anaksunamun

Основания для раздельного жительства. Бывает ли так, что можно оправдать раздельное жительство или, возможно, развод с брачным спутником, даже если он не совершил блуд? Да, но в таком случае христианин не свободен искать нового спутника жизни (Матфея 5:32). Хотя Библия и допускает такое раздельное жительство, но оговаривает, что отделившийся должен ‘оставаться безбрачным или примириться’ с оставленным супругом . В каких же критических случаях может показаться разумным раздельное жительство? Семья может оказаться без средств к существованию из-за явной лени и вредных привычек мужа. Возможно, он проигрывает весь доход семьи или тратит его на наркотики или алкоголь. В Библии сказано: «Если же кто... о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тимофею 5:8). Если такой человек отказывается изменяться, может быть, тратя на свои пороки даже те деньги, которые зарабатывает жена, то жена может решить защитить свое благополучие и благополучие детей, получив право раздельного жительства по решению суда, если это позволяет закон страны, в которой они живут. Об этой законной мере можно также подумать, если один из супругов крайне жесток в отношении другого, например, неоднократно избивает его до такой степени, что возникает угроза здоровью и даже жизни. Кроме того, если один из супругов постоянно пытается вынудить другого так или иначе нарушить повеления Бога, особенно когда возникает угроза духовному состоянию притесняемого супруга, тогда тоже можно подумать о раздельном жительстве. Тот, кому угрожает опасность, может решить, что единственная возможность «повиноваться больше Богу, нежели человекам» — это добиться права раздельного жительства по решению суда (Деяния 5:29). Во всех случаях чрезмерной жестокости никто не должен оказывать давление на невиновного человека, принуждая его уйти от своего спутника или оставаться с ним дальше. Хотя зрелые друзья и старейшины могут оказывать поддержку и давать основанные на Библии советы, им не известны все подробности того, что происходит между мужем и женой. Это знает только Бог. Конечно, если бы жена-христианка использовала необоснованный предлог для расторжения брака, она проявила бы неуважение к брачному устройству Бога. Но если оставаться в семье по-прежнему крайне опасно, никто не должен осуждать христианку за решение жить раздельно. То же самое можно сказать и о муже-христианине, который выбирает раздельное жительство. «Мы все предстанем перед судом Божьим» (Римлянам 14:10). Как был спасен почти безнадежный брак. Спустя три месяца после того как Лючия, о которой упоминалось раньше, ушла от своего мужа, она начала изучать Библию. «К моему великому удивлению,— рассказывает она,— в Библии давалось практическое решение моей проблемы. Прозанимавшись всего неделю, я уже хотела помириться с мужем. Сегодня я могу сказать, что Бог знает, как спасать зашедшие в тупик семьи, потому что его учения помогают супругам учиться уважать друг друга. Лючия научилась применять в своей жизни библейские принципы. Лючия не исключение. Брак должен быть благословением, а не бременем. Для этого Бог дал нам свое бесценное Слово — прекраснейший источник советов по вопросам брака, который не сравним ни с какими другими. Библия «умудряет простых» (Псалом 18:8—12). Она спасла многие браки, которые находились на грани распада, а многие другие семьи разрешили с ее помощью серьезные трудности. Пусть же все супружеские пары полностью доверяют тем советам, которые дает Бог семьям. Эти советы в самом деле помогают!

Библейские основания для развода. К счастью, в большинстве христи.ких браков супругам удается справиться с любыми возникающими трудностями. Однако иногда дело обстоит по-другому. Так как люди несовершенны и живут в грешном мире, которым правит Сатана, некоторые браки оказываются на грани распада (1 Иоанна 5:19). Как следует поступать христианам в таких трудных обстоятельствах? Единственной библейской причиной для развода, позволяющей снова вступить в брак, является блуд (Матфея 19:9, НМ). Если у тебя есть конкретные доказательства неверности твоего брачного спутника, тогда ты стоишь перед трудным решением. Сохранить ли брак или развестись? Здесь нет правил. Некоторые христиане полностью прощают искренне раскаивающегося спутника жизни, и их сохраненный брак в дальнейшем оказывается успешным. Другие решают не разводиться ради детей. С другой стороны, грешный поступок, возможно, привел к беременности или к заражению заболеванием, передаваемым половым путем. Или, может быть, необходимо защитить детей от растления со стороны одного из родителей. Ясно, что, перед тем как принять решение, нужно многое обдумать. Однако если узнав об измене своего брачного спутника, ты возобновляешь половые отношения с ним, то тем самым показываешь, что прощаешь его и хочешь сохранить ваш брак. В таком случае больше нет причины для развода, позволяющей на библейском основании снова вступить в брак. Никто не должен быть любопытным или пытаться повлиять на твое решение, и ни у кого нет права осуждать тебя за решение после того, как ты его примешь. Ты сам решил — тебе и жить в согласии с этим решением. «Каждый понесет свое бремя» (Галатам 6:5).

Исполнение супружеского долга. Когда апостол Павел писал коринфянам, он посоветовал вступать в брак «в избежание блуда» (1 Коринфянам 7:2). Сегодня положение в мире ничуть не лучше, а может быть, даже хуже, чем в древнем Коринфе. Безнравственные темы, которые откровенно обсуждают мирские люди, вызывающая одежда, сладострастные истории, которыми наводнены журналы и книги, телевизионные передачи и кинофильмы,— все это разжигает недозволенное половое желание. Апостол Павел сказал коринфянам, которые жили в подобных условиях: «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Коринфянам 7:9). Поэтому Библия повелевает христианам, состоящим в браке: «Муж пусть исполняет супружеский долг в отношении жены; а также и жена в отношении мужа» (1 Коринфянам 7:3, НП). Заметим, что акцент делается на том, чтобы давать, а не требовать. Физическая близость в браке приносит подлинное удовлетворение только тогда, когда каждый из супругов думает о благе другого. Например, в Библии мужьям дается повеление обращаться с женами «благоразумно» (1 Петра 3:7). Это особенно важно в половых отношениях супругов. Если жена не встречает нежного обращения со стороны мужа, то едва ли эта сфера брачных отношений будет приносить ей радость. В некоторых случаях супругам, возможно, приходится отказывать друг другу в физической близости. Так может поступать жена в определенные дни месяца или в те дни, когда она чувствует себя очень уставшей. (Сравните Левит 18:19.) Так может поступать и муж, когда у него серьезные неприятности на работе и он чувствует себя эмоционально истощенным. Когда приходится временно воздерживаться от исполнения супружеского долга, то самое лучшее — все откровенно обговорить и поступить «по согласию» (1 Коринфянам 7:5). Это не позволит супругам прийти к поспешным неверным заключениям. Однако, если жена упрямо отказывает мужу, или муж намеренно отказывается исполнять супружеский долг любящим образом, другому супругу будет труднее устоять перед искушением. В таком случае в браке могут возникнуть проблемы. Как и все христиане, состоящие в браке служители Бога должны избегать порнографии, которая может породить нечистые и противоестественные желания (Колоссянам 3:5). Необходимо также следить за своими мыслями и поступками при общении с людьми противоположного пола. Иисус предупреждал: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). Применяя библейские советы в отношении секса, супруги смогут устоять перед искушением и избежать прелюбодеяния. Они смогут и дальше наслаждаться близостью в браке и ценить это как полезный подарок от Основателя брака, Бога (Притчи 5:15—19).

Если брак на грани распада. В 1988 году итальянка по имени Лючия была в глубокой депрессии. После десяти лет существования ее брак распадался. Много раз она пыталась примириться с мужем, но из этого ничего не выходило. Поэтому Лючия ушла от него из-за несовместимости характеров и теперь должна была воспитывать одна двух дочерей. Оглядываясь на то время, Лючия вспоминает: «Я была уверена, что спасти наш брак уже невозможно». Если у вас есть проблемы в браке, вы поймете чувства Лючии. Возможно, ваш союз неблагополучен, и вы задумываетесь, можно ли его еще сохранить. Если это так, каждому из вас полезно поразмышлять: «Следую ли я всем хорошим советам, которые дает Бог в Библии для достижения успеха в браке?» (Псалом 118:105). Когда между мужем и женой возникают серьезные конфликты, то может показаться, что легче всего разрешить их путем развода. Но, хотя многие страны и переживают небывалый скачок в количестве распавшихся семей, результаты недавних исследований показывают, что большой процент разведенных мужчин и женщин сожалеют о разрыве. У многих из них больше физических и психических заболеваний, чем у тех, кто остается в браке. У детей, которые пережили развод родителей, чувство замешательства и горя часто не проходит годами. Страдают также родители и друзья разведенных супругов. А как относится ко всему этому Основатель брака — Бог? В предыдущих главах уже говорилось, что намерение Бога состояло в том, чтобы брак длился всю жизнь (Бытие 2:24). Почему же тогда так много браков распадается? Это происходит не вдруг. Обычно есть предупреждающие признаки. Едва заметные трудности в браке могут расти и расти, до тех пор пока не начнут казаться непреодолимыми. Но если своевременно разрешать эти трудности с помощью Библии, можно предотвратить множество разводов. Будьте реалистичны. Иногда к трудностям приводят неосуществимые ожидания одного или обоих супругов. Любовные романы, популярные журналы, телевизионные программы и кинофильмы порождают в людях надежды и мечты, которые слишком далеки от реальной жизни. Когда мечты не сбываются, человек чувствует себя обманутым, недовольным и даже озлобленным. Как же могут двое несовершенных людей достичь счастья в браке? Чтобы развить хорошие взаимоотношения, нужны усилия. Библия — практичная книга. Она признает радости, которые приносит брак, но предупреждает, что вступающие в брак «будут иметь скорби по плоти» (1 Коринфянам 7:28). Как уже отмечалось, оба супруга несовершенны и склонны ошибаться. У них различное умственное и эмоциональное восприятие, а также воспитание. Иногда у супругов возникают разногласия из-за денег, детей и родни. Если супруги мало времени проводят вместе, или у них проблемы в половой жизни, то это тоже может привести к конфликту. Чтобы справиться с этим, нужно время, но не падайте духом! Большинство супружеских пар в состоянии смело встречать подобные трудности и находить решения, которые устраивали бы обоих. Обсуждайте разногласия. Многим трудно сохранять спокойствие, когда они говорят о своих оскорбленных чувствах, о недопонимании или о своих ошибках. Вместо того чтобы прямо сказать: «Мне кажется, ты меня не понял», человек может разволноваться и сделать из мухи слона. «Ты думаешь только о себе,— говорят многие.— Ты меня не любишь». Не желая вовлекаться в спор, другой супруг в ответ может просто отмалчиваться. Гораздо лучше следовать библейскому совету: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Ефесянам 4:26). После того как одна супружеская пара счастливо прожила вместе 60 лет, их спросили, в чем секрет такого успеха в браке. Муж ответил: «Мы взяли за правило не ложиться спать, пока не уладим все разногласия, какими бы незначительными они ни были». Когда муж и жена расходятся во мнениях, каждый из них должен быть «скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иакова 1:19). Внимательно выслушав друг друга, оба супруга могут понять, что должны извиниться (Иакова 5:16). Чтобы произнести искренние слова: «Прости, что причинил тебе боль», нужны смирение и мужество. Но супругам очень полезно улаживать разногласия именно так; это поможет им не только разрешать проблемы, но и развивать сердечные и тесные отношения, которые позволят им находить больше удовольствия в общении друг с другом.

Служение в храме завершено. ИИСУС пришел в храм последний раз. На этом его всенародное служение на земле заканчивается, если не считать событий, связанных с судом и казнью, до которых остается три дня. Сейчас Иисус продолжает резко осуждать книжников и фарисеев. Еще три раза Иисус восклицает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры». Первый раз он говорит «горе» потому, что фарисеи и книжники очищают «внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Иисус советует: «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их». Второй раз Иисус говорит «горе» потому, что книжники и фарисеи духовно прогнили и разложились изнутри, но стараются скрыть это за показной набожностью. «Уподобляетесь окрашенным гробам,— говорит он,— которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». И, наконец, их лицемерие проявляется в том, что они строят гробницы пророкам и украшают их, чтобы привлечь внимание к своим делам милосердия. Но, как показывает Иисус, они «сыновья тех, которые избили пророков». И это действительно так, потому что каждому, кто осмеливается разоблачить их лицемерие, угрожает опасность! Иисус клеймит их самыми резкими словами: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» Геенной называется долина, в которую жители Иерусалима выбрасывают мусор. Следовательно, Иисус говорит, что книжников и фарисеев за их нечестие ждет вечное уничтожение. Об их отношении к тем, кого Иисус посылает в качестве своих представителей, он говорит: «Вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина [во Второй книге Паралипоменон назван Иодаем], которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей». Так как Захария резко осуждал руководителей Израиля, они «сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня». Но, как предсказывает Иисус, Израиль поплатится за пролитую кровь всех праведников. Час расплаты действительно наступит: через 37 лет, в 70 году, римские войска разрушат Иерусалим и более миллиона иудеев погибнет. Размышления об этом очень печалят Иисуса. «Иерусалим, Иерусалим,— снова восклицает он.— Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст». Он добавляет: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: „благословен Грядый во имя Господне!“» Это произойдет во время присутствия Христа, когда он придет в свое небесное Царство и люди увидят его глазами веры. После этого Иисус переходит на место, откуда ему видно, как люди кладут деньги в сокровищницы храма. Богатые кладут по много монет. Но вот подходит бедная вдова и кладет две монеты очень малой стоимости. Иисус подзывает учеников и говорит: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу». Ученики, должно быть, удивляются. И тогда Иисус объясняет им: «Все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». После этих слов Иисус уходит из храма и больше сюда уже не возвращается. Восхищаясь размерами и красотой храма, один из учеников Иисуса восклицает: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» Да, согласно сообщениям, камни были более 11 метров длиной, более 5 метров шириной и более 3 метров высотой. «Видишь сии великие здания? — говорит Иисус в ответ.— Все это будет разрушено, так-что не останется здесь камня на камне». После этого Иисус и его апостолы переходят долину Кедрон и поднимаются на Елеонскую гору. Отсюда они могут смотреть вниз на великолепный храм. Матфея 23:25—24:3; Марка 12:41—13:3; Луки 21:1—6; 2 Паралипоменон 24:20—22.

Иисус осуждает своих противников ИИСУС наголову разбил своих противников, и они больше не осмеливаются ни о чем его спрашивать. Тогда он сам начинает разоблачать их невежество. — Что вы думаете о Христе? Чей Он сын? — спрашивает он. — Давидов,— отвечают фарисеи. Не отрицая, что по плоти Давид был предком Христа, или Мессии, Иисус спрашивает: — Как же Давид, по вдохновению [в Псалме 109], называет Его Господом, когда говорит: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? Фарисеи молчат, потому что не знают, кто на самом деле Христос, или помазанник. Мессия не просто потомок Давида по плоти, как, очевидно, думают фарисеи. Он существовал на небе раньше и был больше Давида, был его Господом. Обращаясь к народу и к своим ученикам, Иисус говорит, чтобы они остерегались книжников и фарисеев. Так как книжники и фарисеи сели «на Моисеевом седалище» и учат Закону Бога, Иисус советует: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Но он добавляет: «По делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Они лицемеры, и Иисус осуждает их такими же словами, какими осуждал несколько месяцев назад, когда ужинал в доме одного фарисея: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди». Он приводит пример: «Расширяют хранилища свои». Хранилища — это небольшие коробочки, которые носят на лбу или на руке и в которых лежат четыре отрывка из Закона: Исход 13:1—10, 11—16; Второзаконие 6:4—9; 11:13—21. Но фарисеи делают эти коробочки больше, чтобы создать впечатление, будто они ревностно относятся к Закону. Затем Иисус говорит, что они «увеличивают воскрилия одежд своих». Согласно книге Чисел 15:38—40, израильтянам было заповедано делать на одежде кисти. Однако фарисеи делают их длиннее, чем другие израильтяне. Они все делают напоказ! Как говорит Иисус, они любят «возлежать на первом месте». К сожалению, жажда известности оказалась заразительной даже для учеников Иисуса. Поэтому Иисус советует им: «Вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос». Ученикам необходимо искоренять в себе стремление первенствовать! «Больший из вас да будет вам слуга»,— призывает Иисус. Затем он произносит многократное «горе» книжникам и фарисеям, снова и снова называя их лицемерами. Они «затворяют Царство Небесное человекам», «поедают домы вдов и лицемерно долго молятся». «Горе вам, вожди слепые»,— говорит Иисус. Он осуждает фарисеев за то, что для них не существует духовных ценностей. Это проявляется в тех разграничениях, которые они устанавливают по своему усмотрению. Например, фарисеи говорят: «Если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Придавая золоту храма большее значение, чем духовной ценности места поклонения, они выявляют свою духовную слепоту. Затем Иисус снова осуждает фарисеев за то, что они «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» и придают огромное значение тому, чтобы платить десятину с мелких пряных трав. Иисус называет фарисеев «вождями слепыми, оцеживающими комара, а верблюда поглощающими». Они процеживают вино, чтобы удалить из него комара, не просто потому, что комар насекомое, а потому, что он церемониально нечист. Однако они не обращают внимания на более важные стороны Закона, то есть как бы проглатывают верблюда,— а это животное тоже церемониально нечистое. Матфея 22:41—23:24; Марка 12:35—40; Луки 20:41—47; Левит 11:4, 21—24.

Попытки поймать Иисуса на слове не удаются. ИИСУС все еще учит в храме и только что тремя притчами разоблачил порочность своих религиозных противников. Фарисеи рассержены и совещаются, как бы вынудить Иисуса сказать что-нибудь такое, за что его можно будет арестовать. Они составляют заговор и посылают своих учеников вместе со сторонниками партии Ирода, чтобы они попытались поймать Иисуса на слове. «Учитель! — говорят эти люди.— Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Их лесть не обманывает Иисуса. Он прекрасно понимает, что, если сказать: «Нет, не позволительно», его обвинят в подстрекательстве к бунту против Рима. А если сказать: «Да, нужно платить», его возненавидят иудеи, которые презирают римское иго. Поэтому Иисус отвечает: — Что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Ему приносят монету, и он спрашивает: — Чье это изображение и надпись? — Кесаревы,— отвечают они. — Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Такой мудрый ответ Иисуса поражает спрашивающих его. Они уходят и оставляют Иисуса в покое. Видя, что фарисеям не удалось ничего найти против Иисуса, саддукеи, которые считают, что нет воскресения, обращаются к нему с вопросом: «Учитель! Моисей сказал: „если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему“. Было у нас семь братьев: первый женившись умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и вторый, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее». В ответ Иисус говорит: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: „Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова“? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак вы весьма заблуждаетесь». И снова народ удивляется ответу Иисуса. Даже некоторые из книжников признают: «Учитель! Ты хорошо сказал». Когда фарисеи видят, что Иисус заставил замолчать и саддукеев, они идут к нему целой группой. Чтобы снова испытать Иисуса, один книжник, находящийся среди них, спрашивает: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус отвечает: «Первая из всех заповедей: „слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“: иной большей сих заповеди нет». Иисус прибавляет: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». «Учитель! истину сказал Ты,— соглашается с Иисусом книжник,— что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Заметив, что книжник отвечает с пониманием, Иисус говорит ему: «Недалеко ты от Царствия Божия». Три дня подряд — в воскресенье, в понедельник и во вторник — Иисус учит в храме. Народ охотно его слушает, а религиозные руководители стремятся его убить. Но пока им это не удается. Матфея 22:15—40; Марка 12:13—34; Луки 20:20—40.

Разоблачение притчами о винограднике. ИИСУС находится в храме. Только что он поставил в тупик религиозных руководителей, которые требовали, чтобы он объяснил, какой властью он все делает. Не успели они опомниться, как Иисус спрашивает: «А как вам кажется?» И затем притчей показывает им, что они за люди на самом деле. — У одного человека было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? — спрашивает Иисус. — Первый,— отвечают его противники. — Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,— говорит тогда Иисус. Мытари и блудницы сначала отказывались служить Богу. Но затем, подобно первому сыну, раскаялись и стали служить ему. Религиозные же руководители, подобно второму сыну, говорили, что будут служить Богу, но, как замечает Иисус: «Пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему». Затем Иисус показывает, что ошибка религиозных руководителей состоит не только в том, что они не служат Богу. Они, кроме того, действительно злые, плохие люди. «Был некоторый хозяин дома,— рассказывает Иисус,— который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же». «Слуги» — это пророки, которых «хозяин дома», Бог, посылал к «виноградарям» своего «виноградника». Виноградари — это ведущие представители израильского народа, а сам народ, как показывает Библия, представлен «виноградником» Бога. Так как «виноградари» истязали и убили «слуг», Иисус говорит: «Наконец, послал он [хозяин виноградника] к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили». Иисус спрашивает религиозных руководителей: — Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? — Злодеев сих предаст злой смерти,— отвечают религиозные руководители,— а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Так, сами того не желая, религиозные руководители выносят себе приговор, поскольку они тоже относятся к числу израильских «виноградарей» в «винограднике» Бога, то есть в народе Израиль. Плод, который Бог ожидает от этих виноградарей,— вера в его Сына, истинного Мессию. Но они не приносят этого плода, и Иисус предостерегает их: «Неужели вы никогда не читали в Писании [в Псалме 117:22, 23]: „камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших“? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит». Книжники и старшие священники уже поняли, что Иисус говорит о них, и хотят убить его, законного «наследника». Поэтому от них как от народа отнимется право господствовать в Царстве Бога, и будет создан новый народ «виноградарей», который принесет соответствующие плоды. Религиозные руководители не решаются убить Иисуса прямо сейчас, поскольку боятся народа, считающего его пророком. Матфея 21:28—46; Марка 12:1—12; Луки 20:9—19; Исаия 5:1—7.

Начало решающего дня. В ПОНЕДЕЛЬНИК вечером Иисус возвращается из Иерусалима в Вифанию, расположенную на восточном склоне Елеонской горы. Позади уже два дня его заключительного служения в Иерусалиме. Иисус, несомненно, опять остается на ночь у своего друга Лазаря. Это уже четвертая ночь, которую он проводит в Вифании, с тех пор как в пятницу он пришел сюда из Иерихона. Во вторник, 11 нисана, ранним утром Иисус с учениками снова отправляется в путь. Иисусу предстоит провести в служении решающий день, самый напряженный из всех, что у него были до сих пор. В этот день он последний раз идет в храм. И в этот день он последний раз перед осуждением и казнью проповедует людям. Иисус и ученики идут в Иерусалим по той же дороге, через Елеонскую гору. По пути Петр видит смоковницу, которую накануне утром проклял Иисус. «Равви! посмотри,— говорит Петр,— смоковница, которую Ты проклял, засохла». Почему Иисус погубил дерево? Это становится ясно, когда Иисус отвечает: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей [Елеонской, на которой они стоят] скажете: „поднимись и ввергнись в море“,— будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Иссушив смоковницу, Иисус наглядно показывает своим ученикам, как важно иметь веру в Бога. Он говорит: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,— и будет вам». Какой это важный урок для них, особенно потому, что вскоре им предстоят тяжелые испытания! Но между засыханием смоковницы и качеством веры есть еще и другая связь. Народ Израиль, подобно смоковнице, производит обманчивое впечатление. Хотя этот народ и состоит в завете с Богом и, на первый взгляд, соблюдает его заповеди, но, оказывается, у него нет веры, он неспособен приносить добрые плоды. Из-за неверия этот народ даже готов отклонить Сына Бога! Поэтому, иссушив не приносящую плода смоковницу, Иисус наглядно показывает, какие последствия ожидают бесплодный, неверующий народ. Вскоре Иисус и ученики входят в Иерусалим и, как обычно, идут в храм, где Иисус начинает учить. Священники и старейшины народа, конечно же, помнят, как Иисус накануне поступил с меновщиками, и поэтому требуют у него объяснений: «Какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» Иисус отвечает: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?» Священники и старейшины начинают обсуждать, как им ответить: «Если скажем: „с небес“, то Он скажет нам: „почему же вы не поверили ему?“ А если сказать: „от человеков“,— боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка». Руководители народа не знают, как ответить Иисусу. Поэтому они говорят: «Не знаем». Тогда Иисус говорит им: «И Я вам не скажу, какою властью это делаю». Матфея 21:19—27; Марка 11:19—33; Луки 20:1—8.

Голос Бога слышен третий раз. НАХОДЯСЬ в храме, Иисус мучится мыслями о предстоящей ему вскоре смерти. Больше всего его беспокоит то, как отразится его смерть на славе его Отца, поэтому он молится: «Отче! прославь имя Твое». На это громкий голос с неба возвещает: «И прославил и еще прославлю». Народ, окружающий Иисуса, в замешательстве. «Ангел говорил Ему»,— говорят одни. Другие же утверждают, что прогремел гром. Однако это, несомненно, был голос Бога! За время служения Иисуса люди уже не первый раз слышат голос Бога. Три с половиной года назад, во время крещения Иисуса, Иоанн Креститель слышал, как Бог сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Год назад, через некоторое время после Пасхи, Иаков, Иоанн и Петр, которые стали свидетелями преображения Иисуса, слышали, как Бог объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». И сейчас, 10 нисана, за четыре дня до смерти Иисуса, люди снова слышат голос Бога. На этот раз слова Бога слышит множество людей. Иисус объясняет: «Не для Меня был глас сей, но для народа». То, что сказал этот голос, доказывает: Иисус действительно Сын Бога, обещанный Мессия. «Ныне суд миру сему,— говорит Иисус,— ныне князь мира сего изгнан будет вон». Своей верной жизнью Иисус подтвердил, что Сатана Дьявол, князь мира сего, заслуживает «изгнания», казни. Иисус показывает, что будет достигнуто благодаря его смерти: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Смерть Иисуса — это ни в коем случае не поражение, так как благодаря ей он сможет привлечь к себе других, чтобы они могли жить вечно. Но люди возражают: «Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?» Несмотря на все доказательства, включая и то, что они слышали голос Бога, большинство людей не верят, что Иисус настоящий Сын Человеческий, обещанный Мессия. Но, как и полгода назад во время праздника Кущей, Иисус снова говорит о себе как о «свете» и ободряет своих слушателей: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Сказав это, Иисус уходит и скрывается, возможно, потому, что его жизнь в опасности. Иудеи не верят в Иисуса, и этим исполняется пророчество Исаии о народе, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, и не обращается, чтобы исцелиться. В видении небесных дворов Бога Исаия видел Иисуса в его дочеловеческой славе вместе с Богом. Но, как и пророчествовал Исаия, иудеи упрямо отвергают доказательства того, что Иисус — это обещанный им Освободитель. С другой стороны, многие люди, и даже некоторые из начальников (очевидно члены верховного иудейского суда, Синедриона), уверовали в Иисуса. Двое из таких начальников — это Никодим и Иосиф из Аримафеи. Но начальники, по крайней мере в это время, не говорят о своей вере открыто, потому что боятся лишиться положения в синагоге. Как же много они теряют! Иисус продолжает: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. ...Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день». Любовь к человечеству побудила Бога послать Иисуса, чтобы спасти верующих в него. Но спасение людей зависит от того, будут ли они следовать всему, что Бог повелел Иисусу сказать им. Суд произойдет в «последний день», во время тысячелетнего Царства Христа. В заключение Иисус говорит: «Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Иоанна 12:28—50; 19:38, 39; Матфея 3:17; 17:5; Исаия 6:1, 8—10.

Иисус снова идет в храм. ИИСУС и его ученики пришли из Иерихона и уже третью ночь проводят в Вифании. Ранним утром в понедельник, 10 нисана, они идут в Иерусалим. Иисус голоден. Когда он замечает смоковницу с листьями, он подходит к ней, чтобы посмотреть, нет ли на ней и смокв. Обычно смоквы собирают не раньше июня, а сейчас только еще конец марта, так что листья на дереве появились слишком рано. Однако Иисус полагает, что если листья появились раньше, то могли появиться раньше и смоквы. Но его ждет разочарование. Покрытое листьями дерево выглядит обманчиво. И тогда Иисус проклинает смоковницу: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек». Последствия и символическое значение этого становятся ясными на следующий день. Вскоре Иисус и его ученики добираются до Иерусалима. Иисус идет в храм, который он осматривал накануне днем. Но сегодня он делает то же, что сделал три года тому назад, когда пришел на Пасху в 30 году. Он выгоняет из храма всех продающих и покупающих, опрокидывает столы меновщиков и скамейки торговцев голубями. Он никому не разрешает даже проносить что-нибудь через храм. С осуждением он говорит меновщикам и продавцам животных: «Не написано ли: „дом Мой домом молитвы наречется для всех народов“? а вы сделали его вертепом разбойников». Они разбойники, потому что запрашивают непомерные цены с тех, кто вынужден покупать у них животных для жертвоприношения. Поэтому Иисус считает эту торговлю своего рода вымогательством, или разбоем. Когда старшие священники, книжники и старейшины народа слышат, что сделал Иисус, они снова ищут, как бы его убить, и доказывают тем самым, что они неисправимы. Но они не знают, как погубить Иисуса, потому что весь народ неотступно следует за Иисусом, чтобы послушать его. На Пасху, кроме иудеев, приходят и неиудеи. Это прозелиты, то есть люди, обратившиеся в иудейскую веру. Некоторые греки, очевидно прозелиты, подходят к Филиппу и говорят, что хотели бы увидеть Иисуса. Филипп идет к Андрею, может быть, чтобы спросить его, уместна ли такая встреча. Очевидно, Иисус все еще в храме, где греки могут его увидеть. Иисус знает, что ему осталось жить всего несколько дней, и показывает это с помощью наглядного примера: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Одно пшеничное зерно не имеет большой цены. Но что происходит, если оно попадает в землю и «умирает», перестает быть зерном? Оно дает росток, и со временем из него вырастает стебель, на котором вызревает множество зерен. Так и Иисус — это только один совершенный человек. Но если он умрет, оставшись верным Богу, то верующие, которые будут проявлять такую же самоотверженность, как он, получат благодаря ему вечную жизнь. Поэтому Иисус говорит: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». Иисус, очевидно, имеет в виду не только себя, ведь он говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Какая чудесная награда для тех, кто следует за Иисусом и служит ему! Отец удостоит их чести быть вместе с Христом в Царстве. Думая об ужасных страданиях и о мучительной смерти, которые его ожидают, Иисус говорит: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!» Если бы только Иисус мог избежать того, что его ожидает! Но это невозможно, и он сам говорит об этом: «Но на сей час Я и пришел». Иисус согласен со всем, что предусмотрел сделать Бог, в том числе и с тем, что ему нужно отдать свою жизнь в жертву. Матфея 21:12, 13, 18, 19; Марка 11:12—18; Луки 19:45—48; Иоанна 12:20—27.

Триумфальный въезд Христа в Иерусалим. НА СЛЕДУЮЩЕЕ утро, в воскресенье, 9 нисана, Иисус со своими учениками покидает Вифанию и идет через Елеонскую гору к Иерусалиму. Они быстро доходят до Виффагии, расположенной на Елеонской горе. Иисус велит двоим ученикам: «Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавши приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их». Сначала ученики не понимают, что повеление Иисуса связано с исполнением библейского пророчества,— они осознают это позднее. Пророк Захария предсказал, что обещанный Богом Царь въедет в Иерусалим, «сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Царь Соломон также ехал на помазание на молодом осле. Когда ученики берут в Виффагии осленка и ослицу, некоторые из стоящих рядом спрашивают: «Что делаете?» Но, услышав, что животные нужны Господу, люди разрешают взять их. Ученики кладут свои верхние одежды на ослицу и на осленка; но Иисус садится на осленка. Иисус едет в Иерусалим, и его встречает все больше народа. Многие люди постилают свои верхние одежды на дорогу, некоторые срезают ветви с деревьев и тоже постилают на дорогу. «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! — восклицают они.— Мир на небесах и слава в вышних!» Среди народа находятся фарисеи. Восклицания людей раздражают их, и они требуют от Иисуса: «Учитель! запрети ученикам Твоим!» Но Иисус отвечает: «Сказываю вам, что, если они умолкнут, то камни возопиют». Иисус подъезжает к Иерусалиму и, глядя на город, начинает о нем плакать: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих». Иерусалим ждет расплата за его упорное неповиновение, и Иисус предсказывает: «Враги твои [римляне под командованием полководца Тита] обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне». Предсказанное Иисусом разрушение Иерусалима происходит через 37 лет, в 70 году. Всего несколько недель назад многие из тех, кто встречает Иисуса, видели, как он воскресил Лазаря. Теперь эти люди рассказывают другим о том чуде. Поэтому, когда Иисус въезжает в Иерусалим, весь город приходит в волнение. Люди спрашивают: «Кто Сей?» Народ же отвечает: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Наблюдающие за происходящим фарисеи сетуют, что ничего не могут сделать, потому что «весь мир идет за Ним». Иисус, как и всегда, когда бывает в Иерусалиме, идет в храм, чтобы учить. Туда к нему приходят слепые и хромые, и он их исцеляет! Когда старшие священники и книжники видят чудеса, которые творит Иисус, и слышат, как дети в храме восклицают: «Осанна Сыну Давидову!», они негодуют. «Слышишь ли, что они говорят?» — спрашивают они. «Да! — отвечает Иисус.— Разве вы никогда не читали: „из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу“?» Иисус продолжает учить людей и осматривает храм. Между тем становится поздно. Поэтому вместе с двенадцатью апостолами он идет обратно в Вифанию. Ночь с воскресенья на понедельник Иисус проводит, вероятно, в доме своего друга Лазаря. Матфея 21:1—11, 14—17; Марка 11:1—11; Луки 19:29—44; Иоанна 12:12—19; Захария 9:9.

В доме Симона в Вифании. ИИСУС идет из Иерихона в Вифанию. Переход занимает бо́льшую часть дня, потому что нужно пройти около 19 километров, а дорога все время поднимается в гору. Иерихон находится примерно на 250 метров ниже уровня моря, а Вифания — на 760 метров выше уровня моря. Ты, может быть, помнишь, что в Вифании живут Лазарь и его сестры. Это небольшое селение находится на восточном склоне Елеонской горы, приблизительно в 3 километрах от Иерусалима. В Иерусалиме на праздник Пасхи собралось уже много народа. Эти люди пришли раньше, чтобы церемониально очиститься. Может быть, они прикоснулись к мертвому телу или были нечистыми по какой-то другой причине. Поэтому, чтобы им можно было отпраздновать Пасху, они исполняют обряд очищения. Когда эти люди собираются в храме, многие из них размышляют о том, придет ли на Пасху Иисус. Иерусалим — средоточие споров об Иисусе. Всем известно, что религиозные руководители хотят схватить его и убить. Они даже распорядились, чтобы всякий, знающий местопребывание Иисуса, сообщил им об этом. За последние месяцы эти руководители трижды пытались его убить: во время праздника Кущей, праздника Обновления и после того, как он воскресил Лазаря. Поэтому всем интересно, покажется ли Иисус на людях еще раз. «Как вы думаете?» — спрашивают они друг друга. Согласно иудейскому календарю, Пасху отмечают 14 нисана. Иисус приходит в Вифанию за шесть дней до праздника, в пятницу вечером, то есть к началу 8 нисана. Иисус не мог отправиться в Вифанию в субботу, потому что иудейский закон запрещает путешествовать по субботам — от заката солнца в пятницу до заката солнца в субботу. В Вифании Иисус, скорее всего, идет к Лазарю, как он делал это и раньше, и ночует у него с пятницы на субботу. В субботу Иисуса и его спутников приглашает на ужин другой житель Вифании — Симон. Этот человек был раньше прокаженным, и, возможно, Иисус когда-то его исцелил. Марфа со свойственной ей заботливостью обслуживает гостей. А Мария, что характерно для нее, уделяет все внимание Иисусу, но на этот раз ее действия вызывают спор. Мария открывает алебастровый сосуд, содержащий приблизительно полкилограмма благовонного масла, «чистого нардового мира». Это масло очень дорогое. Его стоимость соответствует годовой заработной плате! Когда Мария выливает масло на голову и ноги Иисуса и вытирает его ноги своими волосами, весь дом наполняется благоуханием. Но ученики сердятся: «К чему такая трата?» Иуда Искариот спрашивает: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Однако на самом деле Иуду мало заботит положение нищих, ведь он крадет деньги из денежного ящика, который носят ученики. Иисус защищает Марию. «Оставьте ее,— велит он.— Что ее смущаете? она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала». Иисус уже второй день находится в Вифании, и весть о том, что он здесь, распространяется повсюду. Поэтому множество людей приходит в дом Симона, чтобы посмотреть на Иисуса и на Лазаря, который тоже здесь. Так как многие люди верят в Иисуса потому, что видят живым человека, которого он воскресил из мертвых, старшие священники договариваются убить не только Иисуса, но и Лазаря. Как же злы эти религиозные руководители! Иоанна 11:55—12:11; Матфея 26:6—13; Марка 14:3—9; Деяния 1:12.

Притча о минах. ИИСУС, возможно, все еще находится в доме Закхея, у которого он остановился по пути в Иерусалим. Ученики Иисуса думают, что в Иерусалиме он объявит себя Мессией и установит Царство. Чтобы исправить такое представление и показать, что до Царства еще далеко, Иисус рассказывает притчу: «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться». «Человек высокого рода» — это Иисус, а «дальняя страна» — небо. Когда Иисус придет туда, его Отец даст ему царскую власть. Но прежде чем отправиться в путь, человек высокого рода призывает десять рабов, дает каждому по серебряной мине и говорит: «Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь». В первом исполнении десять рабов представляют ранних учеников Иисуса. В более широком применении они символизируют всех, кто могут стать сонаследниками Иисуса в небесном Царстве. Серебряные мины — это ценные монеты; каждая мина соответствует трехмесячному заработку сельскохозяйственного рабочего. Но что эти мины символизируют? И что рабы должны с ними делать? Мины означают все средства, которые рожденные духом ученики могут использовать для того, чтобы увеличивать число наследников небесного Царства до прихода Иисуса в качестве Царя обещанного Царства. После того как Иисус воскрес и явился ученикам, он дал им символические мины, чтобы они подготавливали больше учеников и таким образом собирали тех, кто войдет в небесное Царство. Иисус рассказывает дальше: «Но граждане ненавидели его [человека высокого рода] и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами». Граждане — это израильтяне, или иудеи, за исключением учеников Иисуса. После вознесения Иисуса на небо иудеи стали преследовать его учеников и тем самым показали, что не хотели, чтобы Иисус был их царем. Таким образом, они поступали подобно тем гражданам, которые отправили вслед за человеком высокого рода посольство. Как десять рабов используют свои мины? Иисус рассказывает: «Когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами». Раб с десятью минами представляет группу учеников, существующую с Пятидесятницы 33 года до наших дней. К этой группе относятся и апостолы. Раб, приобретший пять мин, представляет группу, которая существует на протяжении того же периода времени и увеличивает имение царя на земле в соответствии со своими возможностями и способностями. Обе группы ревностно проповедуют благую весть, в результате чего многие искренние люди становятся христианами. Девять рабов вели дела успешно и увеличили то, что было им дано. Иисус продолжает: «Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок; ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтоб я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин». Лукавый раб лишился символической мины, и это означает, что он лишается места в небесном Царстве. Да, он не будет править, образно говоря, десятью или пятью городами. Следует также отметить, что раб назван лукавым не потому, что он сделал что-то плохое, а потому, что он не увеличивал богатство царства своего господина. Когда мину лукавого раба отдают первому рабу, кто-то возражает: «Господин! у него есть десять мин». Однако Иисус отвечает: «Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». Луки 19:11—27; Матфея 28:19, 20.

Иисус учит в Иерихоне. ВСКОРЕ Иисус и все, кто идет вместе с ним, добираются до Иерихона, города, который находится на расстоянии дневного пути от Иерусалима. Иерихон, очевидно, состоит из двух частей: старый иудейский город расположен примерно в полутора километрах от нового римского города. Когда множество народа выходит из старого города и приближается к новому, шум привлекает внимание двоих слепых нищих. Одного из них зовут Вартимей. Как только Вартимей и его товарищ узнают, что среди проходящих находится Иисус, они начинают громко кричать: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Люди пытаются заставить их замолчать, но они кричат еще громче: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Иисус слышит крики и останавливается. Он просит своих спутников привести тех, кто так громко кричит. Посланные Иисусом идут к слепым нищим и говорят одному из них: «Не бойся, вставай, зовет тебя». Сильно волнуясь, слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду, встает и идет к Иисусу. — Чего вы хотите от Меня? — спрашивает Иисус. — Господи! чтобы открылись глаза наши,— просят слепые. Сжалившись, Иисус касается их глаз. Как пишет Марк, Иисус говорит одному: «Иди, вера твоя спасла тебя». Слепые нищие сразу же прозревают и, несомненно, начинают славить Бога. Видя это, народ также славит Бога. Вартимей и его товарищ тотчас следуют за Иисусом. Когда Иисус проходит через Иерихон, собираются огромные толпы людей. Каждый хочет увидеть человека, исцелившего слепых. Люди со всех сторон плотно окружают Иисуса, и поэтому некоторым не удается увидеть его даже мельком. Так обстоит дело и с Закхеем, начальником сборщиков налогов в Иерихоне и окрестностях. Закхей маленького роста, и ему не видно, что происходит. Он забегает вперед и забирается на дерево, стоящее у дороги, по которой идет Иисус. С высоты Закхей все прекрасно видит. Когда люди подходят к дереву, Иисус зовет: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Закхей слезает с дерева и радостный спешит домой, чтобы все приготовить для такого особенного гостя. Однако наблюдающие за происходящим люди начинают роптать. Они считают, что Иисусу не следует идти в гости к такому человеку. Ведь Закхей разбогател за счет того, что, занимаясь сбором налогов, вымогал у людей деньги. Многие люди идут за Иисусом, и, когда он входит в дом Закхея, они возмущаются: «Он зашел к грешному человеку». Но Иисус видит, что Закхей может покаяться. И надежда Иисуса оправдывается, так как Закхей встает и объявляет: «Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Закхей доказывает искренность своего раскаяния тем, что отдает одну половину своего имения бедным, а другую использует на то, чтобы возместить ущерб тем, кого обманул. Очевидно, у него есть записи о собранных налогах, и он может подсчитать, сколько нужно отдать обманутым людям. Закхей клянется вернуть все в четырехкратном размере, как полагается по закону Бога, который гласит, что если кто украдет овцу, то заплатит за нее четыре овцы. Иисус радуется тому, как Закхей собирается поступить со своим имением. Это видно из его слов: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее [«потерянное»]». Недавно Иисус наглядно описал положение «потерянных», рассказав притчу о блудном сыне. Теперь у нас есть пример из реальной жизни, показывающий, как человек потерялся и был найден. Несмотря на то что религиозные руководители и их последователи недовольны и ропщут на Иисуса за то, что он уделяет внимание людям, подобным Закхею, Иисус продолжает искать потерянных сыновей Авраама и направлять их на верный путь. Матфея 20:29—34; Марка 10:46—52; Луки 18:35—19:10; Исход 22:1.

Спор между учениками перед приближающейся смертью Иисуса. ИИСУС и его ученики находятся у Иордана. Они переправляются через реку, чтобы попасть из Переи в Иудею. Вместе с ними на празднование Пасхи 33 года, до которой осталось около недели, идет множество людей. Иисус идет впереди учеников, и они удивляются его решимости. Вспомним, что несколько недель назад, когда умер Лазарь и Иисус хотел идти из Переи в Иудею, Фома ободрил других: «Пойдем и мы умрем с Ним». Вспомним также, что, после того как Иисус воскресил Лазаря, члены Синедриона решили убить Иисуса. Неудивительно, что, возвращаясь в Иудею, ученики охвачены страхом. Чтобы подготовить апостолов к предстоящим событиям, Иисус отводит их в сторону и говорит: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет». Уже третий раз за последние месяцы Иисус говорит ученикам о своей смерти и воскресении. Они слушают его, но не понимают. Возможно, они не понимают Иисуса потому, что верят в восстановление царства Израиль на земле и надеются разделить с Христом славу и честь в земном царстве. Среди тех, кто идет на Пасху, находится Саломия, мать апостолов Иакова и Иоанна. Иисус назвал этих мужчин «сынами громовыми», и причиной тому, несомненно, послужила их вспыльчивость. Эти два ученика уже не первый день лелеют честолюбивую мечту занять в Царстве Христа видное положение и этой мечтой они поделились со своей матерью. И вот она подходит к Иисусу, чтобы попросить за них, и, кланяясь перед ним, просит о милости. — Чего ты хочешь? — спрашивает Иисус. — Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем,— отвечает она. Иисус понимает, от кого исходит эта просьба, и говорит Иакову и Иоанну: — Не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить? — Можем,— отвечают они. Хотя Иисус только что сказал им, что ему предстоит пережить ужасные преследования и что его казнят, они, по-видимому, не понимают, что именно это он и подразумевает под «чашей», которую собирается пить. Однако Иисус говорит им: «Чашу Мою будете пить... но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим». Когда десять других апостолов узнают, о чем просили Иаков и Иоанн, они негодуют. Может быть, Иаков и Иоанн уже отличились в прежних спорах между апостолами, кто из них больший. И их просьба показывает, что они не вняли советам, которые давал им Иисус. К сожалению, в них все еще велико стремление к видному положению. Чтобы обсудить разногласие и устранить возникшую из-за этого враждебность, Иисус созывает всех двенадцать учеников. С любовью он советует им: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом». Иисус подал ученикам пример для подражания, и он объясняет это им: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Иисус не только служит другим — он готов даже умереть за человечество! Ученикам нужно проявлять такой же дух, какой проявлял Христос: быть готовыми служить другим, а не ждать, что будут обслуживать их, и быть меньшими, а не стремиться занять видное положение. Матфея 20:17—28; Марка 3:17; 9:33—37; 10:32—45; Луки 18:31—34; Иоанна 11:16.

Работники в винограднике. «МНОГИЕ же будут первые последними,— только что сказал Иисус,— и последние первыми». Теперь, чтобы показать это наглядно, он рассказывает одну историю. «Царство Небесное,— начинает он,— подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Дальше Иисус рассказывает: «И, договорившись с работниками по динарию на день, [хозяин дома] послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой». Хозяин дома, или владелец виноградника,— это Бог, а виноградник — это народ Израиль. Работники в винограднике — это те, кто состоит в завете Закона, прежде всего иудеи, живущие в дни апостолов. Заработная плата оговаривается только с работниками, работающими целый день. Она составляет один динарий за день работы. Так как «третий час» — это 9 часов утра, то те, кто наняты около 3, 6, 9 и 11-го часа, работают, соответственно, только 9 часов, 6 часов, 3 часа и 1 час. Работники, нанятые на 12 часов, то есть на весь день, представляют иудейских руководителей, которые находятся в религиозном служении все время. В отличие от них ученики Иисуса бо́льшую часть жизни рыбачили или занимались другой работой. Лишь осенью 29 года «хозяин» послал Иисуса Христа, чтобы он собрал их как своих учеников. Так они стали «последними», или работниками, нанятыми около 11-го часа. Наконец, со смертью Иисуса символический рабочий день заканчивается и приходит время заплатить рабочим. Оплата производится необычно, потому что сначала деньги получают те, кто были наняты последними. Это видно из следующих слов: «Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?» В конце Иисус повторяет: «Так будут последние первыми, и первые последними». Динарий выплачивается не при смерти Иисуса, а в Пятидесятницу 33 года, когда Христос, «управитель», изливает на своих учеников святой дух. Ученики Иисуса подобны «последним», или работникам, нанятым около 11-го часа. Динарий символизирует не дар святого духа как таковой. Он представляет то, что ученики должны использовать на земле, от чего зависят их средства к существованию, их вечная жизнь. Динарий означает честь принадлежать к духовным израильтянам, помазанным, чтобы проповедовать весть о Царстве Бога. Вскоре те, кто были наняты первыми, замечают, что ученики Иисуса получили плату, и видят, как они используют символический динарий. Но нанятые первыми хотят получить больше, чем святой дух и связанные с его получением обязанности в деле Царства. Их ропот и возражения проявляются в том, что они преследуют учеников Христа, «последних» работников в винограднике.

Иисус и богатый молодой начальник. КОГДА Иисус проходит через Перею, направляясь в Иерусалим, к нему подбегает молодой человек и падает перед ним на колени. Молодого человека называют начальником, так что, возможно, он занимает видное положение в местной синагоге или даже является членом Синедриона. Кроме того, он очень богат. Он спрашивает: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог,— возражает Иисус. Вероятно, молодой человек употребляет слово «благий» как титул, и поэтому Иисус дает ему понять, что такой титул применим только к Богу. — Если же хочешь войти в жизнь вечную,— продолжает Иисус,— соблюди заповеди. — Какие? — спрашивает молодой человек. В ответ Иисус цитирует пять из Десяти заповедей: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать». И затем он добавляет еще более важную заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя». «Все это сохранил я от юности моей,— искренне отвечает молодой человек.— Чего еще недостает мне?» Слыша настойчивый, искренний вопрос, Иисус чувствует любовь к этому человеку. Но Иисус замечает, что молодой человек слишком привязан к богатству, и поэтому показывает, чего ему не хватает: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною». Иисус, безусловно, с сожалением наблюдает, как молодой человек поднимается и отходит с глубокой печалью. Блеск богатства ослепляет его и не дает осознать ценность истинного сокровища. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» — печально говорит Иисус. Слова Иисуса поражают учеников. Но еще больше их поражает то обобщение, которое Иисус делает затем: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». «Кто же может спастись?» — спрашивают ученики. Глядя прямо на них, Иисус отвечает: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу». Указывая на то, что они, в отличие от богатого молодого начальника, сделали совсем другой выбор, Петр спрашивает: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» «Вы, последовавшие за Мною,— в пакибытии [«воссоздании»], когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых»,— обещает Иисус. Да, он поясняет, что на Земле будут воссозданы такие же условия, какие были в Едемском саду. Наградой же Петра и других учеников станет то, что они будут царствовать с Иисусом над этим всемирным Раем. Эта великая награда, безусловно, стоит любых жертв. Но, как ясно показывает Иисус, уже сейчас его ученики получают вознаграждение: «Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной». Иисус обещает, что, где бы ни оказались его ученики, повсюду они встретят сохристиан, взаимоотношения с которыми теснее и драгоценнее, чем взаимоотношения с родственниками. Богатый молодой начальник, по всей видимости, теряет как эту награду, так и награду вечной жизни в небесном Царстве Бога. Затем Иисус добавляет: «Многие же будут первые последними, и последние первыми». Что он имеет в виду? Иисус хочет сказать, что многие из тех, кто в числе «первых» пользуется различными благами в религиозной сфере — например этот богатый молодой начальник,— не войдут в Царство. Они будут «последними». Но многие, включая смиренных учеников Иисуса, на которых самодовольные фарисеи смотрят как на «последних» — как на людей земли, или ам-хаа́рец,— станут «первыми», то есть удостоятся чести быть соправителями Христа в Царстве. Марка 10:17—31; Матфея 19:16—30; Луки 18:18—30.

Поучения о разводе и о любви к детям. ИИСУС и его ученики идут в Иерусалим, чтобы присутствовать на празднике Пасхи 33 года. Они переходят Иордан и выбирают путь через область Перея. Иисус был в Перее несколько недель назад, но тогда его позвали в Иудею к его больному другу Лазарю. В тот раз в Перее Иисус беседовал с фарисеями о разводе, и теперь они снова заводят об этом речь. Среди фарисеев мнения о разводе расходятся. Моисей сказал, что муж может развестись с женой, если найдет в ней «что-нибудь противное». Некоторые полагают, что это относится только к развратному поведению. Другие же считают, что в «противное» включаются даже ничтожные проступки. Итак, чтобы испытать Иисуса, фарисеи спрашивают: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Они уверены, что, как бы Иисус ни ответил, кто-нибудь из фарисеев будет с ним не согласен. Но Иисус отвечает на вопрос очень искусно: он не присоединяется ни к какому человеческому мнению, а указывает на первоначальный замысел брака. Он спрашивает: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Как показывает Иисус, первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы супруги оставались вместе и не разводились. Если это так, возражают фарисеи, «как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?» «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими,— отвечает Иисус,— а сначала не было так». Да, когда Бог установил в Едеме истинный образец брака, он не отвел в нем места для развода. Затем Иисус говорит фарисеям: «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние [«блуд», греч. порне́я] и женится на другой, тот прелюбодействует». Этими словами Иисус показывает, что порне́я, то есть вопиющая сексуальная безнравственность,— это единственная причина, по которой Бог позволяет разводиться. Осознав, что брак должен быть длительным союзом и что есть только одна причина для развода, ученики говорят: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Несомненно, каждый, кто собирается вступить в брак, должен очень серьезно относиться к долговечности супружеских уз. Далее Иисус говорит о безбрачии. Он разъясняет, что некоторые мальчики рождаются «скопцами» и не могут жениться, так как их половые органы недоразвиты. Других делают «скопцами» люди, которые безжалостно калечат их половые органы. Но есть и те, кто подавляет в себе желание вступить в брак и жить половой жизнью, ради того чтобы в большей мере посвящать себя делам, связанным с Царством Небесным. «Кто может вместить [безбрачие], да вместит»,— заканчивает свое объяснение Иисус. После этого люди приводят к Иисусу своих маленьких детей. Но ученики сердятся на детей и пытаются прогнать их. Несомненно, они хотят уберечь Иисуса от ненужных нагрузок, но он говорит: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Какой замечательный урок дает Иисус! Чтобы принять Царство Бога, нам нужно подражать детям в смирении и в готовности учиться. К тому же пример Иисуса показывает, как важно уделять время детям, и особенно это касается родителей. Иисус показывает свою любовь к детям, обнимая их и благословляя. Матфея 19:1—15; Второзаконие 24:1; Луки 16:18; Марка 10:1—16; Луки 18:15—17.

Необходимость молитвы и смирения. РАНЬШЕ, когда Иисус был в Иудее, он рассказал притчу, в которой говорилось о том, насколько важно быть постоянным в молитве. Сейчас, когда Иисус последний раз идет в Иерусалим, он снова подчеркивает необходимость не ослабевать в молитве. Вероятно, Иисус еще находится в Самарии или в Галилее, когда рассказывает ученикам такую притчу: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Затем Иисус поясняет смысл этой притчи: «Слышите, что сказал неправедный судья?! Так неужели Бог не восстановит справедливость для своих избранных, которые взывают к нему день и ночь, хотя и долготерпелив к ним?». Слова Иисуса не означают, что Бог в чем-то похож на этого неправедного судью. Но если уж неправедный судья откликается на настойчивые просьбы, то справедливый и добрый Бог, без всякого сомнения, ответит на непрестанные мольбы своего народа. Поэтому Иисус продолжает: «Говорю вам: он поспешит восстановить для них справедливость» . Простым и бедным людям часто отказывают в справедливости, а к влиятельным и богатым нередко относятся благосклонно. Бог же не только позаботится о том, чтобы злые были по справедливости наказаны, но и поступит справедливо со своими служителями, дав им вечную жизнь. Однако много ли людей убеждены в том, что Бог поспешит восстановить справедливость? Подразумевая главным образом веру, которая связана с силой молитвы, Иисус спрашивает: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» Хотя Иисус оставляет этот вопрос без ответа, по-видимому, он хочет сказать, что, когда Христос придет в царской власти, подобная вера будет встречаться нечасто. Некоторые из тех, кто слушает Иисуса, гордятся своей верой. Они считают себя праведными и смотрят на других свысока. Может быть, к таким людям относится даже кое-кто из учеников Иисуса. Иисус рассказывает этим людям следующую притчу: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Фарисеи известны тем, что выставляют напоказ свою праведность, стараясь произвести впечатление на окружающих. Они установили, что понедельник и четверг будут у них днями поста, и добросовестно платят десятину даже с мелких пряных полевых трав. Их презрение к простому народу было ясно показано несколько месяцев назад, во время праздника Кущей, когда они говорили: «Этот народ невежда в законе [то есть в фарисейском изложении Закона], проклят он». Дальше в притче Иисус говорит о таком «проклятом» человеке: «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Так как мытарь смиренно признал свои проступки, Иисус говорит: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Так Иисус еще раз подчеркивает необходимость смирения. Поскольку ученики Иисуса выросли в обществе, в котором самодовольные фарисеи пользуются таким большим влиянием, а положению и чину придается огромное значение, не удивительно, что это отразилось и на них. Но какой великолепный урок смирения дает им Иисус! Луки 18:1—14; Иоанна 7:49.

Когда явится Сын Человеческий. КОГДА Иисус находится на севере (или в Самарии, или в Галилее), фарисеи спрашивают его о приходе Царства. Они считают, что оно придет с большой пышностью и торжеством, но Иисус говорит: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь“, или: „вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть [«среди вас»]». Слова Иисуса «среди вас» иногда переводят выражением «внутри вас». Поэтому некоторые думают, что Иисус хотел сказать, будто Царство Бога господствует в сердцах служителей Бога. Но, очевидно, Царство Бога не может находиться в сердцах неверующих фарисеев, с которыми говорит Иисус. И все же оно среди них, потому что среди них находится назначенный Царь Царства Бога, Иисус Христос. Вероятно, после того, как фарисеи уходят, Иисус продолжает говорить о приходе Царства с учениками. Иисус говорит, прежде всего, о своем будущем присутствии в царской власти, когда предупреждает: «Скажут вам: „вот, здесь“, или: „вот, там“,— не ходите и не гоняйтесь [за ложными мессиями]; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий». Следовательно, Иисус показывает, что доказательства его присутствия в царской власти будут видны всем желающим так же явно, как видна на огромных расстояниях сверкающая в небе молния. Затем Иисус сравнивает будущие события с событиями древних времен и показывает, какую позицию будут занимать люди во время его будущего присутствия. Он говорит: «Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого... Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». Иисус не хочет сказать, что люди во дни Ноя и во дни Лота были уничтожены только за то, что занимались обычными делами: ели, пили, покупали, продавали, сажали и строили. Ной, Лот и их родные тоже делали все это. Но другие занимались повседневными делами, не обращая никакого внимания на волю Бога, и именно поэтому они были уничтожены. По этой же причине будут уничтожены люди, когда во время великой скорби, которая придет на настоящую систему вещей, явится Христос. Чтобы подчеркнуть, как важно быстро реагировать на доказательства его будущего присутствия в царской власти, Иисус добавляет: «В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад: вспоминайте жену Лотову». Когда люди увидят доказательства присутствия Христа, они не должны позволить, чтобы привязанность к имуществу удержала их от немедленных действий. Убегая из Содома, жена Лота, очевидно с сожалением, оглянулась на оставленные в городе вещи и превратилась в соляной столб. Описывая дальше, что будет происходить во время его присутствия, Иисус говорит ученикам: «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится». То, что человек будет взят, соответствует тому, что Ной с семьей вошел в ковчег и что ангелы вывели Лота и его семью из Содома. Это означает спасение. А то, что человек будет оставлен, означает уничтожение. Тогда ученики спрашивают: «Где, Господи?» «Где труп [«тело»], там соберутся и орлы»,— отвечает Иисус. Те, кто будет взят для спасения, подобны дальнозорким орлам, потому что собираются к «телу». Тело — это истинный Христос во время его невидимого присутствия в царской власти, а также духовный пир, который дает Бог. Луки 17:20—37; Бытие 19:26.

Во время последнего путешествия в Иерусалим Иисус исцеляет десять прокаженных. ПОПЫТКА Синедриона убить Иисуса срывается, так как он уходит из Иерусалима и идет в город Ефраим, расположенный, вероятно, в 25 километрах к северо-востоку от Иерусалима. Там, вдали от своих врагов, Иисус остается вместе со своими учениками. Но приближается Пасха 33 года, и вскоре Иисус снова отправляется в путь. Он проходит Самарию и оказывается в Галилее. Иисус приходит сюда последний раз. В Галилее Иисус и его ученики, вероятно, присоединяются к другим людям, идущим в Иерусалим на праздник Пасхи. Их путь пролегает через Перею, область на восточном берегу Иордана. В начале пути, когда Иисус входит в одно селение в Самарии или в Галилее, его встречают десять прокаженных. Проказа — ужасная болезнь, которая постепенно разрушает различные части тела человека: пальцы на руках и на ногах, уши, нос и губы. Чтобы уберечь других от заражения, Закон Бога говорит о прокаженном: «До уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист... он должен жить отдельно». Десять прокаженных соблюдают повеления Закона и останавливаются вдали от Иисуса. Однако они громко кричат: «Иисус Наставник, помилуй нас!» Увидев их, Иисус велит: «Пойдите, покажитесь священникам». Он говорит им это потому, что, по Закону Бога, именно священники уполномочены объявлять чистыми прокаженных, выздоровевших от болезни. Тогда эти люди снова могут жить среди здоровых людей. Десять прокаженных верят в чудотворную силу Иисуса и, хотя они еще не исцелились, они спешат к священникам. По дороге их вера в Иисуса вознаграждается. Они видят и чувствуют, что становятся здоровыми! Девять очистившихся прокаженных идут дальше, а десятый, самарянин, возвращается, чтобы найти Иисуса. Почему? Потому что он очень благодарен за исцеление. Этот человек громко славит Бога и, найдя Иисуса, падает к его ногам и благодарит его. Иисус в ответ спрашивает: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» Затем Иисус говорит самарянину: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя». Читая о том, как Иисус исцелил десять прокаженных, мы должны принять к сердцу урок, заключенный в вопросе: «Где же девять?» Неблагодарность, которую проявили девять прокаженных,— это серьезнейший проступок. Иоанна 11:54, 55; Луки 17:11—19; Левит 13:16, 17, 45, 46; Откровение 21:3, 4.

Воскрешение Лазаря. ИИСУС вместе со всеми приходит к гробнице Лазаря. Фактически это пещера, вход в которую закрыт камнем. «Отнимите камень»,— велит Иисус. Марфа еще не понимает, что́ Иисус собирается сделать, и поэтому возражает: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Но Иисус спрашивает: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» Тогда камень убирают. Иисус возводит глаза к небу и молится: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Иисус молится вслух, чтобы люди знали: то, что он сейчас сделает, совершится силой, которую он получает от Бога. Затем он громко зовет: «Лазарь! иди вон». И Лазарь выходит. Его руки и ноги обвиты погребальными пеленами, а лицо обвязано платком. «Развяжите его, пусть идет»,— говорит Иисус. Многие из иудеев, которые пришли утешить Марию и Марфу, увидев чудо, начинают верить в Иисуса. Другие же уходят, чтобы рассказать обо всем фарисеям. Фарисеи и старшие священники немедленно созывают Синедрион, верховный иудейский суд. В состав Синедриона входит первосвященник (в данное время Каиафа), а также фарисеи, саддукеи, старшие священники и бывшие первосвященники. Они говорят: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него,— и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». Хотя религиозные руководители и признают, что Иисус творит «много чудес», они озабочены лишь тем, как сохранить свое положение и власть. Воскрешение Лазаря стало особенно тяжелым ударом для саддукеев, потому что они не верят в воскресение. Каиафа, вероятно саддукей, берет слово и говорит: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Сказать это Каиафу побуждает Бог, потому что позднее апостол Иоанн напишет: «Сие же он сказал не от себя». Каиафа хотел сказать, что Иисуса следует убить, чтобы он больше не подрывал их влиятельного положения и власти. Однако, по словам Иоанна, Каиафа предсказал, что Иисус умрет «не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино». И действительно, то, что Божий Сын умрет в искупление всех,— это воля Бога. Каиафе удается склонить Синедрион принять решение о том, что Иисуса нужно убить. Но Иисус, вероятно, узнает об этом от Никодима, члена Синедриона, который дружески расположен к нему, и уходит оттуда. Иоанна 11:38—54.

Надежда на воскресение. НАКОНЕЦ Иисус подходит к Вифании, селению примерно в трех километрах от Иерусалима. После смерти и погребения Лазаря прошло всего несколько дней. Его сестры Мария и Марфа еще скорбят, и многие пришли к ним домой, чтобы как-то их утешить. Сестры плачут, но в это время кто-то говорит Марфе, что Иисус уже совсем рядом. Марфа, очевидно ничего не сказав сестре, выходит из дома и спешит ему навстречу. Подойдя к Иисусу, Марфа повторяет слова, которые они с сестрой, должно быть, не раз говорили в последние четыре дня: «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Но Марфа выражает надежду, когда намекает Иисусу, что он еще может кое-что сделать для ее брата. — Знаю, что, чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог,— говорит она. — Воскреснет брат твой,— обещает Иисус. Марфа думает, что Иисус говорит о будущем земном воскресении, которого ожидали Авраам и другие служители Бога, и отвечает: — Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Однако ответ Иисуса дает надежду на то, что он поможет прямо сейчас: «Я есмь воскресение и жизнь». Иисус напоминает Марфе, что Бог дал ему власть над смертью: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек». Иисус вовсе не имеет в виду, что верующие люди, живущие в его время, никогда не умрут. Нет, он указывает Марфе на то, что вера в него может привести к вечной жизни. Большинство людей получит эту жизнь, воскреснув в последний день. Но будут и такие верующие, которые переживут конец этой системы вещей на земле, и для таких людей слова Иисуса исполнятся в самом что ни на есть буквальном смысле. Они вообще никогда не умрут! Сказав такие удивительные слова, Иисус спрашивает Марфу: — Веришь ли сему? — Так, Господи! — отвечает она.— Я верую, что Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир. Марфа поспешно возвращается, чтобы позвать сестру, и тихо говорит ей: — Учитель здесь и зовет тебя. Мария тотчас выходит из дома. Видя это и думая, что она пошла к гробнице, люди следуют за ней. Подойдя к Иисусу, Мария со слезами падает перед ним на колени. — Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Когда Иисус видит, как плачут Мария и идущие за ней люди, его сердце переполняют чувства. Он спрашивает: — Где вы положили его? — Господи! пойди и посмотри,— отвечают люди. Иисус тоже начинает плакать, и иудеи говорят: «Смотри, как Он любил его!» Некоторые вспоминают, что несколько месяцев назад, во время праздника Кущей, Иисус исцелил молодого человека, родившегося слепым, и спрашивают: «Не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» Иоанна 5:21; 6:40; 9:1—7; 11:17—37.

Милосердие побуждает Иисуса снова идти в Иудею. НЕСКОЛЬКО недель назад в Иерусалиме, во время праздника Обновления, иудеи пытались убить Иисуса. Поэтому он пошел на север, очевидно, в область, расположенную недалеко от Галилейского моря. Теперь же Иисус опять направляется в Иерусалим. По дороге он проповедует в селах Переи, области, расположенной на восточном берегу Иордана. После притчи о богаче и Лазаре Иисус повторяет своим ученикам наставления, которые они уже слышали в Галилее. Например, он говорит, что для человека было бы лучше, «если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море», чем если бы он соблазнил одного из «малых» Бога. Кроме того, Иисус подчеркивает, что необходимо прощать, говоря: «И если [брат] семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь“,— прости ему». Ученики просят Иисуса: «Умножь в нас веру». И он отвечает: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: „исторгнись и пересадись в море“, то она послушалась бы вас». Следовательно, даже малая вера может совершать великие дела. После этого Иисус приводит пример из повседневной жизни, который наглядно показывает, какой настрой должен быть у служителя Всемогущего Бога. «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: „пойди скорее, садись за стол“? Напротив не скажет ли ему: „приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам“? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать“». Итак, служители Бога никогда не должны думать, что, служа Богу, они делают ему одолжение. Им нужно всегда помнить о том, какая это честь — поклоняться Богу, считаясь его достойными доверия домочадцами. Очевидно, вскоре после того, как Иисус привел этот наглядный пример, приходит вестник. Его послали Мария и Марфа, сестры Лазаря, которые живут в Вифании в Иудее. «Господи! вот, кого Ты любишь, болен»,— сообщает вестник. Иисус отвечает: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий». Иисус остается в том месте еще два дня, а затем говорит ученикам: — Пойдем опять в Иудею. — Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями,— напоминают они,— и Ты опять идешь туда? — Не двенадцать ли часов во дне? — спрашивает в ответ Иисус.— Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Иисус, очевидно, подразумевает, что часы «дня» — время, которое Бог отвел для земного служения Иисуса,— еще не истекли и что до тех пор никто не может повредить ему. Иисусу нужно полностью использовать то короткое время «дня», которое у него еще осталось, потому что потом, когда враги убьют его, наступит «ночь». Иисус добавляет: «Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его». Ученики, думая, вероятно, что Лазарь спит и, следовательно, скоро поправится, отвечают: «Господи! если уснул, то выздоровеет». На это Иисус говорит им прямо: «Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему». Понимая, что в Иудее Иисуса могут убить, Фома призывает других учеников: «Пойдем и мы умрем с Ним». Итак, Иисус из милосердия снова идет в Иудею, и вместе с ним, рискуя жизнью, идут ученики. Луки 13:22; 17:1—10; Иоанна 10:22, 31, 40—42; 11:1—16.