdi. Cümə, günlərin ağası və sizin ən üstün bayramınızdır. "turuqi ammə"də, peyğəmbərdən rəvatət vardır ki:« innə hazəl-yəumu cə’ələhul-lahu lilmusliminə i’da». yə’ni, doğrudan allah bu günü(cümə) müsəlmanlar üçün bayram etmişdir. Bu qutsal gündə, fitrətləri pak olan müsəlmanlar, xeyrat, məbərrat, xeyr işlər görməkdə və cümə əzəmətli namazında iştirak etməkdə, bir birindən iləri keçərlər. Cümə gününün əməllərini yerinə yetirmə tövfiqi, müsəlmanların təqvasını o qədər gücləndirir, və onların ürək və ruhlarını o qədər səlabətli, safalı və mə’nəviyyətlə dolğun edər ki bir həftəi özünü islah etmək uğrunda çalışmaya, və topluma xidmət etməyə hazırladar. Bu əməllər onu xatalardan çekindirib, azğınlıqdan uzaq saxlar. Beləliklə, gələn cümədə də, bu əmalı təkrar edər. Qeyd etməlidir ki, bu mübarək günün əmalı,"məfatihül-cinan" kimi dua kitablarından əlavə, cümə günü mövzusunda yazılan kitablarda da gəlmişdir. O cümlədən: 1- "əlmuraqibat fi əmali yəumul-cum’ə", səyyid cəvad hüseyni ali əli şahrudi. 2- "adabul cum’ə", məhəmməd təqi məclisi. 3- "əbvabul-cənnat fi adabul-cuməat", məhəmməd təqi musəvi isfahani 4- "cümə və cümə namazının adabı və faydaları" risaləsi, zeynəlabidin şəhidi sani. 5- "cüməni anlayaq", yazanın əsərlərindən.
  22. bilməz. Sənin həzrət Əliyə istinadan dediyin hədis isə sənəd baxımından zəifdir. Bu hədislərin sənəd baxımından bir neçə qüsuru vardır: 1) Bütün hədislər ibn Şahab Zöhri ilə xətm olur. Bu hədislərdə Məhəmməd ibn Hənəfiyyənin iki oğlundan nəql edən ravi bir nəfərdir və o da məhz Zöhrinin özüdür. Bu minvalla hədis öz gerçək dəyərini göstərir və aydın olur ki, bu hədis bütün ravi və alimlər tərəfindən qəbul olunmamışdır. Əks halda onlar da bu hədisi nəql edərdilər. Bu “Dirayətul-hədis” elmində danışılan ravinin “təfərrüdü”dür(bir fərd olaraq qalmasıdır). 2) İbn Şahab Zöhrinin özü də müvəssəq və etibar olunmuş bir fərd deyildir. Bundan əlavə o Əhli-beytə qarşı yaxşı münasibət bəsləməmiş əksinə Əhli-beyt düşmənləri ilə xüsusilə də Bəni Üməyyə ilə sıx əlaqə saxlamış və onların xidmətçilərindən biri olmuşdur. İbn Xilkan bu haqda yazır: İbn Şahab Zöhri, Əbdül-məlik, Hüşam, Yəzid ibn Əbdül-Məliyin xilafət dövrlərində saray alimlərindən olmuşdur. Sonradan Hüşam onu öz övladlarına müəllim təyin etdi və o, həccdə də onların mürşidi və hidayətçiləri olmuşdur. Zöhri yazır: “Əbdül-məlik dünyadan getdi və mən onun oğlu Vəlidə itaət etdim. Ondan sonra Süleyman Əbdül-Əzizi və sonra oğlu Yəzidi seçdim. O da qəzavət mənsəbini mənə layiq bildi. Ondan sonra da Hüşam ibn Əbdül-Məliyə xidmət etdim və övladlarının müəllimi oldum. Həccdə də bələdçilikləri mənim öhdəmə idi. Malik (malikilərin imamı) demişdir: “Zöhri Əməvilərin Şam şəhərindəki qazısı və böyük müftisi idi.” Ona görə də əhli-sünnənin görkəmli alımləri daim onu danlamışlar. Məkhul demişdir: O, məliklərlə yaxın münasibətlərinə görə özünü fasid və xarab etdi. Ona görə də Zeməxşəri öz təfsir kitabında Hud surəsinin 113-cü ayəsinin təfsirində Zöhrini Əməvi rəhbər və xəlifələrinə çox etimad etdiyinə və onlarla hökümət işlərində yaxından iştirak etdiyinə görə pisləmişdir. Zəhəbi bu haqda yazır: Zöhrinin Bəni-Üməyyə hökümətinin möhkəm və güclü qalmasında böyük və mühüm rolu var idi. Xaricə ibn Məsəb və Məhəmməd ibn Əşkan demişlər: Zöhri Əməvilərin jandarmı və onların əsgərlərindən biri idi. Əmr ibn Übeyd isə demişdir: Zöhri padşahların əl dəsmalı idi. Onlar öz eyblərini və pisliklərini onun vasitəsi ilə silirdilər. Ona görə də alimlərdən bəziləri öz Zöhriyə qarşı nifrətlərini gizlətməmiş və onun barəsində həqiqətləri söyləməkdən vaz keçməmişlər. Hakim Nişaburi bu haqda belə yazır: “Əhli-sünnənin rical alimi Yəhya ibn Müindən Zöhri barəsində “Əməş yaxşıdır yoxsa Zöhəri” - deyə soruşdular. O,: - Əməş də Zöhri kimi olsaydı ona nifrətim olardı. Çünki Zöhri Əməvilər üçün işləyirdi(İslam üçün deyil),- deyə cavab verdi. Bundan əlavə o, Əhli-beytə qarşı da yaxşı münasibət bəsləmirdi. Xüsusilədə həzrət Əliyə qarşı öz kinini və düşmənliyini daha aşkar şəkildə göstərirdi. İbn Əbil-Hədid bu haqda yazır: Zöhri həzrət Əlidən münhərif və azmış olan ən məşhur şəxslərdən idi. Demək lazımdır ki, İmam Səccadın (əleyhis-səlam) Zöhriyə yazdığı məktub da onun bu çirkin işlərinə görə qələmə alınmışdı. Məhəmməd ibn Şeybə rəvayət edir: “Mədinə məscidində Zöhrinin Ürvə ibn Zubeyrlə birgə əyləşib Həzrəti-Əlinin (əleyhis-səlam) əleyhinə təbliğat .rdıqlarını gördüm. Bu xəbər imam Səccada (əleyhis-səlam) çatdı. İmam bu işlərinə görə onları çox danladı.” Zöhri bunun müqabilində hər yerdə fürsət tapsaydı Müaviyəni tərifləyərdi. Bir gün Zöhri imam Səccadın (əleyhis-səlam) hüzurunda belə dedi: «كان معاوية يسكته الحلم و ينطقه العلم. فقال كذبت يا زهري بل كان يسكته الحصر و ينطقه البطر» Dəlillər və sübutlar bunu göstərir ki, Zöhri Əhli-beytə qarşı düşmənçiliyi ilə yanaşı onların fəzilət və mənaqibini xüsusilə də Həzrət Əlinin (əleyhis-səlam) fəzilətlərini gizlədərdi. Əhli-sünnə alimlərindən olan İbn Həbban bu barədə yazır: «لستُ احفظ لمالك و لا للزهري فيما رويا من الحديث شيئاً من مناقب علي » Malik və Zöhridən nəql olunan hədislər içində Həzrət Əlinin (əleyhis-səlam) fəzilətində bir hədis tapmadım.
  23. nardarani

    Xanim Aishe

    Aişəni hцrmətdən salan Əhli-Sьnnənin ən mцtəbər kitablarıdır. Bəzqiləri həqiqət bəziləridə ola bilsin yalandır. Məsələn onun Peyğəmbərə qarşı bir зox hallarda hцrmətsizlik etdiyi, Onun əmrindən зıxdığı və zцvcə haqqını yerinə yetirmədiyi elm əhlinə məlum məsələlərdəndir. 2521 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَأَرْسَلَتْ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ خَادِمٍ بِقَصْعَةٍ فِيهَا طَعَامٌ فَضَرَبَتْ بِيَدِهَا، فَكَسَرَتِ الْقَصْعَةَ، فَضَمَّهَا، وَجَعَلَ فِيهَا الطَّعَامَ وَقَالَ ‏"‏ كُلُوا ‏"‏‏.‏ وَحَبَسَ الرَّسُولَ وَالْقَصْعَةَ حَتَّى فَرَغُوا، فَدَفَعَ الْقَصْعَةَ الصَّحِيحَةَ وَحَبَسَ الْمَكْسُورَةَ ‏ Menbe: http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp...&CID=93#s35 Esas yerini tercume edirem ”…Peygamber arvadlarindan birinin yaninda olarken bashqa bir arvadi xadimle ona qabda yemek gonderdi. (yaninda) oldugu xanim eli ile qabi vurub sindirdi….” Lakin hemin qabi sindiran xanimin kim oldugunu biz Tirmizinin hedisinden bile bilerik. 1410 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ أَهْدَتْ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ فَضَرَبَتْ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ Menbe: http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp...&CID=56#s20 Enes (r.a.)’den rivвyete gцre, şцyle demiştir: ”Peygamber (s.a.v.)’in hanımlarından biri O’na bir tabak yemek gцndermişlerdi de Вişe eliyle yemeği dцkmьştь.” Bunun ьzerine Rasыlullah (s.a.v.): ”Yemek yemekle, kap kapla tazmin edilir” buyurdular Tirmizо: Bu hadis hasen sahihtir.
  24. Əlbətdə fərqi var. Buxaridə bir hədis var ki, orada deyilir: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : صلوا کما رايتموني اصلي "Peyğəmbər buyurur: Namaz qılın o cürə ki, görürsüz mən qılıram" صحيح البخاري ج 1 ص 155 , کتاب الاذان باب الاذان للمسافر اذا کان جماعة ...
×
×
  • Create New...