Oqtay Ataxan

В вашем заявлении я не вижу ничего необычного. Просто вы - наследник реакционного крыла человечества, с его вечной тягой к инквизиции и цензуре, я же - наследник прогрессивного, демократического крыла человечества, которое так же вечно стремится к правде и справедливости. Вот и всё!

Я так понимаю, что форум - это не для того, чтобы каждому по многому раз отвечать на одни и те же вопросы, а для того, чтобы давать некое направление, некую нить для собственных поисков и нахождений искомых ответов. Текст у вас перед глазами. В тексте все достаточно четко и ясно. Насчет моих подходов к данной теме, опублиткованных здесь тоже хоть и лаконично, но все достаточно ясно и понятно. Если кто-то хочет поподробнее, то милости прошу, заходите на мой сайт http://okataxan.livejournal.com/ и, пожалйста, в теге анти-религия, геополитика, история и др. вы можете найти ответ на любой интересующий вас по данной тематике вопрос. Если уж и после этого что-то останется непонятным и темным, тогда обращайтесь. Поймите меня правильно и не обижайтесь. Ибо я публикую все эти темы не для того, чтобы мязялянмяк и проводить свободное время, которого у меня нет, а для того, чтобы хоть где-то и как-то опубликовать в рамках особо жестко установившейся в отношении меня всесторонней цензуры и заговора молчания то, что нигде не публикуется или не афишируется, и тем самым внести свой посильный вклад в дело просвещение моего народа. С моей стороны участие на форуме это не игра малого ребенка, подчас очень глупая и хулиганская, как это прослеживается у некоторых форумчан, а серьезное и очень необходимое просветительское дело. Успехов!

Вы уже второй раз сами по собственной инициативе сознаетесь в содеянном вами. Мне интересно, вы испытываете какие-либо угрызения совести или вы считаете, что быть стукачем и провокатором это достоинство и честь? Я зашел в ваш профайл, и оказалось, что вам не 15-16 лет как я предполагал, и ваше стукачество это не игра в разоблачителя и детектива, а это осознанный выбор 31-летнего человека, уже фактически окончательно сформировавшегося. И что уже советами, наставлениями на путь истины тут не поможещь. Вы знаете, за свою жизнь я перевидел тысячи всяческих агентов, стукачей, провокаторов, информаторов, всех каких только можно мастей. Чего я только не переведал за свою жизнь. Я и сейчас по жизни опять же не свободен от окружения данной категории людей, которые на своей против меня деятельности сделали себе ту или иную карьеры, получили чины, звания, должности, премии, вознаграждения, различные награды и т.д. и т.п. И все равно я не держу на них зла, по большей части они мне безразличны и абсолютно не существуют для меня. Мне честно говоря всех их жаль, так же как жаль свою нацию. Ибо несовершенное время рождает и несовершенных людей. Так было всегда во все времена, таковой была участь всех великих мыслителей, ученых, гениев искусства, таковой она остается и в наше время. Мне вас жаль и в то же время вы для меня не существуете.

кого вы имели ввиду, говоря "нам"? "Нам" это тем, кто любит свою нацию, свой народ, хочет ей всяческих благ, процветания, справедливости, равных прав и свобод. Хотя откровенно говоря, оппозиция нужна всем, в том числе и властям. Но, видите ли, любая власть выбирает оппозицию под себя. Чем демократичнее власть, тем более демократичнее та оппозиция, которая допущена до политической арены и признана в качестве таковой, чем менне - тем менее. Вот и весь секрет. Не знаю, на кого вы так схлестнулись, но даже если эта ваша тирада против наших оппонентов из Армении, мне откровенно не хотелось бы, чтобы на моей теме кто-либо себя так повел, как повели вы себя. Вы мне кажется нарушили все возможные и невозможные правила форума. И мне за вас стыдно, тем более что судя по вашему профайлу, вы достаточно зрелый человек.

Логика, а точнее алогизм у вас потрясающий. Но меня больше всего насмешила ваша реакция на моё сообщение в теме модератора, где я пытался узнать о судьбе вдруг пропавшей моей темы. До сих пор не могу без улыбки вспоминать ваше сообщение. Как малое дитя взять и раскрыться..., нет, конечно, я вас переоценил. Не знаю кто вы, какой национальности, сколько вам лет и т.д., но по вашему тому сообщение скорее всего вы очень и очень молоды и неопытны в том деле, в котором вы ненароком признались. Я знаю немало 18-летних людей которые виртуозно исполняют ту миссию, которую вы сами себе приписали. Ну что же если вы действительно молоды, то ваше поведение можно рассматривать как некую игру, как некое занимательное времяпрепровождение. Но мой вам совет: всё-таки и в играх можно выбрать более достойную партию. Абсолютно не держу на вас зла и надеюсь, в свою очередь, вас ничем не обидел. Успехов вам в ваших будущих достойных и благородных начинаниях!

Вся беда в том, что в подавляющем большинстве стран, и в особенности соседних с Азербайджаном, данная проблема актуальна, но, к сожалению, решение её так и повисает в воздухе, ибо никому до этого нет дела. Все хотят, чтобы кто-то где-то эту самую истинную оппозицию создал, усилил, укрупнил, вывел на политическую арену, а они потом посмотрят, стоит к ней присоединяться или хотя бы пассивно её поддерживать или нет.

Соотечественники! Я помещаю здесь ранее многим и многим неизвестные факты и материалы связанные с трагическими событиями в вашей совсем еще недавней истории, явившимися генератором и катализатором всех последующих политических процессов в вашей стране; но мало того, что интересна эта тема не более чем полусотне человек, среди которых больше половины, скорее всего, представители других наций, а и еще реагирует на неё лишь один человек и то - представитель нации, оккупировавшей наши земли?!.. Очень всё это показательно!.. Очень!..

Уважаемые форумчане! Я так понимания, что ни у кого уже фронтистский режим во главе с небезызвестным Абульфазом Алиевым, приведшим к власти своего однофамильца и земляка и к тому же давнего "знакомого", не вызывает никакой ностальгии?!.. Ну и слава богу! Ну и хорошо! Так бы и всегда!

Уважаемые форумчане! Настоятельная просьба, быть более активными в голосовании по проводимому на данной теме опросу. Неужели нас так мало заботит наше настоящее и будущее? Пожалуйста, авторизируйтесь, активизируйтесь и голосуйте. К проголосовавшим просьба: по факту наличествующего результата голосования высказать, если это возможно, своё мнение, свои мысли и думы, свои, быть может, какие-то пожелания, хотя бы и очень-очень коротко. Заранее всех благодарим.

Уважаемые форумчане! Настоятельная просьба, быть более активными в голосовании по проводимому на данной теме опросу. Неужели нас так мало заботит наше настоящее и будущее? Пожалуйста, авторизируйтесь, активизируйтесь и голосуйте. К проголосовавшим просьба: по факту наличествующего результата голосования высказать, если это возможно, своё мнение, свои мысли и думы, свои, быть может, какие-то пожелания, хотя бы и очень-очень коротко. Заранее всех благодарим.

"Религии приходят и уходят, нация - остаётся" Огтай Атахан

Уважаемые форумчане! Я никак не пойму, почему вы так инфантильны и безразличны хотя бы к имени великого Ахундова, я уже не говорю к тому, что им написано еще в середине 19 века, но при всем при том как имело тогда, так имеет и сегодня жизненно важное значение для судьбы вашей нации, вашего прошлого, настоящего и буджущего?! Что касается злобных провокаций против автора темы, что, к сожалению, являются обычным делом на всех форумах, то на них не стоит обращать внимания. Тем более, что неизвестно из каких стран и представителями какой нации ведутся эти провокации. Надеюсь на вашу активность, ибо более важной темы как минимум в ближайшие 150-200 лет, чем та о которой пишет Ахундов, у азербайджанской нации не будет. Всем успехов!

В оригинале шрифт 10, вроде бы было читабельно, а здесь действительно шрифт получился мелкий. Текст очень важный и нужный, тем более вам, находящимся за границей. Тем более, что есть выход: скопируйте на свой комп текст, увеличьте шрифт и постарайтесь набраться терпения и прочитать до конца; заинтересутесь, могу выслать весь трактат.

Уважаемые форумчане! В новейшей истории Азербайджана так получилось, что под негласным запретом оказались многие произведения величайших азербайджанских просветителей, мыслителей, писателей, поэтов и т.д. Среди них как ни странно оказались и произведения величайшего азербайджанского просветителя М.Ф.Ахундова. И в советское время мало кто читал его философский трактат "Три письма...", а сегодня он фактически находится под запретом, ибо идет вразрез с политикой и идеологией, которая господствует в новейшей истории Азербайджана. Ниже мной приводится небольшой отрывок из данного трактата М.Ф.Ахундова, просканированный из соответствующего издания (выходные данные приведены полностью). С полным текстом трактата, я думаю, пока что еще можно ознакомиться в ведущих библиотеках страны как на русском, так и на азербайджанском языке. М.Ф. АХУНДОВ Избранные философские произведения АЗЕРБАЙДЖАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО Баку—1982 АКАДЕМИЯ НАУК АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ССР ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА Под редакцией Ш. Ф. Мамедова Вступительная статья Э. М. Ахмедова Подготовка текстов, примечания и указателя имен Г. Р. Мамед-заде В подготовке издания участвовали Ф. К. Кочарли и 3. Б. Геюшев Ахундов, Мирза Фатали. Избранные философские произведения. Б , Азернешр, 1982, 340 с. Азернешр, 1982 ................................................. Ахундов родился в 1812 г. в городе Нухе, издревле славившим­ся ремеслом, торговлей, шелководством. ............................................. Убедившись в том, что основной преградой на пути реформы арабского алфавита является ислам, Ахундов, обуреваемый желани­ем подорвать основы этой религии, в 1863 — 1865 гг. пишет свой знаменитый философский трактат «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу Джелал-уд-Довле и ответ на них сего последнего», который явился итогом всей его литератур­ной, научной и общественной деятельности. Ахундов умер в 1878 г. в Тифлисе и похоронен там на мусуль­манском кладбище. ................................................ Э. М. АХМЕДОВ ТРИ ПИСЬМА ИНДИЙСКОГО ПРИНЦА КЕМАЛ-УД-ДОВЛЕ К ПЕРСИДСКОМУ ПРИНЦУ ДЖЕЛАЛ-УД-ДОВЛЕ И ОТВЕТ НА НИХ СЕГО ПОСЛЕДНЕГО* Отшельник! Уходи подобру-поздорову нз улицы вольнодумцев, дабы тебя не погубило сотоварищество с еретиками. Из поэмы Гафиза ПИСЬМО ВТОРОЕ г. Тавриз, Рамазан. 1280 г. О душа моя, любезнейший Джелал-уд-Довле! ................................................................................ ....... 99 ................................................................................ ....... Неджмеддин Рудбарский был одним из популярных улемов исмаилитян и, поселившись в их столице Ала­мовте, занимался преподаванием лекций студентам исмаилидов в мусульманском богословии и в комментарии Алкорана. Однажды Алазикрихи-асселам случайно пошел слу­шать его лекцию и, явившись в камеру его училища, за­стал его занятым в толковании этих стихов Алкорана своим ученикам: «Когда ты (о Мухаммед!) говоришь тому, кто облагодетельствован аллахом и облагодетель­ствован тобою самим, «удержи свою жену для себя са­мого и остерегись аллаха», тогда как ты скрываешь в душе то, что аллах не преминет его открыть, то ты боишься людей; тебе подобает бояться одного аллаха; когда Зейд отрекся от нее (своей жены), тогда мы со­четали ее с тобою, дабы и правоверные вперед не за­труднялись сочетаться с женами своих усыновленцев, когда последние отрекутся от них, — такова воля ал­лаха»2. Шестой имам Садых говорит: «Посланник и пророк божий однажды пошел в дом усыновленного им Зейда бин-Гариса бин-Шерахила из племени Келби за одним встретившимся ему делом, застал его жену в совершен­ной наготе купающеюся и произнес ей: «Премудрый есть тот аллах, который создал тебя!» Когда же Зейд вернулся домой, жена его объявила ему о приходе про­рока и передала ему слова его. Тогда Зейд поспешил 100 к пророку и предложил ему свою жену, но пророк отка­зался и сказал ему: «Удержи свою жену для себя само­го и остерегись аллаха». По поводу этого случая аллах ниспослал вышепри­веденные стихи Алкорана через ангела Гавриила. Затем Неджмеддин, обратившись к своим ученикам, заключил свое толкование следующим изречением: «Это событие доказывает особенную близость нашего пророка к алла­ху и беспримерную благосклонность аллаха к нему; мы, его последователи, обязаны возблагодарить аллаха, что он удостоил нас великой чести и великого счастия при­числением нас к сонму исповедующих его религию; итак, благодарение аллаху, сотворившему нас мусульманами, верующими его посланнику и избраннику между его творениями и признающими пресвятых потомков проро­ка имамами»... Алазикрихи-асселам при этом случае ни одного слова не вымолвил, вышел из камеры учили­ща и пошел себе в свои покои. На другой день он, ув­лекшись своею пылкостию, по неопытности и непредусмо­трительности написал следующее критическое письмо против вероучения популярного улема Неджмеддина и послал к нему. «Высокопочтенный наш отец! Вчера я присутствовал в камере вашего училища, имел случай выслушать с на­чала до конца толкование священных стихов Алкорана, которые вы объяснили. Сомнения, которые по этому поводу родились в моей душе, и недоразумения, кото­рые являются в моем уме по смыслу вашего толкования, побуждают меня адресовать к вам это письмо. Моему уму кажется весьма неуместным, чтобы всевышний тво­рец при всем своем величии и божественной важности снизошел до того, что послал своего ангела Гавриила к своему пророку и требовал от него, чтобы он непре­менно взял к себе жену Зейда только ради утоления плотской своей страсти, несмотря на то что сам пророк по некоторым соображениям считал это невыгодным для себя в своем положении, что оправдывается тем, что он и до сих пор не очищается от упреков за этот поступок и сам повторял Зейду: «Удержи свою жену для себя самого и остерегись аллаха». Разве двадцати двух жен и невольниц_его мало было для него? Разве непременно было необходимо, чтобы он насладился и женою Зейда? 101 Разве у божества нет других дел? Разве необходимо было божеству заниматься подобными дрязгами? Положим, что Зейд от страха, или излишней предан­ности, или из видов корысти отрекся от своей жены и уступил ее пророку; откуда же известно, что и жена его Зейнаб была согласна на это? В разводе согласия жены не требуется, а в браке ее согласие ведь обуслов­ливается. Когда же, через кого же ваш аллах добыл согласие Зейнаб на брак с пророком, что сочетал ее на небесах с ним? А может быть, молодая женщина Зейнаб вовсе не желала сделаться женою старика, державшего 22 жены и невольниц? В истории пророка положительно говорится, что Зейнаб после отречения Зейда от нее первоначально упорно не соглашалась быть женой пророка, но она по­корилась тогда только, когда ангел Гавриил вмешался в дело и принес весть, что создатель уже сочетал ее с пророком после отречения Зейда от нее; иначе она не могла бы поступить. Мы очень хорошо знаем, что и про­роческое достоинство не может изгнать чувства ревности и зависти от женской натуры; каждый день Аеше и прочие жены пророка по побуждению ревности одних к другим какие огорчения причиняли ему? Однажды они до того огорчили пророка, что он на целый месяц бросил их и не повидался с ними; это было по поводу болтливости Гефезе, дочери Омара, когда пророк на ее очереди, в ее спальне, на ее же постели, воспользовав­шись коротковременною отлучкою ее из дому, позволил себе иметь... с египетскою невольницею Мариею, и Ге­фезе, вернувшись поспешно домой, застала его с нею и подняла страшную свару; пророк для ее успокоения дал себе обет не повидаться более во всей жизни с Мариею с тем условием, чтобы Гефезе никому не рассказывала этой истории. Но Гефезе-то дура не утерпела и на дру­гой же день проболталась об этой тайне Аеше, и по­следняя в насмешку напомнила об ней пророку при первом свидании; оттого пророк крепко рассердился на всех своих жен и отказался видеть их. Через месяц опять летит к нему ангел Гавриил с неба, принося ему от аллаха следующий стих Алкорана: «О пророк, зачем ты в угоду своим женам отказываешь себе то, что аллах разрешил тебе (то есть Марию)? Аллах милостив и всепрощающий». Стало быть, обет 102 в отношении Марии божиею же волею нарушен и более нет причин отказываться от свидания и с прочими же­нами. Поступок же Аеше еще более был поразителен для пророка. Она во время обратного похода пророка от замка племени бени Мустелек ночью в одной стоянке под предлогом розыска своего будто потерянного оже­релья из сердоликов решилась тайком пробраться к своему любовнику, молодому арабу, по имени Сафван, и целую ночь остаться в его объятиях в степи, отставши от уходившего отряда1; одним словом, жены пророка постоянно интриговали между собою, и огорчали про­рока, и заставляли вашего аллаха беспрестанно для усмирения их посылать своего ангела Гавриила в Ме­дину с разными стихами, сохраненными доселе в Алко­ране. У бедняжки Гавриила крылья и перья от частых сошествий с неба и восшествий обратно по поводу бес­прерывных неблагопристойных поступков этих неуго­монных дур уже были избиты и растрепаны. Кстати, говорят юмористы; «Кто сделался пророком, того жена непременно будет или грешница, или безбожница, как, например, были жены Адама, Ноя, Лота, Авраама и Моисея». Зейнаб была свидетельницею всех этих ежедневных сцен в гареме пророка и, без сомнения, по женской на­туре не была склонна лишиться молодого единоженного мужа и сделаться женой истощенного старика и разде­лять неприятную участь его жен; однако ваш аллах нисколько не заботится о ее согласии, сочетает ее с про­роком на небесах и, послав своего ангела Гавриила к нему, извещает его об этом сочетании! Коль скоро аллах ваш знает, что мы до такой степени тупоумны, что без малейшего рассуждения одобрим всякое нелепое его действие и слепо поверим всякому вздору, им возвещен­ному, то почему же ему не делать и не говорить все то, что его душе угодно. Высокоуважаемый наш отец! Неужели еще не настало время проснуться от сна заблуждения и понимать, что если во вселенной существует бог, то, без сомнения, этот бог не тот, который позволяет себе роль сводника для какого-нибудь араба, по имени Мухаммед, и приказывает ему: «Не бойся лю­дей, возьми жену Зейда для себя, наслаждайся ею, я 103 стою за тебя, отвечу всякому за тебя!» Подобное веро­вание гораздо хуже верования язычников, и творец все­ленной далек от подобных нелепых качеств, которые вы ему приписываете; приписывать же ему подобные каче­ства есть чистое безверие. Божество, описываемое вами, есть создание собственного вашего воображения; но истинное божество есть существо верховное, недосягае­мое вами и другими глупцами. Оправдание пророка в постыдном взятии жены Зейда тем, чтобы правоверные вперед не затруднялись в сочетании с женами своих усыновленцев, может ли считаться уважительным в общественном мнении? Ка­кая беда в том, что правоверные будут затрудняться в сочетании с женами своих усыновленцев? Приличнее, чтобы они не позволяли себе этого; разве для них не найдется других жен? Кто встречает необходимость во взятии жены своего усыновленца? Но если во всяком случае это установление было не­обходимо, то его можно было бы установить каким-нибудь стихом в Алкоране; какая же была необходи­мость, чтобы сам пророк непременно показал в этом пример и сделал себя целью против стрел людских пе­ресудов? Этот неблаговидный случай послужил к поко-лебанию веры многих его последователей в истинность его пророчества; притворно веровавшие в его пророче­ство стали смелее отрицать его святость и принудили вашего аллаха прислать следующий стих Алкорана для его защиты от людских пересудов: «Мухаммед вовсе не есть отец кого-либо из вас, он только посланник аллаха и последний из пророков». Аллах ваш укоряет пророка, что он боится людей; разве он людей боялся? Люди вовсе не были намерены посягнуть на его жизнь за этот поступок; он просто боялся [людских насмешек, боялся] срама; ваш аллах должен был спасти его от них, одна­ко не мог; противники затрубили везде об этом, и до нашей эпохи его память не освободилась от хулы в лето--писях по поводу этого его поступка; а вышеприведенный стих Алкорана для его защиты не принес никакой пользы. Удивительная вещь: все стихи, приведенные здесь из Алкорана, представляют вашего аллаха воображению в таком виде, будто он ощущает какое-то особенное удо­вольствие и наслаждение от сообщения пророка с жен- 104 щинами! Например, по случаю истории Аеше* с моло­дым Сафваном, разглашенной во всей Медине, пророк отослал ее в дом отца Абу-Бекра и отказался пови­даться с ней. Вот аллах ваш не утерпел и посылает 12 стихов через Гавриила один за другим в оправдание и очищение Аеше от возведенной на нее будто бы кле­веты, как-то: 1. «О пророк! Те, которые клевещут на твою жену, грешат сами к своему вреду; это нисколько не должно считаться злом для тебя, напротив, это по­служит к твоей пользе-». 2. «О пророк! Порочные жены назначаются к порочным мужьям, добродетельные — к добродетельным, сии последние всегда чужды тех дрязг, которые люди толкуют на их счет, и они достойны божиего благоволения и божиего священного дара». 3. «Вот достойные правоверные, которые, слыша эту историю, говорят: «Боже премудрый, это великая кле­вета'» После этих стихов пророк отправился лично к Аеше, помирился с ней и взял ее опять к себе домой. Клеветникам же ваш аллах стихами в Алкоране су­лил адскую муку. Чем они, бедняжки, были виноваты? Когда молодая женщина на целую ночь останется с мо­лодым мужчиною в степи, кто не может подозревать тут любовной связи?** Только один ваш аллах этого подо­зрения не имеет, как будто своего Гавриила и Михаила он поставил над этою четою стражею, чтобы они не имели естественного сближения между собою... Сама Аеше — плутовка! Зачем она ночью вышла из своих носилок и чересчур удалилась от лагерной стоян­ки будто за естественною потребностию без ведома верблюдчика, водившего верблюда за поводья, и затем не вернулась под предлогом, что замешкалась по случаю потери будто бы своего ожерелья, оторвавшегося от ее шеи и незаметно упавшего на землю в темноте ночи? Между тем отряд снялся, и она осталась [в] степи. Все это она позволила себе в то самое время, когда уже отряду дан был приказ к движению; она врала, что ожерелье незаметным образом упало с ее шеи, оттого она мешкала для его розыска; вероятно ли, чтобы оже- * Она была молода и красавица, пророк страстно любил ее и предпочитал всем своим женам. ** В арабской истории Тебери говорится, что Сафван был моло­дой человек с красивым станом, с милою и восхитительною физиономиею 105 релье, такая тяжелая вещь, упало перед ее глазами, и она, будучи не во сне, не могла бы заметить этого? Ведь оно не перстень и не серьги. Предлог этот выдуман был ею после происшествия. Откуда же взялся только Сафван, который будто следовал за отрядом и, найдя ее одинокой в степи, по­садил ее на своего верблюда и доставил на другой день в отряд? Если она была невиновна, то зачем честный и мужественный Али не соглашался, чтобы пророк дру­гой раз привел бы ее к себе домой, советуя ему так: «Отпусти эту порочную любодейку, пусть она пойдет к своим любовникам; для тебя отыщутся жены почище ее». Все эти обстоятельства наводят сильное подозрение на честность Аеше. Впрочем, если она виновата, то бо­лее виноват ее отец Абу-Бекр, что выдал молодую свою дочь за старика, имеющего кроме нее целый табун жен, по милости которых едва ли в месяц раз доходила до нее очередь; между тем по климату Аравии тамошние мужчины и женщины чрезвычайно сладострастны. Вот причина, по которой пророк, не доверяя более женской добродетели, в порыве сильной ревности к Аеше и для удержания ее от дальнейшего прелюбодея­ния решился на веки веков погубить женский пол во всем мусульманском мире и для их затворничества вы­просил у аллаха следующие стихи Алкорана: «О, Му­хаммед! Скажи правоверным, чтобы они закрывали свои глаза всякий раз при встрече с женщинами и сохраняли целомудрие; скажи правоверницам, чтобы они закры­вали свои глаза всякий раз при встрече с мужчинами и сохраняли целомудрие, чтобы не показывали им своих женских украшений, исключая тех, которые скрывать невозможно, чтобы скрывали свои шеи покрывалами; они могут показываться и с украшениями только своим мужьям, отцам, тестям, сыновьям, пасынкам, братьям, племянникам по братьям и сестрам, рабам, старикам, лишившимся возможности к естественному сообщению с женским полом, и мальчикам, не достигшим зрелого возраста. Чтобы они также не ударяли одною ногою о другую во время ходьбы пред мужчинами, чтобы производить чиканье от своих ножных браслетов; пусть правоверные повинуются аллахову велению для спасения души». Впрочем, не одна Аеше имела любовные шалости, и 106 другие молодые жены пророка не чужды были чувства любви. Не рассчитывая на продолжительность жизни пророка, как уже пожилого старика, они заблаговре­менно старались жеманством нравиться молодым право­верным, чтобы они по смерти их мужа женились на них. и постоянно кокетничали и любезничали пред ними. По поводу подобного их жеманства влиятельный из право­верных, молодой Телхе, неоднократно в кругу своих друзей позволял себе говорить: «Когда же старик этот (пророк) умрет, чтобы мы могли завладеть его женами, держать их в своих объятиях и заставлять их чикать свои ножные браслеты пред собою?» Заметим, что, так как жены пророка между прочими ужимками жеманства всякий раз во время ходьбы пред правоверными нароч­но ударяли свои ноги одну о другую, чтобы производить приятный звук от ножных своих браслетов, оттого и эта женская ужимка в числе стихов Алкорана о затвор­ничестве получила запрещение. Когда же шпионы донесли пророку о непристойных словах Телхе относительно его жен, он сказал в душе своей: «Подожди, сын собаки, я приму меры, чтобы ты никогда не мог достичь своего желания». Вот он сперва выпросил у вашего аллаха следующий стих Алкорана: «Пророк для правоверных должен быть дороже собственной их жизни, и его жены суть их ма­тери», полагая, что правоверные после его смерти, ве­роятно, не решатся взять его жен, как нареченных своих матерей; но потом он убедился, что по праву арабов этот стих не мог удержать их от женитьбы на его женах после его смерти лишь по тому уважению, что они их нареченные матери: тогда он решился выпросить у ва­шего аллаха другой стих, заключающий в себе положи­тельное запрещение о взятии его жен после его смерти, а ваш аллах, состоявший в безусловном повиновении его воле, тотчас послал следующий стих Алкорана: «О пра­воверные! Вы не должны обижать пророка и никогда не должны жениться на его женах после его смерти, это был бы величайший грех пред аллахом». После этого стиха Телхе и другие правоверные, мечтавшие о женах пророка, окончательно отчаялись в обладании его же­нами после его смерти. Все это доказывает, что по слу­чаю старости пророка жены его имели к нему отвра­щение. ' 107 Вот другой пример этому. В шариатских книгах одна аравитянка, по имени Асма бинт-Немана, известна под прозванием Мустеизе, что значит прибегающая к защите аллаховой; она была молодая и красивая девушка. Пророк, слышав о ее кра­соте, просил ее родителей выдать ее за него, и родители исполнили его волю, вовсе не спрося на то согласия своей дочери; когда же пророк в свадебную ночь в спальне протянул к Асме свою руку, тогда она, содрог­нувшись, вскрикнула в испуге и произнесла: «Прибегаю к защите аллаха против твоего насилия! О старик, чего ты от меня хочешь? Зачем ты без моего согласия выпро­сил меня у моих родителей. Отвяжись, откажись от меня и уволь меня, я не в состоянии без трепета сносить твое присутствие и никогда не покорюсь тебе». Пророк от­чаялся от обладания ею и поневоле сказал ей: «Удались в отцовский дом, о поганая девушка». Она тотчас же вышла из спальни пророка и пошла в отцовский дом и объявила родителям, будто пророк по доброй воле от­пустил ее. Пророк же на другой день послал ей развод­ный акт. По случаю этой сцены другие жены пророка стали завидовать счастию Асмы, потому что и они также желали избавиться от его когтей по той причине, что многие из них не по доброй воле попали в его жены; некоторые из них были невольницы, некоторые же были вырваны'из объятий их мужей, как жены сражавшихся с ним неверных, как жена Зейда, уступившего ему свою сожительницу, бывши уверен, что в противном случае и его постигла бы та участь, которая постигла Урию от пророка Давида. Молодым женам пророка простительно было подобно Аеше выходить из круга добродетельной жизни и, подумав о своей будущности, вовремя распо­ложить к себе молодых правоверных. Пророк часто отправлялся на грабеж и разбой под предлогом похода против неверных и оставлял их в Ме­дине; кто может ручаться, что они в его отсутствие вели добродетельную жизнь и не имели любовников? Тем более, что пророк в последние годы своей жизни до такой степени чувствовал немощь от соития, что однаж­ды жаловался на нее своему другу ангелу Гавриилу, как пишет мудрец Газали, современник Низам-уль-Мулька, в своем знаменитом сочинении под заглавием «Возрождение наук»: «Перешло к нам по преданию, что 108 посланник божий однажды сказал: «Я пожаловался ан­гелу Гавриилу на свою немощь от соития, он посоветовал мне кушать часто герысе»*. Как же им поступать иначе против потребностей натуры при такой слабости пророка от соития? Если бы пророк был покоен с их стороны и не тревожился сомнением относительно [их] добродетели, то почему же он так жестоко поступил в отношении женщин и лишил их на веки веков величай­шего права человечества, то есть свободы? Итак, аллах ваш повелевает пророку непременно взять себе жену Зейда, потом пророк отсылает Аеше в отцовский дом и не хочет иметь ее. Вот аллах опять не терпит и повелевает ему прими­риться с ней, послав для ее оправдания и очищения 12 стихов; потом пророк по данному им обету отказы­вается от египетской невольницы Марии. Вот опять аллах не терпит и повелевает ему непременно нарушить свой обет. Потом пророк сердится на своих жен, не хо­чет их видеть. Вот опять аллах не терпит и повелевает ему повидаться с ними. Алкоран полон подобными нелепыми стихами, свиде­тельствующими о чрезмерной страсти пророка к жен­скому полу, и мы обязаны читать эти нелепости на мо­гилах наших покойников для спасения их душ. Теперь спрашивается, как должен представляться воображению ваш аллах, принимавший столь живое и горячее участие в удовлетворении сладострастных похо-тей пророка? Впрочем, страсть к женщинам, по мне, вовсе не по­рок для пророка, потому что человеческая натура так создана, и потомство в человечестве сохраняется только по милости этого закона природы, и поступающий про­тив этой страсти или болен, или нарочно поступает против естественного закона создателя. Изречение это в исламизме — «нет монашества в исламской религии» — есть бесподобное изречение; но дело в том, что предаться этой страсти выше всякой меры, пожелать обладание чужими женами, потом ко- * Пшеничная каша, варимая с крошеным мясом, весьма вкусная; она, по уверению правоверных, выдумана ангелом Гавриилом, кото­рый по смыслу мусульманских преданий является практичным свод­ником женщин для особ, избранных аллахом. 109 варством скрывать это желание в душе*, наконец, для обладания желанною женою чужого считать мнимую волю создателя вселенной верным средством — не согласуется с достоинством пророчества. Почему сам пророк не последовал точному смыслу стиха о затворни­честве, по которому всем правоверным повелевается закрывать глаза при встрече с женщинами, когда он уви­дел жену Зейда купающейся? Напротив, он досыта раз­глядел ее в совершенной наготе и даже расхвалил пре­лесть ее талии громогласно, потом установил следующее узаконение, признаваемое и суннитами, и шиитами в шариатских книгах: «Если пророк увидит какую-нибудь женщину и полюбит ее, то муж ее обязан развестись с нею и уступить ее пророку». Вот до чего простирается позор! Что скажет друг и недруг при чтении подобного узаконения относительно вашего пророка и вашего ал­лаха? Божество других народов занято важными делами, а божество ваше занимается глупостями. Высокоува­жаемый наш отец! Я не удивляюсь, что простой народ верит подобным глупостям и сладострастие пророка считает доказательством близости к верховному суще­ству — творцу вселенной; но я удивляюсь тому, что такой бесподобный в учености муж, как вы, гордитесь историею жены Зейда и считаете ее за особенное сча­стие для себя и других собратов и обязываете себя и других благодарностию аллаху за это мнимое счастие. Если вы действительно по убеждению, а не по лице­мерию приписываете творцу неба и земли поступки, о которых я упоминал в этом письме, то я не соглашаюсь с вами, и не верю такому божеству, и не верю такому же его пророку; прошу отвечать на мою критику аргумен­тами, основанными на разуме, и удовлетворить меня; а если сочтете себя не в силе опровергать ее на основа­нии разумных доказательств, то прошу не обманывать более бедный простой народ, пользуясь его невежеством, и не погрузить его еще более в бездну суеверия, и не лишить его совсем достоинства человека»...** * Смотри стих Алкорана- «Скрываешь в душе то, что аллах не оставит обнаружить». ** Вся эта подробность о гаремной жизни жен пророка важна, потому что она раскрывает причину затворничества женского пола в исламизме. 110 ................................................................................ .......

Уважаемый Эльхан! Можете ли вы прояснить ситуацию с темой "Справедливо ли ассоциирование ислама с агрессией и террором?"? Она куда-то внезапно исчезла, хотя простояла неполный день. Я уже писал на этот счет письмо к администрации, но не получил никакого ответа. Правда, первой же реакцией на открытую мной тему был пост - типа доноса, с просьбой к модераторам закрыть тему. Значит ли это, что здесь на форуме восстановлены порядки, существовавшие при коммунистическом режиме, когда по доносу стукача и провокатора решались человеческие судьбы?... Пожалуйста, ответьте, хотя бы на мой эл.адрес, который у вас есть. С уважением, Октай Атахан.

Уважаемые форумчане! Я с интересом прочитал все ваши сообщения, в том числе интервью Эльчина Гасанова. Меня откровенно радует, что в Азербайджане и за его пределами оказывается немало интеллектуальных и умных людей, умеющих высказывать и отстаивать своё мнение. Но в то же время, прекрасно зная, что вот этого интеллекта и этой смелости и храбрости хватает только на обсуждение и то приватное и анонимное, а по жизни, все эти люди молчат в тряпочку и каждый старается для себя, то тогда становится жаль всех нас: и тех кто прямыми или завуалированными оскорблениями пытается пробудить нашу интеллигенцию к реальной деятельной жизни, пробудить её совесть, честь, ответственность за настоящее, будущее своего народа, и тех, кто про себя во многом соглашаясь с этим хулителем, на словах заделывается еще большим хулителем этого хулителя, и тех кто, действтительно достоин хулительства за свои деяния против народа, и тех кто в большинстве своем этот простой безвольный народ представляет. Я далек от того, чтобы вставать на чью-то сторону, ибо во всех сообщениях есть рациональное зерно правды, истины и для меня прежде всего это важно в ваших сообщениях - что вы можете и умеете увидеть правду и о ней сказать. Я думаю, что Эльчин Гасанов, заранее зная какая может быть реакция на его откровения, готов ответить на каждое из выдвинутых в его адрес обвинений. Я сейчас о другом, я о том, что мы должны быть честными прежде всего перед собой и понимать, что действительно с культурой азербайджанского народа сегодня не все ладно, далеко не все ладно. Но ведь вы, уважаемые форумчане, в большинстве своем молчите, не пишите, не критикуете. И что же остается тем единицам, которые вопреки всему и пишут и звонят в колокола и т.д.? Ведь поймите, те обобщения, которые позволил себе Эльчин Гасанов, - это от безысходности... Вы все наверное взрослые люди и у большинства у вас есть дети, а некоторые наверняка еще и преподаватели-педагоги. Вот если вы в соответствии с нормами педагогики объясняете ребенку или ученику или студенту как должно себя вести и что должно ему делать, а в ответ получаете пренебрежение и оскорбление, долго ли вы будете сохранять педагогичность и продолжать в первоначальном тоне объяснять и увещевать своего воспитаннника? Идеально было бы сохранять первоначальный тон, но практика показывает, что воспитатель при злостных рецидивах со стороны своего воспитанника или должен перестать его замечать, превратив в своем представлении его в ничто, в ноль, или же в зависимости от возраста воспитанника дать ему в прямом или в переносном смысле "затрещину". Я так понимаю, что эти оскорбления в адрес своего народа - это и есть вынужденная "затрещина", произведенная заинтересованным в этом воспитаннике педагогом, который хочет исправить ситуацию и перевоспитать своего невоспитанного воспитанника. Так что я вас всех призываю к выдержке, к воздержанию от нападок на кого-то, кто в отличие от вас, реально не только как и вы болеет нашими общими недостатками, но и конкретно что-то хочет сделать. Ведь если вы в порыве родительского гнева кричите на своего нашкодившего сына: "подлец", "негодяй", - как бы это непедагогично ни было, но разве это означает, что вы ненавидите своего сына и желаете ему зла? Нет, конечно, вы больше всего на свете любите его и хотите ему добра, но если он не слушается и если вы, уже испробовав до этого все возможные педагогичные педагогические методы, уже не находите в порыве своего родительского бессилия ничего иного как оскорбить, обругать собственное горячо любимое чадо, разве вы перестаете быть его родителем и отказываетесь от него?.. Точно так же происходит в более широком масштабе. Если наши оппоненты - представители других наций нас где-то заслуженно, а где-то абсолютно все перевирая оскорбляют и унижают, это понятно, что из-за нелюбви к нам, но когда ругаем мы сами себя за дело и ради лучшего и хорошего - это совсем другое. И никак одну ругань нельзя уравнивать с другой. Хотя я абсолютно согласен, что в идеале было бы прекрасно, чтобы не было повода и необходимости в этих ругательствах и оскорблениях и все ограничивалось бы корректным замечанием... Но самое главное почему я решил написать свое сообщение, это призвать всех вас использовать свой ум и интеллект не для того, что критиковать других, а самим написать свои мысли и представления в виде статьи, новой темы. Лично мне было бы гораздо интереснее это прочитать, чем ваше обсуждение кого-то одного. За каждым из вас стоит уникальный личностный мир. Личностный мир Эльчина Гасанова в определенной степени всем нам понятен, а вот каков ваш - каждого из вас личностный мир, мне лично, и думаю многим, если не всем, было бы очень интересно узнать. С самыми благими пожеланиями всем, Октай Атахан.

ОКТАЙ АТАХАН "Правда и кривда о Кровавом январе", или «Преданные забвению уроки истории» В 1990 году мне была подарена брошюра под названием «Материалы к трагедии в г. Баку», без всяких выходных данных, но, видимо, изданная достаточно малым тиражом, ибо из подзаголовка было ясно, что предназначена она народным депутатам СССР. Каждый из 14 опубликованных в этой брошюре документов (полная электронная версия её - на сайте: http://okataxan.livejournal.com/ ) представляет собой немалый интерес для любого азербайджанца, но особо любопытными в этом ряду являются: стенограмма выступления Гасан Гасанова 8 января 1990 года, обращение Абульфаза Алиева от 30 января 1990 года и распечатка пресс-конференции Эхтибара Мамедова в Москве от 24 января 1990 года. На протяжении всех 90-х годов я не раз пытался опубликовать свою статью на азербайджанском языке о 20 январе в связи с теми разоблачительными истинами, которые вытекали в частности из интервью Эхтибара Мамедова, однако все мои попытки так и не увенчались ничем. И как хорошо, что в Азербайджане есть русскоязычные газеты, в которых можно опубликовать то, что не печатается ни в одной азербайджаноязычной газете. В данном случае предметом нашего рассмотрения опять же будут те самые моменты истины, которые раскрываются в интервью тогдашнего члена правления НФА, члена самопровозглашенного Совета национальной обороны Эхтибара Мамедова, данное им вечером 24-го января 1990 года на пресс-конференции в здании Постоянного Представительства Азербайджанской ССР в Москве. Это интервью, полное, с одной стороны, выпячивания нашим героем своей роли и значимости в происшедших событиях, с другой - на каждом шагу откровенного саморазоблачения, - стоит того, чтобы комментировать его каждую строчку, но в данной статье мы остановимся только на самых главных моментах, способствующих ясному пониманию того, кто же всё-таки является теми фигурантами в том кровавом преступлении против азербайджанского народа, без активного участия которых оно могло попросту не состояться? Я не буду здесь говорить о том, как объясняет и чем мотивирует Эхтибар М. свой побег в Москву из окровавленного и расстрелянного Баку. Я не буду говорить о приведенной Эхтибаром здесь смехотворной причине ввода войск в Баку, которая усматривается им в том, что таким образом центр, якобы, хотел разгромить НФА и не допустить его к власти... Я буду говорить о самом главном... Первое, на что надо обратить внимание в этом интервью, это то, что Эхтибар М., и сам, быть может, не понимая того, заявляет, что кровавые события января 1990 года готовились центром давно. Значит всё происшедшее 20 января было заранее очевидно и во всяком случае для руководства НФА не было сюрпризом?... Второе, выясняется, что тот самый Везиров, из которого одни сделали попку-дурака, а другие национального предателя, забывая, что это именно при его активном участии было создано и зарегистрировано НФА; во время сессии Верховного совета делится лично с Эхтибаром Мамедовым об имеющемся плане: ввести решением сессии чрезвычайное положение в Джалилабадском районе, - но получив в ответ категорическое несогласие, всё спускает на тормозах, отказываясь от принятия такого решения. То есть получается, что Везиров советовался по важному (если не по каждому важному) вопросу с руководством НФА и в зависимости от их позиции принимал то или иное решение?... Третье, погромы и убийства мирных граждан Азербайджана, вся вина которых была в том, что они по своему национальному происхождению были хайами, Эхтибар М. списывает, также как и всё остальное, на действия властей, которые, видите ли, таким образом хотели сорвать намеченный митинг НФА. Сбрасывая с себя и своих подельников всю ответственность за происшедшее, Эхтибар М. отвергает столь очевидную истину, что и все бесчинства, беспорядки в республике, и все кровавые погромы своих же мирных сограждан (а гражданство, как известно, не имеет различий по признаку национального происхождения) - явились претворением в жизнь призывов лидеров и активистов НФА и делом рук рядовых членов НФА, ведомых опять же активистами НФА и рьяно исполняющих призывы своего руководства, не ведая того, что за всеми этими призывами стоит четкий стратегический план центра, под названием «развал СССР». Да, безусловно, за всеми этими погромами и кровавыми событиями, в конечном итоге, стоял четкий стратегический план, подготовленный хорошо законспирированным и зачастую неведомым даже для большинства представителей высшего эшелона власти в СССР, не говоря уже о местной партноменклатуре, мозговым центром, который из двух вариантов развития перестроечного СССР в качестве самого оптимального для своих шовинистических устремлений видел именно тот, который был связан с развалом СССР, отделением всех 14 республик от России и возрождением на развалинах СССР, словно «феникса из пепла» – теперь уже истинно русского, мононационального, православно-христианского государства - России. НФА же, и его лидеры, оказались активными, инициативными марионетками этого самого стратегического плана, который, в конце концов, успешно был осуществлен. И сегодня любой здравомыслящий человек может увидеть, кто колоссально выиграл от реализации этого плана, а кто, при всём неизбежном влиянии на него общемирового развития, всё же колоссально проиграл. Четвертое, на протяжении всех прошедших 18 лет почти ничего не говорилось о Совете Национальной обороны (СНО), который, как заявляет Эхтибар М., был организован решением Правления НФА 12 января 1990 года, а объявлен, якобы, именно 13 января, то есть в день начала «армянских погромов». И хотя, де факто, СНО был создан и функционировал гораздо раньше, как минимум в декабре 1989 года, но если даже принять то, что говорит Эхтибар М., это лишний раз свидетельствует о том, что именно создание такого противозаконного и, в этом смысле, сверх провокационного Совета послужило сигналом для многих воинствующих активистов НФА начать оборону уже у себя, в Баку посредством погромов мирных семей азербайджанских граждан – хайев и тем самым явилось важным толчком для всех последующих кровавых событий. Пятое, Эхтибар М. говорит, что 15 января после выхода Указа о введении чрезвычайного положения в НКАО и пограничных районах Азербайджана приехавшие в. Баку Примаков и Гиренко встретились с руководителями НФА, обещали не вводить в столице комендантского часа и чрезвычайного положения, но уже на следующий день, то есть 16 января, стало известно, что к Баку стягиваются крупные силы войск и техники. И уже это, в качестве первого тревожного сигнала, о чём-то должно было им сказать?... Шестое, Эхтибар М. говорит, что уже в ночь с 16 на 17 января была первая попытка деблокировать дороги и ввести войска в Баку. Значит, всё-таки дороги кто-то блокировал?... А сделать это могли только НФА и его активисты... А значит решение центра на «прорыв» этой «блокады» было обоснованным?... Седьмое, именно в подобной попытке ввода войск в Баку Эхтибар М. усматривает причину начавшегося 17 января у здания ЦК митинга с требованием отставки правительства и руководства республики. И тем самым лишний раз подтверждает, что этот митинг, наряду с «армянскими погромами» и блокированием въездных дорог в Баку, явился последним аккордом провокационного беспредела и стал прекрасным поводом для осуществления центром своих планов и ярким пропагандистским свидетельством того, что все действия центра в виде не просто вхождения в город войск, но именно прорыва «блокады» и полноценного армейского штурма с использованием всех боевых сил и средств, - полностью обоснованы и своевременны. Восьмое, 18-го января, когда опять же ещё были и время, и возможность предотвратить послезавтрашние потери, Эхтибар М. встречается в здании ЦК с Везировым, Примаковым и Гиренко, на котором Примаков, фактически раскрывая все карты, говорит Эхтибару, что «они знают о замыслах НФА, что на 20-е число НФА готовит Государственный переворот» (20-го января, как уточняет Эхтибар, должен был состояться митинг НФА), что «в Баку и в Азербайджане уже нет Советской власти, так как в 9-ти районах Азербайджана Райкомы Партии и Районные Советы отстранены народом от управления, и что в Баку произойдет, то же самое, и что они не могут допустить этого», что «все войска в Баку нужны для того, чтобы предотвратить отделение Азербайджана от Советского Союза», которого они «не могут допустить и любой ценой не допустят», что «есть приказ министра обороны Язова о том, что если войска, то есть бронированные части, не допустят в город, открыть шквальный огонь по сопротивляющимся»... Ну, скажите на милость, что еще, больше этого должен был сказать Примаков Эхтибару, и в его лице руководству НФА, чтоб дать им понять, что решение окончательное и обсуждению не подлежит, что надо спасать народ и сделать так, чтобы врывающиеся в город войска не смели и не уничтожили людей?... Ведь всё здесь говорится открытым текстом... И неизвестно, поступали ли при этом Гиренко и Примаков из чисто человеческих побуждений, стараясь минимизировать последствия ожидаемой войсковой операции, или всё же на такую откровенность имелось добро центра? В первом случае и Примаков, и Гиренко, брали на себя очень большую ответственность и очень рисковали своим положением, ибо, фактически, откровенно раскрывали все планы центра и предупреждали о готовящемся штурме руководство НФА, а через него, с надеждой, и весь азербайджанский народ. Передал ли содержание всего этого разговора Эхтибар М. правлению НФА?... Если да, то предупредил ли НФА о полученной информации своих членов и вообще свой азербайджанский народ?... Девятое, до кровавых событий оставалось еще полтора дня. Вечером этого же дня Эхтибара к себе приглашает командующий Бакинским гарнизоном генерал Соколов и предупреждает, что «они, если получат приказ, не будут щадить ни детей, ни женщин, а выполнят приказ, что они солдаты и не могут обсуждать приказ». То есть еще одно ответственное лицо, представитель центра, наедине с Эхтибаром делает ему совсем уже откровенное предупреждение, опять же, вполне возможно, что без всякого предварительного согласования с центром. В этом случае, Соколов так же фактически подставляется, ибо выдаёт «противнику» заранее подготовленный план военных действий. Но всё это напрасно: ибо ни Эхтибар М., ни руководство НФА всего этого или не слышат, или же просто не хотят слышать, игнорируют и, соответственно, не предупреждают об всём этом свой народ. Почему?... Быть может, потому что впереди для них на кровях и костях реально замученных людей маячит столь желанный ими ореол живых и здравствующих «мучеников за нацию» - тот искомый ими ореол «национальных героев», ради которого можно поступиться любыми, хотя бы и тысячными жертвами, да хоть всем народом, оставшись при этом самому живым и невредимым?... Десятое, наступает 19 января. Эхтибар М. и руководство НФА уже невооруженным глазом могут наблюдать, что вся переданная им информация, так и оставшаяся по их вине тайной для народа, уже зловеще претворяется в жизнь, а именно: 19-го января «в 16 часов, на территорию телевидения вошли неизвестные люди и от имени НФА потребовали, чтобы работники телестудии ушли домой и бастовали»; «вечером, в 17 часов уже в здании ЦК никого не оставалось, всё руководство республики, а также Примаков и Гиренко были эвакуированы в Штаб Армии, где уже при полной боевой готовности сидят министр обороны СССР Язов и министр внутренних дел СССР Бакатин и лично руководят войсками и разворачивающейся войсковой операцией»; «в 17.45 второй секретарь ЦК КП Азербайджана Поляничко в личной и, по всей видимости, очень доверительной беседе с Эхтибаром говорит ему, что уже «вопрос решен и ничего невозможно сделать, решение принято» и лично обеспокоенный за судьбу Эхтибара М. и других лидеров НФА советует ему: «Береги себя, скрывайся»... Из всей этой мозаики истин вырисовывается единая картина, в соответствии с которой можно сделать вывод, что для того, чтобы предупредить народ в запасе у руководителей НФА было как минимум четыре дня, начиная с 16-го января. И даже 19-го января, после того как был взорван энергоблок телевидения, НФА могло принять экстренное «обращение к народу» и на всех проходивших митингах в централизованном порядке зачитать его, призвав весь народ превратить не только Баку в мертвый город, но и Азербайджан в мертвую зону и тем самым минимизировать неизбежные жертвы, сведя их до нуля. Понятно, что имперским силам, как посвященным в план развала СССР, так и непосвященным, наивно желающим во что бы то ни стало сохранения СССР, - в равной степени необходимо было утопить в крови Азербайджан и азербайджанский народ. Первые достигали этим инициации и ускорения центробежных сил в СССР. Вторые, наоборот, показательным кровавым наказанием стремились преподнести урок всем желающим в СССР таких центробежных устремлений. Ожидать и от тех, и от других чего-то другого – было бы наивно, ибо на то они и есть имперские, шовинистические силы... Но зачем же нашим, своим нужно было утопить свой народ в его же крови?... Ответ, как ни странно, очень и очень прост. И этот ответ неоднократно в своих выступлениях и беседах озвучивал так называемый лидер НОД (нац.-освоб. движ), НФА и СНО (совет нац. обор.) Абульфаз Алиев, который в свойственной ему манере разговора всегда говорил следующее: «А что здесь такого, любой народ на пути своей свободы должен уметь понести жертвы, которые могут исчисляться не только сотнями, тысячами, но и десятками тысяч, и даже сотнями тысяч людей»... Комментарии, как говорится, излишни... Да, кровь и жертвы азербайджанского народа в равной степени нужны были и имперским-шовинистическим силам, которые хотели таким образом укрепить свои позиции и осуществить свои планы, и нашим-своим, которые именно на крови своих обманутых соплеменников намеревались сделать себе политическое имя, нажить себе политический капитал. Так оно и произошло. Имперские-шовинистические силы добились своего - вычленили из СССР его правопреемницу – Россию. Наши-свои вписаны в историю Азербайджана как «славные национальные герои» и по-прежнему, за редким исключением, находятся на политической арене, и даже пребывая в оппозиции, официально признанной властями, опять же находятся при деньгах, при имуществе, при благах, в почете и в фаворе. А жертвы... А что жертвы?... Они, сами не ведая того, выполнили уготованную им участь - стали жертвами–шехидами, а те, кто уготовил им такую участь, оставив на свою долю здравие и процветание, каждый год 20 января помпезно и истерично поминают их... Вот и квиты они. 08.02.2008

Октай Атахан «Ностальгия по фронтистскому режиму» В большинстве своем не принимая и крайне критически относясь к нынешнему режиму Г.Алиева, который «не оправдал» своим правлением возлагавшихся на него надежд, а наоборот - очень сильно разочаро­вал; азербайджанцы, во всяком случае - политически активная часть азербайджанцев, испытывают ностальгию по фронтистскому режиму Абульфаза Алиева. При этом, из-за привычного беспамятства эти люди забывают о том, почему рухнул фронтистский режим. Забывают, что не будь сурятовского мятежа - этот режим все равно бы рухнул, ибо заведомо приписанные Абульфазу Алиеву и впоследствии оказавшиеся чистой фикцией «честность и порядочность» (при отсутствии у него каких-либо мало-мальских управленческих качеств) не способны были стать определяющими в атмосфере настроений тех людей, которые вместе с ним прорвались к власти в республике в 1992 году. Наоборот, беспечная наивность и преступное просто­душие Абульфаза Алиева, полное отсутствие властных, управленческих качеств, создали ситуацию, когда стало возможным в республике не просто двоевластие, а – многовластие, фактически же - отсутствие всякой власти, везде: на местах, в органах, в армии и т.д. Эти люди, с короткой памятью, забывают, что к сурятовскому мятежу в республике уже сложилась такая ситуация, когда те сто тысяч азербайджанцев, которые свалили Муталибова и привели к власти Абульфаза Алиева, достаточно охладели к нему и разочаровались в своих ожиданиях, постепенно пробуждаясь от эйфории народного движения. И точно так, как сегодня разочаровавшиеся в алиевском режиме люди с ностальгией вспоминают прежних правителей: Абульфаза Алиева, Муталибова, - точно так же тогда разочаровавшиеся фронтистским режимом люди с ностальгией вспоминали прежних правителей: Муталибова, Г.Алиева... И когда появился Сурят, не подчинившийся фронтистскому режи­му, восставший против него с кучкой своих сторонников, то симпатии многих разочаровавшихся сразу же перешли на сторону этого моло­дого незнакомца, «легендарного героя-полковника». И когда Сурят, набравшись смелости, а проще - наглости, в ультимативной форме потребовал отставки всей фронтистской команды во главе с самим Абульфазом Алиевым, то, несмотря на законность и легитимность фронтистского режима, никто, даже оставшиеся все еще верными своему лидеру фронтистские активисты, у которых было и оружие, и числом они в десятки раз, а то и сотни раз превосходили сурятовских бойцов, не поддержали ни сам режим, ни самого Абульфаза Алиева. Все: одни - своим открытым неприятием, другие - своей пассивностью и бездействием, можно ска­зать, отвернулись от Абульфаза Алиева и от его власти. Почему?... Ведь вот над этим надо задуматься, это надо проанализировать и на этот вопрос надо постараться ответить. Вся беда в том, что подавляющее большинство людей, занимаю­щихся политикой у нас в Азербайджане, так и не перешагнула грань, отделяющую «любителей» от «профессионалов». Но любители тоже быва­ют разные. Вся беда в том, что они - и «любители» неважные, более того, у этих людей отсутствует обычная для мыслящего человека, а тем более для интеллигента потребность к рефлексии, к анализу и к деланию выводов из ошибок и вообще достигнутого. Поверхностность, недалекость и неглубокость - вот основные пороки не только азербайджанских «любителей» от политики, но и вообще политического сознания в Азербайджане. Потому так и происходит в сегодняшней политической атмосфере Азербайджана, что почти все, хотя бы и подсознательно, чувствуют, что не все было гладко и хорошо при фронтистском режиме, но за редким исключением, не видят другого, не способны увидеть другое и сделать новый выбор, при этом - изначально или же уже не прини­мают Г.Алиева... Стоит «упасть» Г.Алиеву, и почти все опять захотят привести к власти Абульфаза Алиева. Почему?... Судя по тому, как эти «любители» от политики вели себя при фронтистском режиме, можно сделать вывод, что одной из причин, возможно, даже главной причиной является здесь вовсе не та, что при Г.Алиеве под флагом «демократии» происходит зажим демократии, возврат к автократизму и тоталитаризму, замораживание и торможение экономических и других реформ и т.д.; нет, видимо, глубинная причина для них состоит в том, что при Г.Алиеве меньше всеобщего беспредела, хотя есть возможность безграничного беспредела для ограниченной кучки людей, особо приближенных к власти. Этим «любителям» от политики невыгоден Г.Алиев именно из-за своей жесткости, стремления к упорядочению всех отношений, в том числе и порождаемых безграничным беспределом для «избранных», налаживанием некой, хоть и автократической, нo - системы. При Абульфазе Алиеве же вообще весь режим держался за счет сохранения старых структурных систем. Но они в итоге были разрушены и не было создано ничего взамен. Это привело ко всеобщему хаосу, всеобщему беспределу. И если нынешний беспредел, можно сравнить с монархическим, то фронтистский беспредел - с большевистско-ленинским, когда наступил «рай» опять же для избранных, хотя числом они сос­тавляли достаточно большую массу, чем нынешние избранные, «рай» для «кухаркиных детей» (хотя, конечно, исключения были и здесь), а не для того подавляющего большинства азербайджанцев, которые привели Абульфаза Алиева и фронтистов к власти. Эти люди как были политическими недорослями и недоумками, так ими и остались. Они не сделали никаких выводов из того краха, к которому привели страну своей бездарностью и неспособностью создать государство и руководить им. Они мечтают об одном: о прежних кабинетах, креслах, удовольствиях и власти. Ну а те, кто вволю попользовался этим годичным всеобщим, «фронтистским» беспределом (кто, кстати, и сегодня не бедствует), конечно же, подчас оставаясь внешне «центристами», лояльными к нынешней власти и даже не гнушающимися делать реверансы в ее сторону, оказывать ей различные услуги (как например, участие в выборах и парламенте), в душе только об одном мечтают - о скорейшей смене лидера и власти. Но не на какого-то нового, ранее неизвестного, а на хорошо знакомого и предсказуемого Абульфаза Алиева и его команду, ибо там - источник их еще большего процветания, их еще большего своеволия, порождаемого всеобщим беспределом. Безобидно ли это? Нет, не безобидно. Не безобидно это даже с точки зрения нынешней власти, которой давно уже пора уйти в историю, ну а с точки зрения азербайджанской нации, ее будущего, это - крайне не безобидно. Вся беда азербайджанской нации заключается в том, что интеллигенция, в подавляющем большинстве своем, всегда, в силу своей отсталости, неразвитости, непричастности к идеям гуманизма и всеобщей нравственности - была не свободна от корыстных, эгоистич­ных интересов и, естественно, зачастую не ведая сама, была ангажирована кланово-мафиозными силами и структурами, которые были у нас и при коммунистическом режиме, и при так называемых «демократах», и есть сегодня. И ясно, что при всем демагогическом характере этой интеллигенции, её истериях о «честности, порядочности, чистоплотности» и, наоборот, «нечестных, непорядочных, взяточничестве и казнокрадстве» - на са­мом деле (и прежде это наглядно показал годичный фронтистский режим) всегда скрывался и сегодня скрывается корыстный интерес и плебейское пресмыкание перед организованными клановыми структу­рами. март 1996

Уважаемые гости и администрация форума с вашего позволения здесь публикуется еще 5 (2 вопроса эксклюзивно объединены) из 11 основных вопросов опросной анкеты по теме «Отношение к власти и оппозиции», подготовленной Независимым аналитическим центром «Рейтинг» (http://reytinq.livejournal.com/). Эти 5 из 14 вопросов (3 служебных и 11 основных) относятся к блоку вопросов "Отношение к оппозиции". Надеемся, что посетители и гости форума проявят прежде всего активность в голосовании, и мы получим интересные для предварительного исследования, а вы получите интересные для обсуждения - результаты опроса.

Уважаемые гости и администрация форума с вашего позволения здесь публикуется 4 из 11 основных вопросов опросной анкеты по теме «Отношение к власти и оппозиции», подготовленной Независимым аналитическим центром «Рейтинг» (http://reytinq.livejournal.com/). Мы намеревались опубликовать здесь все 14 вопросов (3 служебных и 11 основных), но, как выяснилось за один раз можно вывесить не более 5 вопросов, поэтому мы выбрали пока что 4 вопроса из блока "Отношение к власти". Надеемся, что посетители и гости форума проявят прежде всего активность в голосовании, и мы получим интересные для предварительного исследования, а вы получите интересные для обсуждения - результаты опроса.

Нужна ли нам истинная оппозиция? или Ложь и фальшь официозно назначенного в качестве «оппозиции» и, соответственно, узурпировавшего это звание фронтистско-мусаватистского политического лагеря Предложение данной темы для дискуссии предполагает, что её автор не считает за «оппозицию» ту политическую силу, которая сегодня официально признана «оппозицией» и называется по-разному: «радикальной», «фронтистской», «официозной», хотя я лично предпочитаю называть её «фальшивой» и «ложной». Истинная оппозиция, в действительности давно уже существовала и существует, но, безусловно, не в том масштабе и не с той силой, с какой бы лично мне хотелось. Знающие люди прекрасно знают, что именно автор этих строк был всегда и остается лицом и выразителем этой истинной оппозиции, всегда боролся с несправедливостью, нечестностью, с формализмом, коррупцией, за общенациональные, общегражданские интересы, как при коммунистическом режиме, так и в последующие периоды истории, в том числе и в настоящее время. Что же касается вышедшей из шинели НОД и НФА фальшивой «оппозиции», навязанной нашему обществу еще в 1988 году партийно-комсомольской и кэгэбэшной номенклатурой, то оппозицией, а тем более к нынешней власти, она по сути никогда и не была. Составленная в своем руководстве при своем формировании из разнородной и разномастной агентуры партийно-комсомольских и кэгэбэшных структур данный конгломерат агентов, всегда выполнял специальную миссию и был марионеткой сначала в одних рук, а потом уже, с приходом сюда и резидентур иностранных разведок, многих и многих рук, каковыми они остаются и по сей день. Народ был обманут, оболванен и этот обман и оболванивание продолжается по сей день. И ясное дело, что в такой ситуации ни о каком реальном развитии гражданского общества речи быть не может. Ибо гарантом этому должны быть вовсе не те неправительственные организации (НПО), во главе которых сегодня в нашей стране в основном опять же стоят выходцы из данной «фальшивой» оппозиции, а единственно лишь истинная политическая оппозиция, которая сегодня хотя и существует, но - крайне и крайне малочисленна и относительно своих возможностей прямого вмешательства в политическую ситуацию в стране очень и очень слаба. Вся надежда могла бы быть на нашу молодежь, но и она, так же как и в советское время по своему качеству политической грамотности, аналитичности, честности, справедливости, порядочности, принципиальности, стойкости и самое главное - умения различать ложь от истины, правду от вранья, по-прежнему находится на очень и очень низком уровне. Действуя по принципу «Обмануть меня не сложно - я сам обманываться рад», наша молодежь, точно так же, как и зрелое поколение, запачканное во многих преступных политических ошибках против азербайджанской нации, начиная с 1988 года и по сегодняшний день, по-прежнему находится в плену ложных стереотипов и мифов, и по-прежнему с надеждой обращает свои взоры на те самые марионеточные политические силы, которые их перманентно обманывали, предавали, и по-другому никак не могли поступить, ибо в этом и была их миссия, установленная теми, кто их некогда сначала подготовил, а потом и забросил на политическую арену страны в 1988 году. Политическая общественность достаточно хорошо знакома с автором этих строк, ну а тем, кто далек от политики и кому это будет интересно, для получения дополнительной информации об авторе этих строк можно было бы посоветовать сайт автора (http://okataxan.livejournal.com/), где можно более подробно и глубоко ознакомиться с политической позицией и личностью автора. Здесь же хотелось бы вместе с вами поговорить честно и нелицеприятно о том политическом болоте, в котором мы находимся, и о тех путях, которые могут нас из него вытащить. А помочь в этом деле единственно, и это несомненно, может - формирование, укрупнение и утверждение на политической арене действительно настоящей, истинной политической оппозиции. Но хотелось бы услышать, что вы об этом думаете и думаете ли вообще об этом? С уважением ко всем реально мыслящим и неравнодушным соотечественникам, Октай Атахан.