ИСТОРИКОВ МНОГО, А ИСТОРИЯ ОДНА
Ученый историк Фарида Мамедова считает, что армянской псевдонаучной монополии в кавказоведении и албановедении наступает конец
И.УМУДЛУ "Зеркало"
Албанский период североазербайджанской истории вновь оказался в центре общественного и научного интереса. В конце 80-х прошлого века возникший было повальный интерес к этой теме сменился забвением, потому что слишком много породил он научных споров. Однако серьезные научные исследования последних лет, проведенные авторитетными историками с участием зарубежных коллег, вновь возродили интерес общественности к древней Албании.
- Чем конкретно продиктована вспышка такой заинтересованности? - с этим вопросом мы обратились к одному из организаторов последних симпозиумов и конференций на албанскую тему, доктору исторических наук, руководителю отдела исторической географии Института истории НАН, председателю правления Центра исслледований Кавказской Албании Фариде Мамедовой.
- В конце 80-х за рубежом были известны имена двух ученых-албановедов Азербайджана - Зии Буниатова и мое. И некоторые из европейских ученых, которые склонялись к армянской версии этой темы, не могли ее полностью принять, так как результаты своих исследований я публиковала в научных европейских журналах, меня приглашали на научные конференции за рубеж, где они проходили в бурных дискуссиях. Например, четыре года тому назад я с большим трудом, с помощью патриотов Азербайджана, пробилась на международную конференцию кавказоведов в Австрии. И собравшиеся там ученые, рассмотрев наши доводы, не смогли принять решения в пользу армянской версии - историческая реальность восторжествовала.
Вскоре после этого армянская научная агрессия захлестнула Европу, и я была фактически "заблокирована", меня перестали приглашать на европейские научные конференции. Тем не менее, некоторые известные европейские кавказоведы признали абсолютную научную объективность моей монографии. Они просили в устной форме мне передать (в письменной форме опасались), что моя книга стоит заслоном перед армянской научной агрессией как историческая объективность. Это уже говорило об официальном признании научной состоятельности азербайджанского албановедения.
А в Баку развитие албановедения носило эпизодический характер. И когда о нем говорили, речь шла фактически только о моих работах. Но в 2000 году чувство гражданского долга подвигло наших энтузиастов принять решение о создании Центра исследования Кавказской Албании. Это был, конечно, большой шаг, - отныне изучение этого важнейшего пласта нашей истории не было делом одного ученого, была создана научная ячейка, в которую входят около 17 наших специалистов, ученых московской и петербургской школ кавказоведения, которые не просто признаны в Европе, но считаются школами высочайшего научного уровня. С помощью этих ученых в Баку в 2000 году состоялась международная конференция, в 2001-м - симпозиум с участием зарубежных ученых.
На очередной, 3-й международной конференции "Албанцы в прошлом и в настоящем", которая состоялась на днях, участие зарубежных ученых стало еще большим. Отмечу, что результаты этих конференций публикуются в специальном альманахе и спрос на него растет - за рубежом стали накапливаться исследования азербайджанских ученых, их подвергают критическому анализу и проверке, но рейтинг начинает расти. К примеру, на одной из конференций был сделан доклад о состоянии нашего албановедения, о том, как в 60-70-х годах прошлого века стали появляться первые ученые. А результатом стало то, что на сегодняшнюю конференцию уже приехало больше зарубежных ученых. В том, что наше албановедение наращивает силы, растет его научный уровень, оно привлекает внимание научной общественности, - наша гордость.
- Как известно, в советский период албанистика достаточно долго была монополией ереванских псевдоученых. И плоды их научной фальсификации мы стали пожинать позже, когда возник карабахский кризис. Можно ли считать, что теперь положен конец этой псевдонаучной монополии, скажем, хотя бы в российской исторической науке? Считают ли они азербайджанских ученых-албановедов авторитетами?
- В советский период кавказоведение было сведено "на нет" на целых сто лет. Потому что место кавказоведов заняли "армяноведы". Армянские ученые буквально превратили кавказоведение в армяноведение, и албанистика стала его частью. Это господство было вопиющим. И это в полной мере испытал на себе покойный Зия Мусаевич Буниатов. Он, бросив вызов ереванским ученым, первым сделал брешь в искаженных догмах мировых научных представлений в албанистике. Он доказал нестоятельность армянской концепции, которую те скрупулезно создавали веками. Такое же давление испытала и я после выхода своей книги. Это был бум - книга появилась даже на столе генерального секретаря Михаила Горбачева. Госкомиздат, различные институты посылали письма, заявляя, что это "зловредная книга". Они находили в ней "пантюркизм", хотя речь в книге шла об албанской истории, "панисламизм" - хотя в книге речь шла о христианстве...
Каких только ярлыков ни навешали! Этого было достаточно для того, чтобы у российских ученых возникло настороженное отношение к книге. Причем, "арбитром" по проблеме кавказоведения был избран Анатолий Петрович Новосельцев. Армяне очень быстро его подкупили. И он опубликовал то, чего требовала армянская "наука", - речь, конечно, идет об обычном пасквиле. Помню, как я стояла перед комиссией-"инквизицией", которая вынесла вердикт - моя "книга сильно политизирована".
Слава Всевышнему, эти дни уже миновали. Новосельцева не стало. Российские ученые теперь сильно сожалеют, что он тогда так много "дров наломал". Может быть, они одумались, потому что теперь российские ученые уже начинают менять свое мнение, - из Армении представляли научную диссертацию на докторскую степень, которая была возвращена. Концепция, которую я выдвинула в своей книге, уже серьезно учитывается. И на первой, и на второй конференциях мы ощутили понимание и поддержку. Мне кажется, что наступил период конца армянской монополии в кавказоведении вообще, и в албановедении, в частности. Думаю, что недалек тот час, когда международная наука также ее воспримет, - правда, я думаю, что это будет "со скрипом" и очень большим трудом.
Отмечу, что на фоне успехов албановедения мы теряем одних своих друзей, но зато приобретаем других. Например, такие крупные ученые, как Алексидзе и Мусхелишвили в те нелегкие времена, когда выходила моя книга, руководствуясь интересами чистой науки, мою монографию поддержали.
Мне очень хотелось бы, чтобы те, кто занимается нефтяным бизнесом, и другие патриотически настроенные граждане, финансово поддержали работу нашего Центра исследований Кавказской Албании во имя сохранения исторической памяти народа. Мы в этом остро нуждаемся именно сейчас, когда наращиваем темпы исследований.
- Фарида ханум, расшифрована ли тайна албанской письменности? В течение последнего года я дважды сталкивался в прессе со странной информацией со ссылкой на утверждения провинициальных интеллектуалов: в одной утверждалось, что этот язык похож на архаический лезгинский, а в другой - архаический тюркский. Вы, как знаток нескольких древних языков, ответьте, пожалуйста, насколько правдоподобны такие утверждения?
- Подобного рода псевдолингвистические исследования характерны для науки послеперестроечного периода, через которые проходят все народы. Потому что возникает острая необходимость восстановления исторической памяти.
Почему, например, не были дешифрованы Мингечаурские надписи? Для дешифровки требуется, чтобы лингвис был двуязычным. А еще лучше, чтобы он знал три древних языка. Именно это облегчает поиск ключа к дешифровке. Мингечаурские тексты - это отдельные, небольшие фрагменты из нескольких букв, их дешифровать невероятно сложно. А лезгинский этнос в начале демократического движения стал искать свои корни, тюрки - свои. Но в этих попытках не было профессионального научного подхода, среди тех, кто делал такие попытки, нет лингвистов. А эти фрагменты можно дешифровать только на основе научного лингвистического подхода. Германские ученые их читают на основе архаического удинского языка, - то, что албанский язык сформировался на основе удинского языка - это несомненно.
- Значит, удинов можно считать прямыми правопреемниками албанского языка и письменности?
- В науке известно, что албанская государственность существовала с IV века до нашей эры до начала VIII века нашей эры. После этого она исчезает с исторической арены. Тем не менее, оно еще продолжало существовать в виде изолята, небольшого царства в горном Сюнике (Карабах), - вплоть до XV века. После этого оно окончательно распалось на крохотные феодальные албанские княжества. Что касается ислама как религиозного фактора, он сыграл определенную роль: часть албан, принявших ислам, была ассимилирована тюрками, другая часть их сохранилась до начала XIX века, когда албанская церковь была ликвидирована, и албан стали считать армянами, то есть теми, кто подчинился армянской церкви. Часть удинов сохранилась по сей день.
Я говорила и еще раз хочу повторить: азербайджанский народ сформировался из трех мощных этнокультурных компонентов: кавказоязычного, ираноязычного и тюркоязычного. И их не нужно противопоставлять. Тюркоязычный фактор стал ведущим позднее, с приходом арабов, когда тюрки и большая часть албанцев и ираноязычных приняли ислам. Однако на этой основе осуществляется не консолидация, так как они не родственные, а ассимиляция. Часть албанцев и иранцев была ассимилирована тюрками - и это то, что мы есть.
Но часть албанцев и часть ираноязычных сохранилась в горных отдаленных районах и сейчас. И брать из всего этого многообразия одно, отрицая другое, мы не имеем права.
Несомненно, удины являются прямыми правопреемниками албанского языка и письменности. В албанских источниках - это Муса Каланкатуйский, Мхитар Гош, Киракос и другие - речь идет о том, что формирование албанского языка шло на основе удинского и гаргарского (любой язык формируется на основе двух-трех диалектов). Ведущим стал здесь удинский. Удины, как прямые потомки албанов, по сей день сохранили свой язык, религию, историческую память, этнографию, а самое главное - самосознание и название-этноним.
Лингвисты утверждают, что удин можно считать носителями албанского языка. Потомки албанов - удины - живут не только в селении Нидж Огузского района Азербайджана, но и в Грузии, жили в Товузском районе (он входит в историческую область Гардман Кавказской Албании), в Карабахе, в Зангезуре (Сюникская область Албании), также и в Гяндже. Сейчас выявляется, что потомки многих албанских княжеских родов сохранились среди удин по сей день.
- Как, по-вашему, что означает, а главное, что может дать идея восстановления албанской церкви? Обратились ли они к синоду российской православной церкви с просьбой аннулировать решение о ликвидации албанской церкви в 1836 году?
- Наш центр сам по себе, христиане-удины сами по себе. Когда у них началось восстановление исторической памяти, стали одна за другой выходить этнографические книги, получила толчок реставрация и возрождение албанской апостольской церкви. Большую роль в этом сыграло создание удинской общины. Хочу отметить, что в нашей конференции впервые приняли участие исследователи-удины. Они выступили с докладами, что привлекло внимание зарубежных ученых-историков. И возрождения этой церкви, я думаю, не за горами.
Албанская апостольская церковь была ликвидирована и переподчинена армянской церкви не решением Синода русской православной церкви, как многие думают, а рескриптом царского правительства. Это очень важный момент. Так как решение правительства можно оспорить, а решения Синода незыблемы.
- В прошлом году с участием европейских археологов были проведены раскопки вокруг древнего Кишского собора. Найдены ли какие-либо эпиграфические образцы, относящиеся к албанской церкви и, в частности, к письменности. Ведь этот храм длительное время считался одним из главных религиозных центров Кавказской Албании?
- Мы благодарны за эти раскопки норвежскому гуманитарному обществу и Посольству Норвегии в Азербайджане. Во время раскопок выявлен богатейший археологический и архитектурный материал. Кишская церковь была построена на древнем теологическом пласте - до этого там был языческий храм. Но среди этого большого археологического материала не найдено эпиграфических образцов.
Что же касается албановедения, хочу сказать, с окончанием переходного периода все встанет на свое место. Потому что историков много, а история одна.
http://www.azeri.ru/Press/news/news.html#2
