Сахиб

об сигарете в Коране ничего не сказано а еследователно разрешено "То, что Аллах разрешил в Своей Книге - это халял, а то, что запретил - харам, а то, о чем Он промолчал - разрешено в качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает... и прочитал: "Господь твой незабывчив". (Коран, 19:64)1 В Корне ясно сказано о чем Он промолчал - разрешено в качестве Его милости об сигарете в Коране ничего не сказано а значит разрешено.

Брат я вашу ссылку почитал а ты не читайеш то что я пишу для тебя специально ещё раз апишу Ещё раз посмотрим, что говорят алимы суннитов о Абу Ханифе, мазхабу которого следуют большинство суннитов: Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Сами Сеид ибн Йагуб Талигани передает от Муабммбил ибн Омар ибн Ишага, что Ибн Аун говорил: «В исламе еще не было такого зловещего и неудачного рождения как рождение Абу Ханифы! Как можно учить религию у человека, который во многих аспектах религии был беспомощен». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 280). Хатам ибн Мансур Хамиди передает, что слышал от Суфьяна, что тот говорил: «Я не видел рождения, которое навредило исламу больше, чем рождение Абу Ханифы». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 281). Абдуллах ибн Ахбах Ханбал передает от Мансура ибн Аби Музахима, что Малик ибн Анас говорил: «Абу Ханифа хитрил и лукавил в религии. Тот кто лукавит, у того нет религии». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 281). Абдуллах ибн Ахмад передал от Ибрахима ибн Абдуррахима, а он от Абу Муаммара, а он от Валида ибн Муслима, что: Малик ибн Анас спросил меня: В Вашем городе упоминают имя Абу Ханифы? Я ответил: Да. Малик сказал: Тогда в Вашем городе нежелательно жить. (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 281. Аль-Камил фи дуафаир-риджал, Абу Ахмад Абдуллах ибн Убейй Джорджани, том 7 стр. 6). Абу Бакр аль-Аун говорит: Мансур ибн Салама Абу Салама аль-Хузаи говорил: «Я слышал как Хамад ибн Салама и Шоба проклинали Абу Ханифу». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 281). Абдуллах ибн Лейс Марвази передал от Мухаммада ибн Йунус Самала, а он от Йахйи ибн Сейида: «Я слышал как Шоба сказал: Горсть земли более полезна, чем Абу Ханифа». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 282). Закариййа ибн Йахйа Халвани говорит: Мухаммад ибн Бешар слышал как Абд ибн Бендар говорил: Каждый раз когда Абдуррахман ибн Махди слышал имя Абу Ханифы он говорил: «Между Абу Ханифой и истиной всегда была завеса». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 281. Хатиб Багдади, Тарих Багдад том 13, стр. 408). Сулейман ибн Давуд Агили пишет, что Ахмад ибн Хасан Тирмизи говорил: «Я слышал как Ахмад ибн Ханбал сказал: Абу Ханифа лжец». (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 284). Абдуллах ибн Мухаммад Марвази говорит: Я слышал как Хусейн ибн Хасан Марвази говорил: Я спросил Ахмада ибн Ханбала: Какого Ваше мнение об Абу Ханифе? Он сказал: Слова Абу Ханифы порицались, и хадисы его не принимаются. (Аль-Агили, Ад-Дуафа аль-Кабир том 4 стр. 285). Абдуллах ибн Абдульгамид передал от Васити ибн Абу Барры, что Муаммил говорил: Я слышал, как Химад ибн Салама говорил: «Абу Ханифа был шайтаном, который опираясь на хадисы пророка выносил решения по своему мнению». (Аль-Камил фи дуафаир-риджал, Абу Ахмад Абдуллах ибн Убейй Джорджани, том 7 стр. 8) Знаете кем был этот Химад ибн Салама? Ибн Хаджар в «Тагрибуд-тагзиб» (1/178) говорит, что он был сига (достоверным) и абид (набожным) человеком: 1499 - حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقه عابد Ибн Хаджар в другом своем труде (Лисанул-мизан 7/203) пишет, что Химад ибн Салама был ИМАМом! 2751 - حماد بن سلمة بن دينار الربعي أبو سلمة البصري الامام Захаби в (аль-Кашиф фи марифати ман лаху раваятун фил-кутубус-ситта, 1/349) называет его имамом. 1220 - حماد بن سلمة بن دينار الإمام أبو سلمة أحد الأعلام Самое интересное это то, что Химад ибн Салама посылал проклятия (лянят) в адрес Абу Ханифы. Ибн Хиббан в своем «ас-Сигат»е (6/216) пишет, что Химад ибн Салама был человеком просьбы (дуа) которого принимались Аллахом. وكان من العباد المجابين الدعوة Если это правда, то плохи дела Абу Ханифы. Ибн Ризг от Ибн Салма, он от Абара, он от Салама ибн Шебиба, он от Валид ибн Утбы передал: Я услышал от Муаммил ибн Исмаила, что Омар ибн Гейс говорил: «Кто хочет найти истину пусть приедет в Куфу и посмотрит на мнение Абу Ханифы и его последователей и сделает обратное, противоположное их мнению». (Хатиб Багдади, Тарих Багдат том 13, стр. 408). Баргани от Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хамривейха, он от Хусейн ибн Идриса приводит, что Ибн Аммар говорил: «Каждый раз, когда ты в сомнении, достаточно просто посмотреть, что по данному вопросу говорит Абу Ханифа и сделать все наоборот. Это будет правильно.». Или же он говорил: «Поступать противоположно мнению Абу Ханифы является благом». (Хатиб Багдади «Тарихуль Багдад» том 13, стр. 409) Ибн Нумейр через некоторых алимов передал от Аммар ибн Зарига, что: «Если у тебя спросят что-то, чего ты не знаешь, просто посмотри мнение Абу Ханифы по этому вопросу и сделай обратное, тогда ты найдешь истину». (Хатиб Багдади «Тарихуль Багдад» том 13, стр. 409) Смотрите же за кем идут большинство мусульман мира и последователями какой агиды они являются! Они следуют за своим имамом грезя и мечтая о нем, как о «светоче уммы» и даже придумали хадис якобы о пророка об Абу Ханифе, что тот сказал: سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي В моей умме появиться мужчина по имени Абу Ханифа и он будет светочем этой уммы. (Ибн Хаджар Асгалани «Лисанул-мизан» 5/178; Хатиб Багдади «Тарихуль Багдад» 5/308) Если вдруг кто-то обрадовавшись заявит, что раз эти алимы отметили этот хадис, значит они его признают, мы ответим: НЕТ! Они в своих книгах отметили этот хадис как слабый и привели его только для того, чтобы показать, что такой хадис был выдуман таким-то равием. Вот таким и является состояние Абу Ханифы. Но и ханафиты не сидели без дела и то и дело бросались словами. Например, некоторое время будучи на посту главного судьи в Дамаске Мухаммад ибн Муса говорил: «Была бы моя воля, то я бы с шафиитов изымал (налог) джизья» Захаби «Мизануль-итидал» 4/51-52; Захаби «Сийеру еламун-нубела» 19/245 Ханбалиты вообще всех кроме себя – ханафитов, маликитов, шафиитов не считали мусульманами. أحمد بن الحسين بن محمد . المحدث الأمام أبو حاتم بن خاموش الرازي البزاز . من علماء السنة . يروي عن : أبي عبد الله الحسين بن علي القطان وأحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي الفقيه والحسين بن محمد المهلبي والحافظ ابن مندة وخلق . روى عنه : أبو منصور حجر بن المظفر وأبو بكر عبد الله بن الحسين التوبي . بقي إلى حدود سنة ثلاثين بل أربعين . وحكاية شيخ الإسلام الأنصاري معه مشهورة . وقوله : من لم يكن حنبليا فليس بمسلم Те, кто не ханбалит – не мусульманин! «Тарихуль Ислам» 1/3076; «Тазкиратуль-хуффаз» 3/1187 Шафииты в свою очередь не считали мусульманами самих ханбалитов. И правильно делали, так как уважение должно быть взаимным. Если ханбалиты их считали кафирами (неверными), то и они будут также считать ханбалитов. Один из шафиитских алимов говорит, что если бы это было в моих руках, то я бы повелел ханбалитам платить джизью. Тоесть ханбалиты не являются мусульманами. ИншаАллах Вы знаете, что такое джизья и понимаете, что этим хотел сказать этот алим. Для тех, кто не знает, налог-джизью платят те, кто не принимал ислам, тоесть немусульмане. محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد . الفقيه أبو حامد الطوسي البروي الشافعي سمع : محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياحي وتفقه بأبي سعد محمد بن يحيى وقدم دمشق سنة خمس وستين ونزل بدويرة السميساطي وكان واعظا فاضلا مناظرا توفي ببغداد في رمضان وله خمسون سنة . كذا ذكره ابن عساكر وأما ابن الدبيثي فأطنب في وصفه وسماه محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله البروي وقال : أحد علماء عصره والمشار إليه بالتقدم في معرفة الفقه والكلام والنظر وحسن العبارة والبلاغة . قدم من دمشق فرزق قبولا ببغداد ودرس بها الأصول والجدل بالمدرسة البهائية ؛ وكان يحضر درسه خلق . ووعظ بالنظامية ثم عاجله الموت وقد حدث بشيء يسير وكناه ابن الجوزي في منتظمه أبا المظفر وقال : قدم علينا بغداد وجلس للواعظ وأظهر مذهب الأشعري وناظر عليه وتعصب على الحنابلة وبالغ وقال ابن الأثير : اصابه إسهال فمات فقيل إن الحنابلة أهدوا له حلواء فأكل منها فمات هو وكل من أكل منها وقال سبط ابن الجوزي : كان شابا حسن الصورة فصيحا مليح الإشارة والعبارة بالغ في ذم الحنابلة وقال :لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية . فيقال إنهم دسوا عليه امرأة جاءته في الليل بصحن حلوى مسموم وقالت : هذا يا سيدي من منزلي . فأكله هو وآمرآته وولد صغير فأصبحوا موتى Захаби «Тарихуль Ислам» 1/3984 البروي الشافعي محمد بن محمد بن محمد ابن سعيد بن عبد الله أبو منصور الفقيه الشافعي البروي بالراء أحد الأئمة المشاهير المشار إليهم بالتقدم في النظر وعلم الكلام والفقه والوعظ وكان حلو العبارة فصيحها تفقه على الفقيه محمد بن يحيى النيسابوري صاحب المحيط في شرح الوسيط وكان من أكبر أصحابه صنف في الخلاف تعليقة جيدة والمقترح في المصطلح وهو مليح في الجدل وشرحه تقي الدين أبو الفتح منصور بن عبد الله المصري المعروف بالمعتز شراً مستوفي وعرف به فلا يقال شرح التقي المصري دخل البروي إلى بغداد سنة سبع وستين وخمس مائة وصادف قبولاً من العام والخاص وتولى المدرسة البهائية قريباً من النظامية ويذكر بها كل يوم عدة دروس ويحضره الخلق وله حلقة المناظرة بجامع القصر ويحضر عنده المدرسون والأعيان ويظهر عليه من الحركات ما يدل على رغبته في تدريس النظامية وكان ينشد في أثناء مجلسه مشيراً إلى موضع التدريس قول أبي الطيب : بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في معانيكا الأبيات الثلاثة ويفهم الناس عنه ذلك وكان قدم دمشق ونزل في رباط الشميساطي وقريء عليه هناك شيء من أماليه وكانت ولادته يوم الثلاثاء خامس عشر ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمس مائة بطوس وتوفي سادش عشر شهر رمضان سنة سبع وستين وخمس مائة ببغداد وصلى عليه المستضيء يوم الجمعة بقصر الخليفة ودفن بباب أبرز في تربة الشيخ أبي اسحاق الشيرازي وكان يبالغ في ذم الحنابلة وقال لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية فجاءته امرأة في الليل بصحن حلوى قالت أنا أعزل وأبيعه وقد اشتريت هذا الصحن وهو حلال وأريد أن يأكل الشيخ منه فأكله هو وزوجته وولد له صغير فأصبحوا موتى Аль-Вафи билль вафийат 1/121 Маликиты в свою очередь тоже проявляли активность в этом деле. Например, хвалимый всеми алимами риджалистами и называемый ими достоверным маликитский алим Харис ибн Мискин, как только вступил на должность судьи в Египте, тут же повелел выгнать всех ханафитов и шафиитов из мечети. Вот ссылка на эту историю: 122 - الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف - د . ن . - قاضي الديار المصرية أبو عمرو الفقيه مولى زبان بن عبد العزيز بن مروان الأموي سأل الليث بن سعد عن مسألة وتفقه بابن وهب وابن القاسم وروى عنهما وعن : سفيان بن عيينة وأشهب ويوسف بن عمرو الفارسي وبشر بن عمر الزهراني وجماعة..................... ............................ .................. قال ابن قديد : أتاه في سنة سبع وثلاثين كتاب ولاية القضاء وهو بالإسكندرية فآمتنع فلم يزل به إخوانه حتى قبل وقدم مصر . فجلس للحكم وأخرج أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد وأمر بنزع حصرهم من العمد Захаби «Тарихуль Ислам» 1/1901 и «Сийеру еламун-нубела» 12/57 В книгах по истории есть очень много информации об «уважительных» отношениях суннитских алимов друг к другу. Я мог бы привести очень много таких фетв, но думаю для умных людей и этого хватит, чтобы сделать правильные выводы. В книгах также много написано о кровавых расправах последователей разных мазхабов между собой. У арабов есть такая пословица: «Не следует бросать в других камнем тому, у кого дом из стекла».

Великая ложь" Миф об армянском геноциде ссылка:

İlk öncə baxaq görək ən çox davamçısı olmasını iddia etdikləri Əbu Hənifə haqda sünni alimləri nə deyir: Mühəmməd ibn Abdurrahman as-Sami Seid ibn Yaqub Taliqanidən, o, Muabmmil ibn Omar ibn İşaqdan nəql edir ki: İbn Aunun belə deməsini eşitdim: “Islamda Əbu Hənifədən nəhs və uğursuz doğum olmayıb! Dininin əksər hissəsində aciz qalan kəsdən necə din öyrənirsiniz?!” Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 280 Hatəm ibn Mənsur Hamididən nəql edir ki: Sufyandan belə deməsini eşitdim: İslamda Islam uçun Əbu Hənifədən zərərli bir doğuş olmayıb. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 281 Abdullah ibn Ahbah Hənbəl Mənsur ibn Əbu Muzahimdən nəql edir ki, Malik ibn Anas deyib: Əbu Hənifə dində hiyləgərlik edirdi. Kim dində hiyləgərlik etsə onun dini olmaz! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 281 Abdullah ibn Əhməd İbrahim ibn Abdurrahimdən, o da Əbu Muammardan və o Valid ibn Müslimdən nəql edir ki: Malik ibn Anas məndən soruşdu: Sizin şəhərdə Əbu Hənifənin adı çəkilir? Mən dedim: Bəli. Malik dedi: Onda sizin şəhərdə yaşamaq layiqli deyil! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 281 Al-Kamil fi duafair-rical, Əbu Əhməd Abdullah ibn Udeyy Corcani, cild 7, sehifə 6 Əbu Bəkr al-A’yun deyir: Mansur ibn Sələmə Əbu Sələmə al-Xuzai dedi: Hemad İbn Sələmə və Ş’öbənin Əbu Hənifəni lənətləmələrini eşitdim. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 281 Abdullah ibn Leys Mərvəzi Mühəmməd ibn Yunus Camaldan, o da Yəhya ibn Seiddən nəql edir: Ş’öbənin belə deməsini eşitdim: Bir ovuc torpaq Əbu Hənifədən daha xeyirlidir. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 282 Zəkəriyya ibn Yəhya Həlvani deyir: Mühəmməd ibn Beşar Abd ibn Bendarin belə deməsini eşitdim: Abdurrahman ibn Məhdi həmişə Əbu Hənifənin adı çəkiləndə deyərdi: Əbu Hənifə ilə haqq arasında pərdə olub. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 282 Xatib Bağdadi, Tarixu Bağdad, cild 13, sehifə 408 Süleyman ibn Davud Aqili nəql edir ki, Əhməd ibn Həsən Tirmizi deyib: Əhməd ibn Hənbəldən belə deməsini eşitdim: Əbu Hənifə yalançıdır. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 284 Abdullah ibn Mühəmməd Mərvəzi deyir: Hüseyn ibn Həsən Mərvəzidən belə deməsini eşitdim: Əhməd ibn Hənbəldən soruşdum: Əbu Hənifə barəsində nəzərin nədir? Əhməd ibn Hənbəl dedi: Əbu Hənifənin fikirləri məzəmmət olunmuş, hədisləri dilə gətirilməyəndir! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehifə 285 Abdullah ibn Abdulhəmid Vasiti İbn Əbu Bərrədən nəql edir: Müəmmil deyirdi ki, Himad ibn Sələmədən bele deməsini eşitdim ki: Əbu Hənifə Peyğəmbərin – səllallahu əleyhi və səlləm – hədislərinə üz tutub onlardan öz rəyi ilə istifadə edən Şeytan olub! Al-Kamil fi duafair-rical, Əbu Əhməd Abdullah ibn Udeyy Corcani, cild 7, sehifə 8 Bilirsiz bu Himad ibn Sələmə kim olub? İbn Hacər “Təqribut-təhzib”də (1/178) onun siğə və abid insan adlandırır: 1499 - حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقه عابد Elə həmin ibn Hacər digər bir əsərində (Lisanul-mizan, 7/203) deyir ki, Himad ibn Sələmə İMAMdır! 2751 - حماد بن سلمة بن دينار الربعي أبو سلمة البصري الامام Zəhəbi də (əl-Kaşif fi mə’rifəti mən ləhu rəvayətun fil-kutubus-sittə, 1/349) onu imam adlandırıb. 1220 - حماد بن سلمة بن دينار الإمام أبو سلمة أحد الأعلام Maraqlısı budur ki, Himad ibn Sələmə Əbu Hənifəyə lənət oxuyurmuş. İbn Hibban da Özünün əs-Siqat əsərində (6/216) deyir ki, bizim bu Himad duası qebul olan şəxslərdən olub. وكان من العباد المجابين الدعوة Əgər İbn Hibbanın dediyi düz olsa, onda vay Əbu Hənifənin halına. İbn Rizq İbn Səlmdən, o Abardan, o Sələmə ibn Şebibdən, o Valid ibn Utbədən nəql edir: Muəmmil ibn İsmayıldan eşitdim ki: Ömər ibn Qeys deyirdi: Kim haqqı tapmaq istəsə Kufəyə gəlsin və Əbu Hənifənin və onun tərəfdaşlarının nəzərinə baxsın və onların dediklərinin əksini etsin. Xatib Bağdadi, Tarixu Bağdad, cild 13, sehifə 408 Barqani Mühəmməd ibn Abdullah ibn Xəmriveyhdən, o da Hüseyn ibn İdrisdən nəql edir ki: İbn Əmmar deyib: “Hər vaxt hansısa bir məsələ barəsində şəkkə düşsən və Əbu Hənifənin həmin məsələ barədə dediyinə baxıb onun əksini etsən haqq olar.” Yaxud deyib: “Bərəket Əbu Hənifənin dediklərinin əksini yerinə yetirməkdədir.” Xatib Bağdadi, Tarixu Bağdad, cild 13, sehifə 409 İbn Numeyr bəzi alimlər vasitəsi ilə Əmmar ibn Zəriqdən nəql edir: Əgər səndən bir məsələ barəsində soruşsalar və sən o barədə bir şey bilməsən Əbu Hənifənin nəzərinə bax və onun əksini et, onda haqqi t.caqsan. Xatib Bağdadi, Tarixu Bağdad , cild 13, sehifə 409 İndi gorün dunya musəlmanlarının əksəriyyəti kimin dalınca gedir və hansı əqidəni daşıyırlar!? Özü də bilirsız hansı xülya ilə?! Bu xülya ilə ki, davamçısı olduqları imam “ümmətin çırağıdır”. Hələ Əbu Hənifənin şəninə Peyğəmbərdən (s) hədis də uydurublar ki: سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي Yəni: Ümmətimdə Əbu Hənifə deyilən bir kişi olcaq. O, mənim ümmətimin çırağıdır. (İbn Hacər Əsqalani, Lisanul-mizan, 5/178; Xatib Bağdadi, Tarix Bağdad, 5/308) Birdən kimsə sevincək olub elə bilər ki, İbn Hacər və Xatib Bağdadi bu hədisi tesdiqləyirlər?! Xeyr!, Onlar bu hədisi səhih hədis kimi yox, uydurma hədis kimi nəql ediblər. Sadəcə belə hədisin mövcudluğunu nəql edib, onu uyduran ravinin yalançı olduğunu qeyd ediblər. Bu da hənəfilərin vəziyyeti! Amma hənəfilər də sakit qalmayıb, altdan-altdan başqalarına soz atiblar. Məsələn bir vaxtlar Dəməşqin qazisi olmuş Mühəmməd ibn Musa deyirmsih ki: “Əgər əlimdə olsaydı şafiilərdən cizyə alardım.” Zəhəbi, Mizanul-e’tidal, 4/51-52; Zəhəbi, Siyeru e’lamun-nubela, 19/245 Hənbəlilər isə ümumiyyətlə özlərindən başqasını – istər hənəfi olsun, istər şafii, istər maliki – musəlman saymırlar. أحمد بن الحسين بن محمد . المحدث الأمام أبو حاتم بن خاموش الرازي البزاز . من علماء السنة . يروي عن : أبي عبد الله الحسين بن علي القطان وأحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي الفقيه والحسين بن محمد المهلبي والحافظ ابن مندة وخلق . روى عنه : أبو منصور حجر بن المظفر وأبو بكر عبد الله بن الحسين التوبي . بقي إلى حدود سنة ثلاثين بل أربعين . وحكاية شيخ الإسلام الأنصاري معه مشهورة . وقوله :من لم يكن حنبليا فليس بمسلم Yəni: Kim hənbəli deyilsə müsəlman deyil. Tarixul-İslam 1/3076; Təzkirətul-huffaz, 3/1187 Eyni zamanda şafiilər də hənbəliləri müsəlman saymır. Elə yaxşı da eləyirlər, çünki hörmət qarşılıqlı olmalıdır. Qarşı tərəf onları kafir sayanda, bunlar da onları kafir sayar da! Deməli belə, adı uzun olduğu üçün aşağıda ərəbcesini oxuyacağınız şafii alimi deyir ki, Əgər əlimdə imkan olsaydı, hənbəlilərə cizyə təyin edərdim. Yəni onlar müsəlman deyillər. İnşəallah ki, cizyənin nə olduğunu bilirsiz və bu alimin məqsədinin nə olması hamınıza aydındır. محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد . الفقيه أبو حامد الطوسي البروي الشافعي سمع : محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياحي وتفقه بأبي سعد محمد بن يحيى وقدم دمشق سنة خمس وستين ونزل بدويرة السميساطي وكان واعظا فاضلا مناظرا توفي ببغداد في رمضان وله خمسون سنة . كذا ذكره ابن عساكر وأما ابن الدبيثي فأطنب في وصفه وسماه محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله البروي وقال : أحد علماء عصره والمشار إليه بالتقدم في معرفة الفقه والكلام والنظر وحسن العبارة والبلاغة . قدم من دمشق فرزق قبولا ببغداد ودرس بها الأصول والجدل بالمدرسة البهائية ؛ وكان يحضر درسه خلق . ووعظ بالنظامية ثم عاجله الموت وقد حدث بشيء يسير وكناه ابن الجوزي في منتظمه أبا المظفر وقال : قدم علينا بغداد وجلس للواعظ وأظهر مذهب الأشعري وناظر عليه وتعصب على الحنابلة وبالغ وقال ابن الأثير : اصابه إسهال فمات فقيل إن الحنابلة أهدوا له حلواء فأكل منها فمات هو وكل من أكل منها وقال سبط ابن الجوزي : كان شابا حسن الصورة فصيحا مليح الإشارة والعبارة بالغ في ذم الحنابلة وقال :لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية . فيقال إنهم دسوا عليه امرأة جاءته في الليل بصحن حلوى مسموم وقالت : هذا يا سيدي من منزلي . فأكله هو وآمرآته وولد صغير فأصبحوا موتى Zəhəbi, Tarixul-İslam, 1/3984 البروي الشافعي محمد بن محمد بن محمد ابن سعيد بن عبد الله أبو منصور الفقيه الشافعي البروي بالراء أحد الأئمة المشاهير المشار إليهم بالتقدم في النظر وعلم الكلام والفقه والوعظ وكان حلو العبارة فصيحها تفقه على الفقيه محمد بن يحيى النيسابوري صاحب المحيط في شرح الوسيط وكان من أكبر أصحابه صنف في الخلاف تعليقة جيدة والمقترح في المصطلح وهو مليح في الجدل وشرحه تقي الدين أبو الفتح منصور بن عبد الله المصري المعروف بالمعتز شراً مستوفي وعرف به فلا يقال شرح التقي المصري دخل البروي إلى بغداد سنة سبع وستين وخمس مائة وصادف قبولاً من العام والخاص وتولى المدرسة البهائية قريباً من النظامية ويذكر بها كل يوم عدة دروس ويحضره الخلق وله حلقة المناظرة بجامع القصر ويحضر عنده المدرسون والأعيان ويظهر عليه من الحركات ما يدل على رغبته في تدريس النظامية وكان ينشد في أثناء مجلسه مشيراً إلى موضع التدريس قول أبي الطيب : بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في معانيكا الأبيات الثلاثة ويفهم الناس عنه ذلك وكان قدم دمشق ونزل في رباط الشميساطي وقريء عليه هناك شيء من أماليه وكانت ولادته يوم الثلاثاء خامس عشر ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمس مائة بطوس وتوفي سادش عشر شهر رمضان سنة سبع وستين وخمس مائة ببغداد وصلى عليه المستضيء يوم الجمعة بقصر الخليفة ودفن بباب أبرز في تربة الشيخ أبي اسحاق الشيرازي وكان يبالغ في ذم الحنابلة وقال لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية فجاءته امرأة في الليل بصحن حلوى قالت أنا أعزل وأبيعه وقد اشتريت هذا الصحن وهو حلال وأريد أن يأكل الشيخ منه فأكله هو وزوجته وولد له صغير فأصبحوا موتى Əl-Vafi bil vafiyat, 1/121 Həmçinin malikilər də bekar oturmayıblar. Məsələn bütün rical alimlərinin can-başla ağiz dolusu tərifləyib siğə-siğə dediyi maliki alimi Haris ibn Miskin Misirdə qaziliq vəzifəsinə keçən kimi hənəfi və şafiiləri məsciddən çıxarmağı əmr edib. Bu da həmin hadisənin tarixi mənbəyi: 122 - الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف - د . ن . - قاضي الديار المصرية أبو عمرو الفقيه مولى زبان بن عبد العزيز بن مروان الأموي سأل الليث بن سعد عن مسألة وتفقه بابن وهب وابن القاسم وروى عنهما وعن : سفيان بن عيينة وأشهب ويوسف بن عمرو الفارسي وبشر بن عمر الزهراني وجماعة..................... ............................ .................. قال ابن قديد : أتاه في سنة سبع وثلاثين كتاب ولاية القضاء وهو بالإسكندرية فآمتنع فلم يزل به إخوانه حتى قبل وقدم مصر . فجلس للحكم وأخرج أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد وأمر بنزع حصرهم من العمد Tarixul-İslam, 1/1901 və Siyəru e’lamin-nubela, 12/57 Vallah sünni alimlərinin bu cür "gözəl münasibətlərinin" nümunələrindən yenə var, amma mən yoruldum yazmaqdan. İnşəallah ki, sizin nəticə çıxarmanız üçün bes edər. Tarix kitablarında bu sünni məzhəblərinin davamçıları arasında olan qanlı qırğınlar barədə də məlumatlar mövcuddur. Ərəblərdə belə bir misal var – deyir ki, “Evi şüşədən olan gərək başqasına daş atmasın!”

Для тебя во ещё читай Абдуллах ибн Абдульгамид передал от Васити ибн Абу Барры, что Муаммил говорил: Я слышал, как Химад ибн Салама говорил: «Абу Ханифа был шайтаном, который опираясь на хадисы пророка выносил решения по своему мнению». (Аль-Камил фи дуафаир-риджал, Абу Ахмад Абдуллах ибн Убейй Джорджани, том 7 стр. 8) Знаете кем был этот Химад ибн Салама? Ибн Хаджар в «Тагрибуд-тагзиб» (1/178) говорит, что он был сига (достоверным) и абид (набожным) человеком: 1499 - حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقه عابد Ибн Хаджар в другом своем труде (Лисанул-мизан 7/203) пишет, что Химад ибн Салама был ИМАМом! 2751 - حماد بن سلمة بن دينار الربعي أبو سلمة البصري الامام Захаби в (аль-Кашиф фи марифати ман лаху раваятун фил-кутубус-ситта, 1/349) называет его имамом. 1220 - حماد بن سلمة بن دينار الإمام أبو سلمة أحد الأعلام Самое интересное это то, что Химад ибн Салама посылал проклятия (лянят) в адрес Абу Ханифы. Ибн Хиббан в своем «ас-Сигат»е (6/216) пишет, что Химад ибн Салама был человеком, просьбы (дуа) которого принимались Аллахом. Также Шейх Албания сказал хадисы Абу Ханифа сладыбые и фалшивые وكان من العباد المجابين الدعوةЕсли это всё правда, то плохи дела Абу Ханифы.

В этой маленькой статье мы хотим еще раз показать Вам то, как сунниты подделывают свои же книги, чтобы те отвечали их низким, далеким от ислама интересам. Мы представляем Вам книгу Мухаммада Хусейна Хайкаля «Хайату Мухаммад» (Жизнь Мухаммада). Сначала мы покажем Вам старую версию этой книги, а после новую. Сравните их и Вы увидите, каким образом они пытаются обмануть Вас. Это старое издание книги. Обратите внимание на выделенный фрагмент (ниже дан перевод текста): <!--[if !vml]--><!--[endif]--> <!--[if !vml]--><!--[endif]--> Через три года после начала пророчества, Аллах приказал своему посланнику раскрыть скрытое пророчество и объявить ниспосланное ему от Аллаха. Снизошли откровения 26/214-215 «И yвeщeвaй твoю ближaйшyю poдню. cклoняй cвoи кpылья пpeд тeм, ктo cлeдyeт зa тoбoй из вepyющиx», 15/89 «и говори: «Воистину, я — только увещеватель с ясным [увещеванием]»», 15/94 «Провозгласи то, что велено тебе, и отвернись от многобожников». Чтобы объявить родственникам о том, что он призывает их к Господу, Мухаммад (с) пригласил их в гости к себе домой. Но его дядя Абу Лахаб прервал его разговор, и родственники разошлись. На следующий день Мухаммад (с) снова пригласил их. После трапезы Пророк сказал им: «Я незнаю никого из арабов, кто бы принес своим близким большее, чем то, что принес вам я. Я принес вам лучшее обоих миров. Господь приказал мне позвать вас к нему. Кто из вас поможет мне в этом деле? Он станет моим братом, душеприказчиком и преемником (халифом) среди вас». Они уклонились от его зова и разошлись. Только лижь Али встал, он был еще ребенком, и сказал: «Я, помогу тебе, о посланник Аллаха! Я буду воевать с каждым, кто будет против тебя». Бану Хашим засмеялись, а некоторые захохотали. Они смотрели то на Али, то на его отца Абу Талиба. Потом они надсмехаясь разошлись. А теперь обратите внимание, что они удалили в новых версиях книги <!--[if !vml]--><!--[endif]--> <!--[if !vml]--><!--[endif]--> Через три года после начала пророчества, Аллах приказал своему посланнику раскрыть скрытое пророчество и объявить ниспосланное ему от Аллаха. Снизошли откровения 26/214-215 «И yвeщeвaй твoю ближaйшyю poдню. cклoняй cвoи кpылья пpeд тeм, ктo cлeдyeт зa тoбoй из вepyющиx», 15/89 «и говори: «Воистину, я — только увещеватель с ясным [увещеванием]»», 15/94 «Провозгласи то, что велено тебе, и отвернись от многобожников». Чтобы объявить родственникам о том, что он призывает их к Господу, Мухаммад (с) пригласил их в гости к себе домой. Но его дядя Абу Лахаб прервал его разговор, и родственники разошлись. На следующий день Мухаммад (с) снова пригласил их. После трапезы Пророк сказал им: «Я незнаю никого из арабов, кто бы принес своим близким большее, чем то, что принес вам я. Я принес вам лучшее обоих миров. Господь приказал мне позвать вас к нему. Кто из вас поможет мне в этом деле? Они уклонились от его зова и разошлись. Только лижь, Али поднялся с места, он был еще ребенком, и сказал: «Я, помогу тебе, о посланник Аллаха! Я буду воевать с каждым, кто будет против тебя». Бану Хашим засмеялись, а некоторые захохотали. Они смотрели то на Али, то на его отца Абу Талиба. Потом они насмехаясь разошлись. Как видим слова пророка: «Он станет моим братом, душеприказчиком и преемником (халифом) среди вас» таинственно исчезли из новой версии книги.

Ну ты посмешил меня ссуннит вы не кафиров сунниты убваете вы сунниты обиденяетес с Американцами и убтваете нас шиитов Ираке почти кажди день . И ещё ваши боевики Талибан и Ал каиды далает приказы заказы Сша м мы шиты на самом деле сражаемся Американцами и сирнистами для тебя чиитай Ирак бои между шиитами и американцами http://www.polit.ru/news/2004/05/06/irak11.html

О Священном Коране Всем нам хорошо известно, что враги Ислама и Веры прилагали и прилагают немалые усилия для того, чтобы разрушить единство исламской уммы. Они не брезгуют ни чем. В ход идет самая наглая и беспардонная ложь. Зная о любви и уважении всех мусульман к Священному Корану, наши недруги обвиняют мусульман-шиитов в том, что те, якобы не признают имеющееся у мусульман Священное писание, и якобы считают, что Коран был изменен. Мы, дорогой читатель, хотим ознакомить Вас с теми убеждениями, которых придерживаются шииты относительно Корана. Известные шиитские ученые едины во мнении, что изменения и искажения не имеют к Корану путей, и Коран, находящийся у нас, именно тот, что был послан Его Светлости Пророку Аллаха (ДБАР). То есть – эта Священная Книга дошла до нас в том виде, в котором была ниспослана. К Корану ничего не добавлено и не изъято. Для того чтобы подробнее ответить на данный вопрос, мы укажем на следующие моменты. 1. Всевышний Аллах, Господь Миров, Сам сохраняет эту великую книгу. В Коране мы читаем: «Поистине Мы ниспослали напоминание, и поистине Мы его сохраняем» (Хиджр 9). Ясно, что шииты имеют твердое убеждение в этот аят Корана, в котором указано, что Коран не искажен и не изменен. 2. Предводитель шиитов мира его светлость имам Али (ДБМ), который был всегда с Пророком Ислама (ДБАР) и записывал божественные откровения, призывая людей к Корану, сказал: «Знайте, что этот Коран есть увещевание, в котором нет фальши и предательства, и это есть руководство, в котором нет заблуждений». Далее имам говорит: «Всевышний Аллах не наставлял человечество ранее подобно наставлению Кораном. Коран есть надежная божественная вервь и устойчивое средство Аллаха. Потом Аллах ниспослал книгу, которая есть свет, и этот свет никогда не погаснет, и это факел, который никогда не померкнет, и это путь, который никогда не введет в заблуждение, и это средство различения истины и лжи, и его довод не подвергнется ослаблению». Из этой речи покровителя и великого предводителя мусульман становится ясно, что Коран есть свет истины, который освещает путь для человечества и будет существовать до Судного дня. Изменения или искажения не имеют к Корану дорог. 3. Ученые шииты имеют единое убеждение относительно хадиса Пророка (ДБАР), где сказано: «Я среди вас оставлю две ценные вещи: Книгу Господа и род мой, держитесь за них и вы не заблудитесь!». Этот хадис один из самых распространенных хадисов в Исламе. Как шииты, так и сунниты привели его в своих книгах. Из этого священного хадиса видно, что по убеждению шиитов Книга Аллаха является защищенной от ошибок и заблуждений, так как если бы существовал путь к искажению и изменению, то держаться этой книги во всех делах не было бы необходимости. 4. В преданиях шиитских предводителей и ученых факихов приводятся много высказываний относительно того, что искажения и изменения не имеют к Корану путей. В этих преданиях приводятся ясные указания во всем следовать Корану, так как эта великая книга есть различение между истиной и ложью. 5. В шиитских книгах имеется очень много преданий от непорочных имамов (ДБМ) о том, что Коран защищен от ошибок и изменений. Так, имам Садик (ДБМ) сказал: «Любое слово, которое противостоит Корану – ложно» (Усул аль-кафи, том 1, раздел “Фадл аль-ильм”). Из этого предания видно, что Коран защищен от ошибок и изменений, так как если бы это не было так, то любое изменение отвращало бы от истины и приближало бы ко лжи и заблуждению. 6. Ученые шииты, так же как и наши предводители, и имамы (ДБМ) считают, что Коран защищен от ошибок и изменений. Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн Бабевейх Куми, известный как шейх Садук, (год жизни 381 л.х.) говорил: «Убеждение наше (т.е. шиитов) о Коране следующее – это слово Аллаха и откровение, книга к которой ложь и неправда не имеют дорог. Эта книга была ниспослана Великим Господом, который ниспослал откровение, и Он его (Коран) охраняет от искажений» (Иттигад, стр. 93). Сеид Муртаза Али ибн Хусейн Мусави Алави, известный по имени Алам аль-Худа (год жизни 436 л.х.) говорил: «Некоторые из сподвижников Пророка (ДБАР), подобно Абдалле ибн Масуду или Убей ибн Каабу и многим другим, от начала и до конца читали весь Коран его светлости Пророку Ислама (ДБАР) и все они свидетельствуют, что Коран не имеет искажений и изменений» (Мадм аль-баян, том 1, стр. 10). Абу Джафар Мухаммад ибн Хасан Туси, известный как Шейх-ат-таифе (год жизни 460 л.х.) пишет: «Однако, слова об искажении или убавлении в Коране не относятся к этой книге. Все мусульмане имеют убеждение, что, Коран защищен от искажений и изменений. Что же касается относительно убавлений, якобы некоторых аятов, то это так же противоречит нашему убеждению». Эта речь сеида Муртазы признается всеми шиитами-имамитами и считается соответствующей нашему убеждению. Многие хадисы и предания так же подтверждают эту истину, что искажения и изменения к Корану не имеют дорог. Однако некоторые приводят “предания” пытаясь представить шиитов в ложном свете. Эти, так называемые предания, записаны в книгах шиитов и суннитов, о якобы искажениях в Коране являются недостоверными и слабыми. Абу Али Табриси, автор книги тафсир «Маджма аль-баян» говорит: «О якобы добавлениях в Коране, все мусульмане отстраняются, считая это недостоверным и ложным. Приведенные предания об убавлении в Коране некоторых из суннитов, а так же и в наших книгах, в нашей религиозно-правовой школе считается недостойным и противоречащим нашему убеждению» («Маджма аль-баян» том 1, стр. 10). Али ибн Тавас Хилли говорит: «Мнение шиитов – изменения и искажения не имеют в Коране места». Шейх Зейнутдин Амели к комментарию аята Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем» – говорит: «Это означает, что эта книга сохранена Аллахом от всяких изменений и искажений». Кази Сейид Нуруддин, автор знаменитой книги «Ихкак аль-хакк» говорит: «То, что некоторые приписывают шиитам–имамитам, о якобы возможном искажении Корана, не признается всеми шиитами. Существуют небольшие группы, которые имеют подобное убеждение, но их нельзя принимать всерьез». Мухаммад ибн Хусейн, известный как Бахауддин Амули, говорит: «Истина в том, что великий Коран защищен от различных изменений и искажений. И те кто говорят, что якобы имя Али (ДБМ) из Корана убрано, для шиитских ученых-факихов является непризнанным. Всякий приводящий предания знает, что Коран не может быть изменен. Доказательством тому тысячи сподвижников Пророка (ДБАР), свидетельствовавших о неизменимости этой Книги». Фейз Кашани, автор книги «Вафа», комментируя аят Корана: «Поистине, Мы ниспослали откровения и поистине, Мы его охраняем», говорит: «…и после этого (то есть явного довода Аллаха) как возможно искажение и изменение в Коране?». Шейх Хурр Амили говорит: «Человек, исследовавший историю и хадисы, знает без сомнений, что Коран многочисленными доводами, хадисами и преданиями со слов тысяч сподвижников Пророка (ДБАР), которые были правдивы и надежны, подтвержден (о невозможности изменения и искажения) и был всегда охраняем от искажений». Лидер исламской революции аятолла Хомейни так же имеет высказывания на эту тему. Он говорит: «Каждый человек по милости мусульман является хранителем Корана и охрана, запись, чтение, написание этой книги». Из выше сказанного следует, что все мусульмане, как шииты, так и сунниты имеют убеждения, что эта книга являясь небесным писанием, является тем Кораном, который был ниспослан его светлости Посланнику Аллаха (ДБАР) и не подвергается абсолютно никаким изменениям. Являются безосновательными высказывания тех, кто приписывает шиитам убеждения в изменении Корана. И если существуют предания (признающиеся шиитами как недостоверные), приводимые некоторыми группами шиитов, то мы заявляем, что подобные же придания приведены и в книгах суннитов. Однако же это не стало поводом, чтобы мы обвинили суннитов в убеждении изменения Корана. На форуме запрещено размещать материалы больших размеров. На них надо либо давать ссылку, либо загружать на форум.

об сигарете в Коране ничего не сказано а еследователно разрешено "То, что Аллах разрешил в Своей Книге - это халял, а то, что запретил - харам, а то, о чем Он промолчал - разрешено в качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает... и прочитал: "Господь твой незабывчив". (Коран, 19:64)1 В Корне ясно сказано о чем Он промолчал - разрешено в качестве Его милости об сигарете в Коране ничего не сказано а значит разрешено. А ты мне можеш ответит почему вы считаете сигареты харамом?

Если это всё правда, то плохи дела Абу Ханифы.

Высказывания имамов Суннитов (ахли-сунны) друг о друге Имам Ахмад бин Ханбал об Абу Ханифе Известный ученый ахли-сунны Фахруддин Рази пишет следующее в «Рисаля Сурджийа Мазхаб Шафии» согласно «Иссакса Аль Аляфхам» стр.233 : «Имама Ханбала спросили об имаме Малике. Ответ был таковым : - Его хадисы правильные, но передатчики – слабые. Кто-то спросил его об имаме Шафии и его ответ был таковым : - Его хадисы и мнение были правильными . Затем кто-то спросил его об имаме Абу Ханифе , он сказал : - Мнение Ну’мана и его хадисы не несут никакой ценности. Суннитский известный ученый Бейхаки отметил следующее: «Имам Ахмад предостерег Абу Ханифу , потому что он признавал слабые и поддельные хадисы» ( Тарихуль Багдад том 13 , стр. 411 ) «Имам Ханбал сказал что морды козлов – на одном уровне с фатвами Абу Ханифы» ( Тарихуль Багдад том 13 , стр. 418) «... Ахмад бин Хасан Тирмизи произнес: - Я слышал , имам Ахмад бин Ханбал сказал , что Абу Ханифа - лжец.» ( Тарихуль Багдад том 13 , стр. 418) Имам Малик об Абу Ханифе Махмуд Мисри написал статью «Шиа аур Сунни» для египетского журнала «Мухтар аль Ислами» - выпуск 90 , восьмое издание , Джамади аль Авваль 1406 Хиджри . На странице 13 (где расположена статья) мы читаем : «Имам Малик сказал , что Абу Ханифа был наихудшим из людей и что для него легче всего было бы поднять меч против мусульман.» В Тарихуль Багдад том 13 , стр. 392 , мы читаем : «Имам Малик сказал , что для мусульман фитна (смута ) Абу Ханифы больше нанесла вреда , чем фитна шейтана .» В этом же известном суннитском источнике мы читаем следующие исторические факты: «Имам Малик бин Анас заявил , что в Исламе никто не принес больше вреда чем Нуман» ( Тарихуль Багдад том 13 , стр. 396) «Однажды имам Малик спросил Валида бин Муслима : - Слушают ли люди Абу Ханифу в вашем городе? Он сказал : - Да . Имам Малик ответил : - Поразительно , что ваш город не был уничтожен...Имам Малик сказал , что Абу Ханифа насмехнулся над Религией Аллаха, любой кто делает так – неверующий. (Тарихуль Багдад том 13 , стр. 400) Имам Идрис Шафии об Абу Ханифе В Тарихуль Багдад том 13 , стр. 398 , мы читаем : «Имам Шафии сказал , что не появлялся никто в Исламе более вредоносный , чем Абу Ханифа» Опять этот суннитский исторический документ свидетельствует : «Имам Шафии сказал , что фатвы Абу Ханифы подобны хамелеону , они все время меняют свои цвета» ( Тарихуль Багдад том 13 , стр. 411)

Как это не искажени и по твоему можно прото так взять и исправлят ну тогда увас все книги исправили ошибками. Не смеши народ Аслан

Можно ли верить ученым ахль ас сунна, если они периодически искажают свои основные книги? На этот раз представляем вашему вниманию искажение книги одного из известнейших и авторитетных суннитских ученых. Книга принадлежит перу Исмаила ибн Касира Дамашги, под названием «Тафсир аль-Гуран аль-Азим», более известна как «Тафсир Кабир». ٱلنَّبِىُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡ أَنفُسِہِمۡ‌ۖ وَأَزۡوَٲجُهُ ۥۤ أُمَّهَـٰتُہُمۡ Пророк ближе в верующим, чем они сами, а супруги его - их матери. (аль-Ахзаб:6) Ибн Касир при разъяснении этого аята затрагивает тему: является ли Муавия «дядей» мусульман? Обратите внимание, чем не гнушаться «ученые» для того, чтобы создать определенное общественное мнение относительно некоторых исторических персонажей и тем самым искажая ценнейшие книги. Оригинальная (неискаженная) версия: Тафсир ибн Касира, Дарул китаб аль хадис, издание первое, том 3, сура аль-Ахзаб, стр. 1634. Перевод текста обведенного красным: «Можно ли называть Муавию (и других) дядей правоверных? В этом вопросе существуют два ответа, одно из них принадлежит ученым, другой ответ это четкое определение Шафии радияллаху анху, что «нельзя говорить это» (в книге подчеркнуто красным) А теперь посмотрим искаженную версию: Обратите внимание, что «ла» удалено. Предложение в этом варианте звучит так: «Можно ли, называть Муавию (и других) - дядей правоверных? В этом вопросе существуют два ответа, одно из них принадлежит ученым, другой ответ это четкое определение Шафии радияллаху анху, что «так говорится» (подчеркнуто красным)

Херберт Гардаш я свами согласен мы уже почти 18 лет без Гарабаха и сидет ждать ещё васимнадцат лет небудем мы должы любым путём вернут земли наших граждан кстати если начнётся война я там обязателно поучаствую потомучто я сам из Гарабаха

Геноцид азербайджанского населения началось с тех пор когда по наводке армянских каталикосов русские войска захватили Азербайджан в начале 19 века...как физический так и моральный геноцид учиненный царским правительством привело к тому что на территории Азербайджана фактически построили Русскую Армению... Герберт, тут некоторые армяне утверждают, что резня была. Есть и свидетели этой резни и пострадавшие от этой резни, но у них возникает вопрос, а кто же ученил эту резню, моя версия, я думаю, святой дух ниспошел с небес и уничтожил наш народ, а какова ваша версия? Моя версия такова пора вещи называть своими именами. Поднимите документы и хронику этих двух народов грузин и армянской церковной хроники так как у армян вообще не было государства, за последние века. Однозначно грузины нам ближе и более уступчивы и благороднее, чем эти незванные коварные "гости", которые заселились на наших территориях в средние века и тихо тихо подковерно работали против нас и в конце концов добились ввода русских войск и захвату всего Азербайджана, а после массовой колонизации лучших земель Азербайджана и выдавливания оттуда коренного населения, чего тут гадать. Армяне во главе со своей Сектантской Церковью являются врагами нашего народа...я в этом нималейше не сомневаюсь, только они способны на такое зверство... Брят я стобой полностю согласен до 1820 таково государства как Армения не было а ихная столица Ереван это наш древно Азербайджанский город Иряван

Брат я стобой согласен и с вашего позволение хочу также сказать По приказу Аллаха, Нух с верующими сели в ковчег. В преданиях говорится о том, что в ковчеге, кроме Нуха, было около 80 человек, в том числе его сыновья Сам (Сим), Хам и Йафес (Иафет). В это время начался Великий Потоп: «Мы открыли врата неба, откуда стала изливаться вода, и разверзли землю, из которой забились ключи. Воды (небес и земли) слились по велению предопределённому.» (54:11,12) С небес стали изливаться потоки воды, а из земли забили множество источников. Вода изливалась отовсюду и всё живое на земле погибло. Сын Нуха, Йам (Кенан), отказался плыть с ними и тоже утонул (11:42-43). Аллах сохранил ковчег и уберёг от верной гибели Нуха, верующих и многих животных, которых они взяли с собой. Ковчег носило по огромным как горы волнам, и никто не мог точно сказать, сколько времени они оставались в нём, семьдесят дней или шесть месяцев. Затем по повелению Аллаха вода спала и ковчег пристал к горе Агри Даги (Арарат)арабская называние ал-Джудди. Да они остоновились в Турции а ни в Армении

Ура известных Азербайджанцев в Росси и в мире всё болше болше становится вот мы сними гордимся

Прошу Админов и Мадераторов забанит юзеров отрицаюшие Ходжалинский Геноцид

Да прямых обвинений в адрес армян не прозвучало но зато показали нашу Азербайджанскую версия Нагорного Гарабаха

Известные Азербайджанцы в России Бабаев, Петр Акимович, революционер, в честь которого была названа конфетная фабрика Бабаевский. Гейда́р Джахи́дович Джема́ль исламский мыслител Алекперов, Вагит Юсуфович российский предприниматель, управленец, президент и владелец крупнейшей нефтяной компании России «ЛУКОЙЛ».<LI>Таир Мамедов шоумент Исмаилов, Тельман Марданович алигарх Тимур Радригз российский эстрадный артист разговорного жанра, музыкант, теле и радиоведущий, участник телепроектов КВН и Comedy Club.<LI>Ю́лий Соломо́нович Гу́сман советский и российский кинорежиссёр Ирада Зейналова журнлист первого канала рф

Незачто Быстрый'. Да я свами согласен ни одна телекомпания мира не хотела показать эти кадры, что бы скрыть зверства армянских фашистов.

Ура наконецто по телевиденях показали реалные событии вокруг Нагорного Гарабаха Ура наконецто по телевиденях показали нашу Азербайджанскую версия Нагорного Гарабаха Рен-Тв Геноцид в Ходжали ссылка:

Ты чё пишеш как сивиня Гарабах ни ваш и вашим не будет. я Ахербайджанец из Гарабаха Гарабах наш ели надо кучу доказателствы тебе могу привести Харабах ваш Азербайджанский не смеши меня Азер да ваш ваш умри етим мыслями.Двай привади ала свои доказателствы интересно будет читать Во-первых ермени не Харабах А ГАРАБАХ ты коть понем6аеш что это означает ермени да конечео наш. Доказателбсты шас принесу жди ермени вот тебе ермени доказателсты читай вот здес Профессор Мичиганского университета армянского происхождения Рональд Суни издал книгу «Армянский народ: с древних времен до сегодняшнего дня» (The Armenian People From Ancient to Modern Times), в которой признал, что армяне являются пришлыми в Карабахе. Как сообщает SonXeber.info со ссылкой на Bakililar.az, армянский ученый, историк, профессор Мичиганского университета Рональд Суни, известный своими армянофобскими взглядами, решил проанализировать действительный ход истории, опираясь на реальные исторические факты и свидетельства. На основе собранного материала Суни издал книгу «Армянский народ: с древних времен до сегодняшнего дня» (The Armenian People From Ancient to Modern Times), в которой признал, что армяне являются пришлыми в Карабахе. По мнению историка армянского происхождения, Нагорный Карабах - это историческая земля албан, которые, согласно автору, являются предками азербайджанцев и турок, из чего следует, что эта земля принадлежит азербайджанцам. Ученый также назвал историков Мовсеса Хоренаци (он же Моисей Хоренский) и Егише лгунами и фальшивыми историками. Н.К. ссылка http://media.multi.az/shownews_237.html для инфо ссылка не Азербайджанский

Ты чё пишеш как сивиня Гарабах ни ваш и вашим не будет. я Ахербайджанец из Гарабаха Гарабах наш ели надо кучу доказателствы тебе могу привести

Прошу пишите по теме Ну, а я разве не по теме ? Каков вопрос таков ответ Сахиб, вопрос и правда некорректный. Как будто уже решено вернуть, дело только в дате. Понятнее было бы спросить : а Карабах вообще вернете? Я готов в Гарабахский войне участвовать за Гарабах я жизнь отам