Yaman çaşmısız aa! Deyəsən sizi boş bıraxmışam!
Sizin alimlərin axmağ fətvalarını görməməzliyə vurub burda Allahın halal buyurduğu mütəni ağmağ fətva adlandırırsız?
1. Boş boş yazmaqdansa temanı əvvəldən oxuyun. Burada sizin səviyyəsiz suallarınıza ətraflı cavablar verilib. Sizin alimlər özləri deyir ki, Xeybərdə yalnız eşşək əti qadağan olub, mütə isə qadağan olmayıb. Həmçinin səhihlərinizdə yazılıb ki, mütə peyğəmbərin və Əbu Bəkrin vaxtında var idi, sonra isə Ömər onu qadağan etdi.
2. Yalan danışmayın. Mütə etmək üçün heç kimin imzası lazım deyil. Siz heç mütənin nə olduğunu və onun qanunlarını bilmirsiz.
Sübut edin bunu! Bu Sizin uydurmanızdır! Amma bunun Sizdə halal olmasını indi mən Sizə sübut edəcəyəm, Sizin "kişilərdə" bu moddu:
MƏHRƏM QADINLARLA NİKAH
1. ANA, BACI və SÜD BACISI İLƏ NİKAHIN HÖKMÜ
Əhli – Sünnə alimləri qarşısında belə bir məsələ var: “ İnsan öz anası, bacısı və süd bacısı ilə nikah edə bilər, ya yox? ” Onların bəzisi belə deyir: “Əgər bir şəxs öz anası, bacısı və süd bacısı ilə haram olduğunu bilmədən yaxınlıq edərsə, bu əməl zina sayılmaz. Yox, əgər bu əməlin haram olduğunu bilərək bu işi görərsə, belə bir şəxsə hədd (şallaq) vurular. Bu nikahdan əmələ gələn uşaq da, o kişinin şəri (qanuni) övladı deyil.”
Malik isə, bu barədə öz fətvasında belə deyir: “Əgər bir şəxs adını çəkdiyimiz kimsələri (ana, bacı və süd bacısı) evində kəniz saxlayıb nikahsız yaxınlıq edərsə, bu yolla doğulan övlad həmin şəxsin şəri övladıdır və heç bir hədd cəzası da yoxdur. Ancaq belə bir şəxsə bir az şallaq vurular. Lakin adını çəkdiyimiz bu şəxslərlə (ana, bacı, süd bacısı) o kişinin kənizi deyil, onlarla azad qadınlar kimi nikah vasitəsilə yaxınlıq etsə, belə bir əməl nikah deyil, zina sayılır. Bu şəxsə də, hədd (şallaq) vurulmalıdır.”
2. ANA, BACI, XALA, BİBİ və s. - ilə NİKAHIN HÖKMÜ
3- غفرانك اللهم ... حتى محارمهم ... أمهاتهم و أخواتهم و المزيد !!!!
-------------------------------------------------------------------------------- ( وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحريم وعليه حد الزنا كاملا ولا يحلق الولد في العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعي . وأبي ثور وأبي يوسف . ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة : فتوى مالك: إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت أخيه . أو بنت أخته . وعمته . وخالته . وامرأة أبيه . وامرأة ابنه بالولادة . وأمه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ورأي أن ملك أمه التي ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ، وقال أبو حنيفة لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته وأخته وجدته وعمته وخالته وبنت أخيه وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... ) ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
Bu barədə Əbu Hənifə Malikin fətvasından da çirkin bir fətva verərək belə demişdir: “Əgər bir şəxs doğma anası, qızı, bacısı, nənəsi, bibisi, xalası, həmçinin bibi qızı və xala qızı ilə zina etsə, bu əməlin haram olduğunu bilsə də, bu yolla dünyaya gələn övlad öz övladı sayılar və onlara (zina etdiyi şəxslərə) mehriyyələrini də verməlidir. Belə bir kimsəyə hədd cəzası yoxdur. Yalnız tə’zir cəzası1 düşür.” / “əl - Mühəlla”,İbn Həzm, c:11, səh:253 /
4- امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟
-------------------------------------------------------------------------------- ( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. ) ( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )
Əbu Hənifənin bu barədə başqa bir fətvası belədir: “Əgər bir şəxs nikahı caiz olmayan bir qadınla (ana, bacı, xala, bibi və s.) haram olduğunu bilmədən kəbin kəsərək yaxınlıq edərsə, belə bir şəxs üçün hədd cəzası yoxdur. Lakin adını çəkdiyimiz şəxslərlə haram olduğunu bilərək nikah bağlayıb yaxınlıq edərsə, belə bir şəxsə hədd (şallaq) vurular.” / “əl - Lübab fi Şərhil - Kitab”, Şeyx Əbdülğəni, Hüdud fəsli, c:1, səh:540 /
5- محيي الدين النووي ينقل لنا المزيد
-------------------------------------------------------------------------------- ( ( فصل ) وإن استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها أو تزوج ذات رحم محرم فوطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد لانه لا تأثير للعقد في إباحة وطئها فكان وجوده كعدمه ، وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان ( أحدهما ) أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد ( والثانى ) أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح ... ) ( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )
Muhyiddin Nuvi buna dair belə bir fətva nəql edib: “Əgər bir şəxs qohum - əqrəbasından olan qadınlardan (ana, bacı, xala, bibi və s.) birinə malik olub onunla yaxınlıq edərsə, belə bir şəxsə hədd vurular. Çünki öz qohumuna malik olmaq onlarla nikah vasitəsilə yaxınlıq etməyi halal etməz. Lakin səhih bir fətvaya əsasən belə bir şəxsə hədd cəzası düşmür. Çünki o, öz qohumu ilə yaxınlıq edib, başqasının namusuna təcavüz etməyib ki...! ” / “əl - Məcmu” , Muhyiddin Nuvi, c:20, səh:20 /
6- و هناك المزيد !
-------------------------------------------------------------------------------- ( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك ) ( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ ) ( حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه ) ( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )
Sərəxsi bu barədə Əbu Hənifədən belə bir fətva nəql edir: “Əgər bir şəxs öz məhrəmlərindən biri ilə nikah bağlayıb yaxınlıq etsə və bu əməlin haram olmasını bilsə də, bilməsə də, ona hədd cəzası düşmür.” / “əl - Məbsut”, Sərəxsi, c:9, səh:85, “Şərhi - Məanil - Asar”, Əhməd ibn Məhəmməd ibn Sələmə, c:3, səh:149 /
Bu Sizin uydurmanıdır, eşitdikləriniz yox! Sizin o qohumun əgər müctəhidi qəbul etmirsə, o şiə yox cahildir!
Lənkəraninin hansı fətvasını axmaq adlandırırsız və hansı səbəbə? Heç olmasa birini gətirin.