anaksunamun

Причина разногласий. ВСКОРЕ после того, как Иисус побывал в гостях у Симона, он второй раз отправляется проповедовать по Галилее. Когда он обходил Галилею в прошлый раз, с ним были только его первые ученики — Петр, Андрей, Иаков и Иоанн. Теперь с ним идут двенадцать апостолов, а также несколько женщин, среди которых Мария Магдалина, Сусанна и Иоанна, муж которой служит у царя Ирода. Чем более интенсивным и насыщенным становится служение Иисуса, тем больше разногласий оно вызывает. К Иисусу приводят одержимого демоном и, кроме того, слепого и немого человека. Иисус исцеляет его и освобождает от власти демона, и когда человек начинает говорить и видеть, народ просто восхищен. «Не Сей ли Христос, Сын Давидов?» — спрашивают люди. У дома, где остановился Иисус, собирается так много людей, что он и его ученики даже не могут поесть. Но не все из этих людей думают, что Иисус — обещанный «Сын Давидов»: из Иерусалима пришли книжники и фарисеи, настроенные «разоблачить» его. Когда родственники Иисуса узнают, что Иисус стал причиной такого волнения, они приходят за ним. Почему? Во-первых, братья Иисуса пока еще не верят в то, что он Сын Бога. И во-вторых, насколько они знают его еще по жизни в Назарете, возбуждать вокруг себя такие волнения и споры совсем не в его характере. Поэтому они делают вывод, что у него что-то случилось с психикой. «Он вышел из себя»,— говорят они и хотят взять его и увести. Однако совершенно очевидно, что Иисус исцелил человека, одержимого демоном. Книжники и фарисеи понимают, что отрицать это невозможно. И тогда, чтобы подорвать у людей веру в Иисуса, они говорят: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». Поскольку Иисус знает, как настроены книжники и фарисеи, он зовет их к себе и говорит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» Какая убедительная логика! И так как фарисеи утверждают, что некоторые из них изгоняют демонов, Иисус спрашивает: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют?» Другими словами, их самих можно обвинить в том же, в чем они обвиняют Иисуса. Поэтому Иисус предостерегает: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие». Чтобы показать наглядно, что его способность изгонять демонов доказывает власть над Сатаной, Иисус говорит: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». Ясно, что фарисеи настроены против Иисуса, и этим они показывают, что являются орудием в руках Сатаны. Их цель — «расточить», то есть отвлечь израильтян от Иисуса. Иисус предупреждает своих противников, которые идут вслед за Сатаной, что «хула на Духа не простится». Он объясняет: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Эти книжники и фарисеи совершают именно такой непростительный грех, потому что злобно называют действием Сатаны чудеса, произведенные явно с помощью духа Бога. Матфея 12:22—32; Марка 3:20—30; Луки 8:1—3; Иоанна 7:5.

Урок милосердия. ИИСУС, вероятно, все еще находится в Наине, где он недавно воскресил сына вдовы, или в каком-либо из близлежащих городов. Фарисей по имени Симон хочет ближе познакомиться с человеком, который совершает такие чудеса. Поэтому он приглашает Иисуса на обед. Иисус видит в этом возможность помочь тем, кто еще будет у Симона, и принимает приглашение — точно так же, как ранее он принимал приглашения мытарей и грешников. Но когда он приходит к Симону, ему не оказывают того внимания, которое принято оказывать гостям. Израильтяне носили сандалии, и от ходьбы по пыльным дорогам ноги пачкались и «горели». Поэтому гостеприимные хозяева по обычаю омывали гостю ноги прохладной водой. Но для Иисуса этого не делают. Его не приветствуют поцелуем, как это принято, и не мажут голову маслом в знак гостеприимства. Когда гости возлежат у стола и едят, в комнату без приглашения тихо входит женщина. В городе эта женщина известна своей распутной жизнью. Должно быть, она знакома с учениями Иисуса и слышала, как он пригласил «всех труждающихся и обремененных» приходить к нему за утешением. Ее глубоко затронуло все, что она увидела и услышала, и поэтому теперь она сама разыскала Иисуса. Женщина подходит сзади к возлежащему за столом Иисусу и опускается на колени у его ног. Ее слезы падают Иисусу на ноги, и она отирает их волосами. Она берет сосуд с благовонным маслом и, нежно целуя ноги Иисуса, льет на них масло. Симон наблюдает за всем этим с неодобрением. «Если бы Он был пророк,— думает он,— то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Поняв, о чем он думает, Иисус говорит: — Симон! Я имею нечто сказать тебе. — Скажи, Учитель,— отвечает он. — У одного заимодавца было два должника,— начинает Иисус.— Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? — Думаю, тот, которому более простил,— отвечает Симон, делая, вероятно, равнодушный вид, поскольку вопрос, на первый взгляд, никак не относится к делу. — Правильно ты рассудил,— отвечает Иисус и, повернувшись к женщине, говорит Симону: — Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. Женщина доказала, что всем сердцем раскаивается в прошлых грехах. Поэтому Иисус заканчивает такими словами: «Сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Иисус ни в коем случае не извиняет безнравственность и не потворствует ей. Этот случай раскрывает, скорее, понимание Иисуса, его сочувствие к тем людям, которые совершают ошибки, но позднее сожалеют об этом и ищут у Христа помощи. Какое же утешение получает женщина, когда слышит слова Иисуса: «Прощаются тебе грехи. ...Вера твоя спасла тебя; иди с миром». Луки 7:36—50; Матфея 11:28—30.

Гордые и смиренные. УПОМЯНУВ о достоинствах Иоанна Крестителя, Иисус говорит о гордых и непостоянных людях, окружающих его: «Род сей... подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: „мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали“». Что Иисус хочет этим сказать? Он объясняет: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: „в нем бес“. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: „вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам“». Людям невозможно угодить. Их ничто не устраивает. Иоанн был назореем и жил в самоотречении, следуя указанию ангела «не... пить вина и сикера». Но люди говорят, что он одержим демоном. Иисус же не аскет, он живет как все остальные люди — и его обвиняют в неумеренности. Как трудно угодить этим людям! Они как «товарищи», которые не хотят плясать, когда другие дети играют им на свирели, и не рыдают, когда им поют печальные песни. Но все же Иисус говорит: «Оправдана премудрость чадами [«делами», ] ее». Да, доказательства — дела — показывают, что обвинения против Иоанна и Иисуса ложны. Затем Иисус укоряет три города, «в которых наиболее явлено было сил Его»,— Хоразин, Вифсаиду и Капернаум. Иисус говорит, что если бы он совершил все эти чудеса в финикийских городах Тир и Сидон, то они покаялись бы во вретище и пепле. Осуждая Капернаум, который, очевидно, служил ему опорным пунктом, Иисус говорит: «Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Затем Иисус перед всеми прославляет своего небесного Отца. К этому его побуждает осознание того, что Бог утаивает ценные духовные истины от мудрых и разумных и открывает их смиренным, подобным «младенцам», людям. В заключение Иисус сердечно приглашает: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Как Иисус успокаивает и утешает людей? Он освобождает их из плена традиций, которыми религиозные руководители связали народ. К числу таких традиций относятся, например, и строгие правила, касающиеся субботы. Он помогает найти облегчение тем, кто страдает под гнетом политических властей, и тем, кому из-за совершенных грехов не дает покоя совесть. Он объясняет таким людям, что нужно для прощения грехов и как развить ценные взаимоотношения с Богом. Благое иго Иисуса — это иго полного посвящения Богу, открывающее возможность служить сострадательному, милосердному небесному Отцу. А легкое бремя, которое Иисус предлагает взять всем, кто к нему приходит,— это бремя послушания Божьим требованиям для достижения жизни. Эти требования отражены в библейских заповедях, и повиноваться им ни в коей мере не «тяжко». Матфея 11:16—30; Луки 1:15; 7:31—35; 1 Иоанна 5:3.

Недостает ли Иоанну веры? ИОАННУ Крестителю, который уже год находится в тюрьме, рассказывают о воскресении сына вдовы из Наина. Иоанн хочет узнать, как сам Иисус объяснит значение этого, и посылает к нему двух своих учеников, чтобы спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Этот вопрос может показаться странным, ведь около двух лет назад Иоанн сам был свидетелем того, что при крещении на Иисуса сошел дух Бога и что Бог выразил Иисусу свое благоволение. Кто-то, возможно, подумает, что у Иоанна ослабла вера. Но это не так. После беседы с учениками Иоанна Иисус отозвался о нем с похвалой, чего он не сделал бы, если бы Иоанн начал сомневаться. Почему же Иоанн задает такой вопрос? Возможно, Иоанн просто хочет получить от Иисуса подтверждение того, что он Мессия. Для томящегося в тюрьме Иоанна это было бы большим подкреплением. Но, скорее всего, в вопросе Иоанна заключается больше. По всей видимости, он хочет узнать, не должен ли после Иисуса прийти кто-то другой, как бы преемник, который исполнит все то, что, согласно предсказаниям, должен совершить Мессия. Библейские пророчества, с которыми Иоанн хорошо знаком, показывают, что Помазанник Бога должен стать царем, освободителем. Но после крещения Иисуса прошло уже много месяцев, а Иоанн все еще в тюрьме. Поэтому вопрос Иоанна мог бы звучать, по сути, так: «Ты ли тот, кто установит Царство Бога в видимой силе, или нам ждать другого, преемника, на котором и исполнятся замечательные пророчества о славе Мессии?» Вместо того чтобы сказать ученикам Иоанна: «Конечно, я и есть тот, кто должен был прийти», Иисус дает им возможность самим увидеть ясное доказательство: он исцеляет многих людей от всевозможных болезней и недугов. Затем он говорит ученикам: «Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, и нищие благовествуют». Другими словами, в вопросе Иоанна косвенно выражается ожидание, что Иисус сделает больше, чем уже делает, и, возможно, освободит самого Иоанна. Иисус, однако, отвечает, что Иоанну не следует ожидать большего, чем чудеса, которые он совершает. Когда ученики Иоанна уходят, Иисус объясняет народу, что Иоанн является не только «Ангелом «вестником» Бога, предсказанным в Малахии 3:1, но и пророком Илией, предсказанным в Малахии 4:5, 6. Таким образом он прославляет Иоанна, ставя его в один ряд с пророками, жившими до него. Иисус продолжает: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется». Говоря, что меньший в Царстве больше Иоанна, Иисус показывает, что Иоанн не войдет в небесное Царство. Иоанн приготовил Иисусу путь, но он умрет до того, как Иисус заключит со своими учениками завет, или союз, согласно которому они вместе будут править в его Царстве. Поэтому Иисус говорит, что Иоанн не попадет в небесное Царство. Он будет земным подданным Царства Бога. Луки 7:18—30; Матфея 11:2—15.

Иисус утешает вдову. ВСКОРЕ после того, как Иисус исцелил слугу римского сотника, он идет в город Наин, расположенный более чем в 30 километрах к юго-западу от Капернаума. С ним идут ученики и еще множество народа. Когда они подходят к Наину, уже, вероятно, вечереет. Навстречу им из города движется похоронная процессия: хоронят молодого человека. Мать покойного безутешна: она вдова и это был ее единственный ребенок. Когда умер муж, она могла еще утешаться тем, что у нее есть сын. Все ее надежды, все желания и стремления целиком сосредоточились на его будущем. Но теперь нет никого, в ком она могла бы найти утешение. Вместе с убитой горем женщиной к месту погребения идут многие жители города. Глядя на мать юноши, Иисус не может остаться равнодушным к ее несчастью. Ласково, но все же с твердостью, вселяющей уверенность, он говорит ей: «Не плачь». Его поведение и действия привлекают внимание людей. Он подходит к носилкам, на которых лежит мертвый, и прикасается к ним — несущие останавливаются. Люди недоумевают: что он собирается делать? Те, кто шли с Иисусом, не раз видели, как он чудом исцелял людей. Но, вероятно, они еще никогда не видели, чтобы он кого-нибудь воскресил. Может ли он это сделать? Обращаясь к мертвому, Иисус велит: «Юноша! тебе говорю, встань». Молодой человек поднимается и садится! Он начинает говорить, и Иисус отдает его матери. Увидев, что мертвый действительно ожил, люди признают: «Великий пророк восстал между нами». Другие говорят: «Бог посетил народ Свой». Весть об этом чуде быстро распространяется по всей Иудее и по окрестностям. Иоанн Креститель до сих пор в заключении, и ему хочется больше узнать о том, что может делать Иисус. Ученики Иоанна рассказывают ему об этих чудесах. Какова его реакция? Луки 7:11—18.

Глубокая вера сотника. КОГДА Иисус произносит Нагорную проповедь, позади у него уже почти половина земного служения. Следовательно, для завершения всего, что ему поручено сделать на земле, у него остается всего год и девять месяцев или около того. Иисус приходит в Капернаум, который служит ему своего рода опорным пунктом. Здесь иудейские старейшины обращаются к нему с просьбой. Их послал сотник римской армии, язычник, то есть не иудей. Любимый слуга сотника умирает от тяжелой болезни, и сотник хочет, чтобы Иисус его исцелил. Иудеи убедительно просят за сотника: «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Иисус без промедления идет с мужчинами. Но когда они подходят к дому, сотник посылает им навстречу своих друзей, чтобы сказать Иисусу: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе». Какое смирение — и это у сотника, который привык повелевать! Но он, вероятно, беспокоится и об Иисусе, так как знает, что согласно обычаю иудеи не должны общаться с не иудеями. Даже Петр сказал однажды: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником». Наверное, сотник хочет избавить Иисуса от последствий нарушения этого обычая и поэтому передает свою просьбу через друзей: «Скажи слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“, и идет; и другому: „приди“, и приходит; и слуге моему: „сделай то“, и делает». Иисус удивляется, слыша эти слова. «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры»,— отмечает он. Иисус исцеляет слугу сотника и, пользуясь подходящим случаем, объясняет, что благословения, отвергнутые неверующими иудеями, будут дарованы верующим неиудеям. «Многие придут с востока и запада,— говорит Иисус,— и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». «Сыны царства», которые «извержены будут во тьму внешнюю»,— это иудеи по происхождению, отказавшиеся от возможности стать соправителями Христа, которая была предложена в первую очередь им. Авраам, Исаак и Иаков представляют Божье устройство Царства. Таким образом, Иисус показывает, что язычники будут приглашены, образно говоря, возлечь «в Царстве Небесном». Луки 7:1—10; Матфея 8:5—13; Деяния 10:28.

Путь к жизни. Идти путем, ведущим к жизни,— это значит твердо держаться учений Иисуса. Но это не легко. Фарисеи, например, склонны строго судить других, и, вероятно, многие подражают им в этом. Поэтому дальше в Нагорной проповеди Иисус предостерегает: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы». Следовать руководству чрезмерно критичных фарисеев опасно. Как пишет Лука, Иисус показывает эту опасность наглядно, говоря: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» Быть слишком критичным, преувеличивать ошибки других и придираться к ним — серьезный проступок. Поэтому Иисус спрашивает: «Как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучек из глаза твоего“; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего». Это не значит, что ученикам Иисуса не нужна проницательность в общении с другими, ведь Иисус говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями». Истины из Слова Бога святы. Их можно сравнить с жемчужинами. И если кто-либо, подобно псам и свиньям, не проявляет признательности за эти ценные истины, то ученикам Иисуса следует оставить этих людей и искать более восприимчивых. Иисус уже говорил в своей проповеди о молитве, но теперь он подчеркивает, насколько важно быть в молитве настойчивым. «Просите,— говорит он,— и дано будет вам». Чтобы показать наглядно, что Бог готов отвечать на молитвы, Иисус спрашивает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Затем Иисус устанавливает правило поведения, которое стало очень известным и обычно называется «золотым правилом». Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Чтобы жить по этому правилу, нужно делать другим добро, обращаясь с людьми так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой. Путь к жизни не легкий, и это видно из следующего указания Иисуса: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Опасность обмануться велика. Поэтому Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Иисус показывает, что лжепророков можно узнать по их поведению и учениям, точно так же как хорошее и плохое дерево можно отличить по плодам. Как Иисус объясняет дальше, не слова человека свидетельствует о том, что он ученик Христа, а его дела. Некоторые утверждают, что Иисус их Господь, но если такие люди не творят воли его Отца, то к ним относятся слова Иисуса: «Объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“». Иисус заканчивает проповедь замечательными словами: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне». «А всякий,— продолжает Иисус,— кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое». Когда Иисус заканчивает проповедь, народ изумляется тому, как он учит, потому что он учит, как власть имеющий, а не как их религиозные руководители.

Высокие нормы для его последователей. Религиозные руководители считают Иисуса нарушителем Закона Бога, и даже договорились убить его. Поэтому, продолжая Нагорную проповедь, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Иисус относится к Закону Бога с огромным уважением, и к этому же он поощряет других, говоря: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», то есть такой человек вообще не войдет в Царство. Иисус не только не пренебрегает Законом Бога, но осуждает даже склад ума, подталкивающий человека к нарушению Закона. Сказав, что в Законе говорится «не убивай», Иисус добавляет: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно «кто без конца гневается», подлежит суду». Поскольку без конца гневаться на своего ближнего так плохо — ведь это может привести даже к убийству,— Иисус наглядно показывает, какие усилия нужно прилагать ради достижения мира. Он учит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Обращая внимание на седьмую из Десяти заповедей, Иисус дальше говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“». Однако Иисус осуждает даже постоянную расположенность к прелюбодеянию. «Говорю вам, что всякий, кто смотрит «непрестанно смотрит», на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Иисус говорит здесь не о мимолетной безнравственной мысли, а о «непрестанном» взгляде. Такие постоянные взгляды разжигают вожделение, которое при случае может привести к прелюбодеянию. Как это предотвратить? Иисус наглядно поясняет, на какие крайние меры, возможно, придется пойти: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя». Чтобы спасти жизнь, люди часто готовы пожертвовать буквальным больным членом тела. Но, как исходит из слов Иисуса, еще важнее «отбросить» все, даже такое ценное, как глаз или рука, чтобы защитить себя от безнравственных мыслей и действий. Иисус объясняет, что, если человек этого не сделает, он будет брошен в геенну (в горящую мусорную свалку недалеко от Иерусалима), которая символизирует вечное уничтожение. Иисус говорит и о том, как обходиться с людьми, которые оскорбляют или обижают нас. «Не противься злому,— советует он.— Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Эти слова Иисуса не означают, что нельзя защищать себя или своих близких в случае нападения. Пощечину дают не для того, чтобы травмировать человека физически, а чтобы оскорбить его. Следовательно, Иисус хочет сказать, что, если нас провоцируют на драку или спор буквальными пощечинами или оскорбительными словами, неправильно отвечать тем же. Обратив внимание на закон Бога, повелевающий любить ближнего, Иисус говорит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас». Он приводит убедительную причину для этого: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми». Иисус заканчивает эту часть своей проповеди наставлением: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Иисус не говорит, что люди могут быть совершенными в абсолютном смысле этого слова. Но, подражая Богу, они могут развивать свою любовь и распространять ее даже на врагов. В параллельном сообщении, записанном Лукой, слова Иисуса звучат так: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Молитва и упование на Бога Продолжая проповедь, Иисус осуждает лицемерие тех, кто выставляет напоказ свою мнимую набожность. «Когда творишь милостыню,— говорит он,— не труби перед собою, как делают лицемеры». «И когда молишься,— продолжает Иисус,— не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Он наставляет: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне». Этим Иисус не осуждает публичные молитвы, ведь он и сам не раз молился вместе с другими. Он осуждает молитвы, которые произносятся для того, чтобы произвести впечатление на слушателей и вызвать их восхищение. Иисус советует: «А молясь, не говорите лишнего «не говорите одно и то же все снова и снова», как язычники». Иисус не имеет в виду, что неправильны повторения как таковые. Однажды он сам, молясь, повторял «то же слово». Нет, Иисус порицает повторение заученных фраз «все снова и снова», как делают те, кто перебирает четки и при этом механически повторяет молитвы. Чтобы научить своих слушателей молиться, Иисус дает им образцовую молитву, содержащую семь просьб. В трех первых должным образом признается владычество Бога и его намерения. Это просьбы о том, чтобы святилось имя Бога, чтобы пришло его Царство и чтобы исполнялась его воля. Остальные четыре — это личные просьбы: о хлебе насущном, о прощении грехов, о помощи в искушениях и об избавлении от лукавого. Затем Иисус показывает, что чрезмерная сосредоточенность на материальном может стать западней. Он призывает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Такие сокровища не только преходящи, но и не прибавляют нам ценности в глазах Бога. Поэтому Иисус советует: «Собирайте себе сокровища на небе». Мы собираем такие сокровища, если ставим служение Богу на первое место в жизни. Тогда никто не сможет уменьшить нашу ценность в глазах Бога и лишить нас обещанной им награды. Затем Иисус добавляет: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Продолжая говорить об опасности любви к материальному, Иисус приводит наглядный пример: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Здоровый глаз для тела все равно что светильник, освещающий темное место. Но, чтобы глаз все видел правильно, он должен быть чистым, то есть сосредоточенным на чем-то одном. Если же глаз не видит отчетливо, невозможно правильно судить о том, что мы видим. Тогда материальные стремления оказываются впереди служения Богу, и в результате «все тело» становится темным. Иисус подчеркивает эту мысль убедительным наглядным примером: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». Дав этот совет, Иисус заверяет своих слушателей в том, что если они ставят служение Богу на первое место в жизни, то им не надо беспокоиться об удовлетворении их материальных потребностей. «Взгляните на птиц небесных,— говорит Иисус,— они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Затем он спрашивает: «Вы не гораздо ли лучше их?» Иисус указывает на полевые лилии и замечает, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». «Если же траву полевую... Бог так одевает,— продолжает он,— кольми паче вас, маловеры!» Поэтому Иисус в заключение говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или: „что пить? “ или: „во что одеться?“ ...Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Самая знаменитая проповедь всех времен. ОДНА из самых известных сцен в Библии: сидя на склоне горы, Иисус произносит знаменитую Нагорную проповедь. Это происходит вблизи Галилейского моря, вероятно, в окрестностях Капернаума. Иисус целую ночь молился Богу и только что избрал из своих учеников двенадцать апостолов. Затем он приходит с ними на пологий склон горы. Ты, наверное, думаешь: Иисус очень устал и хочет немного поспать. Однако вокруг множество людей. Некоторые пришли даже из Иудеи и Иерусалима, а ведь это около 100 километров пути. Другие пришли из окрестностей приморских городов Тира и Сидона, расположенных севернее. Эти люди хотят послушать Иисуса и исцелиться. Среди них есть и одержимые демонами, злыми ангелами Сатаны. Когда появляется Иисус, все больные подходят, чтобы прикоснуться к нему, и он исцеляет их всех. Потом Иисус, очевидно, поднимается повыше на гору. Там он садится и начинает учить людей, расположившихся перед ним на пологом склоне горы. И только подумай: ни один из его слушателей не страдает больше от тяжелой болезни! Людям не терпится послушать учителя, который творит такие поразительные чудеса. И все же Иисус обращает проповедь главным образом к своим ученикам, которые, вероятно, садятся к нему поближе. Чтобы эта проповедь принесла пользу и нам, ее записали Матфей и Лука. Сообщение, записанное Матфеем, примерно в четыре раза длиннее, чем сообщение, записанное Лукой. Как видно из сравнения Матфея 6:9—13 с Луки 11:1—4 и Матфея 6:25—34 с Луки 12:22—31, кое-что из того, что Матфей записал как часть этой проповеди, Лука относит к другому времени служения Иисуса. Это не должно удивлять нас. Иисус, очевидно, повторял одно и то же не один раз, и Лука записал некоторые поучения как относящиеся к другим случаям. Нагорная проповедь Иисуса так ценна не только потому, что содержит глубокие духовные истины, но и потому, что Иисус излагает эти истины просто и понятно. Он говорит о повседневных делах и о том, что знакомо людям. Благодаря этому все, кто стремится к лучшей жизни, соответствующей воле Бога, могут легко уловить ход мыслей Иисуса. Кто действительно счастлив? Каждый хочет быть счастливым. Иисус понимает это и в начале Нагорной проповеди говорит о том, кто действительно счастлив. Нетрудно догадаться, что это сразу же захватывает внимание его многочисленных слушателей. И все-таки многим его вступительные слова, должно быть, кажутся противоречивыми. Иисус обращается к своим ученикам с такими словами: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах». Так пишет о начале проповеди Иисуса Лука. Согласно же сообщению Матфея, Иисус говорит также, что блаженны, или счастливы, еще и кроткие, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Как объясняет Иисус, такие люди счастливы, потому что они наследуют землю, будут помилованы, увидят Бога и будут названы сыновьями Бога. Однако Иисус подразумевает под счастьем не просто веселье и радость, которые ощущает человек, когда развлекается. Истинное счастье гораздо глубже: это состояние довольства, чувство удовлетворенности и полноты в жизни. Действительно, как показывает Иисус, счастливы те люди, которые сознают свои духовные потребности и огорчены своим грешным состоянием, которые познают Бога и служат ему. Такие люди счастливы, даже если их ненавидят или преследуют за то, что они творят волю Бога. Они счастливы, потому что знают: они угодны Богу и получат обещанную им награду — вечную жизнь. Тем не менее многие из слушателей Иисуса, как и некоторые люди сегодня, считают, что счастливы лишь те, кто богат и живет в свое удовольствие. Иисус же знает, что это не так. Поэтому, к удивлению многих своих слушателей, он говорит совершенно противоположное: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их». Что Иисус хочет этим сказать? Почему горе тому, кто богат, любит веселиться и пользуется одобрением людей? Потому что человек, который имеет и любит все это, исключает из своей жизни служение Богу, а ведь только оно приносит истинное счастье. С другой стороны, Иисус не хочет сказать, что человек счастлив просто потому, что беден, голоден или печален. Но часто именно обездоленные люди откликаются на учение Иисуса, и это приносит им истинное счастье. Затем Иисус обращается к своим ученикам со словами: «Вы — соль земли». Конечно, он не подразумевает, что они в буквальном смысле соленые. Соль — консервирующее вещество. Около жертвенника в храме Бога лежала большая куча соли, и служившие в храме священники брали ее оттуда, чтобы солить жертвы. Ученики Иисуса — «соль земли» в том смысле, что они оказывают на людей сохраняющее влияние. Весть, которую они проповедуют, сохраняет жизнь всем, кто на нее отзывается! Эта весть вносит в их жизнь постоянство, преданность и верность, предохраняет их от духовного и нравственного падения. «Вы — свет мира»,— говорит Иисус ученикам. Зажженную свечу ставят не под сосуд, а на подсвечник. Поэтому Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми». Следуя этому призыву, ученики Иисуса открыто свидетельствуют об истине и подают яркий пример того, как жить в согласии с библейскими принципами.

Иисус избирает апостолов. ПРОШЛО около полутора лет с того времени, как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим и Иисус начал всенародное проповедническое служение. Первыми учениками Иисуса стали Андрей, Симон Петр, Иоанн и, возможно, Иаков (брат Иоанна), а также Филипп и Нафанаил (которого также зовут Варфоломеем). Со временем к ним присоединились и другие. Теперь Иисус готов избрать апостолов. Они станут его близкими товарищами и получат особое обучение. Но прежде чем сделать свой выбор, Иисус идет на гору и всю ночь молится. Вероятно, он просит Бога о мудрости и благословении. С наступлением дня он зовет к себе учеников и выбирает из них двенадцать. Но поскольку они все еще учатся у Иисуса, их по-прежнему называют и учениками. Шесть из двенадцати апостолов — это первые ученики Иисуса, уже упомянутые выше. Избран также Матфей, которого Иисус призвал «у сбора пошлин». Остальные пять — это Иуда (которого также зовут Фаддеем), Иуда Искариот, Симон Кананит, Фома и Иаков Алфеев. Его называют Иаковом Меньшим: может быть, он меньше ростом или младше, чем другой апостол Иаков. Эти двенадцать учеников находятся с Иисусом уже некоторое время, и он хорошо их знает. Среди них есть даже его родственники. Иаков и Иоанн, вероятно, его двоюродные братья. Возможно также, что Алфей был братом Иосифа, отчима Иисуса. Тогда сын Алфея, апостол Иаков, тоже приходится Иисусу двоюродным братом. Иисусу, конечно, нетрудно запомнить имена своих апостолов. А помнишь ли их ты? Можно запомнить так: двух зовут Симон, двух — Иаков, и двух — Иуда. Брата Симона зовут Андрей, а брата Иакова — Иоанн. Это ключ к запоминанию восьми апостолов. Остальные четыре: сборщик налогов (Матфей), позднее сомневавшийся (Фома), призванный под деревом (Нафанаил) и его друг Филипп. Одиннадцать апостолов родом из Галилеи, где вырос и Иисус. Нафанаил — из Каны. Филипп, Петр и Андрей — из Вифсаиды, но Петр и Андрей позднее перебрались в Капернаум, где, очевидно, жил и Матфей. Иаков и Иоанн были рыбаками и, вероятно, тоже жили в Капернауме или около него. Единственным апостолом из Иудеи был, очевидно, Иуда Искариот, который позднее предал Иисуса. Марка 3:13—19; Луки 6:12—16.

Исполняется пророчество Исаии. УЗНАВ, что фарисеи и иродиане замышляют убийство, Иисус с учениками уходит к Галилейскому морю. Со всей Палестины и из других областей сюда стекается народ. Иисус многих исцеляет, и поэтому все, кто тяжело болен, стремятся дотронуться до него. Так как людей очень много, Иисус велит ученикам всегда иметь наготове лодку. Он может отплыть немного от берега, чтобы народ его не теснил, и учить прямо с лодки. Кроме того, на лодке можно добираться до других мест и помогать людям там. Ученик Матфей отмечает, что своей деятельностью Иисус исполняет «реченное чрез пророка Исаию», и затем приводит само пророчество: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя; положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд [«справедливость», НМ]; не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы». Безусловно, возлюбленный отрок, или служитель, к которому благоволит Бог,— это Иисус. Он ясно объясняет людям, что такое истинная справедливость, которая стала неразличима из-за традиций ложной религии. Неправильно истолковывая Божий закон, фарисеи в субботу даже не пришли бы на помощь больному! Разъясняя людям, что такое Божья справедливость, Иисус освобождает их от тяжкого бремени традиций — и именно за это религиозные руководители хотят его убить. Но что означают слова «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»? Когда Иисус исцеляет людей, он «строго запрещает им делать Его известным». Он не хочет, чтобы о нем во всеуслышание объявляли на улицах или возбужденно распространяли ложные слухи. Многие люди, говоря образным языком, подобны надломленной трости, согнуты и попираемы — им Иисус приносит свою утешительную весть. Они как курящийся лен, тлеющий льняной фитиль, который вот-вот потухнет. Иисус не преломляет надломленной трости и не угашает гаснущего, курящегося льна. С умением, добротой и любовью он поддерживает и укрепляет смиренных. Несомненно, на Иисуса могут уповать народы! Матфея 12:15—21; Марка 3:7—12; Исаия 42:1—4.

Что можно делать в субботу? В ДРУГУЮ субботу Иисус приходит в синагогу неподалеку от Галилейского моря. Среди присутствующих находится человек, у которого правая рука сухая. Книжники и фарисеи внимательно наблюдают за Иисусом: исцелит он этого человека или нет? Наконец они спрашивают Иисуса: «Можно ли исцелять в субботы?» Религиозные руководители считают, что лечить в субботу можно только в том случае, если под угрозой находится жизнь. Они учат, например, что в субботу нельзя ни вправлять кость, ни накладывать повязку при растяжении. Поэтому вопрос они задают только для того, чтобы найти повод обвинить Иисуса. Иисус знает их помышления. Но он также понимает, что они придерживаются крайних взглядов на то, какая работа нарушает закон о субботе, и что эти взгляды не согласуются с Писаниями. Поэтому Иисус идет на конфликт: он говорит человеку с сухой рукой: «Стань на средину». Теперь Иисус обращается к книжникам и фарисеям: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» Поскольку овца приносит хозяину определенный доход, он не оставит ее в яме до следующего дня: она могла бы заболеть, и хозяин понес бы убыток. Кроме того, в Писаниях говорится: «Праведный печется и о жизни скота своего». После этого Иисус говорит: «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро». Религиозным руководителям нечем возразить на этот логичный, отражающий сострадание довод. Иисус гневно оглядывает книжников и фарисеев, скорбя об их упрямстве и глупости. Затем он говорит человеку: «Протяни руку твою». И когда тот протягивает руку, она становится здоровой. Вместо того чтобы радоваться, что человек выздоровел, фарисеи выходят и тут же сговариваются с иродианами убить Иисуса. Политическая партия иродиан, к которой принадлежат и саддукеи, открыто враждует с фарисеями, но когда речь идет о противодействии Иисусу — они заодно. Матфея 12:9—14; Марка 3:1—6; Луки 6:6—11; Притчи 12:10; Исход 20:8—10.

Можно ли в субботу срывать колосья? НЕМНОГИМ позже Иисус с учениками покидает Иерусалим и идет в Галилею. Сейчас весна, и на полях уже выколосился хлеб. Так как ученики голодны, они начинают срывать колосья и есть. Но сегодня суббота, и их действия не остаются незамеченными. Только что, когда Иисус был в Иерусалиме, религиозные руководители пытались убить его за то, что он якобы нарушил закон о субботе. И теперь фарисеи снова находят обвинение: «Вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». Фарисеи утверждают, что срывать и растирать в руках колосья — это все равно что жать и молотить. Из-за их строгих правил относительно того, что является работой, а что нет, суббота стала для людей бременем, а ведь она должна была быть временем радости и духовного созидания. Поэтому Иисус показывает им на примерах из Писаний, что Иегова Бог никогда не требовал применять закон о субботе настолько строго. Иисус говорит, что, когда Давид и его люди были голодны, они пришли к скинии и ели хлебы предложения. Эти хлебы, которые были взяты «от лица Господня» и заменены свежими, обычно предназначались для священников. Но Давид и его люди не были осуждены за то, что в силу обстоятельств ели их. Иисус приводит и другой пример: «Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?» Да, священники, служащие при храме, даже в субботу должны резать животных и выполнять другую работу, связанную с жертвоприношениями. «Но говорю вам,— объясняет Иисус,— что здесь Тот, Кто больше храма». Порицая фарисеев, Иисус продолжает: «Если бы вы знали, что значит: „милости хочу, а не жертвы“, то не осудили бы невиновных». В заключение он говорит: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». Что имеет в виду Иисус? Он подразумевает мирное тысячелетнее правление своего Царства. Вот уже 6 000 лет человечество страдает в рабстве Сатаны Дьявола. Войны и насилие стали обычным делом. Но великая суббота — царствование Христа — будет временем отдыха от всех страданий и угнетения. Матфея 12:1—8; Левит 24:5—9; 1 Царств 21:1—6; Числа 28:9; Осия 6:6.

Ответ обвинителям. КОГДА религиозные руководители иудеев обвиняют Иисуса в нарушении закона о субботе, он отвечает: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Дела Иисуса, вопреки утверждению фарисеев, не относятся к числу работ, запрещенных законом о субботе. Проповедовать и исцелять людей Иисусу поручил Бог, и, подражая Божьему примеру, Иисус занимается этим каждый день. Но ответ Иисуса злит иудеев еще больше, и они ищут случая убить его. Почему? Потому что теперь, по их мнению, Иисус не только нарушает закон о субботе, но и богохульствует, утверждая, что он Сын Бога. Но Иисус смело продолжает говорить о своих особых взаимоотношениях с Богом: «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам». «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет,— продолжает он,— так и Сын оживляет, кого хочет». Да, Сын уже оживляет духовно мертвых! «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня...— говорит Иисус,— перешел от смерти в жизнь». Он продолжает: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут». Хотя мы не находим в Библии упоминаний о том, что к этому времени Иисус уже воскресил кого-либо из мертвых, он говорит своим обвинителям, что в будущем такое воскресение произойдет: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут». Иисус впервые так конкретно и открыто говорит о той важной роли, которую он играет в исполнении намерения Бога. Но у тех, кто обвиняет Иисуса, есть не только его личное свидетельство обо всем этом. «Вы посылали к Иоанну,— напоминает им Иисус,— и он засвидетельствовал об истине». Всего два года назад Иоанн Креститель говорил этим религиозным руководителям иудеев о Том, кто идет вслед за ним. Иисус напоминает, с каким уважением относились они к заключенному теперь Иоанну, и говорит: «Вы хотели малое время порадоваться при свете его». Иисус упоминает об этом, чтобы помочь им, спасти их. Ведь сам он не нуждается в свидетельстве Иоанна. «Самые дела сии, Мною творимые [в том числе и чудо, которое он только что совершил], свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня». Но не только это: «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Бог засвидетельствовал об Иисусе, например, во время его крещения, когда сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Обвинителям Иисуса действительно нет оправдания в том, что они его отвергают. О нем свидетельствуют даже Писания, которые они якобы исследуют! «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне,— говорит Иисус в конце,— потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите,— как поверите Моим словам?» Иоанна 5:17—47; 1:19—27; Матфея 3:17.

Добрые дела в субботу. НАСТУПИЛА весна 31 года. Прошло несколько месяцев с того дня, как на пути из Иудеи в Галилею Иисус разговаривал с женщиной у колодца в Самарии. Иисус обучал людей повсюду в Галилее, а теперь возвращается в Иудею и проповедует в синагогах. По сравнению с тем, сколько в Библии говорится о служении Иисуса в Галилее, о его деятельности в Иудее во время этого посещения и в месяцы, которые он провел там после Пасхи в прошлом году, в ней говорится весьма скупо. Очевидно, его служение в Иудее не встретило такого большого отклика, как в Галилее. Вскоре Иисус направляется в Иерусалим, главный город Иудеи, чтобы отпраздновать там Пасху 31 года. В Иерусалиме рядом с Овечьими воротами находится купальня Вифезда, к которой приходит множество больных, слепых и хромых людей. Они верят, что если войти в воду купальни, когда она возмутится, то можно исцелиться. В субботу Иисус видит у купальни человека, который болен уже 38 лет. Зная, сколько времени страдает этот человек, Иисус спрашивает его: «Хочешь ли быть здоров?» — Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня,— отвечает тот. — Встань, возьми постель твою и ходи,— велит ему Иисус. Человек сразу же выздоравливает, берет свою постель и идет. Когда иудеи видят этого человека, они говорят: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели». — Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи,— отвечает он. — Кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? — спрашивают они. Иисус уже затерялся в толпе, и исцеленный не знает его имени. Позднее этот человек встречает Иисуса в храме и узнаёт, кто исцелил его. Тогда исцеленный разыскивает тех иудеев и говорит им, что его исцелил Иисус. Узнав это, иудеи идут к Иисусу. Зачем? Чтобы узнать, почему он может творить такие чудеса? Нет. Они осуждают его за то, что он творит эти добрые дела в субботу, и даже начинают его преследовать. Луки 4:44; Иоанна 5:1—16.

Иисуса спрашивают о посте. ПРОШЕЛ почти год с того времени, как в 30 году Иисус отмечал Пасху. Иоанн Креститель уже несколько месяцев находится в тюрьме. Он хотел, чтобы его ученики последовали за Иисусом, но это делают не все. Некоторые из учеников Иоанна приходят к Иисусу и спрашивают: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Для фарисеев пост — это религиозный обряд, совершаемый два раза в неделю. Подобного обычая придерживаются, по-видимому, и ученики Иоанна. Возможно, они постятся еще и потому, что огорчены арестом своего учителя. И их интересует, почему ученики Иисуса не горюют вместе с ними. Иисус отвечает им: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься». Ученики Иоанна должны помнить, что Иоанн сам назвал Иисуса Женихом. Поэтому Иоанн, как и ученики Иисуса, посчитал бы неуместным поститься, пока Иисус находится здесь. Позднее, когда Иисус умирает, его ученики печалятся и постятся. Но после воскресения Иисуса и его вознесения на небо, причина для печали и поста исчезает. Затем Иисус поясняет свои слова наглядными примерами: «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи». Как эти примеры связаны с постом? Иисус хотел помочь ученикам Иоанна Крестителя понять, что не стоило ожидать, что его последователи будут придерживаться древних обычаев иудаизма, например, обычая соблюдать ритуальный пост. Иисус пришел не для того, чтобы «приставить заплату» и продлить жизнь старой, уже отслужившей свое и близкой к уничтожению системы поклонения. Не следовало подгонять христианство под иудаизм тех дней, с присущими ему человеческими преданиями. Христианство не должно было уподобляться новой заплате на старой одежде или новому вину в старых мехах. Матфея 9:14—17; Марка 2:18—22; Луки 5:33—39; Иоанна 3:27—29.

Иисус призывает Матфея. ИСЦЕЛИВ в Капернауме парализованного, Иисус идет за город, к Галилейскому морю. Снова к нему собирается народ, и он начинает учить. Проходя дальше, Иисус видит Матфея, которого также зовут Левием, сидящего «у сбора пошлин». «Следуй за Мною»,— приглашает его Иисус. Очевидно, Матфей уже знаком с учениями Иисуса — точно так же, как Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, которые познакомились с ними еще до того, как были призваны. И, подобно им, Матфей сразу принимает приглашение. Он встает, оставляет работу сборщика налогов и следует за Иисусом. Позднее Матфей, очевидно по случаю этого события, устраивает у себя дома пир. Кроме Иисуса и его учеников туда приглашены многие сборщики налогов. Большинство иудеев презирают этих людей, потому что они собирают налоги для ненавистной римской власти. Более того, многие из них нечестны и берут с людей больше чем положено. Когда фарисеи видят, что Иисус возлежит за одним столом с такими людьми, они спрашивают его учеников: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Услышав их вопрос, Иисус отвечает: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: „милости хочу, а не жертвы“? ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников». Вероятно, Матфей пригласил сборщиков налогов, чтобы они послушали Иисуса и духовно исцелились. Поэтому, общаясь с ними, Иисус стремится помочь им обрести хорошие взаимоотношения с Богом. Он не испытывает к таким людям презрения, как фарисеи, считающие себя праведными. Наоборот, он сочувствует им и помогает как духовный врач. Милосердие Иисуса к грешникам не говорит о том, что он безразличен к их грехам,— оно является выражением тех же чувств, которые Иисус испытывает к физически больным людям. Вспомни, например, как, побужденный состраданием, Иисус прикоснулся к прокаженному и сказал: «Хочу, очистись».

Снова дома в Капернауме. ИИСУС стал уже хорошо известен, и в те уединенные места, где он останавливается, приходит много людей. Но спустя несколько дней он снова идет домой в Капернаум. Новость о том, что Иисус вернулся, быстро облетает город, и к нему начинает собираться народ. Даже из Иерусалима приходят фарисеи и законоучители. Людей так много, что невозможно ни протиснуться к двери, ни войти в дом. Все говорит о том, что предстоит особенное событие. Происшедший случай действительно очень важен: из него мы узнаем о том, что Иисус способен устранить причину человеческих страданий и вернуть всем, кому он пожелает, полное здоровье. Когда Иисус наставляет собравшихся людей, к дому подходят четверо мужчин, неся на носилках парализованного. Они хотят, чтобы Иисус исцелил их друга, но из-за многолюдства им не попасть в дом. Неужели помочь больному не удастся? Мужчины не сдаются: они поднимаются на плоскую крышу, делают в ней отверстие и спускают носилки с парализованным прямо к Иисусу. Сердится ли Иисус, что его прервали? Ничуть. Наоборот, он глубоко впечатлен верой этих людей. Он говорит парализованному: «Прощаются тебе грехи твои». Но разве Иисус может прощать грехи? Книжники и фарисеи считают, что нет. Они думают про себя: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Иисус знает их мысли и поэтому спрашивает: «Для чего так помышляете в сердцах ваших? что легче? сказать ли расслабленному: „прощаются тебе грехи“? или сказать: „встань, возьми свою постель и ходи“?» После этого Иисус великолепным образом показывает всем, в том числе и своим критикам, что он действительно имеет власть на земле прощать грехи и что он поистине самый великий человек из всех живших на земле. Он поворачивается к парализованному и говорит: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Мужчина тотчас встает, берет носилки и на глазах у всех выходит! Люди потрясены; они прославляют Бога и восклицают: «Никогда ничего такого мы не видали». Заметил ли ты, что Иисус указал на связь болезни и греха и что восстановление физического здоровья зависит от прощения грехов? Библия показывает, что Адам, наш праотец, согрешил и все мы унаследовали последствия этого греха — болезни и смерть. Но во время правления Божьего Царства Иисус простит грехи всех, кто любит Бога и служит ему. Только представь: люди никогда больше не будут болеть! Марка 2:1—12; Луки 5:17—26; Матфея 9:1—8; Римлянам 5:12, 17—19.

Сострадание к прокаженному. МОЛВА о чудесах, которые творит Иисус, проходя с четырьмя учениками по разным городам, разносится по всей Галилее. В одном городе о нем узнает прокаженный. Врач Лука пишет, что этот человек был «весь в проказе». Прогрессируя, эта ужасная болезнь постепенно уродует различные части тела больного. Значит, прокаженный находится в очень тяжелом состоянии. Когда Иисус приходит в этот город, прокаженный идет к нему. По Закону прокаженные должны выкрикивать «Нечист, нечист!», чтобы другие не подошли к ним слишком близко и не заразились. Мужчина падает ниц и умоляет: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Какая крепкая вера! Но как горько видеть человека, так изуродованного болезнью! Что сделает Иисус? Что сделал бы ты? Побужденный состраданием, Иисус протягивает руку, касается его и говорит: «Хочу, очистись». В один миг проказа исчезает. Хотел бы ты, чтобы такой сострадательный человек был твоим царем? Поступок Иисуса убеждает нас, что во время его царствования исполнится библейское пророчество: «Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет». Да, тогда Иисус исполнит свое горячее желание помочь всем, кто страдает. Поскольку служение Иисуса и так уже вызывает в народе большое волнение, он велит исцеленному: «Смотри, никому ничего не говори», чем исполняет пророчество Исаии. И добавляет: «Пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им». Но мужчина так счастлив, что не может молчать. Он идет и повсюду рассказывает о происшедшем чуде, вызывая, очевидно, у людей такой интерес и любопытство, что Иисус уже не может пойти открыто ни в один город. Поэтому Иисус останавливается в уединенных местах, и люди отовсюду приходят, чтобы послушать его и исцелиться. Луки 5:12—16; Марка 1:40—45; Матфея 8:2—4; Левит 13:45; 14:10—13; Псалом 71:13; Исаия 42:1, 2.

Для чего Иисус пришел на землю? ДЕНЬ, который Иисус и четыре его ученика провели в Капернауме, был насыщен событиями. А вечером жители города привели к Иисусу всех больных, чтобы он их исцелил. Времени уединиться совсем не было. На следующее утро, пока еще не рассвело, Иисус встает и выходит из дома. Он идет в тихое место, чтобы спокойно помолиться своему Отцу. Но Иисус остается один не долго: как только Петр и другие замечают, что Иисуса нет, они отправляются его искать. Найдя Иисуса, Петр говорит: «Все ищут Тебя». Жители Капернаума очень благодарны за то, что Иисус для них сделал, и хотят, чтобы он остался у них. Но для чего Иисус пришел на землю? Только ли для того, чтобы исцелять больных? Что он сам говорит об этом? Согласно одному из библейских сообщений, Иисус отвечает ученикам: «Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел». И хотя Иисуса очень просят остаться, он говорит: «И другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан». Да, Иисус пришел на землю в первую очередь для того, чтобы возвещать Царство Бога, которое оправдает имя его Отца и навеки избавит человечество от проблем. Но в подтверждение того, что он послан Богом, Иисус чудом исцеляет людей. С этой же целью совершал чудеса и Моисей, живший столетия назад. Когда Иисус оставляет Капернаум, чтобы проповедовать в других городах, с ним идут четыре ученика: Петр, его брат Андрей, Иоанн и его брат Иаков. Ты, наверное, помнишь, что на прошлой неделе Иисус предложил им присоединиться к нему в служении. Проповедническое служение Иисуса и четырех его учеников в Галилее приносит замечательные плоды! О его деятельности становится известно даже во всей Сирии, и множество людей из Галилеи, Иудеи и из-за Иордана следуют за Иисусом и его учениками. Марка 1:35—39; Луки 4:42, 43; Матфея 4:23—25; Исход 4:1—9, 30, 31.

Другие чудеса в Капернауме. ИИСУС призвал первых четырех учеников: Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, и в следующую субботу они вместе идут в синагогу в Капернауме. Иисус начинает учить, и люди удивляются, потому что он учит, как имеющий власть, а не как книжники. В эту субботу в синагоге находится человек, одержимый демоном. Спустя некоторое время он начинает громко кричать: «Что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Демон, во власти которого находится человек,— это один из ангелов Сатаны. Иисус запрещает ему и говорит: «Замолчи и выйди из него». Демон бросает человека в судороги и с громким криком выходит из него, не причинив никакого вреда. Все поражены. «Что это? — говорят они.— Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему». Эта новость распространяется по всей округе. После синагоги Иисус и его ученики идут в дом Симона, которого также зовут Петром. Теща Петра в это время больна, у нее сильный жар, и Иисуса просят помочь ей. Он подходит к женщине, берет ее за руку и поднимает. Она тотчас выздоравливает и начинает готовить им еду. Позднее, на закате, к дому Петра отовсюду приводят больных. Вскоре у дверей собирается весь город! Иисус исцеляет людей независимо от того, какая у них болезнь, и даже изгоняет демонов. Когда демоны выходят, они кричат: «Ты Христос, Сын Божий». Но Иисус запрещает им говорить, поскольку они знают, что он Христос. Марка 1:21—34; Луки 4:31—41; Матфея 8:14—17.

Иисус призывает четырех учеников. ИИСУС оставляет Назарет, где на него было совершено покушение, и уходит в Капернаум, город у Галилейского моря. Этим исполняется еще одно пророчество Исаии, согласно которому галилеяне, живущие в «приморье», увидят свет великий. Продолжая проповедовать здесь Царство — нести людям свет,— Иисус находит четырех из своих учеников. Раньше они следовали за ним, но, вернувшись из Иудеи, снова занялись рыболовным делом. Очевидно, теперь Иисусу нужны постоянные помощники, которых он сможет обучить и которые продолжат служение после его ухода; поэтому он специально разыскивает своих учеников. Когда Иисус идет по берегу и видит Симона Петра с его товарищами, которые моют сети, он подходит к ним. Он входит в лодку Петра и просит его отплыть немного от берега. Сев в лодке, Иисус учит народ, собравшийся на берегу. После этого он говорит Петру: — Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. — Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть,— отвечает Петр. Рыбаки закидывают сеть, и в ней оказывается столько рыбы, что сеть начинает прорываться. Тогда они скорее зовут на помощь товарищей, находящихся поблизости в другой лодке. Вскоре обе лодки переполняются рыбой и начинают тонуть. Видя это, Петр падает перед Иисусом на колени и говорит: — Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. — Не бойся; отныне будешь ловить человеков,— отвечает Иисус. Иисус приглашает также Андрея, брата Петра. «Идите за Мною,— говорит он им,— и Я сделаю вас ловцами человеков». Кроме того, приглашение получают Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, у которых с Петром и Андреем было общее рыболовное дело. Иаков и Иоанн также без колебаний соглашаются, и все четверо оставляют рыболовство и становятся первыми постоянными последователями Иисуса. Луки 5:1—11; Матфея 4:13—22; Марка 1:16—20; Исаия 9:1, 2.

В синагоге родного города. КОГДА Иисус возвращается домой, в Назарете царит сильное волнение. Год с лишним назад, когда он пошел к Иоанну креститься, все знали его как обычного плотника. Но теперь он повсюду известен как человек, творящий чудеса. Жители города горят желанием увидеть эти чудеса у себя, в Назарете. Их нетерпение возрастает, когда Иисус по своему обыкновению идет в местную синагогу. Во время службы он встает, чтобы читать, и ему подают свиток пророка Исаии. Иисус находит место, где говорится о человеке, помазанном духом Бога; сегодня мы можем прочитать эти слова в Библии, в 61-й главе книги Исаии. Прочитав, что этот человек будет проповедовать освобождение пленным и прозрение слепым, а также возвещать о благоприятном годе Бога, Иисус отдает свиток служителю и садится. Все глаза напряженно устремлены на него. Он, вероятно, объясняет написанное более подробно и говорит: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Люди удивляются его «словам благодати» и спрашивают: «Не Иосифов ли это сын?» Иисус знает, что от него ждут чудес, и поэтому продолжает: «Конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Очевидно, прежние соседи Иисуса считают, что ему следовало в первую очередь исцелить тех, кто живет в его родном городе, и поэтому чувствуют себя оскорбленными. Зная это, Иисус рассказывает подходящий случай из истории. Во времена Илии в Израиле было много вдов, но Илия не был послан ни к одной из них. Вместо этого он пошел в Сидон к вдове-неизраильтянке и, совершив чудо, спас ей жизнь. И во дни Елисея было много прокаженных, но Елисей исцелил только сирийца Неемана. Такое негативное сравнение, разоблачающее эгоизм и недостаток веры, приводит собравшихся в синагоге в ярость. Они встают и выводят Иисуса за город. Они пытаются сбросить его с выступа горы, на которой построен Назарет, но Иисусу удается освободиться от них и уйти. Луки 4:16—30; 3 Царств 17:8—16; 4 Царств 5:8—14.

Второе чудо в Кане. ПОСЛЕ обширной проповеди в Иудее Иисус возвращается в родные места — но не для того, чтобы отдохнуть. Наоборот, в Галилее, где он вырос, он начинает еще более активное служение. Ученики, однако, не остаются с ним, а возвращаются домой к своим семьям и принимаются за прежние занятия. Какую весть проповедует теперь Иисус? «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». И как откликаются на эту весть люди? Галилеяне принимают Иисуса и прославляют его. Однако побуждает их к этому не сама весть, а то, что многие из них несколько месяцев назад были в Иерусалиме на празднике Пасхи и видели совершенные Иисусом чудеса. Это важное служение в Галилее Иисус начинает, очевидно, с города Каны. Вернувшись из Иудеи в прошлый раз, он превратил на свадьбе в Кане воду в вино. На этот раз в Капернауме очень болен ребенок одного из придворных царя Ирода Антипы. Услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Кану, царедворец отправляется к нему. Убитый горем, он умоляет: — Приди скорее, пока не умер сын мой. — Возвращайся домой, сын твой здоров,— отвечает Иисус. Царедворец Ирода верит и отправляется в далекий путь домой. По дороге он встречает слуг, которые спешат к нему с известием, что все хорошо: его сын выздоровел! — В котором часу стало ему легче? — спрашивает отец. — Вчера в час пополудни,— отвечают они, и царедворец убеждается, что это как раз то время, когда Иисус сказал: «Сын твой здоров». После этого он и весь его дом становятся учениками Христа. Итак, Иисус оказывает Кане особую честь, дважды совершая там чудеса после возвращения из Иудеи. Это, конечно, не единственные чудеса, которые он совершил к тому времени, но они примечательны тем, что знаменуют его возвращение в Галилею. Теперь Иисус идет домой в Назарет. Что ждет его там? Иоанна 4:43—54; Марка 1:14, 15; Луки 4:14,

Иисус наставляет самарянку. ПО ДОРОГЕ из Иудеи в Галилею Иисус и его ученики проходят через Самарию. В полдень, устав от ходьбы, они останавливаются у колодца неподалеку от города Сихарь. Этот колодец, выкопанный Иаковом за столетия до времен Иисуса, сохранился до наших дней и находится вблизи города Наблус. Пока Иисус отдыхает, ученики идут в город, чтобы купить что-нибудь поесть. Когда к колодцу приходит самарянка, он просит ее: «Дай Мне пить». Обычно иудеи и самаряне не общаются из-за глубоко укоренившихся предубеждений. Поэтому женщина удивленно спрашивает: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» — Если бы ты знала,— отвечает Иисус,— кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. — Господин,— говорит она в ответ,— Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? — Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,— замечает Иисус,— а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. — Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать,— просит женщина. — Пойди, позови мужа твоего и приди сюда,— говорит ей Иисус. — У меня нет мужа,— отвечает она. — Правду ты сказала, что у тебя нет мужа,— подтверждает ее слова Иисус,— ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. — Господи! вижу, что Ты пророк,— удивляется женщина. Она проявляет интерес к духовному, упоминая, что самаряне «поклонялись на этой горе [на близлежащей горе Гаризим]; а вы [иудеи] говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». Но Иисус показывает, что не имеет значения, где поклоняться Богу. «Настанет время... — объясняет он,— когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Слова Иисуса производят на самарянку глубокое впечатление. — Знаю, что придет Мессия, то есть Христос,— говорит она.— Когда Он придет, то возвестит нам все. — Это Я, Который говорю с тобою,— объявляет ей Иисус. Только подумай: этой женщине, которая приходит за водой в полдень, вероятно, для того, чтобы не встречаться с другими женщинами, презирающими ее за такой образ жизни, Иисус оказывает огромную честь! Он сообщает ей то, что открыто не говорил еще никому. Что происходит после этого? Многие самаряне становятся верующими. Когда ученики возвращаются с едой из города Сихарь, Иисус все так же сидит у колодца и разговаривает с самарянкой. В то время как они подходят к колодцу, женщина оставляет свой кувшин и идет в город. Глубоко затронутая тем, что сказал ей Иисус, она зовет горожан: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала». И, чтобы пробудить в них любопытство, она спрашивает: «Не Он ли Христос?» Вопрос достигает цели: они идут, чтобы увидеть все своими глазами. Между тем ученики просят Иисуса поесть пищи, которую они принесли из города. Но он отвечает им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете». «Разве кто принес Ему есть?» — удивленно спрашивают ученики друг друга. Иисус объясняет им: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?» И, имея в виду духовную жатву, Иисус продолжает: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так-что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут». Вероятно, Иисус уже видит замечательные результаты встречи с этой женщиной: благодаря ее свидетельству многие самаряне поверят в него. Свидетельствуя горожанам, самарянка сообщает, что Иисус «сказал ей все, что она сделала». Поэтому, придя к Иисусу, жители Сихаря просят его остаться и учить их. Иисус принимает приглашение и остается у них на два дня. Послушав Иисуса, многие самаряне становятся верующими. Они говорят женщине: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира». Самарянка подает нам прекрасный пример того, как свидетельствовать о Христе, пробуждая в слушателях любопытство и желание узнать больше. Как ты помнишь, до жатвы (речь, вероятно, идет о жатве ячменя, который в Палестине убирают весной) остается еще четыре месяца. Следовательно, сейчас, должно быть, ноябрь или декабрь. Это значит, что после Пасхи 30 года Иисус и его ученики учили и крестили в Иудее около восьми месяцев. Теперь они идут в Галилею, откуда все они родом. Что ожидает их там? Иоанна 4:3—43.