B&H

Я вас не приглашал в диалог, у вас из-за не хватки религиозных знаний, даже обыкновенные христианские догматы не знаете, но зато вступаете в религиозный спор, не получается вести диалог.

1.Самому не смешно??? Даже логически христианство нельзня назвать полным и единым, так как она изманилась и это признают все, даже сами христиане - ОНА ИЗМАЕНИЛАСЬ В ВОПРОСЕ ВИДЕНИИ БОГА, а именно из-за видения, т.е. правильного видения и определения Бога были посланы пророки и посланники Бога, чего вы не хотите признавать 2.У меня дома етсь Новый завет и Евангелие от 4 авторов, не вижу аналогии с Кораном, потомучто они искажены и переделаны, в них нет духовного елдинства и чувства Бога, при чтении Корана я чувствую что разговариваю с Богом, а при чтении Евангелмие, как будто сказку читаю или миф. 3.Ложь 4.ЧТо неофицивльно мы не можем знать, я говорю об официальных вешах, в которых видим безблжие христианских священников и их защитников. 5.Это показывает насколько вы неосведомлены и не разборчивы в Исламе. при чем здесь многожентсве? Многоженство не обязанность мусульманина, если хочет может иметь 1, если хочет 4, НО при одном условии что сможет соджержать,особенно убило меня вот эти слова Посмотрите на европу,сша и россию, сами поймете свою ошибку, в хрситианских церквях уже регистрируют брак между геями и лесбиянками, какие там дети??

Вот про это я говорю, чего вы не хотите видеть читать и изучать http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=81872&st=0&gopid=2544157entry2544157

4. Передача Нового Завета. Согласно Комфорту, Евангелия вначале были известны среди христиан в устной форме и лишь затем их записали. [Сomfort, p.3]. Ни одна книга из Нового Завета не уцелела в виде авторской рукописи, а самый ранний отрывок датируется 110-115 гг. н.э. и содержит шесть стихов из 18 главы Евангелия от Иоанна. Здесь я должен обратить внимание на то, что такая датировка является чисто предположительной, а в результате субъективной интерпретации могут возникать расхождения в десятилетиях и даже в столетиях. Среди самых ранних греческих рукописей Нового Завета только одна действительно помечена датой: 6457 годом от Сотворения Мира (т.е. 949г. н.э.). [Ватиканская Библиотека №345. Смотрите Bruce M.Metzger, “The Text of the New Testament, Its Transmission, Corruption, and Restoration”, 3d edition, Oxford Univ.Press, 1992, p.56. Далее цитируется как Metzger.]. Заметьте что рукопись не содержит никакой христианской даты, поскольку система летоисчисления от Рождества Хри

Салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух Ниже я приведу книгу, о том как христианские священннослужители исказили истинную религия АЛЛАХА Во имя Аллаха милостивого, милосердного!Хвала - Аллаху, Господу миров,милостивому, милосердному,царю в день суда!Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь!Веди нас по дороге прямой,по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших. Предлагаем вниманию читателей важные исторические сведения, которые позволяют увидеть, как совершалось искажение принципа Единобожия (Таухида) и вместо него, внедрялось ложное и искусственное представление о троице, которое сейчас так прочно укоренилось в большинстве христианских доктрин. Приводимые сведения четко показывают, как производилось наглое искажение текстов, в целях манипуляции общественным сознанием. Материал подготовлен на основе перевода отрывков из работ М. аль-Аззами. Рассмотрев в предыдущей главе раннюю историю христианства мы обратимся теперь к самому Новому Завету и зададимся такими вопросами: кому принадлежит авторство четырех Евангелий? Верили ли их авторы в свою вдохновенность или же эта идея была развита последующими поклонениями? Каким образом искажался текст? И, возможно это важнее всего, в чем суть четырех Евангелий отличается от оригинального учения Иисуса? [Длинные цитаты, которые я привожу в этой главе, так же как в главах XV и XVI, принадлежат перу иудеохристианских ученых (за небольшим исключением), таким образом, они снова проявляют сущность своей религии читателю]. 1. Утерянное Евангелие Q-А появление. До того как появились четыре Евангелия, которые мы знаем сегодня, самые ранние последователи Иисуса составили собственную книгу. В ней не было драматических подробностей из его жизни, не содержала она и преданий о жертве и искуплении. Все внимание было сосредоточено на его учении, на этических представлениях и его поведении, а также на социальных реформах, к которым он призывал. [burton L. Mack, “The Lost Gospel: The Book of Q and Cristian Origins”, стр.1]. Этот труд определен теперь как Евангелие Иисуса, Q. Однако Q не было стабильным текстом, подобно тому, как ранние христиане не жили в стабильное время. Это привело к тому, что люди жившие в неблагоприятных условиях I ст. н.э., вносили добавления в текст Q и искажали его. Оригинальный пласт текста отличается крайней простотой, проникновенными словами; в нем нет призывов к учреждению новой религии и нет никаких намеков на то, что Иисус Христос – это Сын Божий. Для второго текстового пласта характерно изменение тона и предвещание кары и проклятия для отрицающих движение. Но, как мне кажется, наиболее ужасающее изменение имело место в третьем и последнем пласте Q, добавленном христианами во время тяжелого периода первого еврейского восстания (66-70 гг. н.э.), под воздействием разрушения Второго Храма отрядами римлян. Здесь Иисус уже возвышен от статуса Посланника Божьего до статуса Сына Божия, наследника Царства Отца, который успешно боролся с искушениями в пустыне. И даже в таком виде эта книга подверглась дальнейшему искажению, стала жертвой великого множества мифов об Иисусе, которые начали циркулировать среди христиан. Ведь даже упомянутый третий пласт текста не содержит призыва к поклонению Иисусу, к признанию его божеством и не призывает к тому, чтобы люди молились ему. Не было распятия, которое одно якобы способно было искупить грехи человечества. Марк, Матфей и Лука использовали Q при написании своих Евангелий в конце I ст. н.э., но они преднамеренно извратили (каждый по-своему) текст для достижения желаемых целей. В любом случае, Q, как самостоятельная книга, вскоре было утрачено. Только благодаря перекрестному анализу, осуществленному на протяжении последнего столетия, тело Q было опознано и постепенно восстановлено, да и то лишь частично]. Тексты, заменившие Q отличаются смещением внимания на драматические эпизоды из жизни Иисуса, использованием многочисленных мифов и измышлений, что затуманило истинный образ Иисуса, который существовал в действительности. 2. Авторство нынешних четырех Евангелий. Мифы об Иисусе циркулировали как до утраты Q, так и после, а из многих работ, вдохновленных этими мифами, только четыре удостоились канонизации: это Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Их авторы по-сути неизвестны. Говоря словами сэра Эдвина Хоскинса и Ноэля Дэйви: «Если возникают трудности, несмотря на определенное количество свидетельств, в установлении имен авторов четырех канонических Евангелий, то еще большие трудности возникают при определении времени их написания. Здесь вообще отсутствуют какие-либо свидетельства и точная датировка просто невозможна. А terminus ad quem должен быть определен примерно 100 г.н.э. [sir E.Hoskyns and N.Davey, “The Riddle of the New Testament”, Faber & Faber, London, 1963, p.196]. Будучи продуктом деятельности примитивной церкви, Евангелия представляют несовершенную устную традицию, в форме которой они и были составлены, являя полную загадку относительно своего авторства и даты написания. Хоскинс и Дэйви утверждают, что такая неопределенность никоим образом не умаляет ценность этих документов, но подобное утверждение является глубоко антинаучным. Какими гарантиями мы обладаем относительно того, что эти анонимные работы точны и аккуратны? Если неопределенность в авторстве не может повлиять на сущность Евангелий, то что можно сказать о сомнениях по поводу аккуратности и точности? Конечно это вопрос огромной доктринальной важности. Бюкай цитирует оговорки преподобного Канненгиссера, профессора Парижского Католического Института: «не следует воспринимать буквально сведения, сообщенные об Иисусе Евангелиями, поскольку это «Писания на злобу дня» или же нечто подобное «боевому орудию». Авторы Евангелий, по мнению преподобного, «записывают предания о Христе, характерные для того народа, среди которого они жили». Что же касается Христова Воскресения, являющегося основной темой его книги, то отец Канненгиссер подчеркивает, что ни один из авторов Евангелий не может утверждать, что был свидетелем Воскресения. Автор отмечает, что то же самое можно сказать и относительно других аспектов общественной жизни Иисуса Христа. Ибо, как явствует из Евангелий, ни один из апостолов, кроме Иуды Искариота, не покидал Иисуса с того самого момента, как впервые за ним последовал и вплоть до последних земных событий, с ним произошедших». Эти книги неясного происхождения и сомнительной достоверности позже были признаны священными и боговдохновенными, - их признала таковыми ранняя Церковь для подтверждения устных христианских традиций. 3. Являются ли Евангелия боговдохновенными? Вдохновение, представление о том, что Бог наделяет особыми атрибутами и возможностями человека, является центральной концепцией всех монотеистических религий. Но Новый Завет никогда не рассматривал сам себя как боговдохновенный труд. И только лишь единственный пассаж из Второго Послания к Тимофею может быть истолкован подобным образом: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». (3:16). В данном случае имеется в виду Ветхий Завет, поскольку Новый Завет тогда еще не был завершен. Разрабатывая далее эту идею, писатель II столетия Юстин Мученик разъясняет, что вдохновенность характерна не для текста на иврите, а только для тщательности его перевода на греческий язык. [Смотрите Helmut Koester, “what is – and is not – Inspired”, Bible Review, vol. xi, no. 5, October 1995, p.18]. Христианские ученые часто приправляли свои писания термином «вдохновенность». Например, П.В.Комфорт утверждает, что «определенные личности вдохновлялись Богом для написания Евангелий… чтобы упрочить и упорядочить устную традицию». [P.W.Comfort, “Early Manuscripts& Modern Translations of the New Testament”, Baker Books, 1990, p.3. Далее цитируется как Comfort.]. И снова, писцы, копировавшие текст Нового Завета в более позднее время «могли осознавать себя вдохновленными Духом Святым при внесении некоторых поправок в текст. Однако, анонимные авторы четырех Евангелий могли бы выразить свое крайнее несогласие с профессором Комфортом. Самое раннее Евангелие, от Марка, было использовано в качестве источника первичного материала более поздними авторами Евангелий от Матфея и от Луки, которые изменяли, выбрасывали и сокращали многие истории Марка. Такое обращения ни в коем случае не могло бы иметь место, если бы они считали что Марк был вдохновлен Богом, и что его слова были незыблемой истиной. [H.Koester, “what is – and is not – Inspired”, Bible Review, vol. xi, no.5. Oct.1995, стр.18, 48.]. Принимая к сведению, что эти притязания НЗ на боговдохновенность лишены оснований, давайте посмотрим как христианская община, вплоть до наших дней, обходилась с этими книгами, а также проверим насколько совпало их обращение с ними со статусом священности, т.е. достойно ли они обходились с НЗ, считая его священным текстом.

Христианство - это искаженный Ислам, и Ислам существует со времен пророка Адама, "молодой религией" Ислам прозвали иудейские и христианские священнослужители посомтрите мой пост 26, там 2 Сура Корана, само лучшее доказательство на ваш вопрос П.С. В Библии нигде не говорится, что ИСА(Иисус) сын Бога или Бог, только в 5 веке ваши священнкинники решили его назвать сыном Бога или вовсе Богом, что само по себе не правильно и является искажением учении о Единобожии. В вопросах видения Бога в Исламе никаких разногласий нету, и не была никогда, это основной стержень Ислама, а христианство(со своей разновидностью видения бога) и иудаизм(со своим национализацией - т.е. религию максимилизировали с еврейским народом и изменили много, того о чем говорил пророк Муса) не могут в нынешнем ихнем виде быть ИСТИНОЙ, ИБО любая позиция люой группы в отношении какой-то проблемы бывает единой, а не разновидной. Православные храмы занимаются продажей водки, в начале 90-х гг. у РУсской православной церкви была исключительное право выдавать лицензии на торговлю алкоголем. Католические храмы производят и продают вино. До 18-19 вв. папы(христианские священнослужители) угнетали крестьян с помощью сеньоров-феодалов, и поошрялм ихние поступки, а в России православные священники одобряли крепостное положение крестьян. ТОЛЬКО В ИСЛАМСКИХ гос-хне было понятия - КРЕПОСТНОЕ ПРАВО, ИБО истинная религия не может порабашать и сделать из людей Рабов

Вопрос Бога проходит через религию, ибо не достаточно только самого признания существования Бога, люди по своей природе лицемерны, с одной стороын они признают ЕГО , с другой не слушают ЕГО, ЕГО слов, которые изложены в КОРАНЕ А что физики говорят о создании природы??? Природу тоже БОГ создал, БОГ(АЛЛАХ) через природу нас наказывает, это есть и в КОРАНЕ: http://www.harunyahya.ru/Books/perished_ru05.php

Я считаю, что название этой темы неправильно составлено, так как все религии о единобожии вместе взыте - это и есть Ислам, т.е. если бы не был искажен иудаизм, не были бы посланы ни пророк Иуса(а.с.) ни пророк Мухаммад(с.а.с.), также обстоят дела с христианством, ДО 451г.(Халкедонсикй собор) христиане также как сегодняшние мусульмане называли Ису(а.с.) пророком. Считаю лучшим будет для каждого человека с начала изучить эти три религии о Единобожии, потом делать для себя выводы.

Салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух Во имя Аллаха милостивого, милосердного!Хвала - Аллаху, Господу миров,милостивому, милосердному,царю в день суда!Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь!Веди нас по дороге прямой,по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших. Некоторые ученые выделяли в мире семь климатических зон, а физические и духовные особенности населяющих их народов, отличия в цвете кожи или в языках, например, объясняли различиями климата, Другие ученые разделяли население мира по четырем сторонам света, а именно: восток, запад, север и юг, — и указывали на особенности людей, проживающих в каждой из этих сторон. Некоторые ученые делили людей на народы, называя крупнейшими среди них арабов, персов, византийцев и индусов. А часть ученых делила население мира по религиям и вероучениям. Люди, живущие на земле, бывают двух видов, а именно: 1. последователи религий; 2. сторонники собственных мнений и сектанты. Последователями религий являются иудеи, христиане, мусульмане, а сторонниками собственных мнений и суждений являются: философы, дахриты, сабии, звездопоклонники, идолопоклонники и брахманы. Каждая из религий разделяется на секты, как об этом говорится в хадисе Пророка: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, христиане — на семьдесят два, мусульмане — на семьдесят три течения, и все они войдут в ад, кроме одного». Что же касается сторонников собственных мнений, то упорядочить их число невозможно. Мы уверены в том, что при наличии двух противоположных мнений одно из них непременно будет истинным, а второе — ложным. Точно также глупо утверждать, что при споре двух человек, противоречащих друг другу, оба они будут правы в своих утверждениях. Но если в каком-то одном вопросе истина на стороне одной общины, то и во всех остальных вопросах истина должна быть на ее стороне. Это подтверждается словами Корана: «Из тех, кого Мы сотворили, есть народ, который ведет истиной и ею творит справедливость» [Коран, сура 7 «Аль-Араф», аят 181.]. Пророк сказал: «Община моя разделится на семьдесят три группы, все они войдут в ад, кроме одной». Его спросили: «А кто спасется?» Он ответил «Люди Сунны и согласия». Его спросили: «А что такое Сунна и согласие?» Он сказал «То, чего сегодня придерживаюсь я и мои сподвижники». И еще Пророк сказал: «Часть моей общины не перестанет узнавать истину до дня воскресения». А также: «Моя община не придет к согласию в заблуждении».

Как вы можете судить об Исламе или другой религии не изучив не поняв его??? Прежде всего начать разговор о чем то я сперва изучаю данную тему проблему, потом уже говорю о тех или иных сторонах данного понятия. Так поступают разумные люди. Но такие как "фирдоуси" не зная абсолютно ничего о религии, и об Ислме в частности говорят что попало, что услышали что увидели. Понимаете о чем я? Вот в этой теме н/р(http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=67893&st=40) этот атеист гвоорит что Ислам служит притормаживанием и застоем в техническом прогрессе гос-ва и народа, я привел док-ва что он не прав, и не прсто как вы и вам подобные своимми словами, а ссылаясь на основополагающий документ. Так , что сперва уж потрудитесь изучите религию потом говорите об положительных и отрицательных сторонах , которые ВЫ САМИ увидели. П.С. Один франзуский политик в 70-х годах принял Ислам, в одной его поездке в арабском гос-ве у него спросили-"Что послужило тем, что вы приняли Ислам?" он так ответил "Я сначала познакомился с ИСЛАМОМ, а потом с мусульманами" Надеюсь вы поймете о чем я, вы же мудрый умеющий думать, а этот "фирдуоси" на увсю катушку больной, посмотрите на его профиль там одна девушка жалуется ему чтобы он оставил ее в покое, т.е. он пристает ей постоянно, вот какие люди сидят здесь в этом подфоруме и говорят про религию, люди далеки от правильных деяний.

Этим все сказано....

Salam aleykum Siz ozunuzu shie muctehidlerin agilli sayirsiz????? Фетва айатоллы Систани по поводу последователей различных исламских мазхабов Вопрос: Является ли мусульманином всякий человек сказавший свидетельства (о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада), совершающий молитву и принадлежащий к одному из восьми мазхабов (ханафи, шафии, малики, джафари, ханбали, абади и захири)? Ответ: Во имя Аллаха! Всякий, кто произнесет свидетельства и не будет совершать поступков противоречащих им, а также не будет враждовать с семейством пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) является мусульманином. Вопрос: Может ли человек, не обладающий качествами, определенными учеными мазхабов, заниматься проблемами фикха? Ответ: Решать вопросы по фикху не может никто, кроме муджтахида, обладающего всеми условиями указанными в практическом руководстве-трактате.

Спор с безбожником http://webstrana.3dn.ru/_ld/0/27_4Wq.zip

197 (201). И среди них есть такие, что говорят: "Господи наш! Даруй нам в ближней жизни добро и защити нас от наказания огня". 198 (202). Этим - удел от того, что они приобрели, - поистине, Аллах быстр в расчете! 199 (203). И поминайте Аллаха в дни исчисленные. Кто поторопится в два дня, нет греха на том, а кто замедлит, то нет греха на том; это - для того, кто богобоязнен. Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны! 200 (204). Среди людей есть такой, речи которого восторгают тебя в ближайшей жизни, и он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него в сердце, и он упорен в препирательстве. 201 (205). А когда он отвернется, то ходит по земле, чтобы распространить там нечестие и погубить и посевы и потомство, - а Аллах не любит нечестия! 202 (206). А когда ему скажут: "Побойся Аллаха!", то его схватывает величие во грехе. Довольно же с него геенны, и скверное она пристанище! 203 (207). А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха, а Аллах - кроток к рабам. 204 (208). О вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг! 205 (209). А если вы спотыкаетесь после того, как пришли к вам ясные знамения, то знайте, что Аллах - великий, мудрый. 206 (210). Неужели они ждут только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы? И решено было дело, и к Аллаху возвращаются дела. 207 (211). Спроси сынов Исраила: сколько Мы ниспослали им ясных знамений? А если кто изменяет милость Аллаха после того как она пришла к нему, то ведь Аллах силен в наказании! 208 (212). Разукрашена пред теми, которые не веруют, ближайшая жизнь, и издеваются они над теми, которые уверовали, но те, которые боятся, - выше их в день воскресения. Поистине, Аллах наделяет кого желает, без счета! 209 (213). Люди были одной общиной, и послал Аллах пророков вестниками и увещателями и ниспослал с ними писание с истиной, чтобы рассудить между людьми в том, в чем они разошлись. А разошлись только те, которым она была дарована, после того как пришли к ним ясные знамения, по злобе между собой. И Аллах вывел тех, которые уверовали, к той истине, относительно которой они разошлись по его дозволению. Аллах ведет, кого пожелает, к прямой дороге! 210 (214). Или вы думали, что войдете в рай, когда к вам еще не пришло подобное тому, что пришло к прошедшим до вас? Их коснулась беда и стеснение, и они подверглись землетрясению, так что посланники и те, которые уверовали с ним, говорили: "Когда же помощь Аллаха?" Да! Поистине, помощь Аллаха близка! 211 (215). Они спрашивает тебя: что им издерживать? Скажи: "Что вы издерживаете из блага, то - родителям, близким, сиротам, бедным, путникам. Ведь, что бы вы ни сделали из добра, - поистине, Аллах про это знает". 212 (216). Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. 213. И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете! 214 (217). Спрашивают они тебя о запретном месяце - сражении в нем. Скажи: "Сражение в нем велико, а отвращение от пути Аллаха, неверие в него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее обитателей - еще больше пред Аллахом: ведь соблазн - больше, чем убиение!" А они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут. А если кто из вас отпадает от вашей религии и умрет неверным, у таких - тщетны их деяния в ближайшей и будущей жизни! Эти - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! 215 (218). Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, - ведь Аллах прощающ, милосерд! 216 (219). Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: "В них обоих - великий грех и некая польза для людей, но грех их - больше пользы". И спрашивают они тебя: что им расходовать? 217. Скажи: "Остаток". Так разъясняет Аллах вам знамения, - может быть, вы подумаете 218 (220). о ближайшей и последней жизни! И спрашивают они тебя о сиротах. Скажи: "Совершение благого им - хорошо". 219. А если смешаетесь с ними, то они - ваши братья; Аллах распознает творящего нечестие от творящего благо. А если бы захотел Аллах, Он бы вас утомил. Поистине, Аллах - великий, мудрый! 220 (221). Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восторгала вас. И не выдавайте замуж за многобожников, пока они не уверуют: конечно, верующий раб - лучше многобожника, хотя бы он и восторгал вас. 221. Эти зовут к огню, а Аллах зовет к раю и прощению со Своего дозволения и разъясняет Свои знамения людям, - может быть, они опомнятся! 222 (222). Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: "Это - страдание". Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как приказал вам Аллах. Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся! 223 (223). Ваши жены - нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете и уготовывайте для самих себя, и бойтесь Аллаха, и знайте, что вы его встретите, - и обрадуй верующих! 224 (224). И не делайте Аллаха предметом ваших клятв, что вы благочестивы и богобоязненны и упорядочиваете среди людей. Поистине, Аллах - слышащий, знающий! 225 (225). Аллах не взыскивает с вас за пустословие в ваших клятвах, но взыскивает за то, что приобрели ваши сердца. Поистине, Аллах - прощающий, кроткий! 226 (226). Тем, которые поклянутся о своих женах, - выжидание четырех месяцев. И если они возвратятся... , то, поистине, Аллах прощающ, милосерд! 227 (227). А если они решаются на развод, то, поистине, Аллах - слышащий, знающий! 228 (228). А разведенные выжидают сами с собой три периода, и не разрешается то, что сотворил Аллах с их утробами, если они веруют в Аллаха и в последний день. А мужьям их - достойнее их вернуть при этом, если они желают умиротворения. И для них - то же самое, что и на них, согласно принятому. Мужьям над ними - степень. Поистине, Аллах - великий, мудрый! 229 (229). Развод двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего. Разве только они оба боятся не выполнить ограничений Аллаха. А если вы боитесь, что они не выполнят ограничений Аллаха, то не будет греха над ними в том, чем она себя выкупит. Таковы границы Аллаха, не преступайте же их, а если кто преступает границы Аллаха, те - неправедные. 230 (230). Если же он дал развод ей (в третий раз), то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся, если думают выполнить ограничения Аллаха. И вот границы Аллаха; Он разъясняет их людям, которые обладают знанием. 231 (231). А когда вы дали развод женам, и они достигли своего предела, то удерживайте их согласно принятому или отпускайте их согласно принятому, но не удерживайте их насильно, преступая: если кто делает это, тот несправедлив к самому себе. И не обращайте знамений Аллаха в насмешку; поминайте милость Аллаха вам и то, что Он ниспослал вам из писания и мудрости, увещевая вас этим; и бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах о каждой вещи знающ! 232 (232). А когда вы дали развод женам и они достигли своего предела, то не препятствуйте им вступать в брак с мужьями их, если они согласятся между собой согласно принятому. Этим увещают тех из вас, которые веруют в Аллаха и в последний день. Это - яснее для вас и чище. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете! 233 (233). А родительницы кормят своих детей полных два года; это - для того, кто захочет завершить кормление. А на том, у кого родился, - пропитание их и одежда согласно обычаю. Не возлагается на душу ничего, кроме возможного для нее. Да не причиняется обиды родительнице за ее ребенка и тому, у кого родился, за его ребенка. И на наследнике - то же самое. А если оба они пожелают отлучения с согласия между ними и совета, то нет греха над ними. А если вы пожелаете просить выкормить ваших детей, то нет греха над вами, если вы вручите то, что даете согласно обычаю. И бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы делаете! 234 (234). А те из вас, что упокоятся и оставят жен, - они выжидают сами с собой четыре месяца и десять. А когда они достигнут своего предела, то нет греха над вами в том, что они будут делать сами с собой согласно обычаю. Поистине, Аллах - сведущ в том, что вы делаете! 235 (235). И нет греха над вами в том, что вы предложите из сватовства за женщин или скроете в своих душах. Аллах знает, что вы вспомните о них. Но не обещайте им в тайне, разве только будете говорить им речь принятую. 236. И не решайтесь на брачный союз, пока писание не дойдет до своего предела, и знайте, что Аллах знает то, что в ваших душах, и берегитесь Его и знайте, что Аллах прощающ, кроток! 237 (236). Нет греха над вами, если вы дадите развод женам, пока не коснулись их и не обусловили им условия. Дайте им в пользование, - на состоятельном - его мера и на бедном - его мера, - в пользование согласно с обычаем, как должно добродеющим. 238 (237). А если вы дадите развод раньше, чем прикоснетесь к ним, но уже обусловив для них условие, то им - половина того, что вы обусловили, разве только они извинят и извинит тот, в руке которого брачный союз. А если вы извините, то это - ближе к богобоязненности. И не забывайте благости между собою, - ведь Аллах видит то, что вы делаете! 239 (238). Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно. 240 (239). А если вы боитесь, то (молитесь) пешими или конными, когда же вы в безопасности, то вспоминайте Аллаха, как Он вас научил тому, чего вы раньше не знали. 241 (240). А те из вас, которые упокоятся и оставят жен, то завещание для их жен - пользование до года без понуждения уйти. А если они выйдут, то нет греха на вас в том, что они сделают сами с собой согласно принятому. Поистине, Аллах - великий, мудрый! 242 (241). И для разведенных - пользование по обычаю, как должно богобоязненным. 243 (242). Так разъясняет Аллах Свои знамения, - может быть, вы уразумете! 244 (243). Разве ты не видел тех, которые вышли из своих жилищ, - а было их тысячи, - остерегаясь смерти? И сказал им Аллах: "Умрите!" А потом Он оживил их. Поистине, Аллах - обладатель милости к людям, но большая часть людей - неблагодарны! 245 (244). И сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах - слышащий, знающий! 246 (245). Кто даст Аллаху хороший заем, дабы Он увеличил ему во много раз? Аллах сжимает и щедро дает и к Нему вы будете возвращены! 247 (246). Разве ты не видел знать сынов Исраила после Мусы, как они сказали пророку из них: "Пошли нам царя, тогда мы будем сражаться на пути Аллаха". Он сказал: "А может быть, если вам будет предписано сражение, вы не будете сражаться?" Они сказали: "А почему бы нам не сражаться на пути Аллаха, раз мы изгнаны из своих жилищ и от наших детей?" А когда предписано было им сражение, они отвратились, кроме немногих среди них. А Аллах знает неправедных! 248 (247). И сказал им их пророк: "Вот, Аллах послал вам Талута царем". Они сказали: "Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?" Он сказал: "Аллах его избрал над вами и увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует Свою власть, кому пожелает". Аллах - объемлющ, знающ! 249 (248). И сказал им их пророк: "Знамение его власти в том, что придет к вам ковчег, в котором сакина от вашего Господина и остаток того, что оставил род Мусы и род Харуна. Несут его ангелы. Поистине, Аллах - знамение для вас, если вы верующие!" 250 (249). И когда выступил Талут с войсками, он сказал: "Аллах испытывает вас рекой. И кто выпьет из нее, тот не мой; а кто не вкусит ее, тот мой, кроме тех, кто зачерпнет горсть рукой". И пили из нее, кроме немногих среди них. А когда перешел он и те, которые уверовали с ним, они сказали: "Нет мощи у нас с Джалутом и его войсками". Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: "Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с дозволения Аллаха!" Поистине, Аллах - с терпеливыми. 251 (250). И когда они показались перед Джалутом и его войсками, то сказали: "Господи наш! Пролей на нас терпение и укрепи наши стопы и помоги нам против людей неверных!" 252 (251). И обратили они их в бегство с дозволения Аллаха, и убил Дауд Джалута, И даровал ему Аллах власть и мудрость, и научил тому, что Ему было угодно. И если бы не удерживание Аллахом людей друг от друга, то пришла бы в расстройство земля, но Аллах - обладатель благости для миров! 253 (252). Таковы знамения Аллаха; читаем мы их во истине. И действительно, ты - из посланников! 254 (253). Вот - посланники! Одним мы дали преимущество перед другими. Их них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями. И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает. 255 (254). О те, которые уверовали! Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, прежде чем придет день, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверные, они - обидчики. 256 (255). Аллах - нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он - высокий, великий! 257 (256). Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения. Кто не верует в идолопоклонство и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную опору, для которой нет сокрушения. Поистине, Аллах - слышащий, знающий! 258 (257). Аллах - друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. 259. А те, которые неверны, друзья их - идолы; они выводят их от света к мраку. Это - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! 260 (258). Разве ты не видел того, кто препирался с Ибрахимом о Господе его за то, что Аллах дал ему власть? Вот сказал Ибрахим: "Господь мой - тот, который оживляет и умерщвляет". Сказал он: "Я оживляю и умерщвляю". Сказал Ибрахим: "Вот Аллах выводит солнце с востока, выведи же его с запада". И смущен был тот, который не верил: Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных! 261 (259). Или как тот, кто проходил мимо селения, а оно было разрушено до оснований. Он сказал: "Как оживит это Аллах, после того как оно умерло?" И умертвил его Аллах на сто лет, потом воскресил. Он сказал: "Сколько ты пробыл?" Тот сказал: "Пробыл я день или часть дня". Он сказал: "Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на твою пищу и питье, оно не испортилось. И посмотри на своего осла - для того, чтобы Нам сделать тебя знамением для людей, - посмотри на кости, как мы их поднимаем, а потом одеваем мясом". И когда стало ему ясно, он сказал: "Я знаю, что Аллах мощен над всякой вещью!" 262 (260). И вот сказал Ибрахим: "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых". Он сказал: "А разве ты не уверовал?" Тот сказал: "Да! Но чтобы сердце мое успокоилось". Сказал Он: "Возьми же четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что Аллах велик и мудр!" 263 (261). Те, которые расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе сто зерен. И Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ! 264 (262). Те, которые тратят свои имущества на пути Аллаха и потом то, что истратили, не сопровождают попреками и обидой, им - их награда от Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны. 265 (263). Речь добрая и прощение - лучше, чем милостыня, за которой следует обида. Поистине, Аллах богат, кроток! 266 (264). О вы, которые уверовали! Не делайте тщетными ваши милостыни попреком и обидой, как тот, кто тратит свое имущество из лицемерия перед людьми и не верует в Аллаха и последний день. Подобен он скале, на которой земля: но постиг ее ливень и оставил голой. Они не владеют ничем из того, что приобрели: ведь Аллах не ведет прямым путем людей неверных! 267 (265). А те, которые тратят свое имущество, стремясь к благоволению Аллаха и по укреплению от своих душ, подобны саду на холме: его постиг ливень, и он принес свои плоды вдвойне. А если не постиг его ливень, то - роса. Поистине, Аллах видит то, что вы делаете! 268 (266). Разве хотел бы кто-нибудь из вас, чтобы был у него сад из пальм и виноградника, где внизу текут реки, где для него - всякие плоды, и постигла бы его старость, в то время как у него слабое потомство, и сад постиг бы ураган , в котором огонь, и сгорел бы он? Так разъясняет Аллах вам знамения, - может быть, вы обдумаете! 269 (267). О вы, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели , и того, что извели Мы вам из земли. И не устремляйтесь к дурному из этого, чтобы расходовать, - 270. чего бы вы и сами не взяли, если бы не зажмурили на это глаза. И знайте, что Аллах богат и славен! 271 (268). Сатана обещает вам бедность и приказывает вам мерзость, а Аллах обещает вам Свое прощение и милость. Поистине, Аллах объемлющ, знающ! 272 (269). Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо. Но вспоминают только обладатели разума! 273 (270). Какую бы издержку вы ни издержали, какой бы обет ни обещали, поистине, Аллах знает это, и нет помощников у несправедливых! (271). Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным, то это - лучше для вас и покрывает для вас ваши злые деяния: поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете! 274 (272). Не на тебе лежит руководство ими, но Аллах ведет прямым путем, кого хочет. Что бы вы ни потратили из добра, - то для самих себя, и вы тратите только из стремления к лику Аллаха. И что бы вы ни потратили из блага, будет полностью воздано вам, и вы не будете обижены. (273). Беднякам, которые удержаны на пути Аллаха, - не могут они двигаться по земле; глупец принимает их за богачей из-за скромности, ты узнаешь их по признакам их: они не просят у людей, приставая. Что бы вы ни издержали из добра, поистине, Аллах про это знает! 275 (274). Те, которые издерживают свое имущество ночью и днем, тайно и явно, - им их награда у Господа их; нет страха над ними, и не будут они печальны! 276 (275). Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это - за то, что они говорили: "Ведь торговля - то же , что рост". А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. К кому приходит увещание от его Господа и он удержится, тому (прощено), что предшествовало: дело его принадлежит Аллаху; а кто повторит, те - обитатели огня, они в нем вечно пребывают! 277 (276). Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню. Поистине, Аллах не любит всякого неверного грешника! (277). Те же, которые уверовали, и творили благое, и выстаивали молитву, и давали очищение, - им их награда у Господа их, и нет страха над ними, и не будут они печальны! 278 (278). О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие. 279 (279). Если же вы этого не сделаете, то услышьте про войну от Аллаха и Его посланника. А если обратитесь, то вам - ваш капитал. Не обижайте, и вы не будете обижены! 280 (280). А если кто в тягости, то - ожидание до облегчения, - ведь оказать милость - лучше для вас, если вы знаете! 281 (281). И берегитесь того дня, в который вы будете возвращены к Аллаху; затем всякой душе будет уплачено сполна за то, что она приобрела, и они не будут обижены! 282 (282). О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обязательство, малоумен или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то - мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его - малым или большим - до его срока. Это - справедливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, чтобы вам не сомневаться. Разве только, если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете между собой, - тогда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда уславливаетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сделаете, то это - распутство у вас. И бойтесь Аллаха; поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи! 283 (283). А если вы будете в пути и не найдете писца, то берутся залоги. А если кто-нибудь из вас доверяет другому, то пусть возвращает тот, которому доверено, свой залог и пусть боится Аллаха, Господа своего. И не скрывайте свидетельства, а если кто скроет, то он - тот, у кого сердце грешно, а Аллах знает то, что вы делаете! 284 (284). Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле! Если вы обнаружите то, что в ваших душах, или сокроете это, Аллах взыщет с вас за это расчет. И простит Он, кому пожелает, и накажет, кого пожелает: поистине, Аллах над каждой вещью мощен! 285 (285). Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. "Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников". Они говорят: "Мы услышали и повинуемся! Прощение Твое, Господи наш, и к Тебе - возвращение!" 286 (286). Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя. "Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили. Господи наш! Не возлагай на нас тяготу, как Ты возложил на тех, кто был раньше нас. Господи наш! Не возлагай также на нас то, что нам невмочь. Избавь нас, прости нам, и помилуй нас! Ты - наш владыка, помоги же нам против народа неверного!"

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Эта сура мединского происхождения и состоит из 286 айатов. Она была ниспослана Мухаммаду - да благословит его Аллах и приветствует! - после хиджры в Медину. Сура "аль - Бакара" - самая длинная сура Корана по порядку расположения сур в нём. Эта сура начинается с подробного разъяснения мыслей, содержащихся в конце суры "аль-Фатиха". Она подчёркивает, что Коран является руководством, посланным Аллахом для богобоязненных. В ней рассказывается о верующих, которым Аллах даровал Своё благоволение, и о неверных и лицемерах, вызвавших на себя гнев Аллаха. В данной суре указывается на истину Корана, на его истинный призыв к благочестию и на то, что люди делятся на три категории: на тех, которые истинно верят в Аллаха, на тех, которые не признают Аллаха, и лицемеров. Сура призывает людей поклоняться только Аллаху одному, содержит предупреждение неверующим и благую весть для верующих. В суре "аль - Бакара" рассказывается о сынах Исраила (Израиля), напоминает им о днях милости Аллаха к ним, о временах Мусы (Моисея) - мир ему! - и о наполненной удивительными событиями истории сынов Исраила с ним. Почти половина суры посвящена напоминанию сынам Исраила об усилиях Ибрахима (Авраама) и Исмаила построить Каабу. Такого типа рассказы используются в качестве назидания и совета верующим, чтобы они думали перед тем, как действовать, принимая как поучительный урок то, что случилось с иудеями и христианами. В суре содержится обращение к людям Корана, указывается на общее между народом Мусы и народом Мухаммада благодаря Ибрахиму (его руководству и потомству) и рассказывается о Кибле. В этой суре говорится о единобожии и о знамениях Аллаха, подтверждающих это, о многобожии, о запрещённой пище и о том, что запрещать и разрешать может только Аллах. В ней разъясняется что такое благочестие, а также содержатся наставления Аллаха относительно поста, завещания, приобретения имущества людей обманным путём, возмездия, сражения на пути Аллаха, паломничества (хаджжа), малого паломничества (умры), вина, майсира (азартных игр), брака и развода, установления жёнам срока после развода, в течение которого они не могут выйти замуж за другого человека, кормления ребёнка матерью, расхода денег, торговли, долговых расписок, ростовщичества, долгов и т.п. В суре говорится также о вероучении, единобожии и воскресении - всё это ясно изложено в суре, чтобы направить человека на истинный путь и научить правильно вести свои дела. Сура заканчивается мольбой верующих, обращённой к Аллаху, поддержать их и помочь им против народа неверного. Сура содержит ряд назиданий: следование прямым путём Аллаха и его религии ведёт к счастью в настоящей и в будущей жизни; не следует разумному человеку, призывая других к благочестию и благодеянию, самому уклоняться от этого; добро предпочтительно, а зло недопустимо. Сура "аль- Бакара" ясно указывает на то, что религия основана на трёх постулатах: безусловное признание Аллаха, истинная вера в День воскресения и Суд и благодеяния. Воздаяние даётся за веру и деяния. Условие истинной веры - полное и смиренное повиновение души и сердца всему, что ниспослано пророку. В суре говорится о том, что немусульмане до тех пор будут недовольны мусульманами, пока мусульмане не последуют за их религией. Опекунство по шариату должно принадлежать только верующим в Аллаха и людям справедливости, а не неверующим, нечестивым, несправедливым. Вера в религию Аллаха в том виде, как она была ниспослана, требует единства и согласия между людьми, и нарушение этого условия ведёт к разногласию и расколу. Терпение и молитва помогают человеку совершать великие деяния. Аллах разрешил Своим рабам хорошую пищу и запретил вредную для человека пищу. И только Аллаху принадлежит право разрешать и запрещать. Если же человек в силу обстоятельств вынужден есть запрещённую пищу, чтобы спасти свою жизнь, это не будет грехом. Ведь Аллах не возлагает на человека ничего невозможного для него. Здесь также указывается на то, что никто не понесёт наказания за злодеяния, совершённые другими; указано на такое качество, как добродетель, и на то, что человек не должен подвергать себя ненужной опасности для достижения своих целей, которых он может достичь общепринятыми действиями; на долг мусульманина по отношению к себе и другим и на его обязанности перед Творцом. Религия запрещает насилие. Ислам разрешает вести сражение только для того, чтобы защищаться и обеспечить свободу и суверенитет ислама в своём обществе. Каждый человек должен стараться жить по законам Аллаха в настоящей жизни, готовя себя к будущей жизни. Вера и терпение ведут к победе справедливого верующего меньшинства над несправедливым неверующим большинством. З

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Ислам и наука Одним из ранних призывов в Исламе является призыв людей к размышлению и обучению наукам, дабы освободить их от оков невежества. Ибо только верой, построенной на научных теориях, мышлении и интеллекте, можно защититься от неразборчивых суждений и заложить фундамент для здорового образа жизни. Обучение и образование проповедуются во многих аятах Корана и достопочтенным Пророком Мухаммедом в Священных хадисах. Наука, согласно догматам Ислама является ведущим стимулом действий человека. Великий Пророк изрек: «Обучение считается обязательным для каждого мусульманина. Воистину Аллах любит искателей знаний.» (Усуль аль-Кафи, т.1, стр.83) Следующий хадис гласит: «Кто будет постигать наук и, того Аллах поведет в Рай. Воистину ангелы распростят крылья по земле перед людьми науки, выражая довольство ими. Воистину и небеса и все, что находится на земле, даже рыбы, обитающие в море, желают ему отпущения от грехов. Превосходство ученого над абидом подобно Луне, превосходящей звезды в четырнадцатый день. Воистину ученые наследники пророков. Ибо Пророки оставляют в наследство науку, а не деньги, тому суждено удостоиться великих благ.» (Усуль аль-Кафи, т.1, стр.95-96) В другом хадисе наш любимейший Пророк изрек: «Обучение считается обязательным для каждого мусульманина. Воистину Аллах любит искателей знаний.» (Усуль аль-Кафи, т.1, стр.83) Имам Бакир (Да будет мир с ним!) изрек: «Ученый, использующий свою науку превыше семидесяти тысячи абидов.» (Усуль аль-Кафи, т.1, стр.91) Имам Садык (Да будет мир с ним!) изрек: «Открывая свое утро будь одним из этих трех людей: либо ученым, либо обучающимся, либо почитающим людей науки. Не будь ни одним из них, иначе погибнешь от нелюбви к ним. Объединив науку и веру можно совершить незаменимое.» (Усуль аль-Кафи, т.1, стр.95) Исторические факты свидетельствуют, насколько большое значение наша религия придает образованию и обучению. Еще при ранних проявлениях и преследованиях Ислама мусульмане переселившиеся во времена Хиджры в Медину, первым делам организовали там школы и центры просвещения. Еще когда в Европе количество библиотек можно было пересчитать по пальцам, в Багдаде, в библиотеке, собранной халифом Аль-Мамуном, именуемой «Дом Мудрецов» насчитывалось около 4 млн. книг на различную тематику. Самыми уважаемыми среди ученых-мусульман были математики, астрономы, физики, медики и другие исследователи естественных наук. Несмотря на это, мы сталкиваемся с одним фактом: научно-технические достижения современности непосредственно связываются с именами западных ученых. И это воспринимается как должное. Однако, согласно истории развития науки, источником для научных рынков Европейских стран, отупивших на путь развития после эпохи. Ренессанса были в основном успешные исследования мусульманского Востока в средние века. Как свидетельствует история, исламский мир сыграл ведущую роль в области науки и культуры. Мусульманские ученые сделали важные открытия в области естествознания, в особенности химии. Ими были открыты серебро, натрий, сульфат и другие соединения, нашатырный спирт, сулема ,спирт (аль-кохуль), поташ (аль-гийл), бура (аль-бура) и другие вещества. Они дали первые разъяснения некоторым химическим процессам. Научные произведения мусульманах ученых, переведенные на европейские языки длительное время широко использовались как первоисточники. Книги Джабира, одного из учеников Имама Садыка сыграли важную роль в этой области. Некоторые из его произведений были переведены на латинский язык. Самое популярное произведение Джабира в 1672 году переводилось на французский язык. Именно Джабир первым дал научное разъяснение таким процессам, как дистиллизация, кристаллизация, плавление, анализ, реакция. Сделав открытие химических веществ он проводил над ними научные опыты. Мусульманские ученые сыграли ведущую роль и в других отраслях науки. Так, Мухаммед Харезми (ЫХ век), стал основоположником алгебры (аль-джабр), Баттани, Омар Хаййам, Насираддин Туси и другие видные ученые, внесли свой вклад в математику и остальные естественные науки. Абу Рейхан Бируни на 500 лет раньше Коперника сообщил о вращении Земли вокруг Солнца. Ученый - математик Аль-Углиди в 950 году, в одном из своих произведений вывел теорию о свойствах десятичных дробей, и только 635 лет спустя голландский математик С.Стевин приподнес науке десятичную дробь. Ученый Аль-Хейсам (965-1034), известный в Европе как Алхазен открыл методы решения уравнений четвертой степени. Этой задачей 5 с лишним веков спустя заинтересовался итальянский математик Кардано (1501-1576). Изобретение глобуса связано с именем инженера Марагинской обсерватории Каримаддина Салмаси, он изготовил глобус в 1266 году, на 226 лет раньше немецкого ученого Мартина Бахайма. Мусульмане также добивались успехов в области логики и философии. Исследования показали, что корпусная теория Ньютона, теория о кровообращении были исследованы уже после открытия на 100-200 лет назад арабами-мусульманами. Но к сожалению, в последнее время с ослабеванием истинных исламских ценностей и наука на мусульманском Востоке пришла в упадок. Европеизация распространилась на все сферы жизни, в особенности на науку. Европа, ступившая на путь развития эпохой Ренессанса, со временем опережая мусульманский Восток в областях науки своими новейшими успехами оставила последних позади. Вместе с этим, как свидетельствует история, взгляды Запада и Исламского мировоззрения на научно-технический прогресс значительно отличаются. Несомненно, что каждый человек, думая о своем будущем, возлагает большие надежды на прогресс. Однако куда ведет нас этот прогресс, основанный на западном мировоззрение? Сегодняшняя реальность показывает, что не человек определяет научно-технический прогресс, а чуть ли ни самим прогрессом управляется человек, хотя согласно учению Ислама, использование техники считается приемлемым лишь в тех случаях, если она обеспечивает процветание, разрешает трудности и проблемы, служит во имя достижения высоких идеалов и на благо общества и природы. Развитие общества согласно исламскому учению связано не только с наукой, но и с моральными ценностями, культурными идеалами человечества, сформировавшимся в течении тысячелетий, гуманными философскими мыслями, наконец, наивысшим определителем и методом Ислама – принципом нравственности. На самом деле Ислам является объединением всего этого. Он есть пик, вершина, где собранны воедино интеллектуальные, эмоциональные и морально - нравственные направления развития человека. Исламская нравственность в буквальным смысле слова определяется словом зрелость. Для победы зрелости на Земле, одним из главных условий является служение науки человеку и подчинение её его моральным идеалам. Одной из главных причин, по которой переход к научной критике в глобальном масштабе становится необходимым, является потребность выдвижения на передний план человеческого фактора в условиях научно-технического прогресса и потребность нравственным мерилом определить использование человеческого фактора в военной промышленности и вообще на производстве. Не новостью являются дискуссии о том, как влияет развитие науки и техники в таком направлении на человечество и какие в большинстве случаев это имеет последствия положительные или отрицательные. Различное отношение к науке в истории общественно-социального мышления имеют глубокие корни. Если одним характерна идея превращение науки в фетиш, преувеличивая ее значение, вылечивание ею всех проблем, другие все неудачи общества связывают именно с наукой, считая ее источником великих бед человечества и стараются показать насколько убыток от науки превосходит прибыль. Исламское вероучение не подтверждает ни одного из этих суждений. С точки зрения Ислама, наука является таким же «спасителем» как и робот, у которого просят пощады. Ведь все зависит от того как он будет запрограммирован и для каких целей будет использован. Ислам вовсе не призывает относиться с опаской к большим возможностям современной науки. Ибо в итоге ее развития и исследования былые чудеса преврашению в обыденную жизненную истину. Наш век – век космоса, однако мы окажемся в светлом будущем только в том случае, если космическим кораблем будет управлять новое мышление, служащее нравственности и человечеству. Только в этом случае выход искусственных спутников при помощи ракет на орбиту Земли, удовлетворит многие важнейшие требования людей. В противном случае, ракета превратится в пульт управления звездными войнами и в средство массового уничтожения. Наш век – век атома. Всем необходимо знать, что в этом веке наука, основанная на нравственности дарует жизнь, так, атомные электростанции обеспечивают светом жилые помещения, наука же, руководствуемая безнравственностью обрекает человечество на страдания, примером этому служат обреченные на вечную тьму жители Хиросимы и Нагасаки. Превращение научных знаний в материальную силу делает человека более сильным в борьбе с природой. Но увеличивая свою материальную силу и возможности, человек должен поднимать и свой уровень моральной зрелости, дабы иметь возможность правильно управлять этой силой, так как наличие знаний у человека еще не предусматривает наличия в нем зрелости. Для победы и торжества зрелых суждений высокий научно-технический уровень должен дополняться моральным уровнем. А моральный уровень можно дополнить только проникнув в суть божественных откровений. Об отношение Ислама к науке и вообще об Исламе, многие знаменитые ученые и философы не раз отмечали, что Ислам является единственной религией, которая так высоко ценит науку и людей науки, она определяет действительное положение науки и уделяет ей много внимания. Здесь мы ознакомимся с некоторыми высказываниями западных ученых об этом: Английский теолог Ричард Бил говорил: Европа стоит на грани пропасти. Европеец живет блюдя материальные интересы. Интеллектуальные круги погибают в хаосе безнравственности. Европа имеет единственный выход, и это Ислам. Другого пути нет. Английский исследователь Лорд Давенпорт говорил: Нет нации более чувствительной к науке, чем мусульмане. Многие хадисы Пророка – яркий пример, призывающий к пропаганде и развитию науки. Ислам настойчиво призывает обучаться науке нежели бегать за материальными благами. Знаменитый физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии пакистанец Абдус-Салам говорил, что главную роль в становлении его ученым сыграл Коран. В Коране мусульманам заповедуется изучать окружающую среду и даже космос. Мудрый Коран указывает на то, что каждый мусульманин и мусульманка должны обучаться наукам и получать образование и использовать свои знания благо общества. Исламской религией не принимаются понятия «безнравственная наука» и «ученый без моральных качеств». И действительно, многие в Америке и в Европе пришли к выводу что современные взгляды на науку и технику в большинстве случаев берут под угрозу моральные и духовные ценности человечества. Большинство наших современников, относятся с иронией к понятию «прогресс» и признают опасность безнравственной науки для человечества. Пример этому обращение директора одной из российских школ к учителям, недавно принятым на работу. «Уважаемые учителя, я пережил многое, что чуждо человеческому взгляду, газовые камеры, изобретаемые учеными-инженерами, дети, отравленные опытными врачами, новорожденные, убиваемыми квалифицированными медсестрами, дети и женщины, расстрелянные и выпускниками учебных заведений. Вот причина, по которой я не верю в образование. Прощу вас обучить своих учеников быть людьми. Не превращайте их в безнравственных существ.» Мнение о науке, конечно же поменялись не сразу. Даже во времена, когда технические достижения воспринимались с шумом, многие высказывали свои сомнения и предупреждения. Но обвинения тех времен сравнительно отличаются от сегодняшних. «Нападения» на технический прогресс в былые времена в основном осуществлялись со стороны людей, которых не устраивало скоростное развитие общества. Сейчас идея о прогрессе подвергается «нападениям» со стороны людей, которых беспокоит не экономический фактор, а культурные и моральные ценности. Эти критики верят в идею об антитезе между техникой и духовным миром человека. Это пропасть, над которой невозможно воздвигнуть мост. Они считают, что мы стали жертвами технического развития, что мы в проигрыше перед ней, миссия технического прогресса, которая обеспечила бы силой человека для устройства его жизни была не выполнена. Может быть, наш труд и был легким и плодотворным, однако в то же время мы столкнулись с потерей личности и подобное вымирание личности представляет собой опасность. Наша жизнь и мышление даже вне трудовой деятельности тотальным образом превратилась в стереотип. Именно в следствие этого, интересы в жизни свелись на нет и возникли проблемы. Все, в том числе и жизнедеятельность человека можно прогнозировать и вычислять. Некоторые критики технического прогресса считают, что подобное падение человеческой личности, ее обеднение в конечном итоге приводит к притуплению чувств. Например раньше один человек посягая на жизнь другого внутренне осознавал сущность и жестокость своего поступка. Однако теперь, когда истребление людей воспроизводится путем летающей техники, создается абсолютно другая ситуация. Нажимается одна кнопка и уничтожаются сотни людей… Таким образом обвинения, звучащие в адрес технического прогресса можно обобщить: человек уже не в состоянии определиться и показать свою работоспособность, техника не руководствуется и не управляется им. Главнейший лозунг, выдвигаемый Исламом таков: наука и техника нейтральны по отношению к целям, которым они служат, и поэтому они могут быть направлены на разрушающие и созидающие цели. С одной стороны технический прогресс способствует отдалению человека от самого себя, в то же время с его помощью человек познает свои качества. Наука может отдалить человека от общества, но может и приблизить к нему. Именно по этой причине Ислам с одной стороны беспощадно борется с безнравственностью и безграмотностью, с другой поддерживает науку и технику, служащую на благо человека, опирающуюся на моральный дух. Ислам призывает людей обучаться науке и проповедует каждому мусульманину и мусульманке обязательно получать образование! Это требование является одним из главных требовании высших принципов Ислама.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Сура состоит из 34 айатов. Данная сура начинается с разъяснения значения Книги - Корана, - являющейся руководством, наставлением и милостью от Аллаха. В суре говорится, что благочестивым, творящим добро, свойственно повиновение Аллаху, вера в Судный день и преуспеяние. Затем в ней указывается на неверных, заблудившихся гордецов. Сура передаёт тем, которые уверовали, добрую весть: они будут благоденствовать в вечном раю благодати. Данная сура обращает внимание на знамения во Вселенной, доказывающие мощь Аллаха Всевышнего и Его единственность. В суре объясняется неверующим, что Аллах, которому они придавали сотоварищей, сотворил то, что никто, кроме Него, не может сотворить. В этой суре перечисляются советы и заветы мудрого Лукмана, данные сыну, среди которых - заповедь о необходимости заботиться о своих родителях. Затем указывается на всё то, что Аллах подчинил человеку, а также на те явные и скрытые блага, которые Он ему даровал. В суре упоминаются те, которые, говорят об Аллахе без чёткого знания, затем извиняются за своё заблуждение, оправдываясь тем, что они следовали по стопам своих предков. Сура подчёркивает, что награждение будет тому, кто обращает свой лик к Аллаху и творит добро. Аллах советует посланнику (Мухаммаду) - да благословит его Аллах и приветствует! - не огорчаться за неверие тех, кто не уверовал, ибо они будут возвращены к Аллаху. В суре приводятся знамения, свидетельствующие о мощи, величии и милости Аллаха. В данной суре указывается на то, что когда многобожников спрашивают о знамениях Аллаха, они признают их и то, что все эти знамения ниспослал Аллах, и они пользуются благами Аллаха, и обращаются к Аллаху, когда им нужно, обещая быть благодарными Ему, но они нарушают свои обещания. Далее в суре - назидания и заповеди о богобоязни и страхе перед расчётом и воздаянием, предупреждение об опасности впасть в гордыню и повиноваться шайтану. Сура заканчивается указанием на то, что знание (о наступлении Судного часа) принадлежит только Аллаху. Таким образом, в суре выражены основные три мысли: во-первых, добрая весть верующим, творящим добро, о блаженстве в раю и предупреждение неверующим о наказании; во-вторых, разъяснение знамений во Вселенной, свидетельствующих о мощи Аллаха, Единстве Аллаха и о Его величии и милости; в - третьих, великие заповеди, которые определяют достоинства истинного вероучения, необходимость повиноваться Аллаху и высокие нравственные достоинства. Сура 31. Лукмaн 1. Алиф. Лям. Мим. 2. Это – аяты мудрого Писания, 3. верное руководство и милость для творящих добро, 4. которые совершают намаз, выплачивают закят и убеждены в Последней жизни. 5. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими. 6. Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их (знамения Аллаха). Таким уготованы унизительные мучения. 7. Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно он туг на ухо. Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях. 8. Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Сады блаженства. 9. Они пребудут в них вечно согласно истинному обещанию Аллаха. Он – Могущественный, Мудрый. 10. Он создал небеса безо всяких опор, которые бы вы могли увидеть, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. 11. Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении. 12. Мы даровали Лукману мудрость: «Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах – Богатый, Достохвальный». 13. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью». 14. Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. 15. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили. 16. О сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах – Проницательный (или Добрый), Ведающий. 17. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость. 18. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов. 19. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла. 20. Неужели вы не видите, что Аллах подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле, и одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами? Но среди людей находится такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знания, ни верного руководства, ни озаряющего Писания. 21. Когда им говорят: «Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!» – они говорят: «О нет! Мы будем следовать тому, чему следовали наши отцы». А если сатана позовет их к мучениям в Пламени? 22. Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом. 23. А если кто не уверовал, то пусть его неверие не печалит тебя. Им предстоит вернутся к Нам, и Мы поведаем им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о том, что в груди. 24. Мы позволим им пользоваться благами недолгое время, а потом принудим к страшным мучениям. 25. Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не знает. 26. Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Воистину, Аллах – Богатый, Достохвальный. 27. Если бы все деревья земли стали письменными тростями, а за морем чернил находилось еще семь морей, то не исчерпались бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый. 28. Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека. Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий. 29. Разве ты не видишь, что Аллах удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня, и подчинил солнце и луну, которые движутся к назначенному сроку, и что Аллаху ведомо о том, что вы совершаете? 30. Это – потому, что Аллах является Истиной, а все, к чему взывают помимо Него, является ложью, а также потому, что Аллах – Возвышенный, Большой. 31. Разве ты не видишь, что по милости Аллаха корабль плывет по морю, чтобы Он показал вам некоторые из Своих знамений? Воистину, в этом – знамения для каждого, кто терпелив и благодарен. 32. Когда волна накрывает их, словно тень, они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, то среди них находится тот, кто проявляет умеренность (проявляет покорность или уклоняется от должной благодарности). Но отвергают Наши знамения только неблагодарные изменники. 33. О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь того дня, когда родитель никак не защитит своего ребенка, а ребенок – своего родителя. Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Аллаха. 34. Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.

Вопрос: Участие в общественных молитвах суннитов и совершение с ними дневных намазов восполняет обязательную молитву или нет? Великие аятоллы Имам Хомейни, Араки, Хаменеи, Фазел, Санеи, Маккарем: Восполняет (Фетвы Хаджа, стр. 131) Аятолла Голпайгани: Намаз в джамаате суннитов в случае необходимости не представляет проблем, в остальных же случаях участвовать в их намазах хорошо (благое дело), однако намаз необходимо совершать полностью. И Аллах Всезнающий. Аятолла Бехджат: Хорошо участвовать в их общественных молитвах. Аятолла Сафи: Намаз с суннитами в случае необходимости не имеет проблем, в случаях отсутствия необходимости также участие в их общественных молитвах, становясь причиной их доверия и устранения обвинений к шиизму, является хорошим (благим делом), и в повторном его совершении нет необходимости. И Аллах Всезнающий. Вопрос: Участие в общественным молитвах суннитов распространяется только на Запретную мечеть (Масджид ал-Харам) и мечеть Пророка или достаточно и в других мечетях? Великие аятоллы имам Хомейни, Араки, Хаменеи: И на другие мечети тоже (распростроняется). Аятолла Голпайгани: Не относится только к двум Благородным мечетям, а является желательным и предпочтительным и в других мечетях. Аятолла Фазель: Не относится (только к ним). Аятолла Бехджат: Не имеет значения. Аятолла Табризи: Не относится только к Запретной мечети (Масджид ал-Харам) и мечети Пророка. И Аллах Всезнающий. Аятолла Занджани: Оба случая имеют единое положение. Аятолла Макарем: Разницы между Запретной мечетью (Масджид ал-Харам) и мечетью Пророка с остальными мечетями нет. Аятолла Систани: В ответ на предыдущий вопрос: разницы между Запретной мечетью (Масджид ал-Харам) и мечетью Пророка с остальными мечетями нет. Аятолла Сафи: Во всех других мечетях такое же положение, данное на вопрос второй (с. 64). И Аллах Всезнающий. Аятолла Санеи: В других мечетях также достаточен. Фетва двух суннитских Алимов по поводу совершения намаза за имамами общественных молитв шиитов: Ибн Таймия говорит: Все мусульмане едины во мнении о разрешении совершения молитвы друг за другом, подобно тому, как асхабы и табии и четверо имамов совершали молитву друг за другом. И каждый кто будет опровергать данное положение считается ересиархом, заблудшим и противником Корана, традиции и собрания мусульман. (Доктор Юсуф Кардави, Современные правовые взгляды, том 1, стр. 309) Устад доктор Ваххаба Зухейли: Намаз за представителями других во второстепенных вопросах мазхабов действителен и не является нежелательным, так как асхабы и табии совершали молитву друг за другом, хотя и имели расхождения во второстепенных вопросах, и в этом было общее (мнение). Подобно тому, как Ибн Масуд полностью совершил намаз за Османом, хотя и должен был согласно своему мнению совершить его сокращенным. У него спросили (о причине), он сказал: «Так как в разногласиях зло». (Ал-фикх ал-ислами ва адилатух, том 2, стр. 181) Отказ от превосходств в намазе из-за уважения к мнению других мазхабов не имеет проблем. Если имам общественной молитвы откажется от чтения вслух Бисми-ллах (Во имя Аллаха) и молитвы-кунут в утреннем намазе из-за большинства молящихся, то есть Бисми-ллах скажет быстро, а кунут не совершит, нет на вас греха и нет никаких проблем. А также я обращаюсь к совершающим за вами молитву: Если вы совершите намаз за имамом, чье мнение по этим двум вопросам, а также другим вопросам отлично от вашего мазхаба, нет никаких в том проблем. (Доктор Юсуф Кардави, Современные правовые взгляды, том 1, стр. 310). Фанатичность в отношении любого мазхаба и мнений других мазхабов в вопросах иджтихада не подобает уровню ученых и исследователей, и далек от нравов и традиции праведных первых мусульман этой уммы, а кроме того данное поведение – метод невежд и религиозных фанатиков. (Доктор Юсуф Кардави, Современные правовые взгляды, том 1, стр. 310). Передают от имама Шафии (да будет с ним милость Аллаха!): Когда он прибыл в Багдад на родину имама Абу Ханифы и его сторонников, то из-за соблюдения их положения не читал кунут в утреннем намазе, и это показатель этики великих людей, которые оказывают уважение даже покойникам. (Доктор Юсуф Кардави, Современные правовые взгляды, том 1, стр. 305). В трактате Дар ал-Фатва ал-Мисрия передается от Ибн Таймии, что он говорил: Соблюдение единства – это истина. Поэтому имам мечети иногда, соблюдая достойные внимания интересы, Бисми-ллах читает явно, и из-за создания взаимопонимания отказ от лучшего допустим, подобно тому, как Великий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), избегая ненависти и протеста людей, воздерживался от ремонта Каабы. (Доктор Юсуф Кардави, Современные правовые взгляды, том 1, стр. 306). Вопрос: Дорогой профессор Ваша светлость муфтий Египта господин доктор Васил Наср, мир Вам, милость и благословление Аллаха. Просим Вас обозначить свою точку зрения по поводу совершения последователями исламских мазхабов общей молитвы за имамом – последователем мазхаба Ахл ал-Бейт. Правильно ли подобное действие? 16 шавваля ал-мукаррам 1421 г.л.х. Ответ: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного Имамат любого мусульманина, верящего в Аллаха, свидетельствующего о Единстве Аллаха и пророческой миссии его светлости Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), не отрицающего обязательные условия веры и полностью сведущий в основах ислама, намаза и его условий, правилен для других, а имамат других – для него, если он обладает вышеперечисленными качествами, при том, что имам - предстоятель на молитве и мамум (стоящий за ним молящийся) принадлежат к разным мазхабам. Данное правило распространяется также и на шиитов семейства Посланника (ДБАР). Мы с ними (шиитами Ахли Бейта) следуем вместе (вопросам касающихся) Аллаха, посланника Аллаха (ДБАР), его рода, сподвижников, и нет между нами и ними разногласий в основах исламского шариата и неоспоримых положениях веры. Когда Аллах предоставил нам возможность посетить исламское государство, в Тегеране и Куме мы совершали общественную молитву за ними, а они – за нами. Обращаемся к Аллаху с просьбой воплотить (в жизнь) единство между исламскими нациями, устранить от них всякую вражду, разногласия и распри и разрешить расхождения в некоторых второстепенных вопросах фикха и мазхаба. ????? ?????? ??????? ??? ???? ?????? 16 шаввал ал-мукаррам 1421 г.л.х. Доктор Фарид Наср Васил Муфтий Египта 1/12/2000 Статья взята из шиитского сайта - http://313news.net/

Салам алейкум ва рахматуллахи ва баракатух Во имя Аллаха милостивого, милосердного!Хвала - Аллаху, Господу миров,милостивому, милосердному,царю в день суда!Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь!Веди нас по дороге прямой,по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших. Я много раз видел как шииты и сунниты совершают джамаат намаз, и считаю это самым главным и важным фактором для будущего единтсва мусульман. Ниже я приведу статью из мнений различных ученых ислама как со стороны шиитов таки со стороны суннитов.

Проблему единства могут решить мусульманские лидеры и политики Ирана и Саудии, ихнему мнение многие шииты сунниты и салафиты будут прислушиватся, а фетва которые мы с тобою приводим осталось только документом на бумаге, да сегодня есть такие алимы которые много трдуов пишут о единстве, но их не рекламируют ихние труды многие мусульмане не видят.

ИНШАЛЛАХ, Брат многие в основном прислушиваются своих алимов, алимов своего города своего района своей мечети, просто должна вестись определенная точечная политика в отношении единства мусульман Разделение привдет к краху, посмотрите на христиан, католики и православные на столько ненавидят друг друга что они готовы идти в союз с другими религиями лишь бы уничтожить друг друга. Константинопольский патриарх говорил -"Лучше в Константинополе будет турецкая чалма чем шапка римкого папы."

Я нашел своего сторонника в Единстве мусульман

Aleykuma salam, va rahmatullahai va barakatuh Брат я эту фетву здесь показывал в этой теме-http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=79725 Но многим она не интересна. Большинство юзеров этого подфорума заходят сюда чтобы оскорбить обругать и унизить мусульманина из другог масхаба. Эти люди идиоты. Некоторые из них даже деньги получают за это - ЗА РАЗЖИГАНИЕ РОЗНИ МЕЖДУ МУСУЛЬМАНАМИ А так несомненно США разделяет мулуьман, посмотрите на Ирак, до прихода США сунниты и шииты не убивали там друг друга....

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ не будьте в числе тех кто находится под гневом, в числе заблудших

СУРА 1. ОТКРЫВАЮЩАЯ (АЛЬ ФАТИХА) 1. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! 2. Хвала - Аллаху, Господу миров, 3. Милостивому, Милосердному, 4. Царю в День Суда! 5. Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь! 6. Веди нас по дороге прямой, 7. по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.