Uqo Caves

Ученый публицист Бахши Ишхаян в своей книге народы Кавказа (Петроград 1916) отмечал "Армяне расселились в разлычных частях Кавказа лишь в течение последных веков ! По представлению исторической деревности действительная родина Армян так называемая “Великая Армения” находится в Азии.что же касается Армян проживающих на территории Нагорного Карабаха - это переселенцы из Ирана и Турции которые нашли для себя убежище на землях Азербайджана.В 1914 году армянский историк Геворг Аслан в книге "Армения и армяне" писал: "У армян не было государственности. Они не связаны чувством Родины и не связаны политическими узами. Армянский патриотизм связан только с местом проживания." Химерическая идея о воссоздании "Великой Армении", которая как государство никогда не ,было, объединившая всех хайев мира... "Армянский народ был совершенно невежественным, неграмотным, диким и прежде всего несознательным. Люди в основном занимались грабежами и разбоем... они подобны северным дикарям жили охотой." (Армянский писатель В. Папазьян) ..."тип арменоида" обладает следующим характерными чертами: голова плоская (короткая) или же приподнятая, с задней стороны имеет плоскую форму с наклоном вниз, лицо продолговатое и несколько широкое, нос аморально большой, крупный, часто искривлённый (подобно клюву орла) и выпирающий за линию лица, структура тела непропорциональное, но среднего роста." (Историк Капанцян Гр.) "Армянские женщины всегда имели связь с другими народами, пусть иногда и насильно. Иранские солдаты, турки, грузины и горцы, видимо никогда и не ждали от армянских женщин, давно потерявших свои честь и достоинства, приличия и благородства. Именно поэтому в жилах армян течёт столько разной крови." (Русский исследователь В.Л.Величко)По сути, армяне – это народ, у которого нет родины. А еще наверно самый подлый народ в мире. Жили они на востоке Турции, но предавали турков во время русско-турецких войн, за что последние их оттуда турнули. Следует заметить, что армян во время турецкой земли погибло намного меньше, чем армяне привыкли об этом кричать (1.5 млн.) на весь мир! Но если бы не pусские, то турки бы их хорошенько поколотили. Во все времена истории русские их выручали , переселяли их в Эриванскую губернию (где большинством населения были азербайджанцы), в Тифлисскую губернию (где большинством были грузины), а также в Елизаветропольскую и Бакинскую губернии (где большинством были азербайджанцы). До русско-турецкой войны Петр I начал массово переселять армян на Кавказ. До него они туда тоже переселялись, но в очень маленьких количествах.Грузинский писатель и мыслитель И.Чавчавадзе. Ваше превосходительство, не разрешайте поселение армян на центральных русских землях. Они из такого племени, что прожив несколько десятков лет, начнут кричать на весь мир, что это земля наших отцов и прадедов. Русский исследователь В. Л. Величко. "Кавказ". Армяне стирают и уничтожают следы грузин в принадлежащих грузинам храмах и монастырях, соскабливают или стирают грузинские надписи на камне, вынимают сами камни из строения и заменяют надписи на них - армянскими. Французский путешественник граф Де-Шолье. Армяне начали высасывать соки местного населения. Не удовлетворившись этим, они проводили политику подрыва репутации местного мусульманского населения, с целью присвоить их земли, прогнав в будущем.П.Кероп Патканов. Ванские надписи и значение их для истории Передней Азии. Я с ними (армянами) никогда не мог договориться. Их хитрость довольно брезглива, низость довольно невыносима, а подлость достойна сожаления.

Татьяна Чаладзе: «За резню в Ходжалы российский комбат получил полтора миллиона долларов» - http://www.rizvanhuseynov.com/2012/01/blog-post_20.html Эксклюзивное интервью -.az с заместителем главного редактора газеты «Бакинский рабочий», председателем Центра защиты прав беженцев и вынужденных переселенцев, журналистом Татьяной Чаладзе - Татьяна-ханум, нам стало известно, что вы готовите документальную книгу про трагедию в Ходжалы. Осталось что-то невыясненного в этом вопросе? - Три года назад я начала готовить книгу, посвященную событиям в Ходжалы и роли всех виновников этого хладнокровного преступления против мирных жителей. А причиной этой работы стало большое количество документальных фактов, свидетельств пострадавших, и самое главное, ранее засекреченных материалов, в которых собраны показания и рассказы непосредственных виновников Ходжалинского геноцида. Свыше 5 лет я вплотную занимаюсь исследованием этой спланированной бесчеловечной акции. Книга «Обреченный Ходжалы» станет ясным документальным свидетельством всей ужасной драмы, которая была спланирована задолго до трагической ночи 25 февраля 1992 года. Собранные материалы позволяют Азербайджану обратиться на самом высшем юридическом уровне в международные организации с требованием провести полное расследование и наказать всех виновных в геноциде. Напомню, что ввод советских войск в январе 1990 года в Баку преследовал своей целью устрашение национально-освободительного движения азербайджанцев, но в итоге Кремль получил обратный эффект, и на волне возмущения горбачевской политикой привел к выходу Азербайджана из состава СССР. После объявления Азербайджана в конце 1991 года о своей независимости тогдашнее московское руководство решило еще раз провести давно запланированную войсковую акцию устрашения с участием армянских головорезов и при поддержке российского 366-го мотострелкового полка. Уже в 1991 году судьба Ходжалы была предрешена: в этот район при молчаливом согласии и преступном попустительстве марионеточного ставленника Кремля тогдашнего президента Аяза Муталибова стягивалось огромное количество оружия, техники, артиллерии, припасов и армянских бандформирований. Я собрала документальную переписку и протоколы заседаний тогдашнего руководства Азербайджана, из которых видно, что несмотря на информацию о готовящейся расправе над Ходжалы, А.Муталибов лично контролировал бесперебойную поставку российского вооружения, горюче-смазочных материалов для бронетехники вокруг обреченного города. Остается фактом, что вертолеты бесперебойно поставляли оружие в этот район, и без должного контроля руководителя страны - Муталибова порожняком возвращались назад, не забирая ни одного жителя Ходжалы, несмотря на многочисленные предупреждения о готовящейся резне. - А в чем основная вина Муталибова в последовавшей трагедии? - Например, в такой критической обстановке, в состоянии войны с армянскими бандформированиями, в январе 1992 года Муталибов принимает решение расформировать Совет национальной обороны Азербайджана - единственный орган, куда входили все силовые министры и реально имели возможность принять адекватные меры в сложившейся ситуации, и по всей видимости, могли помешать претворить запланированную войсковую операцию в Ходжалы. А дальше последовала цепь заранее спланированных событий, которые и привели к этой ужасной трагедии. Вот лишь некоторые документальные факты из архивов МНБ Азербайджана, которые позволяют составить картину Ходжалинских событий: «Министерство Национальной безопасности Азербайджана. Рапорт от 17.03.1992, 34/537. Генеральному прокурору Азербайджанской Республики, государственному советнику юстиции 3-го класса Бабаеву М.К. Имеющиеся в МНБ Азербайджанской Республики материалы свидетельствуют о том, что со стороны армянских боевиков на офицеров и солдат 366-го Мотострелкового полка (МСП) и отдельного батальона химзащиты, дислоцированных в Ханкенди, постоянно оказывалось давление с целью их склонения к участию в боевых действиях против азербайджанского населения. За один артиллерийский выстрел в сторону азербайджанских населенных пунктов армяне выплачивали 1300 рублей, отдельные младшие офицеры полка принимали участие в боевых действиях, получая по-4 тысячи рублей за бой. 2-й батальон во главе с майором Оганяном в полном составе участвовал в нападении на Ходжалы с использованием 92 единиц бронетехники (запись радиоперехвата переговоров экипажей прилагается). В операции против Ходжалы убито более 20 военнослужащих 366-го полка, трупы которых в последующем якобы взорвали в 6 боксе парка БМП 36 МСП с целью сокрытия участия полка в указанной операции. На их имена задним числом были оформлены отпуска и они в настоящее время числятся как дезертиры». «Лично: Военному прокурору Азербайджанской Республики. Старший советник юстиции Р.Алиев. 17 мая 1993 17/26-251с. Докладываем что СИЗО-3 УОБ МВД Азерб. Респуб. поступили оперативные данные о том, что 26 февраля 1992 года командир мотострелкового батальона 366 МСП, расквартированного в Степанакерте (Ханкенди), атаковал с задачей прорыва возможной линии обороны вооруженных сил Азербайджана, не покидая своих боевых машин батальон капитана Набоких Евгения вошел в Ходжалы и пройдя город насквозь, армянские боевики и русские наемники ворвались в город, стреляя в кого попало. За свое преступление капитан Набоких получил вознаграждение в сумме 1500 000 /полтора миллиона/ долларов США, после чего, забрав в России своих родителей и жену армянку, выехал в Южную Америку. Свидетелем Ходжалинских событий и всего вышеизложенного стал офицер 366-го МСП капитан Маркушин Григорий Начальник СИ-2 УСБ МВД Азерб. Р. Капитан вн/сл Укалаев Р.М.». Буквально через несколько дней после штурма Ходжалы 366-й МСП был в срочном порядке передислоцирован из Ханкенди в Тбилиси. Покидая в спешном порядке по приказу командования Закавказским Военным Округом (ЗакВО) (Позже выяснилось, что это был приказ замкомандующего КЗакВО Оганова – армянина по национальности) место дислокации в Ханкенди, начальство 366-го полка «оставило» армянским бандформированиям полсотни единиц бронетехники, танков, большое количество ракетных, зенитных, противоракетных установок, гаубиц, снарядов, стрелкового оружия и почти все имущество полка. По горячим следам Ходжалинской трагедии Генпрокуратура Азербайджана направила следственную группу в Тбилиси, где расквартировался убежавший из Ханкенди 366-й полк». «Старшему советнику Юстиции Назарову В.И. РАПОРТ По Вашему указанию, я вместе со следователем по особо важным делам при Генпрокуроре АР Микаиловым Э.А. для производства следственных действий по уголовному делу о Ходжалинских событиях, 26.03.92, выехал в город Тбилиси. 27.03.92 выехали в поселок Вазиани, где на территории учебного центра КЗакВО временно был расквартирован 366 полк. Здесь по заранее разработанному плану для допроса в качестве свидетеля был приглашен командир 366 МСП подполковник Зарвигоров Ю.Ю., который отказался давать нам показания, сославшись на отсутствие разрешения на это руководства КЗакВО…Во время допроса свидетеля Зарвигорова в комнату зашел человек в военной форме в звании генерал-лейтенанта, который свой приход объяснил проверкой состояния учебного центра. После его ухода я поинтересовался этим лицом. По словам Лазуткина (бывший военный прокурор Ханкенди) и Зарвигорова, это командующий КЗакВО, генерал-лейтенант Оганов – армянин по национальности, который занимался выводом полка из Степанакерта (Ханкенди)… 30.03.92 г. Прокурор Следственного Управления Э.К. Касумов». - А что за история с гуманитарным коридором, который по утверждению армян и печально известного журналиста Эйнуллы Фатуллаева, был открыт для ходжалинцев, они смогли уйти из зоны боевых действий? - Ни в одном из документов, которые я исследовала, и которые у меня есть (а это несколько больших коробок, которыми можно заполнить комнату), ни в одном материале или отчете российского общества «Мемориал», которое скрупулезно провело расследование и составило отчет, нет и намека на то, что армяне и 366-й МСП открыли гуманитарный коридор для ходжалинцев. Дело в том, что когда к концу 90-х гг. армяне поняли, чем грозит их «многострадальному» имиджу оглашение перед мировой общественностью геноцида Ходжалы, они решили подбросить свою лживую версию про «гуманитарный коридор» чтобы свалить вину с себя и 366-го полка на азербайджанцев. Эту версию в 1999 году подкинул в СМИ армянский политтехнолог Гайк Демоян. В прошлом году на всемирной конференции журналистов в Москве я встретилась с Демояном, и он откровенно смеялся тому, что его идея, придуманная еще в 1997-м, но официально оглашенная и раскрученная в 99-м, удалась. По многочисленным свидетельствам, Фатуллаев еще в 2002 году начал плотно контактировать с армянами во время поездок в Россию, а затем в Армению и Нагорный Карабах. В 2005 году он «озвучил» версию Демояна о гуманитарном коридоре в азербайджанском обществе. Помню, еще тогда газета « Эхо» напечатала с ним интервью, озаглавив статью «Что это, детская наивность или предательство?», а Фатуллаев, вдохновленный безнаказанностью, вылил эту ложь на полосы первого же номера «Реального Азербайджана» - сначала дал анонс, а затем из номера в номер печатал то, что ему подкинули армяне. Кстати, вернувшись из поездки в Армению, буквально через несколько дней Фатуллаев предложил покойному Эльмару Гусейнову напечатать эту ложь в «Мониторе», на что получил гневный отказ Гусейнова. Именно после этого спора, когда он выгнал Фатуллаева из «Монитора», через неделю Эльмар был убит при странных обстоятельствах. - То есть Фатуллаев сознательно пропиарил армянскую версию «гуманитарного коридора»? - После этого, уже в январе 2007 года, Фатуллаев продолжал нагло врать, что встречался с ходжалинскими беженцами в Нафталане, где ему «сотни ходжалинцев» (!!!) говорили о существовании гуманитарного коридора и о том, что азербайджанские военные приложили руку к зверствам над жителями Ходжалы. Я, как человек живший и работавший с ходжалинцами, зная практически, каждого из них и всю их трагедию, и самое главное, находясь в Нафталане в тот период, когда якобы Фатуллаев приезжал брать интервью, просто не могла смолчать, и совместно с ходжалинцами, мы решили бороться с этим человеком, покрывшим клеветой не только самих ходжалинцев, но и всех азербайджанцев. Никто из ходжалинцев в глаза не видел Фатуллаева ни в Нафталане, ни где-нибудь еще, они встретились с ним только на суде. То, что произошло в Ходжалы, было спланировано со стороны Кремля как наказание Азербайджана за независимость, и поддержано армянами, поскольку после этой фашистской акции не осталось ни одного шанса на мир в Карабахе, и это позволило в короткий срок на фоне последовавшей политической неразберихи в Азербайджане во время правления НФА оккупировать наши земли. Моя книга станет еще одним сборником фактов, которые следует представить в международные организации, в Европейский суд по правам человека, в Международный Уголовный Суд ООН (который создает Военные трибуналы). Опубликование этих документов реально поможет привлечь к судебной ответственности всех причастных к трагедии в Ходжалы: экс-президента Муталибова, его кремлевских протеже, личный состав 366-го МСП и армянских бандитов, зверствовавших в Ходжалы, среди которых есть и нынешние руководители Армении.

то такое Армянство ? http://www.karabakh-doc.disney.info/ 1. Для себя, армянства: Мы самые цивилизованные в мире, а наши соседи — турки (арабы, персы, грузины, ливанцы и т.п.)— дикари-кочевники, они нас все время уничтожали и намерены полностью истребить. Поэтому мы вынуждены уничтожить всех врагов, в первую очередь турок, иначе всем нам конец. А когда не станет турок и всех других оккупантов, т. е. когда мы освободим наши исконно армянские земли, то мы возродим свою могущественную державу — “Великую Армению” от моря до моря (Средиземного, Черного, Каспийского). 2. Для христианского мира: Армян-христиан, только за то, что они армяне-христиане, уничтожали азиаты-кочевники, уничтожают и ныне и хотят уничтожить полностью. Чудо, каковым является армянский народ, его культура, искусство, язык исчезнут для Европы, Америки. Поэтому цивилизованный мир должен, обязан оберегать многострадальный армянский народ, помочь ему в борьбе со злым турком (грузином, арабом и т.д.). 3. Для русских: Повторяется предыдущее утверждение и к нему добавляется следующее: Армяне и русские — братья по вере, армяне являются естественными союзниками, вечными друзьями русских. Поэтому русские всегда должны защищать армян. 4. Для евреев: Армяне и евреи два древнейших народа, братья от Ноя, они самые мудрые и многострадальные. Поэтому они должны держаться вместе, не только не вредить, но, наоборот, помогать друг другу всегда, во всем, как самые искренние союзники. 5. Для азербайджанцев (и грузин — с ними армяне воевали в 1919 г.): Армяне — вечные соседи с азербайджанцами (грузинами), вместе жили и будут жить в дружбе как народы-братья. А во всех конфликтах, войнах между ними виноваты внешние силы, другие страны, которым нужны эти войны (тут делается прозрачный намек или откровенно указывают на Россию, Америку, Францию и т. д.). Так что армяне ни при чем, они такая же жертва, как и азербайджанцы. Оба (?) народа в конце концов (разумеется, после захвата очередной части азербайджанской территории) одумаются и помирятся, вновь будут ходить друг к другу в гости. ... Армянство — явление. Явление необыкновенное, феноменальное. В нем все не просто лучше или хуже, чем в обычном мире, а совершенно иначе — обратно, противоположно, подобно антивеществу, при столкновении которого с обычным веществом происходит аннигиляция (взаимное уничтожение). Так, армянская правда есть ложь, гуманизм - человеконенавистничество, миролюбие - экспансия, оборона - агрессия, геройство - бандитизм, логика - несуразность... Феноменальны, разумеется, и чаяния армянства: оно считает, что территории чуть ли не десяти сегодняшних независимых государств являются их “Очагом”, будущей “Великой Арменией” и т. д. “Армянский вопрос”. Что это такое? Есть особый термин — “армянский вопрос”. Он появился в 1878 г. на конгрессе в Берлине. Других вопросов, скажем, белорусского, туркменского, азербайджанского, грузинского— нет, а “армянский вопрос” есть. Причем, он приобрел, пожалуй, всемирный статус и заботит многие народы, особенно те, которые соприкасаются с армянами, живут с ними по соседству... 1. Для самих армян, как они его ставят и декларируют,— это “вопрос жизни и смерти!” Суть вопроса, как утверждают армяне, точнее — армянские главари и григорианская церковь, состоит в следующем. Армянская нация — самая древняя, добрая, талантливая, трудолюбивая, цивилизованная. Но она же и самая обиженна, гонимая, многострадальная. Исконные земли Великой Армении отняли кочевники-варвары, уничтожая несчастных армян. Потому армяне рассыпаны по всему земному шару. Сегодня нужно восстановить справедливость, отомстив вандалам. И все мировое сообщество должно, обязано, общими объединенными усилиями помочь армянам наказать варваров-захватчиков, изгнать их с исконно армянских земель — Западной Армении (это — почти вся Турция и Сирия), Восточной Армении (Азербайджан, Грузия, часть Ирана), Северной Армении (Кавказ, включая Ставрополье, Краснодарский край, Ростовскую область и далее вплоть до Воронежа) . А если они, эти “кочевники XX века” не захотят уходить, то их надо уничтожить, изгнать все варварское население с исконно армянских земель. А самое главное — после освобождения этих земель помочь армянскому народу построить (вернее воссоздать!) Великую Армению от моря до моря (имеется в виду Черное, Средиземное, Каспийское моря). Все это не фантазия, а “чаяния”, требования армянского народа, самая суть “армянского вопроса”, который более чем серьезно поставили армяне перед собой и перед человечеством. Причем все зафиксировано документально (см. Ов.Качазнуни [28]). 2. Для соседей армян, для стран, в которых имеются районы компактного проживания армян, — Турции, Ирана, Азербайджана, Грузии, России, Ливана, Узбекистана, Таджикистана, Украины и др. Для них “армянский вопрос” звучит как “армянская опасность”. Он, вернее, его носители — армяне, являются потенциальным источником конфликтов — “движений”, “революций”, столкновений, террора, вспыхивающих, как уже отмечено выше, в сложные для данной страны периоды истории — в виде удара ножом в спину. Причем эти конфликты обязательно становятся еще и орудием в руках внешних врагов данной страны, поводом для вмешательстваво внутренние дела государства. 3. Для мирового сообщества, точнее правительств крупных держав, “армянский вопрос” является удобным предлогом для достижения своих корыстных, даже коварных, целей по отношению к странам — “притеснителям” армян. Так, этот пресловутый “вопрос” неоднократно и, пожалуй, все великие державы использовали в дипломатических, политических, военных иrpax, в качестве “армянской карты”. Прикрывая ею свои истинные корыстные цели, они поощряли и подталкивали (и подталкивают ныне) армян в пекло событий, часто кровавых, а когда отпадает нужда в эксплуатации “вопроса”, бросают армян на произвол судьбы, начисто забывая свои посулы и обещания. Тем временем армянские лидеры бросаются в объятия уже другого “благодетеля”, пусть даже вчерашнего врага, не гнушаясь тем, что этот новый хозяин не будет доверять им и не станет искренним другом армянства. Напомню хотя бы об одном, типично армянском лидере Андранике, не знаю даже как его называть— турецкий паша, русский генерал, советский товарищ, английский осведомитель, армянский беженец... Он приносил клятву верности всем, как их “верный солдат”, и всех предавал — как истинный армянин. Не трудно понять, что и сегодня кое-кто, помогая армянам из-за кулис, использует “карабахскую проблему” в своих корыстных целях. Где нет совести — там правит корысть. 4. Для незаинтересованных людей, для населения стран, расположенных далеко от армян, от мест их скопления. Для них “армянский вопрос” стоит того, чтобы найти ему справедливое решение, учитывая то, что армяне “хорошие”, и они “обижены” — ведь так много об этом пишут (армяне занимают одно из первых, если не первое, место в пропаганде на душу населения). Одним словом, эти люди сочувствуют армянам (а конфликтующим с ними не сочувствуют, потому что о них слышат только отрицательные отзывы — от армян, или ничего не слышат — почти нет информации от другой стороны). Эти люди считают “армянское дело” справедливым и желают помочь армянам чем могут. 5. Некоторые незаинтересованные личности, преимущественно ученые — историки, этнографы, политологи, публицисты. По долгу профессии они задумываются: почему существует этот “армянский вопрос” веками, почему армян обижают все? Неужели все плохие и неправы, а только армяне хорошие и всегда правы? Эти люди стараются изучить вопрос поглубже. И тогда... они начинают сомневаться в правоте армян, а дальше — убеждаются в неправоте их, несостоятельности мифа о доброте и многострадальности армян. Этому прозрению помогает и появляющаяся объективная информация из незаинтересованных источников, и особенно, как ни странно, контакты с самими армянами лицо к лицу..

ильМЕнь

Арктика

Лось

ИчКЕрия

На фото: Вардзак- актриса армянского театра гусанов-мимосов. На ней специальный сценический костюм, то закрывающий, то целиком обнажающий ее тело, в зависимости от того, как она повернется к зрителям. Изображена в армянском евангелии конца XIV столетия как пример человека, в которого вселился бес. Оказывается, древняя профессия - проституция - неразрывно связана с историей "Древней Армении". Об этом говорится в книге армянского историка Георга Гояна "2000 лет армянского театра. Том 1: Театр Древней Армении", где описываются распутные сыновья священнослужителя и многие другие события. Приводим цитаты из книги: " Армянский историк Фавстос Бузанд жил в V веке, но писал об Армении интересующего нас периода- времен династии Аршакуни. Рассказывая о беспутном, с точки зрения христианской морали, поведении Папа и Атанагинеса - сыновей армянского католикоса Иусика (340- 345 гг.), историк говорил, что они "разгульничали с бозами (проститутками) и вардзаками, гусанами( мимы, комедианты) и катаками". "…Из истории греко-римского античного театра известно, что подчеркнутый эротизм был одной из основных отличительных черт театра мимов. Эротизм этот усиливался выступлением на подмостках театра мимов не только мужчин, но и женщин, в отличие от театра трагедии и комедии, в котором женские роли исполнялись мужчинами". "Словари древнеармянского языка объясняют термин "гусан", как относящийся не только к мужчинам, но и к женщинам, но в приведенных в начале данной главы словах Фавстоса Бузанда о предосудительном обществе, в котором вращались сыновъя католикоса Иусика, наряду с гусанами упоминаются вардзаки. В обстоятельном труде маститого армянского филолога Стэпаноса Малхасянца, в его "Толковом словаре армянского языка" даны четыре значения слова "вардзак". Приведу их в том порядке, в каком они указаны в словаре: во-первых, это - танцующая и поющая на пирах и в общественных местах женщина-гусан (!), во-вторых- женщина легкого поведения, в-третьих - проститутка, и в четвертых - мимос (!). У Фавстоса Бузанда слова "проститутки" и "вардзаки" поставлены также рядом, но соединены не знаком равенства, а союзом "и". Иначе сказать, по мнению писателя V века, это два близких друг к другу, но не равнозначных слова, каждое из которых выражает особое понятие. А по толкованию словаря, они - синонимы…До начала нашей эры, в период, предшествовавший соприкосновению театра гусанов с греко-сирийско-римским театром мимов, вардзаки, действительно, были "танцующими и поющими в общественных местах женщинами-гусанами". В ту пору вардзаки еще были гиеродулами в храмах богини любви и красоты Анахит. Как сообщает Страбон, в храме Анахит в Акилисене существовала храмовая проституция". Ну, вот дошли и до храмовой проституции "Древней Армении"… "Затем, в эпоху Аршакуни, вместе с мужчинами-гусанами и женщины-гусаны превратились в мимов, и слова "вардзак" и "гусан" стали синонимами термина "мимос". Иначе говоря, из служительниц в храмах богини любви и красоты Анахит вардзаки превратились в профессиональных актрис-пантомимисток древнеармянского театра. С полным основанием они считались "женщинами легкого поведения". Вспомним греческих и римских пантомимисток и их близость к гетерам. Отражая фактическое положение вещей, римское законодательство ставило актрис на одну доску с проститутками. Актрисы охотно становились любовницами знатных и богатых "поклонников их талантов". Как мы дальше увидим на примере вардзак Назиник, она была наложницей одного из представителей армянской знати - Бакура Сюнеци. Именно потому, что профессия актрисы-пантомимистки тесно соприкасалась с различными формами проституции, Фавстос Бузанд соединяет союзом "и" слова "вардзаки" и "проститутки". Для обозначения же понятия "проститутка" в тесном смысле слова, как мы увидим, существовали другие наименования. Однако, по мере отмирания армянского театра-пантомимы, разница между этими понятиями стиралась, и слово "вардзак" приобрело значение синонима публичной женщины. Интересное и крайне важное доказательство существования в Армении искусства пантомимического танца, такого же, как у греков, сирийцев и римлян, дает свидетельство Мовсеса Хоренаци. Хотя он писал свою "Историю Армении" в V веке, но его замечательный по реализму рассказ относится к периоду царствования династии Аршакуни. Один из приближенных армянского царя Тирана (II век н. э.), "муж неустрашимый, сильный, но невзрачный и малый ростом", Трдат Багратуни был однажды приглашен ко двору другого представителя армянской знати - нахарара Бакура Сюнеци. Там Трдат, как рассказывает Мовсес Хоренаци, "увидел женщину, чрезвычайно красивую, по имени Назиник, которая пела руками (!). Она приглянулась ему, и он говорит Бакуру: - Уступи мне эту наемницу (в оригинале стоит «вардзак»). - Не уступлю, - тот отвечает, - она моя наложница". Тогда Трдат схватил эту женщину, привлек ее на свое седалище и, распаленный страстью, безумствовал, как необузданный юноша. Бакур, обуянный ревностью, вскочил, чтобы вырвать ее из рук, но Трдат встал, схватил вазу с цветами, как оружие, и разогнал даже гостей, возлежавших на подушках. Казалось, видишь перед собою нового Одиссея, поражающего любовника Пенелопы"... "Выйдя из дому, он тотчас сел на коня и уехал вместе с похищенной им вардзак". Надо полагать, что не только красотой внешности Назиник, но и эротизмом содержания исполненной ею "песни руками" объяснялось анекдотическое поведение зачарованного ею Трдата. Вспомним факт существования и в Армении и в Парфии храмовой проституции участниц культовых плясок. Тогда "игра"- пляска была непосредственно связана с храмовой проституцией, но затем эта связь была утрачена. Армянское слово "боз" - обозначает только одно понятие - "проститутка". Иной смысл имеет слово "вардзак". Как мы уже отмечали, за ним сохранилось значение "поющая женщина-гусан, мимос", но оно стало рядом со значением "публичная женщина". Разница в судьбе слов "вардзак" и "боз" объясняется, выражаясь современным языком, разницей в актерской квалификации служительниц искусства. Простые уличные или храмовые танцовщицы ничем не отличались от публичных женщин, так как каждая из них могла протанцевать столь же безыскусно. (Характерно, что, кроме многих словообразований вокруг корня "боз", в армянском языке имеются и другие обозначения проституции - порникутюн - и ряд производных словообразований.)… Вардзаки полностью восприняли все типичные черты искусства актрис греко-сирийско-римского театра мимов, в частности, его эротический; репертуар. Это, очевидно, не представляло труда для участниц оргиастических обрядов языческой Армении. Путь от храмовой проституции в честь богини Анахит до профессии армянской актрисы - вардзак был ничуть не длиннее пути сирийской актрисы- majuma от религиозных оргиастических обрядов в капище близ Газы в честь богини Астарты до сцен купания в пруду перед глазами театральных зрителей Антиохии. Так или иначе, но можно считать бесспорным, что вардзаки не отличались от актрис Антиохии, Александрии, Афин и Рима большей мерой целомудрия и скромности своего репертуара. Мы вправе сравнить его с репертуаром актрис-пантомимисток Сирии, Греции и Рима… Существование в Армении фаллического культа серьезно подкрепляет логически вполне обоснованное предположение о том, что вместе с фарсовым репертуаром театра мимов гусанами был использован и атрибут мимов - бутафорский фалл, как принадлежность сценического костюма. Но в подтверждение выдвигаемого мною тезиса я хочу сослаться не только на приведенные соображения общего характера. Я считаю, что есть прямое доказательство, которое, однако, до сих пор ни разу не рассматривалось с точки зрения разбираемой темы. Я имею в виду памятники материальной культуры: бронзовые статуэтки и древнеармянские миниатюры. Даже армянские монахи, почти монопольно владевшие пером летописцев и кистью художников-миниатюристов, не смогли замолчать факта существования армянского эротическо-фарсового театра гусанов-мимосов. Нелепо было бы нам стремиться перещеголять средневековых монахов и молчать об этом специфическом характере данного жанра армянского театра на том основании, что на эту тему, мол, "неприлично" говорить, а в научной книге неуместно приводить рисунки, воспроизводящие памятники театральной культуры в том виде, в каком они были созданы ряд столетий тому назад. Замалчивание этой стороны дела неминуемо привело бы к приукрашиванию древнеармянского театра и модернизации его, которая исказила бы исторические факты и помешала бы ясно понять, что театр гусанов и вардзак в своей основе служил целям развлечения господствующих классов и удовлетворял их вкусы (вспомним вардзак Назиник, царя Папа, увлекавшегося гусанами, сыновей католикоса Иусика и т. д.).

N?sib?

"Kurtlar vadisi-Pusu" serialindan bir par?a. Xoca filmi http://youtu.be/hAlnjeArDYM

Баку начали выдавать удостоверения личности армянам среда, 21 ноября 2012, 09:09 Баку, 05:09 GMT В Баку начали выдавать удостоверения личности армянам В ближайшие дни в Баку двое женщин, армянок по национальности, получат удостоверения личности Азербайджанской Республики. Как передает AZE.az со ссылкой на SalamNews, глава Миграционного Центра Азербайджана Алевсат Алиев сообщил, что будут выданы документы Жанне Шахмурадян и ее дочери, которые недавно выиграли в суде дело против Главного Управления паспорта, регистрации и миграции МВД, а также Управления полиции Низаминского района. Ранее истец Ж.Шахмурадян обратилась в суд с требованием обеспечить ее дочь удостоверением личности АР. Истец обосновал свое требование тем, что она с 1966 года родилась и жила в Баку. В 1983 году ей в последний раз был выдан паспорт образца Советского Союза. Она никогда не покидала границ Азербайджана, но полиция отказала ей по известным причинам. Ж.Шахмурадян в 1992 году познакомилась с азербайджанцем. Некоторое время они состояли в гражданском браке в результате чего родилась дочка Айла. Однако, так как мать осталась без документов, ребенку не выдали свидетельства о рождении. Между тем Ж.Шахмурадян предоставила в Бакинский административно-экономический суд № 1 доказательства, что действительно на протяжении многих лет живет вместе с дочерью в Азербайджане. В результате суд поручил Главному управления паспорта, регистрации и миграции МВД обеспечить женщин документами. «После того как мы получим документы в первую очередь я поеду в Россию чтобы встретиться с матерью, которую давно не видела. Но я должна буду вернуться к дочке»,- рассказала женщина. И.Рагимова AZE.az адрес новости: http://www.aze.az/news_v_baku_nachali_84767.html

Баку простился с выдающимся актером Яшаром Нури БАКУ, 22 ноя – . По Указу Президента Азербайджана Ильхама Алиева народного артиста Яшара Нури похоронили во второй Аллее почетного захоронения. Allah r?hm?t tl?sin,yax?? aktyor,g?l?r?z v? g?ld?r?n ki?i idi.M?kan? c?nn?t oldun!

Каждый по своему с ума сходить!!!

Q?YAM?T G?N?N?N K???K ?LAM?TL?R? (1-7) D?nyan?n sonunun yax?nla?mas?na, Allah?n Pey??mb?rinin bu bar?d? dedikl?rinin bir ?oxunun h?yata ke?m?si d?lal?t edir. O, ?z ard?c?llar?n? bu hadis? ?r?f?sind? n?l?r ba? ver?c?yi haqq?nda x?b?rdar etmi?di. Bu hadis?l?ri Qiyam?t saat?n?n b?y?k v? ki?ik ?lam?tl?ri adland?r?rlar. 1-ci ?lam?t: Sonuncu Pey??mb?rin g?li?i: M?h?mm?d Pey??mb?r (sav) ?z s?hab?l?rin? tez-tez dey?rdi ki, onun g?li?i Axir?tin yax?nla?mas?n? s?but edir. O, h?m?inin ?z?n? Qiyam?t saat?n?n Pey??mb?ri adland?r?rd?. ?n?s ibn Malik r?vay?t edir ki, Allah?n Pey??mb?ri (sav) bel? deyib: «M?n, Qiyam?t saat? il? birg?, bu iki barmaq kimi g?nd?rilmi??m». Bu zaman o, ??had?t v? orta barmaqlar?n? birl??dirdi.(H?disi Buxari, M?sl?m, ?hm?d, Timrizi r?vay?t edibl?r) ?bu C?beyr? dan???r ki, Pey??mb?r (sav) deyib: «M?n Qiyam?t saat?n?n k?l?yi il? g?nd?rilmi??m».(H?disi ?d-Daulabi r?vay?t edib, ?l-?lbani s?hih adland?r?b) 2-ci ?lam?t: M?h?mm?d Pey??mb?rin v?fat?: Auf ibn Malik dan???r ki, Allah?n Pey??mb?ri (sav) bel? deyib: «Qiyam?t saat?ndan qabaq alt? hadis?ni g?zl?yin: m?nim ?l?m?m?, Q?ds?n (Yerus?limin) f?thini, kuasun (x?st?lik n?v?) qoyunlar? t?l?f etdiyi kimi, sizi d? q?ran epidemiyan?, var-d?vl?tin ?oxlu?unu, bel? ki, miskin? 100 dinar ver?nd? o naraz? qalacaq, he? bir ?r?b ail?sind?n yan ke?m?y?n h?rcm?rcliyi, sizin ?sfar?n n?sill?ri(?sfar bin Rum bin Ays bin ?shaq bin ?brahimin n?sli olan Rumlular n?z?rd? tutulur. Bu haqda ?bn H?c?r «F?th ?l-Bari» ?s?rind? deyib) il? bar?????n?z?. Bundan sonra onlar q?fl?t?n siz? 80 bayraq alt?nda h?cum ed?c?kl?r ki, h?r bayra??n altanda 12 min d?y???? olacaq». Bu h?disi ?l-Buxari r?vay?t edib. Burada Qiyam?t saat?n?n bir ne?? ki?ik ?lam?ti qeyd edilir ki, biz onlar? daha geni? ara?d?raca??q. Onlardan biri, b?t?n b???riyy?tin a?as? v? el?il?rin sonuncusu– M?h?mm?d Pey??mb?rin (sav) v?fat?d?r. Uca Allah deyib: «(Ya M?h?mm?d!) S?nd?n ?vv?l d? he? bir b???r? ?b?diyyat (?lm?zlik) verm?dik. Bel? oldu?u t?qdird?, s?n ?ls?n, onlar dirimi qalacaqlar? H?r bir k?s ?l?m? dadacaqd?r. Yoxlamaq m?qs?di il? Biz sizi ??r v? xeyirl? s?na?a ??kirik. V? siz (qiyam?t g?n? ?m?ll?rinizin ?v?zini almaq ???n) ancaq Bizim h?zurumuza qaytar?lacaqs?n?z!» (?l-?nbiya, 34-35). Allah?n R?sulunun ?l?m? onun s?hab?l?ri ???n b?y?k faci? idi. ?n?s deyirdi: «Pey??mb?r M?din?y? g?l?nd? b?t?n ??h?r parlayard?. O ?l?nd? is? ??h?r z?lm?t? q?rq oldu. Onu d?fn ed?rk?n biz ?z ?r?kl?rimizi tan?mayana q?d?r ondan ?l ??km?k ist?mirdik».(H?disi Tirmizi r?vay?t edib) Pey??mb?rin ?l?m? h?m d? ilahi v?hyl?rin sonu dem?k idi v? bu da, h?m?inin s?hab?l?ri k?d?rl?ndirirdi. Pey??mb?r (sav) ?l?nd?n sonra ?bu B?kr ?s-Siddiq v? ?m?r ibn ?l-X?ttab onun s?d anas?n? – Um Ayman? ziyar?t etm?k q?rar?na g?lirl?r. G?r???nd? onlar qoca qad?n?n a?lad???n? g?r?b dedil?r: «A?lamaq laz?m deyil, ax? Allah?n R?sulu ???n Onun d?rgah? daha yax??d?r». Qad?n cavab verir: «M?n ona g?r? a?lay?ram ki, ilahi v?hyl?r? son qoyuldu».(H?disi M?slim r?vay?t edib) Bu s?zl?r ?bu B?kri d?, ?m?ri d?, Um Aymanla birlikd? a?lama?a m?cbur etdi. 3-c? ?lam?t: Q?ds?n (Yerus?limin) f?thi. ?kinci x?lif? ?m?r ibn ?l-X?ttab?n hakimiyy?ti zaman?, hicr?tin 16-c? ilind? m?s?lman ordusu Q?ds? q?ti olaraq i??al etdi. X?lif? ??xs?n Q?ds? g?lib onun sakinlari il? s?lh m?qavil?si ba?lay?r v? onu d??m?n?ilik ed?n y?hudil?rd?n v? xa?p?r?stl?rd?n t?mizl?yib b?y?k bir m?scid tikintisin? ba?lay?r. ?beyd ibn Ad?m dan???rd? ki, o, ?m?r ibn ?l-X?ttab?n Kab ?l-?xbardan bel? soru?du?unu e?idib: «M?n namaz? harada q?lsam yax?? olar?» Kab cavab verir: «M?nc? s?n namaz? qayan?n ?t?yind? q?lmal?san ki, b?t?n Q?ds s?nin qar??nda, ovucunun i?ind?ki kimi olsun». ?m?r etiraz edir: «S?n y?hudil?r kimi dan???rsan. M?n bel? etm?y?c?m. M?n namaz? Allah?n R?sulunun q?ld??? yerd? q?laca?am. O, ?z?n? qibl?y? ?evirib namaz?n? q?l?r v? sonra ?st geyimini ??xar?b ona ?trafdak? t?r-t?k?nt?n? y??ma?a ba?lay?r v? insanlar da bu c?r etdil?r».(H?disi ?hm?d r?vay?t edib) 4-c? ?lam?t: Amvasda taun epidemiyas?. M?h?mm?d Pey??mb?rin (sav) x?b?r verdiyi bu hadis?, hicr?tin 18-ci ilind?, ?m?rin vaxt?nda ba? vermi?di. Bu epidemiya Amvasda– F?l?stinin ki?ik bir ??h?rind? ba?lam??d?r. X?st?lik b?t?n ?am vilay?tin? yay?lm?? v? 25 min m?s?lman?n h?yat?na son qoymu?du. Bu qorxulu x?st?likd?n ?l?nl?rin aras?nda Pey??mb?rin m?s?lmanlar?n m?hafizi adland?rd??? ?bu ?beyd? ibn C?rrah da var idi.(Bax: «?l-Biday? v? ?n-Nihay?» c. 7, s?h. 90) 5-ci ?lam?t: m?s?lmanlar?n varlanmas?. ?bu H?reyr? dan???r ki, Allah?n Pey??mb?ri (sav) del? deyib: «Qiyam?t– m?s?lmanlar g?r?nm?mi? var–d?vl?t toplamayana q?d?r qopmayacaq. Bu var-d?vl?t o q?d?r ?ox olacaq ki, onun sahibi kim? yard?m etm?k m?s?l?si ?z?rind? d???nm?li olacaq. O, s?d?q? paylamaq ist?y?nd? is? ona dey?c?kl?r: «M?nim buna ehtiyac?m yoxdur».(H?disi M?slim r?vay?t edib) Allah R?sulunun bu h?disi x?lif? ?m?r ibn Abdul?zizin vaxt?nda m?s?lmanlar?n var-d?vl?t i?ind? ya?ad?qlar? zaman?d? h?yata ke?mi?dir. Bu c?r hadis? ?sa ibn M?ry?min yer? nazil olaca?? v? h?qiq?t?n M?h?mm?d Pey??mb?rin n?slind?n olan Mehdinin hakimiyy?ti d?vr?nd? d? olacaq. 6-c? ?lam?t: i?ti?a??n yaranmas?. ??ti?a? – s?naq, yoldan ??xarmaq v? h?y?can m?rh?l?sidir. M?h?mm?d Pey??mb?rin (sav) dediyi kimi, el? bir zaman g?l?c?k ki, bu vaxt m?s?lmanlar?n iman? b?y?k sars?nt?lara m?ruz qalacaq v? bir ?oxlar? k?fr? yuvarlan?b aldad?lacaqlar. bel? deyib:r?bu Musa ?l-??ari dan???r ki, Pey??mb?r «D?nyan?n sonu yax?nla?anda, qaranl?q gec?y? ox?ayan s?naq m?rh?l?si ba?lanacaq. H?l? s?h?r m?min olan insan, ax?ama q?d?r kafir? d?n?c?k. Ax?am m?min olan is?, s?h?r? q?d?r kafir? d?n?c?k…». (?hm?d, ?bu Davud, ?bn Mac?) ?bu bel? dediyini e?idib: «Z?lm?t gec?y?rH?reyr? deyir ki, Pey??mb?rin ox?ayan i?ti?a? d???n? q?d?r xeyirxahl?q edin. H?l? s?h?r m?min olan, ax?am gafir? ?evril?c?k, ax?am m?min olan s?h?r? q?d?r kafir olacaq. ?nsanlar ?z imanlar?n? d?nya mal?na satacaqlar».(M?slim) M?s?lman al?mini sars?dan ilk b?y?k i?ti?a? x?lif? Osman ibn ?ffan?n d?vr?nd? ba?lam??d?r. ?vv?lki i?ti?a?lar?n ?hd?sind?n m?s?lmanlar g?lmi?dil?r. X?lif? ?m?r ibin X?ttab ?ld?r?l?nd?n sonra m?s?lmanlar aras?nda Abdullah ibn S?ban?n ba???l??? alt?nda qorxulu bir c?r?yan ?m?l? g?lir. O, y?hudi idi, amma ?z?n? m?s?lman kimi q?l?m? ver?r?k nadan insanlar? x?lif? Osmana qar?? qald?ra bildi. Abdullah ibn S?ba m?s?lman icmas?n? par?alamaq ist?yirdi. Y?hudinin canf??anl??? ona g?tirib ??xard? ki, M?din?y? Kuf?d?n, B?sr?d?n v? Misird?n g?l?n silahl? k?tl?l?r x?lif?nin evini u?urub onu ?ld?rd?l?r. V? bundan sonra da m?s?lman al?mi bir ?ox sars?nt?lara m?ruz qald?. 7-ci ?lam?t: yalan?? pey??mb?rl?rin peyda olmas?. Sauban del? deyib: «M?nim ard?c?llar?m?nrdan???r ki, Allah?n R?sulu n?sill?ri b?tl?r? ibad?t etm?k ???n ?oxallahl?lara qo?ulmayana v? m?nim ard?c?llar?m aras?nda ?z?n? pey??mb?r dey?n otuz yalan?? g?lm?y?n? q?d?r Qiyam?t qopmayacaq. H?qiq?t?n, m?n sonuncu Pey??mb?r?m, m?nd?n sonra pey??mb?r olmayacaq». ?lb?tt?, yalan?? pey??mb?rl?rin say? otuzla m?hdudla?m?r, ona g?r? ki, Allah?n R?sulu onlardan yaln?z hakimiyy?t ?ld? ed?nl?ri v? insanlar? ?z arxas?nca apara bil?nl?ri n?z?rd? tuturdu. ?lk yalan?? pey??mb?rl?rd?n biri, B?ni H?nif? n?slind?n olan M?seylim idi. O, ?z n?slind?n olan bir ne?? adam? arxas?nca apara bilmi? v? x?lif? ?bu B?krin d?vr?nd? d?y??d? ?ld?r?lm??d?r. S?cah adl? qad?n da ?z?n? pey??mb?r elan etmi?di v? M?seylim h?min an onunla evl?nmi?di, lakin onun ?l?m?nd?n sonra qad?n t?vb? etmi? v? ?slam? q?bul etmi?di. Sonra ?s?b q?bil?sind?n olan T?leyxa ibn X?veyld adl? yalan?? pey??mb?r meydana g?ldi. Daha sonra Sakif tayfas?ndan olan Muxtar ibin ?bu ?beyd pey??mb?rlik iddias? il?, ibn Z?beyrin hakimiyy?ti ill?rind?, M?h?mm?d Pey??mb?rin n?slind?n olanlara m?h?bb?t v? H?seyn ibn ?linin intiqam?n? almaq ist?yi n?mayi? etdir?r?k, Kuf? ?hlini ?z t?r?fin? ??kmi? v? bundan sonra ?z?n? pey??mb?r elan etmi?dir. Malik ibn Marvan?n hakimiyy?ti zaman? Xaris adl? yala?? pey??mb?r peyda oldu v? ?ox ke?m?d?n o ?ld?r?ld?. Abbasil?rin d?vr?nd? d? ?z?n? pey??mb?r dey?nl?rin say? ?ox idi. Son ?srl?rd? daha ?ox «tan?nm??» yalan?? pey??mb?rl?rd?n Mirz? Qulam ?hm?d ?l-Q?dyani v? B?haullah? (B?hai) g?st?rmak olar. Yalan?? pey??mb?rl?rd?n sonucusu ?d-D?ccal olacaq ki, o, ?sa ibn M?ry?m t?r?find?n ?ld?r?l?c?k. Qalan yalan?? pey??mb?rl?r is? m?minl?rin x?susi diqq?tin? layiq deyill?r.

http://youtu.be/vTdaSjXU6ik

http://youtu.be/gf1O_9jVKCY

http://youtu.be/MvUsrlW5BL0