Patrick

04.06.2013 00:01:00 Карта этнорелигиозных угроз. Северный Кавказ и Поволжье Версия для печати Добавить в избранное Обсудить на форуме 1. Ваххабизм как интегрирующая антироссийская идеология и практика Тэги: кавказ, ислам, экстремизм, ваххабизм Средний возраст активно верующих мусульман резко снизился, и многие из них, умело поощряемые проповедниками-радикалами, демонстрируют религиозные чувства при любом удобном поводе. Фото Reuters Часть первая 1.1. Определение ваххабизма Под ваххабизмом в современной России обычно понимается совокупность агрессивных и нетрадиционных для России ветвей ислама («исламских джамаатов», «внемазхабного» или «безмазхабного» суннизма). Это определение является скорее политическим, чем богословским, но в данном случае именно политическая сторона дела особенно важна как с точки зрения мотивации адептов течения, так и с точки зрения опасности, которую оно представляет для государства. Российский ваххабизм является весьма неоднородным течением. Его основные группы можно определить как: 1) «классических» ваххабитов, именующих себя салафитами (приверженцами «саф ислама» или «чистого» ислама); 2) ихванов или «Братьев-мусульман»; 3) хизбутов (сторонников террористической партии «Хизб ут-Тахрир»); 4) таблигитов (адептов экстремистской пакистанской секты «Таблиги джамаат»). Ваххабитов отличает нетерпимое отношение к инакомыслящим и инаковерующим, стремление к созданию «шариатского» государства в той или иной форме (как правило, всемирного халифата), уверенность в том, что они ведут джихад против безбожной власти, и склонность к силовым методам в миссионерской работе. Многие ваххабитские группы признали терроризм самым эффективным способом достижения поставленных целей. К другим особенностям ваххабитов следует отнести их нигилистическое отношение к адатам (доисламским обычаям) и светскому законодательству. Ваххабиты считают возможным отлучать от ислама (делать такфир) на основании уклонения от ежедневной пятикратной молитвы (намаза) или неучастия в джихаде. Нередко они объявляют «врагами ислама» вообще всех несогласных с ними мусульман. С особой враждебностью ваххабиты относятся к суфиям и шиитам, причем последних нередко именуют шайтанской (сатанинской) сектой. Ваххабиты считают идолопоклонством почитание захоронений и ведут борьбу с ним. Также они выступают против того, что считают нововведениями в исламе, и на этом основании не отмечают ряд мусульманских праздников (например, Мавлид). К ваххабизму нередко, в том числе в практике правоохранительных органов, причисляют другие течения ислама. Например, к экстремистским в России отнесены различные секты турецкого происхождения, которые объединяет опора на труды богословов Саида Нурси и Фетхуллаха Гюлена. Правоохранительные органы определяют их как членов движения «Нурджулар». Их идеологические установки, однако, отличаются от ваххабитских. Они проявляют меньшую тягу к фундаментализму, а их практическая связь с системным терроризмом не выглядит очевидной. Эти течения правомерно рассматривать в общем русле панисламизма, к которому ваххабизм относится как наиболее радикальное крыло. Общим знаменателем для этих течений являются представления о наднациональной, надклассовой общности приверженцев ислама и приверженность политическому объединению мусульман поверх существующих границ. 1.2. История распространения ваххабизма в современной России Ваххабизм изначально был создан как средство борьбы со слабеющими государствами (имеется в виду борьба арабов с дряхлеющей Османской империей). В этом качестве он может быть очень эффективен. И, к сожалению, именно с этим связана та повышенная опасность для современной России, которую представляет это движение – во всем многообразии своих производных и смежных явлений, которые далеко выходят за рамки отдельно взятой богословской доктрины. Реальную опасность ваххабиты стали представлять с конца 80-х годов XX века. Уже в 1989 году сторонники «чистого» ислама смогли свергнуть муфтиев Средней Азии и Северного Кавказа. После возобновления дипломатических отношений с Саудовской Аравией в 1991 году и случившегося в том же году распада СССР экспансия ваххабитов на постсоветское пространство приобрела лавинообразный характер. Эмиссары этого течения подчеркивали, что мусульмане постсоветского пространства живут в кяфирских, антиисламских, государствах, исполнять законы которых грешно. Наиболее радикальные проповедники приравнивали законопослушных мусульман к неверным, призывая уничтожать их в первую очередь. Новообращенным ваххабитам внушалась мысль о беспрекословном подчинении своим вождям – амирам. Особое внимание ваххабиты уделяли образовательным программам, призванным воспитать радикальных имамов и сформировать из них новую генерацию духовных лидеров. С 1989 года молодые мусульмане из республик Северного Кавказа, а впоследствии и из других российских регионов, сотнями отправлялись на учебу в зарубежные медресе в рамках арабских и турецких программ содействия возрождению российского ислама. К середине 90-х годов сотни образованных и амбициозных радикалов начали возвращаться в Россию, формируя костяк салафитского движения. Со временем подготовка новых ваххабитских кадров стала производиться уже в самой России. Особое внимание уделялось прозелитизму среди христиан, которым отводилась роль наиболее надежного и боеспособного звена первичных ячеек – джамаатов. Прямая вербовка сторонников дублировалась кампанией по изданию многотысячными тиражами и преимущественно бесплатного распространения экстремистской литературы. Развитие Интернета позволило ваххабитам насытить его русскоязычный сегмент сотнями сайтов, которые до сих пор количественно превосходят веб-ресурсы традиционных мусульман. С появлением социальных сетей с их помощью была начата вербовка новых членов, а для распространения видеоматериалов стали активно использоваться сервисы типа YouTube. Параллельно была развернута миссионерская деятельность в среде организованных преступных группировок и в местах заключения (феномен «тюремных джамаатов»). С 1995 года ваххабиты стали активно использовать для достижения своих целей террористические атаки. Расцвет их деятельности пришелся на 1997–1999 годы, когда Чечня перешла под контроль экстремистских лидеров. С середины первого десятилетия XXI века ваххабиты стали практиковать «массовые народные» выступления. В 2011–2012 годах часть исламистских организаций (например, Национальная организация русских мусульман) заявила о поддержке «белоленточного» движения. Происходят сращивание ваххабитских структур с чиновниками и правоохранителями среднего уровня, проникновение их в учебные заведения всех уровней и работа среди спортсменов. На данный момент ваххабиты успешно работают с населением (особенно молодежью), грамотно используя просчеты государственных структур и нейтрализуя контрпропаганду традиционных мусульман, в том числе и посредством физического устранения их лидеров. Одна из главных задач ваххабитов на текущем этапе состоит в том, чтобы добиться их признания как авторитетного и договороспособного направления ислама, равнозначного институтам традиционных мусульман. Затем они намереваются получить позиции во властных структурах – от регионального (что уже происходит в Дагестане) до федерального уровня и начать корректировку российского законодательства в свою пользу. 1.3. География ваххабизма в России Общая численность ваххабитов в России вряд ли превышает 5% от общего числа мусульман (около 700 тыс. чел.). К 2013 году ваххабитские общины созданы во всех субъектах РФ, за исключением Чукотского АО. Ваххабитские общины действуют без государственной регистрации или в рамках региональных подразделений Совета муфтиев России. В ряде регионов (Дагестан, Кабардино-Балкария, Мордовия, Татарстан, ранее – Чечня) возникли места компактного проживания ваххабитов в отдельных сельских населенных пунктах. Наиболее ваххабизированным регионом России на данный момент является Дагестан, в особой группе риска находятся Кабардино-Балкария и Ингушетия. Повышенная активность ваххабитов наблюдается в Ставропольском крае и Северной Осетии. Достаточно крупная ваххабитская община Карачаево-Черкесии с середины 2000-х годов снизила активность. В Приволжском ФО наиболее ваххабизированы Татарстан, Башкортостан, Мордовия, Саратовская, Оренбургская, Пензенская и Нижегородская области. Крупные ваххабитские общины зафиксированы также в Республике Удмуртия, Ульяновской и Самарской областях. В наименьшей степени затронуты этим течением Республики Чувашия и Марий Эл, Пермский край и Кировская область. В Южном ФО основным центром ваххабизма являются Астрахань и Ростов-на-Дону, активны ваххабиты и в Республике Адыгея. В Центральном ФО подавляющее большинство ваххабитов сконцентрировано в Москве и Московской области. В Северо-Западном ФО они тяготеют к Санкт-Петербургу и Карелии. В Уральском ФО ваххабиты особенно активны в Тюменской и Свердловской областях, Ямало-Ненецком АО. В Сибири их центрами стали Горный Алтай и Омская область, а на Дальнем Востоке – Приморский край и Якутия. 1.4. Панисламистское лобби в России С начала 90-х годов в России стало создаваться панисламистское лобби, первоначально сформированное из мусульманских духовных лидеров, завербованных зарубежными проповедниками. Панисламистски настроенные имамы и муфтии приняли активное участие в расколе структур традиционных мусульман и создали значительное количество параллельных централизованных организаций. Как правило, не принадлежа к «классическому» ваххабизму, эти лидеры оказывают ему прямую и косвенную поддержку в ряду иных направлений исламского радикализма. Духовным лидером панисламистского лобби в России стал председатель Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин, неоднократно высказывавший поддержку ваххабитской идеологии. К другим известным панисламистским «властителям дум» можно отнести муфтиев Нафигуллу Аширова, Мукаддаса Бибарсова, философа-оккультиста Гейдара Джемаля и некоторых других общественных и религиозных деятелей. Ваххабитские интересы зачастую отстаивают «Новая газета» и газета «Черновик», сайты «Ансар», «Голос ислама», «Ислам в Российской Федерации» и несколько десятков других интернет-ресурсов. В настоящий момент многие лидеры мнения и информационные ресурсы сконцентрировались на обелении ваххабизма в Дагестане и позиционировании его в качестве важнейшего партнера для диалога с государством. 1.5. Противодействие распространению в России ваххабитских и панисламистских течений С 1999 года правоохранительные органы России развернули широкомасштабную кампанию по борьбе с радикальным исламом, первым делом закрыв российские представительства вспомогательных террористических структур – фондов «Аль-Харамейн», «Аль-Игаса» и «Тайба». Было выдвинуто несколько инициатив о запрете ваххабизма на всей территории России, отталкиваясь от антиваххабитских законов, принятых в Дагестане, Ингушетии и Ставропольском крае. Поводом для этих мер стала атака ваххабитов на Дагестан и возрастание числа устроенных ими терактов. Тем не менее запретить ваххабизм на федеральном уровне не удалось. 14 февраля 2003 года на закрытом судебном заседании Верховного суда РФ было рассмотрено дело по заявлению Генерального прокурора Российской Федерации о признании ряда организаций террористическими и запрещении их деятельности на территории Российской Федерации. В 2003 году правоохранительные органы заинтересовались также деятельностью секты «Нурджулар», обратив внимание на ведущуюся в ее лицеях пропаганду панисламизма. Генеральной прокуратурой было начато широкомасштабное расследование деятельности татарско-турецких школ, связанных с учением Саида Нурси, турецкого мусульманского богослова ХХ века. 10 апреля 2008 года Верховный суд РФ признал экстремистской международную организацию «Нурджулар», а 7 мая 2009 года – миссионерскую организацию «Таблиги Джамаат». Федеральный список запрещенных материалов ежегодно пополняется новыми книгами панисламистских авторов, признаваемыми судом экстремистскими. Эти решения правоохранительных органов нередко вызывают протесты. Так, в марте 2009 года муфтий Равиль Гайнутдин потребовал от властей упорядочить процесс пополнения Федерального списка запрещенных материалов, создав на федеральном уровне специальный совет по экспертизе религиозной литературы. Первым ответом на это требование стало вынесенное возглавляемому им ДУМ Европейской части России предупреждение Министерства юстиции РФ о недопустимости размещения на сайте московской Соборной мечети заключений Экспертного совета ДУМЕР в поддержку запрещенных книг Саида Нурси. Ранее у Равиля Гайнутдина уже возникали трения с правоохранительными структурами по поводу официального запрета отдельных материалов (поддержка книги «Личность мусульманина», запрещенной в 2007 году, листовка ближайшего сподвижника Равиля Гайнутдина, «верховного муфтия Азиатской части России» Нафигуллы Аширова в поддержку террористической организации «Хизб ут-Тахрир», также пополнившая Федеральный список запрещенных материалов в 2008 году). К сожалению, нельзя сказать, что расширение списка запрещенных материалов эффективно в смысле снижения террористической угрозы в обществе. Преследование спорных текстов часто выглядит необоснованно жестким, тогда как ответственность для организаторов, участников и сторонников исламистских организаций, вовлеченных в инфраструктуру террора, – напротив, необоснованно мягкой. После терактов в Казани в июле 2012 года министр внутренних дел Татарстана Артем Хохорин заявил о том, что ответственность для организаторов, участников и сторонников исламистских организаций неадекватна опасности, которую они представляют для общества: «Наказания настолько смехотворны, что они нисколько не пугают, а, наоборот, воспринимаются экстремистами как награда». 1.6. Выводы и рекомендации 1. Законодательная база противодействия радикальному исламизму в России пока недостаточно разработана. Степень наказания часто неадекватна уровню преступления. Неукоснительно преследуются распространение и чтение запрещенной экстремистской литературы, список которой неуклонно и не всегда обоснованно пополняется задним числом за счет книг, изданных уже много лет назад. В то же время реальные пособники террористов (их укрыватели, непосредственные «духовные наставники» и т.п.) нередко не несут никакого наказания и даже не включаются в число обвиняемых. 2. Успешная борьба с ваххабизмом невозможна без его запрета на федеральном уровне, на чем настаивают как разумные правоохранители, так и лидеры традиционных мусульман (в частности, убитые террористами в 2012 году Валиулла Якупов и Саид-афанди Чиркейский). По учению ваххабитов, современное государство, как носитель не исламского начала, должно уйти и быть заменено исламским государством, руководствующимся лишь законами чистого и строгого ислама. Почвы для компромисса здесь нет. Это учение может быть относительно мирным либо в рамках уже построенных по лекалам «чистого ислама» государств, либо в рамках государств с ничтожно малым ваххабитским влиянием (то есть в ситуации заведомой слабости движения). Россия не относится ни к тем ни к другим. Разумеется, следует четко отделять системный терроризм под лозунгами ислама от идейных поисков в исламе. При этом необходимо признать, что частью инфраструктуры террора является идеологическая и организационная поддержка. В том числе со стороны вполне легальных на сегодня структур. Разделение на «легальное» и «боевое» крыло – традиционная тактика экстремистских движений. Пресечь прямое политическое насилие невозможно, если действует режим благоприятствования для его покровителей. Последние должны нести юридическую / моральную / политическую ответственность, невзирая на их ранги и духовные звания. 3. В целом низкоэффективной представляется практика запрета экстремистских изданий. Зачастую запрет материала лишь привлекает к нему дополнительное внимание, не исключая его доступность, так как запрещаемые материалы легко обнаруживаются в Интернете или переиздаются с другими выходными данными. Запрет оправдан только в том случае, если гарантированно не добавит популярности запрещаемому автору и изданию. Необходим также специальный перечень мусульманской литературы, которая вообще не должна проходить экспертизу на предмет ее запрета. 4. Проблема вербовки новых ваххабитов в местах заключения может быть решена посредством использования опыта Казахстана, где осужденные террористы и экстремисты ваххабитского толка отбывают заключение в специальной колонии и не соприкасаются с иными заключенными. В отношении особо непримиримых исламистов можно использовать опыт Бахрейна, где местные ваххабитские власти лишают гражданства и депортируют наиболее опасных оппозиционеров. 5. Для профилактики дальнейшей радикализации исламского сообщества России можно предложить следующие меры: - разработать концепцию социального партнерства государства и религиозных организаций, которая позволит создать необходимую законодательную базу для государственно-исламских отношений. В данной концепции следует указать критерии, в соответствии с которыми органы власти смогут работать с мусульманскими централизованными организациями; - федеральной и региональным властям необходимо критически подходить к выбору партнеров среди ДУМов, так как настроены на конструктивное сотрудничество и пропагандируют традиционный для России ислам не все из них; - важно развивать государственные программы поддержки исламской науки и образования с целью подготовки новых кадров официального мусульманского духовенства, ученых-богословов, преподавателей медресе и журналистов; - необходимо продумать меры по повышению авторитета муфтиятов, который сильно пострадал вследствие информационных войн между ними и пропаганды ваххабитов, а также оптимизировать шаги по физической защите лидеров традиционного ислама. Часть третья

Религия Аналитические материалы 14 мая 2013 года, 19:36 Карта этнорелигиозных угроз. Часть 1Северный Кавказ и Поволжье Содержание ВВЕДЕНИЕ 1. ВАХХАБИЗМ КАК ИНТЕГРИРУЮЩАЯ АНТИРОССИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА 1.1. Определение ваххабизма 1.2. История распространения ваххабизма в современной России 1.3. География ваххабизма в России 1.4. Панисламистское лобби в России 1.5. Противодействие распространению в России ваххабитских течений 1.6. Выводы и рекомендации 2. ЭТНОНАЦИОНАЛИЗМ, СЕПАРАТИЗМ И ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В ПОВОЛЖЬЕ 2.1. Национал-сепаратизм в республиках Поволжья 2.2. Исламский фундаментализм в Поволжье 2.3. Реакция русских на этноконфессиональные процессы в регионе 2.4. Выводы и рекомендации 3. СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ В СОВРЕМЕННОЙ ЭТНО- И РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ РОССИИ 3.1. Социально-политическая ситуация 3.2. Религиозный экстремизм (Восток региона) 3.3. Этнический национализм (Запад региона) 3.4. Позиционирование Северного Кавказа и стихийный "русский ответ" 3.5. Выводы и рекомендации ЗАКЛЮЧЕНИЕ *** ВВЕДЕНИЕ Этноконфессиональные угрозы национальной безопасности России могут быть распределены по степени опасности исходя из количества преступлений, совершаемых носителями радикальных этнических и религиозных идеологий. При этом почти все террористические атаки в России совершаются исламскими радикалами - ваххабитами, лидирующими и по количеству других преступлений экстремистского характера. Данный факт определил центральное место этого явления в настоящем докладе. В регионах России, населенных традиционно мусульманскими этносами, исламский радикализм тесно взаимодействует и переплетается с этнонациональным сепаратизмом. Это - Поволжье (в первую очередь - республики Татарстан, Башкортостан) и Северный Кавказ. Поэтому в настоящем докладе подробно рассматривается также ход и состояние сепаратистского движения в указанных регионах. Детально анализируется взаимодействие ваххабизма и сепаратизма мусульманских этносов России. Неизбежно ограниченный объём одного доклада не позволяет рассмотреть в нём одинаково подробно все существующие этноконфессиональные угрозы. Преобладание опасности радикального политического исламизма побудило вынести детальный разбор прочих экстремистских течений этнического и религиозного свойства за рамки настоящего документа. В последующих докладах все такие угрозы будут проанализированы последовательно и досконально. Здесь же мы вынужденно ограничимся их кратким перечислением. 1. Пантюркизм (пантуранизм). Идеология создания светского суперэтнического государства (Великого Турана) всех тюркских народов (в варианте пантуранизма - всех народов алтайской языковой семьи, включающей, помимо тюрок, также бурят, калмыков и народы тунгусо-маньчжурской группы) на большей части территории России. Возник в начале ХХ века. Поддерживается преимущественно из Турции. Претендует на роль консолидирующего антироссийского фактора для указанных народов. В данном качестве в последнее время явно уступает ваххабизму (панисламизму), хотя последний оставляет за рамками такого объединения алтайцев, тувинцев, хакасов, бурят, якутов и др. народы Сибири и Дальнего Востока. 2. Сибирский региональный сепаратизм. Может рассматриваться как своего рода "компенсация" народам Сибири и Дальнего Востока за их невключение в антироссийский исламский фронт. Однако главную этническую базу движение видит не столько в нерусских народах, сколько в сибирских русских. Последним внушается, что они - никакие не русские, а особая "нация" - сибиряки, якобы угнетаемая "метрополией" (т.е. европейской Россией). Оживление наметилось в последние годы. Ведёт, однако, "правопреемственность" от сибирского автономизма, возникшего ещё во 2-й половине XIX века. Тактическая смычка с пантуранизмом весьма вероятна (в Якутии и Туве имеет место чисто этнонационалистический проект). Одновременно может стать авангардом регионального квази-этнического сепаратизма других регионов, населённых преимущественно русскими (см. ниже, п.4). 3. Национализм финно-угорских народов. Поскольку большинство финно-угорских национальных республик вкраплены внутрь территории России, сепаратистским это движение сможет стать только в результате своей межреспубликанской консолидации, подкреплённой претензиями на территории сопредельных субъектов РФ. Рассматривает финно-угорские народы как "коренные" и имеющие право на некие привилегии во всей северной половине Европейской части России, включая Московский регион, и в Западной Сибири. В тех субъектах РФ, где нет местных финно-угорских этносов, действуют энтузиасты по "пробуждению национального сознания" (например, народа меря в северо-восточных областях ЦФО). В основном светское по характеру, движение местами проявляет тенденцию к неоязычеству. В таких поволжских республиках, как Мордовия, Марий-Эл, Удмуртия, активно действуют прозелиты ваххабизма, стремясь обратить титульные народы из православия в ислам и интегрировать их в антироссийское движение на этой основе. 4. Квази-этнический конфедерализм и сепаратизм русских регионов. Эксплуатирует недовольство политикой федерального центра во многих областях, в частности - перекачкой финансовых ресурсов в Москву и на подпитку Северного Кавказа (см. раздел 3.4 настоящего доклада). Внушает русским в соответствующих регионах, что они составляют отдельную нацию: "волгари", "уральцы", "поморы" и т.п. Сибирский сепаратизм (см. выше п.2) можно расценивать как более "продвинутую", имеющую более давние исторические корни и развитые традиции ветвь данного направления. Местами апеллирует к "коренному этническому" самосознанию, смыкаясь с финно-угорским национализмом. В том же ряду стоит и повышенный интерес данного направления к неоязычеству. Рассмотренные четыре направления объединяет апелляция к правам человека и прочим демократическим ценностям (прежде всего - праву наций на самоопределение), преимущественно светский характер и деятельность в легальном правовом поле (в основном пока ещё - на стадии культурно-просветительской). Они в большинстве не отрицают конституционных основ РФ, за исключением явно выраженных сепаратистских намерений (лозунг создания Великого Турана; отделение Карелии, Якутии или Тувы). 5. Новые религиозные секты. Складываются как на базе отрицания религий, к которым исторически относит себя большинство населения России, так и формально внутри них (но на деле тоже, разумеется, отрицая их). Формируются также в ходе целенаправленной прозелитической деятельности из-за рубежа. В основном, новые секты, как ответвившиеся в последнее время от официального православия, так и "импортированные" (Аум Сенрикё, мормоны, сайентологи и т.д.), а также неоязычники могут представлять угрозу лишь как дополнительный фактор обострения обстановки в случае общей дестабилизации. При всём их нигилистическом отношении к гражданскому правопорядку и ценностям, разделяемым большинством российского общества, самостоятельной угрозы не представляют. 1. ВАХХАБИЗМ КАК ИНТЕГРИРУЮЩАЯ АНТИРОССИЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА 1.1. Определение ваххабизма Под ваххабизмом в современной России обычно понимается совокупность агрессивных и нетрадиционных для России ветвей ислама ("исламских джамаатов", "внемазхабного" или "безмазхабного" суннизма). Это определение является скорее политическим, чем богословским, но в данном случае именно политическая сторона дела особенно важна, как с точки зрения мотивации адептов течения, так и с точки зрения опасности, которую оно представляет для государства. Российский ваххабизм является весьма неоднородным течением Его основные группы можно определить как: 1) "классических" ваххабитов, именующих себя салафитами (приверженцами "саф ислама" или "чистого" ислама); 2) ихванов или "Братьев-мусульман"; 3) хизбутов (сторонников террористической партии "Хизбут-Тахрир"); 4) таблигитов (адептов экстремистской пакистанской секты "Таблиги джамаат"). Ваххабитов отличает нетерпимое отношение к инакомыслящим и инаковерующим, стремление к созданию "шариатского" государства в той или иной форме (как правило, всемирного халифата), уверенность в том, что они ведут джихад против безбожной власти, и склонность к силовым методам в миссионерской работе. Многие ваххабитские группы признали терроризм самым эффективным способом достижения поставленных целей. К другим особенностям ваххабитов следует отнести их нигилистическое отношение к адатам (доисламским обычаям) и светскому законодательству. Ваххабиты считают возможным отлучать от ислама (делать такфир) на основании уклонения от ежедневной пятикратной молитвы (намаза) или неучастия в джихаде. Нередко они объявляют "врагами ислама" вообще всех несогласных с ними мусульман. С особой враждебностью ваххабиты относятся к суфиям и шиитам, причем последних нередко именуют шайтанской (сатанинской) сектой. Ваххабиты считают идолопоклонством почитание захоронений и ведут борьбу с ним. Также они выступают против того, что считают нововведениями в исламе, и на этом основании не отмечают ряд мусульманских праздников (например, Мавлид). К ваххабизму нередко, в том числе, в практике правоохранительных органов, причисляют другие течения ислама. Например, к экстремистским в России отнесены различные секты турецкого происхождения, которые объединяет опора на труды богословов Саида Нурси и Фетхуллаха Гюлена. Правоохранительные органы определяют их как членов движения "Нурджулар". Их идеологические установки, однако, отличаются от ваххабитских. Они проявляют меньшую тягу к фундаментализму, а их практическая связь с системным терроризмом не выглядит очевидной. Эти течения правомерно рассматривать в общем русле панисламизма, к которому ваххабизм относится как наиболее радикальное крыло. Общим знаменателем для этих течений являются представления о наднациональной, надклассовой общности приверженцев ислама и приверженность политическому объединению мусульман поверх существующих границ. 1.2. История распространения ваххабизма в современной России Ваххабизм изначально был создан как средство борьбы со слабеющими государствами (имеется в виду борьба арабов с дряхлеющей Османской империей). В этом качестве он может быть очень эффективен. И, к сожалению, именно с этим связана та повышенная опасность для современной России, которую представляет это движение - во всем многообразии своих производных и смежных явлений, которые далеко выходят за рамки отдельно взятой богословской доктрины. Реальную опасность ваххабиты стали представлять с конца 80-х годов XX века. Уже в 1989 году сторонники "чистого" ислама смогли свергнуть муфтиев Средней Азии и Северного Кавказа. После возобновления дипломатических отношений с Саудовской Аравией в 1991 году и случившегося в том же году распада СССР экспансия ваххабитов на постсоветское пространство приобрела лавинообразный характер. Эмиссары этого течения подчеркивали, что мусульмане постсоветского пространства живут в кяфирских, антиисламских, государствах, исполнять законы которых грешно. Наиболее радикальные проповедники приравнивали законопослушных мусульман к неверным, призывая уничтожать их в первую очередь. Новообращенным ваххабитам внушалась мысль о беспрекословном подчинении своим вождям - амирам. Особое внимание ваххабиты уделяли образовательным программам, призванным воспитать радикальных имамов и сформировать из них новую генерацию духовных лидеров. С 1989 года молодые мусульмане из республик Северного Кавказа, а впоследствии и из других российских регионов, сотнями отправлялись на учебу в зарубежные медресе в рамках арабских и турецких программ содействия возрождению российского ислама. К середине 90-х годов сотни образованных и амбициозных радикалов начали возвращаться в Россию, формируя костяк салафитского движения (1). Со временем подготовка новых ваххабитских кадров стала производиться уже в самой России. Особое внимание уделялось прозелитизму среди христиан, которым отводилась роль наиболее надежного и боеспособного звена первичных ячеек-джамаатов (2). Прямая вербовка сторонников дублировалась кампанией по изданию многотысячными тиражами и преимущественно бесплатного распространения экстремистской литературы. Развитие Интернета позволило ваххабитам насытить его русскоязычный сегмент сотнями сайтов, которые до сих пор количественно превосходят веб-ресурсы традиционных мусульман. С появлением социальных сетей с их помощью была начата вербовка новых членов, а для распространения видеоматериалов стали активно использоваться сервисы типа Youtube. Параллельно была развернута миссионерская деятельность в среде организованных преступных группировок и в местах заключения (феномен "тюремных джамаатов"). С 1995 года ваххабиты стали активно использовать для достижения своих целей террористические атаки. Расцвет их деятельности пришёлся на 1997-1999 гг., когда Чечня перешла под контроль экстремистских лидеров. С середины первого десятилетия XXI века ваххабиты стали практиковать "массовые народные" выступления. В 2011-2012 гг. часть исламистских организаций (например, Национальная организация русских мусульман) заявили о поддержке "белоленточного" движения. Происходит сращивание ваххабитских структур с чиновниками и правоохранителями среднего уровня, проникновение их в учебные заведения всех уровней и работа среди спортсменов (3). На данный момент ваххабиты успешно работают с населением (особенно молодежью), грамотно используя просчеты государственных структур и нейтрализуя контрпропаганду традиционных мусульман, в том числе и посредством физического устранения их лидеров. Одна из главных задач ваххабитов на текущем этапе состоит в том, чтобы добиться их признания как авторитетного и договороспособного направления ислама, равнозначного институтам традиционных мусульман. Затем они намереваются получить позиции во властных структурах - от регионального (что уже происходит в Дагестане) до федерального уровня и начать корректировку российского законодательства в свою пользу. 1.3. География ваххабизма в России Общая численность ваххабитов в России вряд ли их доля превышает 5% от общего числа мусульман (около 700 тыс. чел.). К 2013 году ваххабитские общины созданы во всех субъектах РФ, за исключением Чукотского АО. Ваххабитские общины действуют без государственной регистрации или в рамках региональных подразделений Совета муфтиев России. В ряде регионов (Дагестан, Кабардино-Балкария, Мордовия, Татарстан, ранее - Чечня возникли места компактного проживания ваххабитов в отдельных сельских населенных пунктах. Наиболее ваххабизированным регионом России на данный момент является Дагестан, в особой группе риска находятся Кабардино-Балкария и Ингушетия. Повышенная активность ваххабитов наблюдается в Ставропольском крае и Северной Осетии. Достаточно крупная ваххабитская община Карачаево-Черкесии с середины 2000-х годов снизила активность. В Приволжском ФО наиболее ваххабизированы Татарстан, Башкортостан, Мордовия, Саратовская, Оренбургская, Пензенская и Нижегородская область. Крупные ваххабитские общины зафиксированы также в Республике Удмуртия, Ульяновской и Самарской областях. В наименьшей степени затронуты этим течением Республики Чувашия и Марий Эл, Пермский край и Кировская область. В Южном ФО основным центром ваххабизма являются Астрахань и Ростов-на-Дону, активны ваххабиты и в Республике Адыгея. В Центральном ФО подавляющее большинство ваххабитов сконцентрировано в Москве и Московской области. В Северо-Западном ФО они тяготеют к Санкт-Петербургу и Карелии. В Уральском ФО ваххабиты особенно активны в Тюменской и Свердловской областях, Ямало-Ненецком АО. В Сибири их центрами стали Горный Алтай и Омская область, а на Дальнем Востоке - Приморский край и Якутия. 1.4. Панисламистское лобби в России С начала 90-х годов в России стало создаваться панисламистское лобби, первоначально сформированное из мусульманских духовных лидеров, завербованных зарубежными проповедниками. Панисламистски настроенные имамы и муфтии приняли активное участие в расколе структур традиционных мусульман и создали значительное количество параллельных централизованных организаций. Как правило, не принадлежа к "классическому" ваххабизму, эти лидеры оказывают ему прямую и косвенную поддержку в ряду иных направлений исламского радикализма. Духовным лидером панисламистского лобби в России стал председатель Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин, неоднократно высказывавший поддержку ваххабитской идеологии (4). К другим известным панисламистским "властителям дум" можно отнести муфтиев Нафигуллу Аширова, Мукаддаса Бибарсова, философа-оккультиста Гейдара Джемаля и некоторых других общественных и религиозных деятелей. Ваххабитские интересы зачастую отстаивают "Новая газета" и газета "Черновик", сайты "Ансар", "Голос Ислама", "Ислам в Российской Федерации" и несколько десятков других Интернет-ресурсов. В настоящий момент многие лидеры мнения и информационные ресурсы сконцентрировались на обелении ваххабизма в Дагестане и позиционировании его в качестве важнейшего партнера для диалога с государством. 1.5. Противодействие распространению в России ваххабитских и панисламистских течений С 1999 года правоохранительные органы России развернули широкомасштабную кампанию по борьбе с радикальным исламом, первым делом закрыв российские представительства вспомогательных террористических структур - фондов "Аль-Харамейн", "Аль-Игаса" и "Тайба". Было выдвинуто несколько инициатив о запрете ваххабизма на всей территории России, отталкиваясь от антиваххабитских законов, принятых в Дагестане, Ингушетии и Ставропольском крае. Поводом для этих мер стала атака ваххабитов на Дагестан и возрастание числа устроенных ими терактов. Тем не менее, запретить ваххабизм на федеральном уровне не удалось. 14 февраля 2003 года на закрытом судебном заседании Верховного суда РФ было рассмотрено дело по заявлению Генерального прокурора Российской Федерации о признании ряда организаций террористическими и запрещении их деятельности на территории Российской Федерации. В 2003 году правоохранительные органы заинтересовались также деятельностью секты "Нурджулар", обратив внимание на ведущуюся в ее лицеях пропаганду панисламизма. Генеральной прокуратурой было начато широкомасштабное расследование деятельности татарско-турецких школ, связанных с учением Саида Нурси, турецкого мусульманского богослова ХХ века. 10 апреля 2008 года Верховный суд РФ признал экстремистской международную организацию "Нурджулар" (5), а 7 мая 2009 года - миссионерскую организацию "Таблиги Джамаат" (6). Федеральный список запрещённых материалов ежегодно пополняется новыми книгами панисламистских авторов, признаваемыми судом экстремистскими. Эти решения правоохранительных органов нередко вызывают протесты. Так, в марте 2009 года муфтий Равиль Гайнутдин потребовал от властей упорядочить процесс пополнения Федерального списка запрещенных материалов, создав на федеральном уровне специальный совет по экспертизе религиозной литературы. Первым ответом на это требование стало вынесенное возглавляемому им ДУМ Европейской части России предупреждение Министерства юстиции РФ о недопустимости размещения на сайте московской Соборной мечети заключений Экспертного совета ДУМЕР в поддержку запрещенных книг Саида Нурси (7). Ранее у Равиля Гайнудтина уже возникали трения с правоохранительными структурами по поводу официального запрета отдельных материалов (поддержка книги "Личность мусульманина", запрещенной в 2007 г. (8), листовка ближайшего сподвижника Равиля Гайнутдина, "верховного муфтия Азиатской части России" Нафигуллы Аширова в поддержку террористической организации "Хизбут-Тахрир", также пополнившая Федеральный список запрещенных материалов в 2008 г. (9)). К сожалению, нельзя сказать, что расширение списка запрещенных материалов эффективно в смысле снижения террористической угрозы в обществе. Преследование спорных текстов часто выглядит необоснованно жестким, тогда как ответственность для организаторов, участников и сторонников исламистских организаций, вовлеченных в инфраструктуру террора, - напротив, необоснованно мягкой. После терактов в Казани в июле 2012 года министр внутренних дел Татарстана Артем Хохорин заявил о том, что ответственность для организаторов, участников и сторонников исламистских организаций не адекватна опасности, которую они представляют для общества: "Наказания настолько смехотворны, что они нисколько не пугают, а, наоборот, воспринимаются экстремистами как награда" (10). 1.6. Выводы и рекомендации 1. Законодательная база противодействия радикальному исламизму в России пока недостаточно разработана. Степень наказания часто неадекватна уровню преступления. Неукоснительно преследуется распространение и чтение запрещённой экстремистской литературы, список которой неуклонно и не всегда обоснованно пополняется задним числом за счёт книг, изданных уже много лет назад. В то же время реальные пособники террористов (их укрыватели, непосредственные "духовные наставники" и т.п.) нередко не несут никакого наказания и даже не включаются в число обвиняемых. 2. Успешная борьба с ваххабизмом невозможна без его запрета на федеральном уровне, на чем настаивают как разумные правоохранители, так и лидеры традиционных мусульман (в частности, убитые террористами в 2012 году Валиулла Якупов и Саид-афанди Чиркейский) (11). По учению ваххабитов, современное государство, как носитель неисламского начала, должно уйти и быть заменено исламским государством, руководствующимся лишь законами чистого и строгого ислама. Почвы для компромисса здесь нет. Это учение может быть относительно мирным либо в рамках уже построенных по лекалам "чистого ислама" государств, либо в рамках государств с ничтожно малым ваххабитским влиянием (т.е. в ситуации заведомой слабости движения). Россия не относится ни к тем, ни к другим. Разумеется, следует чётко отделять системный терроризм под лозунгами ислама от идейных поисков в исламе. При этом необходимо признать, что частью инфраструктуры террора является идеологическая и организационная поддержка. В том числе - со стороны вполне легальных на сегодня структур. Разделение на "легальное" и "боевое" крыло - традиционная тактика экстремистских движений. Пресечь прямое политическое насилие невозможно, если действует режим благоприятствования для его покровителей. Последние должны нести юридическую / моральную / политическую ответственность, невзирая на их ранги и духовные звания. 3. В целом низкоэффективной представляется практика запрета экстремистских изданий. Зачастую запрет материала лишь привлекает к нему дополнительное внимание, не исключая его доступность, так как запрещаемые материалы легко обнаруживаются в Интернете или переиздаются с другими выходными данными. Запрет оправдан только в том случае, если гарантированно не добавит популярности запрещаемому автору и изданию. Необходим также специальный перечень мусульманской литературы, которая вообще не должна проходить экспертизу на предмет ее запрета. 4. Проблема вербовки новых ваххабитов в местах заключения может быть решена посредством использования опыта Казахстана, где осужденные террористы и экстремисты ваххабитского толка отбывают заключение в специальной колонии и не соприкасаются с иными заключенными. В отношении особо непримиримых исламистов можно использовать опыт Бахрейна, где местные ваххабитские власти лишают гражданства и депортируют наиболее опасных оппозиционеров (12). 5. Для профилактики дальнейшей радикализации исламского сообщества России можно предложить следующие меры: - разработать концепцию социального партнерства государства и религиозных организаций, которая позволит создать необходимую законодательную базу для государственно-исламских отношений. В данной концепции следует указать критерии, в соответствии с которыми органы власти смогут работать с мусульманскими централизованными организациями; - федеральной и региональным властям необходимо критически подходить к выбору партнеров среди ДУМов, так как настроены на конструктивное сотрудничество и пропагандируют традиционный для России ислам не все из них; - важно развивать государственные программы поддержки исламской науки и образования с целью подготовки новых кадров официального мусульманского духовенства, ученых-богословов, преподавателей медресе и журналистов; - необходимо продумать меры по повышению авторитета муфтиятов, который сильно пострадал вследствие информационных войн между ними и пропаганды ваххабитов, а также оптимизировать шаги по физической защите лидеров традиционного ислама. 2. ЭТНОНАЦИОНАЛИЗМ, СЕПАРАТИЗМ И ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В ПОВОЛЖЬЕ 2.1. Национал-сепаратизм в республиках Поволжья Национал-сепаратизм как политическая идеология современных татар стал развиваться с началом перестройки в СССР. Первые татарские этнонационалистические организации в Татарстане появились в конце 1980-х гг., во многом напоминая те, что возникли в Прибалтике. 1991-1993 гг. были временем максимального успеха татарских сепаратистских организаций. После подписания Договора о распределении полномочий между органами государственной власти РФ и Республики Татарстан в 1994 г. начался спад татарского сепаратистского движения. Чтобы компенсировать падающую популярность, татарский сепаратизм, носивший первоначально светский характер, стал апеллировать к мусульманской умме. Ряд лидеров (Фаузия Байрамова) и активистов сепаратистского движения к 1996-1997 гг. перешли с чисто националистических позиций на религиозно-этнические. При этом националистические идеи у них сохраняются, хотя и отходят на второй план. Помимо "старейших" организаций татарских национал-сепаратистских организаций - таких, как Татарский Общественный Центр (ТОЦ), "Милли меджлис", "Иттифак", "Азатлык" - стали появляться новые в виде интернет-сообществ. Они стремятся, однако, от виртуального общения перейти к реальной деятельности через участие в уличных акциях протеста или организацию собраний в форме культурных вечеров и лекций (клуб "Фикер"). Среди таких организаций можно назвать "Татарский фронт", "Правые татары", "Татарский патриотический фронт "Алтын урда" (Золотая Орда)", "Татар, уян!" ("Татарин, пробудись!"). Будучи малочисленными, они активны в интернет-среде. В 2010-е годы наметилось активное сращивание татарских сепаратистов с исламскими фундаменталистами. Как наиболее характерный пример можно привести события вокруг главной соборной казанской мечети "Кул Шариф" в апреле 2012 года, когда ДУМ Татарстана при поддержке светских властей республики решило снять с должности имама мечети Рамиля Юнусова, одного из идеологов ваххабизма в регионе. Как только эта информация появилась в СМИ, татарские национал-сепаратисты сразу же начали агитацию за организацию массовых уличных акций протеста, на что с готовностью откликнулось ваххабитское сообщество региона. Заручившись поддержкой ваххабитов, сепаратисты пригрозили устроить массовый митинг у стен Казанского Кремля. Региональные власти, испугавшись подобного сценария, пошли на уступки альянсу сепаратистов и ваххабитов и оставили проваххабитского проповедника на должности имама мечети. На этом фоне происходит заметное усиление внимания к татарскому национальному движению со стороны зарубежных НПО, где первую роль начинают играть структуры не столько США, Евросоюза и Турции, сколько Грузии, Азербайджана, Украины и стран Прибалтики. В Тбилиси периодически предпринимаются попытки поднять вопрос о "геноциде татарского народа". Стоит также отметить финансирование ряда уличных акций "Азатлыка" в Казани со стороны азербайджанской диаспоры. Весной-летом 2012 года состоялись визиты татарских сепаратистов в Удмуртию и Башкортостан, где они приняли участие в мероприятиях местных националистов. Наметился альянс "Азатлыка" с башкирской молодежной националистической организацией "Кук буре" ("Небесный волк"). Можно ожидать совместных выступлений против ДУМов, представляющих традиционный для обоих народов ислам ханафитского мазхаба, воспринимаемый сепаратистами как атрибут российского "колониального господства" (13). Однако усиление именно исламского фактора может затруднить объединение татаро-башкирских сепаратистов с финно-угорскими националистами. В то же время, не исключена вероятность того, что сепаратисты всех национальных республик региона могут сблизиться между собой на общей почве вражды к православию как к символу российского присутствия (финно-угорские националисты в основном практикуют неоязычество). В Башкортостане ситуация во многом аналогична татарстанской за исключением одной новой тенденции. В республике началась интересная трансформация национализма. Раньше это был "национализм власти": националисты в своем большинстве были лояльны региональной администрации и выступали "против Москвы". За это они, как принято считать, местными властями поддерживались. Теперь национализм все больше становится "национализмом оппозиции". Старые официозные "националисты" (типа Исполкома Всемирного Курултая башкир, большая часть молодежной националистической группировки "Кук буре", а также, например, Татарский общественный центр Башкирии) выпали из политической повестки, а наиболее радикальное их крыло примкнуло к оппозиционным по отношению к действующей республиканской власти группировкам. Основным центром притяжения в политическом поле для них выступает ранее судимый оппозиционный предприниматель Альберт Мухамедьяров, создавший "Российскую партию народного управления" и достаточно влиятельный медиа-пул (информационное агентство "Башмедиа" и "Уфамедиахолдинг", куда входят региональное РенТВ, Евразия, Уфапортал и многие другие СМИ). При этом произошло сближение ранее открыто противостоявших друг другу башкирских и татарских националистов. Так, "башкиры" Азамат Галин, Рамиля Саитова, Динар Зайнуллин, Рамиль Хисаметдинов, Азат Сальманов, Ирек Агишев, Рамиль Рахматов оказались в лагере Мухамедьярова вместе с "татарами" Мажитом Хузиным, Каримом Яушевым, Кадерле Имамутдиновым, Рамилем Хусаиновым. Мухамедьяров теперь разворачивает кампанию по защите прав одновременно и башкир, и татар: татарские националисты в его лагере утверждают, что в республике ущемляются интересы татар, а башкирские - соответственно башкир. Благодаря поддержке Мухамедьярова, возобновился выход несколько лет не финансировавшейся газеты татарских националистов "Халыкихтиаре" и башкирской националистической газеты "Халыкhузе". Каждая из них издается заявленным тиражом 120 тысяч экземпляров и является жестко оппозиционной по отношению к действующей власти. Одной из причин ставки оппозиционеров от бизнеса на союз с башкирскими националистами послужило изменение баланса сил во власти. Новый президент республики Рустем Хамитов стал вытеснять команду прежнего главы региона Муртазы Рахимова, долгие годы негласно поддерживавшего башкирских сепаратистов. Ориентируясь на поддержку "старых элит", Мухамедьяров взял курс на альянс с башкирскими сепаратистами и "кланом Рахимова", что может привести к усилению националистического вектора в пока еще разнонаправленных и несфокусированных протестных настроениях в регионе. Аналогичная тенденция может распространиться по другим национальным республикам. Здесь встретились интересы контрэлит, ищущих отличную от официальной повестку и готовых за нее платить, и интересы второй волны националистов, которые в отличие от первой волны ("идейной") готовы монетизировать свой национализм. Национализм в подобной ситуации усиливает свои позиции за счет появления у него финансовой подпитки и общего роста протестных настроений. Делегитимация федеральной власти всегда сопровождается подъемом либеральной идеологии в столицах и национализма в национальных регионах. Как представляется, электоральный потенциал этносепаратизма пока незначителен. Однако привести к эксцессам разного рода (например, в виде волнений и погромов) он вполне способен. В последнее время вновь наметилась тенденция к поддержке сепаратистов правящей элитой Татарстана. Эта поддержка носит пока опосредованный характер и вызвана больше стремлением сохранить местную этнократию. Часто звучащие в СМИ и Интернете указания на этнический дисбаланс в политике республики воспринимаются местной элитой как угроза собственной власти. Чтобы противопоставить набирающему силу "русскому вопросу" так называемый "татарский вопрос", власти Татарстана стали шире освещать в республиканских СМИ акции татарских сепаратистов. Кооперация татарских национал-сепаратистов с союзниками в соседних регионах на укрепляющейся базе интеграционной антироссийской идеологии панисламизма или пантюркизма демонстрирует, что независимый Татарстан или Башкортостан по образцу европейского национального государства становится все менее привлекательной целью для сепаратистов. Зато все более конкретные очертания получает другая цель: создание на территории большей части России "Большого Турана" или "Золотой Орды". В этом многонациональном государстве республика "Идель-Урал" (включающая главным образом Татарстан и Башкортостан) видится радикалам в качестве штата или "вилаета". При этом молодое поколение националистов стремится строить шариатское государство на основе идеологии ваххабизма. 2.2. Исламский фундаментализм в Поволжье Кульминационным моментом активизации радикал-исламистов в ПФО стал теракт 19 июля 2012 года в Казани. В этот день на муфтия Татарстана, лидера мусульман-традиционалистов Ильдуса Файзова было совершено покушение, в результате чего он получил ранение. Чуть ранее в подъезде собственного дома был застрелен начальник учебного отдела ДУМ Татарстана, известный идеолог традиционного ислама, мусульманский богослов Валиулла Якупов. Вскоре в Интернете было выложено видеообращение "амира моджахедов Татарстана": радикал-исламисты поспешили подтвердить, что в Татарстане у них организовано вооруженное подполье. Стремление заполнить возникший после краха советской идеологии духовный вакуум религиозным возрождением "традиционных конфессий" нашло поддержку со стороны позднесоветских и постсоветских государственных структур на всем пространстве бывшего СССР. При этом для населения "мусульманских" республик России примером исламского образа жизни стали страны зарубежного мусульманского Востока, которые откликнулись на призывы своих российских единоверцев помочь им в деле "исламского возрождения". Это позволило, начиная с 90-х гг. прошлого века, широко проникнуть в Татарстан и Башкортостан нетрадиционным для коренных мусульманских народов России течениям ислама. Поволжский регион превратился в зону бесконтрольной деятельности миссионеров религиозного экстремизма из ряда зарубежных мусульманских стран. За прошедшее с тех пор время сильно изменился облик мусульманской общины Татарстана. Так, снизился средний возраст активно верующих мусульман. Среди прихожан мечетей Татарстана и Башкортостана ныне велика доля молодых людей (в возрасте до 35 лет). Если в 2001 г. высоко оценивающих свою религиозность (т.е. соблюдающих обряды и обычаи) среди молодежи обеих республик было всего 7 %, то в 2004 г. - уже 15 %. К сожалению, сведений для более позднего периода пока нет, но тенденция к росту активной религиозной позиции среди татарской молодежи налицо (14). Среди приходящих на молитву резко бросается в глаза группа молодежи, значительно отличающаяся от остальных мусульман, прежде всего, своей внешностью (большие косматые бороды) и одеянием (подогнутые концы штанов). Эти фейс- и дресс-коды, по мнению мусульманского духовенства (

Последствия русского марша. Власть РФ так ни чего и не поняла. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.ng.ru/ng_politics/2013-06-04/10_map3.html 4.06.2013 00:01:00 Карта этнорелигиозных угроз. Северный Кавказ и Поволжье 2. Этнонационализм, сепаратизм и исламский фундаментализм в Поволжье Тэги: поволжье, сепаратизм, экстремизм, ислам, татарстан За последние годы Татарстан при попустительстве властей республики превратился в своеобразный «питомник» для радикал-исламистов. Фото РИА Новости Часть вторая 2.1. Национал-сепаратизм в республиках Поволжья Национал-сепаратизм как политическая идеология современных татар стал развиваться с началом перестройки в СССР. Первые татарские этнонационалистические организации в Татарстане появились в конце 1980-х годов, во многом напоминая те, что возникли в Прибалтике. 1991–1993 годы, были временем максимального успеха татарских сепаратистских организаций. После подписания Договора о распределении полномочий между органами государственной власти РФ и Республики Татарстан в 1994 году начался спад татарского сепаратистского движения. Чтобы компенсировать падающую популярность, татарский сепаратизм, носивший первоначально светский характер, стал апеллировать к мусульманской умме. Ряд лидеров (Фаузия Байрамова) и активистов сепаратистского движения к 1996–1997 годах перешли с чисто националистических позиций на религиозно-этнические. При этом националистические идеи у них сохраняются, хотя и отходят на второй план. Помимо «старейших» организаций татарских национал-сепаратистских организаций, таких как Татарский общественный центр (ТОЦ), «Милли меджлис», «Иттифак», «Азатлык» – стали появляться новые в виде интернет-сообществ. Они стремятся, однако, от виртуального общения перейти к реальной деятельности через участие в уличных акциях протеста или организацию собраний в форме культурных вечеров и лекций (клуб «Фикер»). Среди таких организаций можно назвать «Татарский фронт», «Правые татары», «Татарский патриотический фронт «Алтын урда» (Золотая Орда)», «Татар, уян!» («Татарин, пробудись!»). Будучи малочисленными, они активны в интернет-среде. В 2010-е годы наметилось активное сращивание татарских сепаратистов с исламскими фундаменталистами. Как наиболее характерный пример можно привести события вокруг главной соборной казанской мечети Кул Шариф в апреле 2012 года, когда Духовное управление мусульман (ДУМ) Татарстана при поддержке светских властей республики решило снять с должности имама мечети Рамиля Юнусова, одного из идеологов ваххабизма в регионе. Как только эта информация появилась в СМИ, татарские национал-сепаратисты сразу же начали агитацию за организацию массовых уличных акций протеста, на что с готовностью откликнулось ваххабитское сообщество региона. Заручившись поддержкой ваххабитов, сепаратисты пригрозили устроить массовый митинг у стен Казанского кремля. Региональные власти, испугавшись подобного сценария, пошли на уступки альянсу сепаратистов и ваххабитов и оставили проваххабитского проповедника на должности имама мечети. На этом фоне происходит заметное усиление внимания к татарскому национальному движению со стороны зарубежных НПО, где первую роль начинают играть структуры не столько США, Евросоюза и Турции, сколько Грузии, Азербайджана, Украины и стран Прибалтики. В Тбилиси периодически предпринимаются попытки поднять вопрос о «геноциде татарского народа». Стоит также отметить финансирование ряда уличных акций «Азатлыка» в Казани со стороны азербайджанской диаспоры. Весной–летом 2012 года состоялись визиты татарских сепаратистов в Удмуртию и Башкортостан, где они приняли участие в мероприятиях местных националистов. Наметился альянс «Азатлыка» с башкирской молодежной националистической организацией «Кук буре» («Небесный волк»). Можно ожидать совместных выступлений против ДУМов, представляющих традиционный для обоих народов ислам ханафитского мазхаба, воспринимаемый сепаратистами как атрибут российского «колониального господства». Однако усиление именно исламского фактора может затруднить объединение татаро-башкирских сепаратистов с финно-угорскими националистами. В то же время не исключена вероятность того, что сепаратисты всех национальных республик региона могут сблизиться между собой на общей почве вражды к православию как к символу российского присутствия (финно-угорские националисты в основном практикуют неоязычество). В Башкортостане ситуация во многом аналогична татарстанской за исключением одной новой тенденции. В республике началась интересная трансформация национализма. Раньше это был «национализм власти»: националисты в своем большинстве были лояльны региональной администрации и выступали «против Москвы». За это они, как принято считать, местными властями поддерживались. Теперь национализм все больше становится «национализмом оппозиции». Старые официозные «националисты» (типа Исполкома Всемирного курултая башкир, большая часть молодежной националистической группировки «Кук буре», а также, например, Татарский общественный центр Башкирии) выпали из политической повестки, а наиболее радикальное их крыло примкнуло к оппозиционным по отношению к действующей республиканской власти группировкам. Основным центром притяжения в политическом поле для них выступает предприниматель Альберт Мухамедьяров, создавший «Российскую партию народного управления» и достаточно влиятельный медиапул (информационное агентство «Башмедиа» и «Уфамедиахолдинг», куда входят региональное Рен ТВ, Евразия, Уфапортал и многие другие СМИ). При этом произошло сближение ранее открыто противостоявших друг другу башкирских и татарских националистов. Возобновился выход несколько лет не финансировавшейся газеты татарских националистов «Халык ихтиаре» и башкирской националистической газеты «Халык hузе». Одной из причин ставки оппозиционеров от бизнеса на союз с башкирскими националистами послужило изменение баланса сил во власти. Новый президент республики Рустем Хамитов стал вытеснять команду прежнего главы региона Муртазы Рахимова, долгие годы негласно поддерживавшего башкирских сепаратистов. В Татарстане тенденция к поддержке сепаратистов правящей элитой сохраняется. Эта поддержка носит пока опосредованный характер и вызвана больше стремлением сохранить местную этнократию. Часто звучащие в СМИ и Интернете указания на этнический дисбаланс в политике республики воспринимаются местной элитой как угроза собственной власти. Чтобы противопоставить набирающему силу «русскому вопросу» так называемый татарский вопрос, власти Татарстана стали шире освещать в республиканских СМИ акции татарских сепаратистов. Кооперация татарских национал-сепаратистов с союзниками в соседних регионах на укрепляющейся базе интеграционной антироссийской идеологии панисламизма или пантюркизма демонстрирует, что независимый Татарстан или Башкортостан по образцу европейского национального государства становится все менее привлекательной целью для сепаратистов. Зато все более конкретные очертания получает другая цель: создание на территории большей части России «Большого Турана» или «Золотой Орды». В этом многонациональном государстве республика «Идель–Урал» (включающая главным образом Татарстан и Башкортостан) видится радикалам в качестве штата или «вилаета». При этом молодое поколение националистов стремится строить шариатское государство на основе идеологии ваххабизма. 2.2. Исламский фундаментализм в Поволжье Кульминационным моментом активизации радикал-исламистов в ПФО стал теракт 19 июля 2012 года в Казани. В этот день на муфтия Татарстана, лидера мусульман-традиционалистов Ильдуса Файзова было совершено покушение, в результате чего он получил ранение. Чуть ранее в подъезде собственного дома был застрелен начальник учебного отдела ДУМ Татарстана, известный идеолог традиционного ислама, мусульманский богослов Валиулла Якупов. Вскоре в Интернете было выложено видеообращение «амира моджахедов Татарстана»: радикал-исламисты поспешили подтвердить, что в Татарстане у них организовано вооруженное подполье. Стремление заполнить возникший после краха советской идеологии духовный вакуум религиозным возрождением «традиционных конфессий» нашло поддержку со стороны позднесоветских и постсоветских государственных структур на всем пространстве бывшего СССР. При этом для населения «мусульманских» республик России примером исламского образа жизни стали страны зарубежного мусульманского Востока, которые откликнулись на призывы своих российских единоверцев помочь им в деле «исламского возрождения». Это позволило, начиная с 90-х годов прошлого века, широко проникнуть в Татарстан и Башкортостан нетрадиционным для коренных мусульманских народов России течениям ислама. Поволжский регион превратился в зону бесконтрольной деятельности миссионеров религиозного экстремизма из ряда зарубежных мусульманских стран. За прошедшее с тех пор время сильно изменился облик мусульманской общины Татарстана. Так, снизился средний возраст активно верующих мусульман. Среди прихожан мечетей Татарстана и Башкортостана ныне велика доля молодых людей (в возрасте до 35 лет). Если в 2001 году высоко оценивающих свою религиозность (то есть соблюдающих обряды и обычаи) среди молодежи обеих республик было всего 7%, то в 2004 году – уже 15%. К сожалению, сведений для более позднего периода пока нет, но тенденция к росту активной религиозной позиции среди татарской молодежи налицо. Среди приходящих на молитву резко бросается в глаза группа молодежи, значительно отличающаяся от остальных мусульман прежде всего своей внешностью (большие косматые бороды) и одеянием (подогнутые концы штанов). Эти фейс- и дресс-коды, по мнению мусульманского духовенства, являются внешними признаками салафитов – нового для татар и других мусульманских народов России исламского течения. Дресс-коды в виде косматых больших бород и подогнутых штанов у мужчин и хиджабов у женщин, нарочитые жертвоприношения на улицах, публичные громогласные намазы – сепаратисты спят и видят создание на большей части России аналога «Золотой Орды» Фото РИА Новости Салафиты полностью отбрасывают многовековую религиозную традицию, которая существует у мусульманских народов. Это особенно касается татаро-башкирских традиций ислама, которые сегодня становятся перед реальной угрозой забвения и уничтожения салафитами. Например, это абыстаи (женщины, хорошо знающие Коран и специально приглашаемые на дом для его чтения), поминки на 3-й, 7-й, 40-й день и через 1 год после кончины, национальные праздники (Сабантуй и традиционные джиены), Мавлид-байрам (День рождения пророка Мухаммеда). Еще одну угрозу для татарского народа, по мнению традиционного татарского (ханафитского) духовенства, салафиты представляют своим отказом от использования татарского языка в общении. Универсальным языком распространения салафитских идей в России является язык межнационального общения – русский. Это наиболее удобно для пропаганды поверх этнических границ. Кроме того, и среди татарской городской молодежи многие не владеют татарским языком. Благодатную почву для восприятия салафитских идей молодежью создают: социальное неравенство, желание самоутвердиться в мире взрослых, недостаточная социальная зрелость, недостаточный профессиональный и жизненный опыт, а следовательно, и сравнительно невысокий (неопределенный, маргинальный) социальный статус. Как писал убитый Валиулла Якупов, «они (салафиты) не стремятся слиться с окружением, принять утвердившиеся здесь обычаи, образ жизни, мусульманскую культуру. Они все чаще рассматривают себя как устойчивые сообщества, четко осознают свою специфику, свои интересы и возможность их отстаивать, используя правозащитные и юридические средства… Эти группы, особенно ваххабитские, образуют наиболее предрасположенную к активному протесту категорию верующих. Они не только сами противостоят общепринятой мусульманской культуре, но и соответствующим образом воздействуют на другие группы более толерантных верующих». В последние годы в ПФО неоднократно задерживались члены радикал-исламистских сообществ за совершение и подготовку террористических и диверсионных акций. Эти инциденты позволили говорить о том, что радикал-исламистское подполье Татарстана готовится к проведению серии терактов во время Универсиады-2013 в Казани. Структура салафитского сообщества в Татарстане состоит из четырех категорий людей и больше напоминает пирамиду. Первую группу составляет элита мусульманской уммы Татарстана; в нее входят около семи человек, которые сами принадлежат к официальным мусульманским организациям и стараются заручиться поддержкой государства, используя свой официальный статус для создания благоприятной среды для распространения и укоренения салафизма в республике. Вторую категорию образуют имамы-мухтасибы, которые на местах содействуют деятельности салафитов. В третью группу входят проповедники, работающие с населением, прихожанами мечетей, опираясь в большей степени на молодежь. Именно эти проповедники активно выступают с критикой традиционного ислама, называя все национально-религиозные обычаи татар не соответствующими «чистому исламу». И, наконец, четвертую группу салафитского сообщества образует мусульманская молодежь, которая восприняла идеи проповедников. Именно из этой среды впоследствии выходят те, кто берется за оружие. Важной тенденцией последних лет стала «ваххабизация» криминального сообщества. Если раньше рэкет торговцев на базарах осуществлялся по принципу «платишь дань – получаешь «крышу», то сегодня криминал пытается окрасить рэкет в религиозные тона (закят – «благотворительный взнос» в пользу джамаата для мусульман или джизья – налог для «неверных»). Происходит распространение радикал-исламизма среди заключенных. Оказавшись на «зоне», салафиты начинают вести «дагват» (пропаганду) среди других заключенных и сколачивают джамааты. Многим заключенным импонирует идеология ваххабитов, поскольку предыдущие «грехи» (преступления), совершенные до активного принятия ислама, в этом случае списываются, а совершение их в дальнейшем оправдывается, ибо новые преступления трактуются как часть «джихада». Нежелание исламистов жить по «ментовским» законам (то есть по законам российского государства) также поднимает их в глазах уголовников, живущих по «понятиям». Если эта тенденция получит развитие и религиозные экстремисты распространят свое влияние в том числе и на «элиту» уголовного мира, то в перспективе именно салафиты смогут задавать тон всему преступному сообществу. Среди радикально настроенных татарских националистов наблюдается сочувствие к салафитскому подполью, несмотря на негативное отношение салафизма именно к национальным обычаям татар. Сами салафиты на своих интернет-ресурсах ни о каком независимом татарском государстве не говорят. В представлении салафитов Татарстан, как и вся Россия, в будущем должен стать частью одного мирового Халифата. Радикал-исламисты, ведущие вооруженную борьбу против российского государства на Северном Кавказе, все чаще призывают к распространению джихада на Поволжье, и конкретно на Татарстан и Башкортостан. Эта тенденция окончательно оформилась в последние два года, совпав с качественными изменениями в татарстанском мусульманском сообществе. Угроза перехода татарстанских и башкортостанских салафитов от слов к делу представляется достаточно серьезной. Именно теперь абстрактные обещания стали конкретизироваться в пространных материалах салафитских пропагандистов, делающих ставку на татар и башкир. В перспективе возможно перерождение национал-сепаратистов в «моджахедов», тем более что у татарской националистической молодежи существуют многочисленные точки соприкосновения с молодежью радикально-исламистской. Общий тон высказываний на ваххабитских форумах существенно изменился в сторону усиления пропаганды вооруженного джихада в Поволжье и учащения призывов к скорейшему его началу. Обсуждение этой темы на собственно татарских форумах не демонстрирует особых подвижек общественного мнения, но при таких усилиях ваххабитов – это вопрос времени. На мусульманское информационное пространство Татарстана все больше распространяется влияние кавказских экстремистских интернет-ресурсов. Со стороны радикал-исламистов наблюдается также интерес к выстраиванию союзнических отношений с татарскими и башкирскими национал-сепаратистами. После теракта 19 июля 2012 года в Казани радикал-исламисты и татарские «светские» националисты неоднократно совместно участвовали в антироссийских митингах и пикетах (29 июля, 5 и 19 августа), проводимых под предлогом «протеста против преследования мусульман со стороны властей». В медиапространстве татарские националисты выполняют роль адвокатов террористов, выставляя последних в качестве «невинных жертв ФСБ». За последние годы Татарстан из-за попустительства властей республики превратился в своеобразный «питомник» для радикал-исламистов. В Татарстане созданы все условия для неконтролируемого роста религиозных экстремистов, готовых по первому призыву своих лидеров идти с оружием в руках против «неверных», которыми они считают и мусульман-традиционалистов. В республику для «обмена опытом» приезжают ваххабиты из других регионов. В настоящее время осуществляется «экспорт» исламского экстремизма из Татарстана в соседние регионы. Между радикал-исламистами Татарстана и Башкортостана существует отлаженная взаимосвязь. Они налаживают координацию деятельности с террористическим подпольем Северного Кавказа. До сих пор в тех или иных формах (как открыто, так и неофициально) из республиканского госбюджета Татарстана поддерживается антироссийская деятельность татарских националистов, которые являются союзниками радикал-исламистов. В этом регионе радикал-исламистское сообщество действует тремя направлениями: 1) подпольное, собственно террористическое (боевое) крыло, сформированное приверженцами ваххабизма. Есть основания полагать, что в подпольном крыле наибольшим влиянием пользуются те ваххабиты, которые для получения боевого опыта отправляются в Афганистан, Пакистан, Сирию, после чего возвращаются на территорию России для ведения джихада уже на родине; Председатель Совета муфтиев РФ муфтий Равиль Гайнутдин, по сути, стал духовным лидером панисламистского лобби в России. Фото РИА Новости 2) общественно-политическое крыло, сформированное в основном членами «Хизб ут-Тахрир»; 3) лоббистское крыло, действующее в органах власти, – представители местной бюрократии из числа приверженцев ваххабизма и сочувствующих радикал-исламистам татарских националистов. Слаженные политические акции ваххабитов в Татарстане происходят по следующему сценарию. Как только боевое крыло заявляет о себе терактами в форме взрыва или обстрела, через некоторое время на арену выходит политическое крыло исламистов. Именно так произошло после теракта 19 июля 2012 года, когда «хизб ут-тахрировцы» организовали целую череду митингов, пикетов и автопробегов «в защиту прав мусульман» в Казани и Набережных Челнах (29 июля, 5 и 19 августа, 24 октября и 22 декабря 2012 года). Когда же возмущенное общество требует обуздать радикал-исламистов, тогда начинает работу лоббистское крыло исламистов в органах власти Татарстана, всячески блокируя действия правоохранительных структур. 2.3. Реакция русских на этноконфессиональные процессы в регионе Русские в Республике Татарстан являются вторым по численности этносом после татар. При этом численность русских за постсоветский период в Татарстане сократилась: если, по данным еще советской переписи 1989 года, они составляли 43,3% (1 575 361; татар насчитывалось тогда 1 765 404, или 48,5%), то в 2002 году русских было 39,5% населения (1 492 602; татар – 2 000 116, или 52,9%). Сокращение численности русских за этот двадцатилетний период на 74 тыс. человек вызвано не только низкой рождаемостью (татарские семьи сегодня также в основном малодетные), но и миграцией русского населения из региона, хотя по экономическим показателям Татарстан является одним из относительно успешных субъектов РФ. Отток русского населения вызван прежде всего национальными и религиозными проблемами русских в этой республике, совокупность которых и составляет «русский вопрос» в Татарстане. «Русский вопрос» в Татарстане состоит из трех главных проблем этноконфессиональной напряженности в регионе: 1) отсутствие должного этнического представительства русских в органах государственной и муниципальной власти. На сегодня из 17 министров правительства Татарстана только 1 – русский, из 43 глав муниципальных районов республики только 8 – русские, из 120 депутатов местного парламента – 29 русских (24%). На уровне высших эшелонов региональной власти (президент Татарстана, государственный советник, премьер-министр, глава местного парламента, глава республиканского Верховного суда) русских нет вообще. Подобный явный этнический перекос позволяет говорить об этнократическом характере политического режима в Татарстане. Более того, со стороны правящей элиты региона не скрывается подобная дискриминация, ей находятся даже «оправдания» в виде утверждений официальных лиц о… неполноценности русских как народа. Так, в 2010 году глава Государственного совета Республики Татарстан Фарид Мухаметшин объяснил на встрече с журналистами отсутствие русских на руководящих постах тем, что «нам нужны профессиональные кадры, а среди русских таких не всегда встретишь»; 2) этнолингвистический конфликт: проблема русского языка в школах Татарстана. Придание государственного статуса татарскому языку в начале 1990-х годов привело к его обязательному изучению в школах Татарстана, при этом законодательно на региональном уровне было введено равное с русским языком и русской литературой по количеству часов его преподавание. За 10 лет обучения в средней школе дети получают 700 часов русского языка, в то время как в других регионах России – 1200 часов. В отличие от русского, являющегося языком межнационального общения, татарский язык – это язык внутринациональной коммуникации, что естественным образом резко снижает его прикладное значение. Некачественно составленная учебная литература по татарскому языку, где значительно больше отдается предпочтение изучению грамматики в ущерб разговорной речи, также затрудняет его усвоение. За 20 лет не было создано ни одного учебника или пособия, которое бы позволяло облегчить усвоение татарского языка, несмотря на наличие в Татарстане практически в каждом государственном вузе кафедры татарского языка, в федеральном университете – отделения татарской филологии и целого специализированного Института языка, литературы и искусств – в составе Академии наук Татарстана. Этнолингвистический конфликт в Татарстане – это не конфликт между русскими и татарами, это конфликт между русскоговорящим населением и региональной этнократией, которую публично поддерживают татарские национал-сепаратисты. Нежелание властей преодолеть эту ситуацию путем разрешения выбора родителями детей одного из трех стандартов образования, закрепленных в федеральном законодательстве, приводит к росту возмущения, вылившегося в массовые уличные протесты в 2011–2012 годах в Казани и Набережных Челнах. В ответ при негласной поддержке региональных властей в роли «защитников татарского языка» выступили местные сепаратисты, которые организовали митинги и пикеты с русофобскими лозунгами («Чемодан, вокзал, Россия!», «Татарстан – это не Россия!», «Рязань вас ждет!» и др.), на которые, несмотря на возмущение общественности по всей России, федеральная и республиканская власти никак не отреагировали. При этом республиканские власти периодически обрушивают наказание на тех родителей, которые критически высказываются по поводу сложившейся практики языкового образования или даже отказываются от татарского языка как дисциплины обучения. Так, в настоящий момент, в отношении русских родителей Павла Хотулева из Казани и Виктории Можаровой из Нижнекамска ведутся судебные тяжбы, что воспринимается русской общественностью как расправа. Принудительное двуязычие региональные власти воспринимают как «дело принципа», что и озвучил в своем недавнем послании президент Татарстана Рустам Минниханов, не приведя никаких убедительных аргументов в необходимости его сохранения в той форме, в какой оно сейчас существует. Русским населением Татарстана это воспринимается как дискриминация; 3) национальная и религиозная культура русских в Татарстане. Отсутствие должного финансирования национально-религиозной культуры русских на фоне значительных бюджетных затрат на ту же сферу для татар порождает возмущение. К этому стоит добавить откровенно пассивную позицию местной митрополии Русской православной церкви, предпочитающей не поднимать вопросы финансирования и поддержки религиозной жизни православной общины перед местным руководством, чтобы лишний раз не раздражать его этим. Татарстан остается одним из немногих российских регионов, где по-прежнему православные храмы используются под музеи, как это можно наблюдать в Казани, где в Дворцовой церкви Казанского кремля располагается… Музей истории государственности татарского народа. Бурное строительство мечетей (в Татарстане их численность составляет 1300) и на этом фоне заметная малочисленность церквей (около 220) при наличии огромного числа находящихся в заброшенном состоянии православных храмов дают повод для обвинений и в адрес региональных властей, и в адрес местного митрополита Анастасия. Отсутствие действенного религиозного просвещения в духе православия среди русского населения, особенно молодежи, приводит к заполнению этого духовного вакуума уходом в неоязычество либо принятием ислама, зачастую радикального толка. Ваххабизм в Дагестане в обоих его течениях – мирном и немирном – перешел ту границу, до которой можно было надеяться победить его чисто силовым путем. Фото Reuters Организация массовых мероприятий для татарской молодежи и полное отсутствие чего-то подобного для русской молодежи порождает справедливые обвинения в адрес региональных властей. При этом попытки самоорганизации русской городской молодежи для оздоровительно-спортивных или культурных мероприятий национальной общины («Русские пробежки», деятельность клуба «Русское кино» в местном Доме дружбы народов и др.) нередко наказываются. Подобные же национально ориентированные мероприятия, но устраиваемые татарскими организациями (союз татарской молодежи «Азатлык» и др.), поддерживаются. Региональные власти под «русской культурой» нередко понимают лишь организацию фольклорных мероприятий. Однако поддержка высокой русской культуры (финансирование изданий книг местных русских писателей, развитие русского театрального движения, открытие музеев, посвященных русским деятелям, связанных с регионом и др.) стабильно отсутствует. Вся совокупность национально-религиозных проблем русских в Татарстане порождает у них ощущение неполноправия и второсортности в своей стране. Это, в свою очередь, ведет как к радикализации мировоззрения части русского населения, особенно молодежи, так и к эмиграции из республики. Побуждающим фактором последней является рост исламского фундаментализма в Татарстане, делающий проживание здесь для русских небезопасным. Опыт Северного Кавказа показывает, что отъезд русских из национальных регионов неизбежно ведет оставшееся в них местное нерусское население к архаизации, исламизации и сепаратизму. 2.4. Выводы и рекомендации Разыгрывание национальной и исламской «карты» в Поволжье может иметь место в равной степени как со стороны региональных властей (что более выражено сегодня в Татарстане), так и со стороны оппозиции (о чем можно судить по текущей ситуации в Башкирии). Не стоит сбрасывать со счетов заинтересованность зарубежных стран в появлении новой «горячей точки» в Поволжье. Примечательно в этой связи учащение визитов в Казань и Уфу иностранных журналистов, политологов, дипломатов, проявляющих повышенный интерес к этнорелигиозному радикализму в республиках Поволжья. На фоне появления террористического подполья, действующего по сетевому принципу в Татарстане и имеющего связь на уровне координации и обучения с северокавказскими единомышленниками из «Имарата Кавказ», не исключено повторение ингушско-дагестанского сценария в Поволжье при наличии локальных особенностей. Показательным примером того, что в сфере религиозной политики роль федерального Центра малозначительна, стала отставка с поста муфтия Татарстана Ильдуса Файзова, убежденного сторонника традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба (недавно ставшего жертвой покушения со стороны террористов), и выборы нового главы мусульман этого региона. Практически не замеченной со стороны Москвы осталась состоявшаяся 17 апреля 2013 года замена Файзова на Камиля Самигуллина, в религиозном плане ориентирующегося на Турцию. Полная неспособность федеральных чиновников, отвечающих за религиозную сферу, хоть как-то повлиять на процесс и предотвратить уход пророссийски ориентированного религиозного деятеля продемонстрировала отсутствие реальной вертикали власти между Москвой и регионами в религиозной политике. Казанскому кремлю удалось настолько успешно преподнести добровольность и неожиданность ухода Файзова, что федеральному Центру ничего не осталось, как только подстраиваться под решение региональных властей Татарстана. Одним из симптомов исламизации Поволжья является поведение региональной элиты как на уровне руководства республик, так и на уровне руководителей муниципальных образований. Нередко главы районов выступают в роли покровителей местных фундаменталистов. Исследователи назвали подобный феномен «ваххабитским холдингом», имея в виду сращивание бюрократии, бизнеса и радикального духовенства. Национал-сепаратизм в республиках Поволжья идет по пути окончательного объединения с исламскими фундаменталистами, что ведет к доминированию последних в идеологическом плане. Вполне вероятны также тактические сближения сепаратистов и исламистов с «белоленточной» оппозицией на почве общего неприятия политической системы России. Стоит добавить, что в ближайшие 5–10 лет произойдет окончательный выход на общественно-политическую арену России мигрантов (особенно второго поколения, уже родившегося в стране, но не интегрированного в культурном плане), причем как внешних, так и внутренних (с Северного Кавказа). Тенденция к участию мигрантов в рядах исламских фундаменталистов в Поволжье стала ощутимо заметной в последнее время. На фоне исламизации и латентной дискриминации нетитульного населения в национальных республиках Поволжья высок уровень миграционных настроений в среде русского населения, что особенно заметно в молодежной среде, не видящей перспективы для карьерного роста и испытывающей угрозы личной безопасности. За последние 20 лет федеральный Центр даже не стремился использовать русское население для усиления своего влияния в регионах, предпочитая иметь дело с местной этнократической элитой, демонстрирующей свою лояльность в обмен на гарантии экономического благополучия. Исход русского населения, конечно, менее стремительный, чем на Северном Кавказе, но в перспективе реальный и заметный, приведет к уходу российской государственности из этих регионов. Некоторые из рекомендаций по противодействию радикальному исламизму уже сделаны в первой главе доклада. Помимо этого представляется необходимым: 1) усилить ротацию региональных руководителей и мэров городов в национальных регионах: их длительное пребывание на посту фактического хозяина республики приводит к укреплению клановой системы управления; наиболее удачным способом ротации может служить повышение республиканского начальника путем назначения на руководящий пост в федеральных органах власти; 2) противодействовать практикам этнической дискриминации представителей нетитульных этносов на государственной службе в национальных республиках; 3) ограничить возможность для получения зарубежного религиозного образования путем укрепления отечественных мусульманских учебных заведений; 4) разрешить этнолингвистический конфликт в Татарстане и Башкортостане путем обеспечения права родителей выбирать для своих детей в соответствии с федеральным законом такой стандарт образования, который позволяет изучать русский язык не только как государственный, но и как родной язык (разница между «государственным» и «родным» языком заключается в наличии у последнего серьезной культурологической нагрузки и увеличении количества часов на его преподавание); в идеале – настоять на добровольном изучении татарского и башкирского языков; 5) усилить поддержку татарских и башкирских молодежных организаций, настроенных на участие в совместных мероприятиях и культурно-просветительских проектах с русской молодежью с максимальным освещением подобной деятельности, при этом подобные акции должны перейти на постоянную основу; 6) прекратить практику ограничения и преследования деятельности русских национальных организаций в регионе, поощрять самоорганизацию русских на этнической основе для культурно-просветительской и правозащитной деятельности, способствовать организации русских национальных молодежных культурных мероприятий (их отсутствие при проведении аналогичных татарских и башкирских акций для молодежи создает ощущение дискомфортности для русской молодежи и способствует ее уходу в радикальные националистические группировки, иногда порой откровенно нацистского характера); 7) прекратить практику заигрывания с местными радикал-исламистами, потворствуя последним уступками и нерешительностью; это должно сочетаться с принципиальной поддержкой традиционного для России ислама, лояльного российской государственности; 8) последовательно применять к ваххабистской среде самый широкий диапазон средств борьбы с организованной преступностью, включая оперативную, разведывательную деятельность, корректировку законодательства, развитие профильных оргструктур и т.д.; 9) активизировать контрпропаганду против террористического и криптотеррористического сектантства; 10) ограничить миграционные потоки (в особенности из Центральной Азии), которые уже сегодня являются ощутимым фактором нарастания этнорелигиозной напряженности в регионах Поволжья и России в целом. Часть четвертая

"Завхоз 2-го дома Старсобеса был застенчивый ворюга. Все существо его протестовало против краж, но не красть он не мог. Он крал, и ему было стыдно. Крал он постоянно, постоянно стыдился, и поэтому его хорошо бритые щечки всегда горели румянцем смущения, стыдливости, застенчивости и конфуза... Свет не видывал еще такого голубового воришки, как Александр Яковлевич" (12 стульев) ----------------------------------------------------------------------------------------------- http://news.am/rus/news/156890.html Эдвард Налбандян: Нетерпимость и ксенофобия ставят под вопрос сплоченность наших обществИюнь 06, 2013 | 14:05 Несмотря на то, что мандаты и состав ОБСЕ и Совета Европы разнятся, сотрудничество может дать политический импульс и создать взаимосвязь. Об этом 6 июня заявил глава МИД Армении Эдвард Налбандян, выступая перед представителями 57 государств-членов ОБСЕ. «С 2004 года сотрудничество между этими двумя организациями было расширено, в частности в области защиты прав лиц, относящихся к национальным меньшинствам, борьбы с терроризмом, борьбы с торговлей людьми и поощрения терпимости»,- заявил он. По его словам, необходимо стимулировать сотрудничество между организациями, обмен информацией и координацию деятельности для того, чтобы не допустить дублирования. В своем выступлении на заседании Постоянного совета ОБСЕ, Налбандян также рассказал о приоритетах Армении в области прав человека и верховенства закона в Совете Европы, в том числе в области борьбы с расизмом и ксенофобией в Европе, продвижения европейских ценностей через межкультурный диалог, укрепления европейские стандартов по правам человека, а также обеспечения демократического общества. «Нетерпимость и ксенофобия нарушают человеческое достоинство и ставят под вопрос сплоченность наших обществ. Мы хотели бы сосредоточить наше внимание на ненависти и нетерпимости, расистской и ксенофобской риторике, используемой в политическом дискурсе в качестве инструмента политической пропаганды, которая загрязняет души людей, подстрекают недоверие и создает образы врагов народа, а также приводит к преступлениям на почве ненависти»,- подчеркнул Налбандян. В последний раз глава МИД Армении выступал на заседании Постоянного с

Я рассуждаю так как могу. Например ,когда рассуждают как вы ,я считаю тенденциозно с напуском. Конечно единичные случаи торговли оружием не исключены ,но говорить о торговле оружием нельзя, нет доказательств. Давайте пройдёмся по статьям и увидим, - взрывают химича или оставшиеся снаряды с чеченской войны, оружие у боевиков так же не со складов. Из чего следует, торговли оружием нет. Если было бы выровано со складов , то по партия легко прослеживается и без труда будет найдена утечка. Грязные деньги не доходят (ли) до Кавказа об этом не раз жаловались чеченские власти когда им приписывали расходы. Это тоже в прошлом. Другое дело распил денег уже на местах властями. О торговле людьми я ни чего не слышал за исключением похищения людей ночью из квартиры и их бесследное исчезновение. такое может произойти где угодно.

Я не могу передарить то, что мне не понравилось самому.)))) В советское время ни чего путёвого из подарков выбрать было нечего и часто получалось дублирование подарка гостями.) У меня такой случай был. Коротко об одном подарке. Короче , подарил белую плюшевую собаку другу на новоселье и спустя 25 лет мне её он представил, я был приятно удивлён. 25 лет моему подарку!))) Я подарок свой не вспомнил и естественно не узнал, потом ковыряясь в памяти,что то такое припомнил но уже не доказуемое, то ли представил .то ли было на самом деле.))

http://www.ng.ru/cis/2013-06-06/2_kaspiy.html Спрос на каспийский трубопровод растет Балканские страны готовятся принять газ из Азербайджана Сохбет Мамедов Тэги: газ, азербайджан, каспий Газ из Каспийского региона пойдет в ЕС по нескольким маршрутам. Фото РИА Новости Транспортировка каспийского газа привлекает внимание многих стран ЕС. Участвовать в прокладке трубопроводов из Азербайджана через Турцию в Европу хотят балканские страны. Их представители прибыли в Баку с соответствующими предложениями. В июне Азербайджан должен определиться с маршрутом прокладки газопровода на Запад. В Баку начала работу юбилейная 20-я Международная выставка-конференция «Нефть и газ Каспия» (Caspian Oil & Gas 2013), в которой участвуют около 400 компаний из 28 стран мира. Как сообщили «НГ» в оргкомитете выставки, среди VIP-гостей Бакинского биеннале и конференции Caspian Oil & Gas 2013 – министр энергетики Грузии Каха Каладзе, специальный посланник премьер-министра Великобритании по развитию торговли с Азербайджаном Чарльз Хэндри, а также государственный секретарь министра торговли Швеции Гюннар Оом, генеральный секретарь энергетической хартии Урбан Руснак. Из соседнего Туркменистана прибыл заместитель министра нефтегазовой промышленности и природных ресурсов Аннагельди Мамметязов. В числе участников мероприятия также посланцы балканских стран. Участие в этой выставке компаний стран Южной Европы – еще один шанс заявить о себе в конкурентной борьбе за доставку азербайджанского газа на европейские рынки. Как уже писала «НГ», во второй декаде июня Баку определится с маршрутом прокладки газопровода на Запад. В связи с этим в последние недели участники двух конкурирующих проектов Trans Adriatic Pipeline (TAP) и Nabucco West предприняли ряд шагов с целью повысить шансы в конкурентной борьбе. Так, недавно Черногория, Албания, Босния и Герцеговина и Хорватия подписали меморандум о взаимопонимании, поддержке и сотрудничестве в строительстве двух газопроводов – TAP и Ионическо-Адриатического (Ionian Adriatic Pipeline, IAP). В распространенном в связи с этим сообщении МИД Черногории отмечается, что «государства-участники выразили полную поддержку проектам TAP и IAP, тем самым заявив о приверженности целям Евросоюза по диверсификации и обеспечению безопасности поставок газа в Европу». Как уже отмечала «НГ», проект строительства трансадриатической трубы предназначен для транспортировки газа из региона Каспийского моря в Западную Европу. Планируется, что труба свяжет Грецию, Албанию и через Адриатическое море выйдет в восточно-итальянский регион Апулию. Что же касается IAP, то этот трубопровод длиной в 530 км фактически станет ответвлением TAP, свяжет албанский город Фиери и хорватский Сплит через территории Черногории и Боснии и Герцеговины. По мнению местных аналитиков, Баку скорее всего остановит свой выбор на проекте Nabucco West. Во всяком случае такой вывод напрашивается по итогам более чем успешного официального визита в Австрию президента Азербайджана Ильхама Алиева в мае текущего года. Однако экспертное сообщество в последнее время все более склоняется к мысли, что каспийский газ будет экспортироваться также и по TAP. При этом аналитики обращают внимание на итоги недавних переговоров президентов Туркменистана и Турции Гурбангулы Бердымухамедова и Абдуллы Гюля. Государственный визит Абдуллы Гюля в Ашхабад завершился подписанием рамочного соглашения о сотрудничестве в поставках природного газа из Туркменистана в Турцию. Отметим, что Турция еще в 1997 году подписывала коммерческий контракт с Ашхабадом о поставках 30 млрд. куб. м туркменского газа. Однако этот контракт так и не был реализован из-за провала в начале 2000 года Транскаспийского проекта, за реализацию которого тогда взялся консорциум во главе с компанией Shell. Сегодня официальный Ашхабад пытается реанимировать этот проект и считает, что для прокладки трубы по дну Каспия, правовой статус которого пока не определен, достаточно согласия тех стран (в нашем случае Туркменистана и Азербайджана. – «НГ»), территорию которых проект охватывает.. Баку

"Симферополь: исламская партия проводит митинг под лозунгом: "Халифат, умма ждет тебя"" - прекрасная возможность пополнить личный архив съездив заснять происходящее. Покажут по каналу украинскому независимый Карабах ,покажите независимый Симферополь. ---------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.ng.ru/news/433971.html Симферополь: исламская партия проводит митинг под лозунгом: "Халифат, умма ждет тебя" Версия для печати Добавить в избранное Обсудить на форуме 16:00 06.06.2013 В Симферополе исламская партия "Возрождение" проводит митинг, в котором, по разным оценкам, участвуют от 1,5 до 2 тысяч человек. Митинг посвящен 89-й годовщине падения Халифата - исламского государства. Как сообщает корреспондент Би-би-си, демонстранты держат в руках белые и черные флаги с исламской символикой, а также транспаранты с надписями "Халифат, умма (арабское слово, означающее "сообщество" или "нация") ждет тебя", "Халифат - щит уммы", "Одна умма - один флаг", "Капитализм - гнет, ислам - справедливость" и другие. Ораторы рассказывают историю падения Халифата и подтверждают свое единство с мусульманами мира. Мужчины и женщины стоят в отдельных секциях, что соответствует исламским обычаям. Митинг проходит на некотором расстоянии от запланированного места, поскольку утром милиция получила сообщение о том, что на площади, где должна происходить акция, нашли снаряд времен Второй мировой войны, и поэтому площадь сейчас перекрыта. Из-за сообщения о снаряде перекрыт и отрезок дороги, ведущей к месту проведения митинга. Городской совет Симферополя через суд пытался запретить митинг, и суд принял соответствующее решение об ограничении прав организаторов на проведение собраний из-за неспособности горадминистрации обеспечить участникам охрану. Однако организаторы митинга, решив, что иск был незаконным, и подготовив апелляцию, проводят митинг, несмотря на запрет суда. Русская служба Би-би-си

То,что Каспаров дурью мается легко объяснимо. Все великие шахматисты со временем становятся немного "того". Человек привыкший думать 24 часа в сутки в течении десятилетий с раннего детства и в один прекрасный день перестав думать становится пустоголовым. Чем занять мозги ,которые были раньше заполнены до отказа шахматами? Нечем, Причуды Гирри Кимовича исходят отсюда.. ---------------------------------------------------------- http://www.ng.ru/blogs/leorad/kasparov-sdal-partiyu.php Леонид Радзиховский 15:57 06.06.2013 Каспаров сдал Партию Версия для печати Добавить в избранное Обсудить на форуме Каспаров в Женеве, получив какую-то премию "за борьбу за Права Человека" (знаем мы этого человека), вдруг объявил, что не вернется в Россию, т.к. с конца февраля (?) боится преследований. Надо сказать - ПОЗОРНО сдал Партию... Просто смешал пешки. В апреле Яшин писал, что Каспаров собрался эмигрировать. В ответ Каспаров разразился какими-то пафосными криками, его шестерки стали примерно то же вопить... Спрашивается: если тебя в феврале запугали, то что ты в апреле стал громко кричать: "Я не уеду, не надейтесь и не бойтесь"? Спрашивается: если в апреле ты вопил "НИ-КО-ГДА!", то что за месяц с тобой столь страшного стряслось, что ты опять перевернул доску? На все эти и другие вопросы ответ прост: ПО ФИГУ. Гарри сам не знает, какая пешка завтра зачешется на его доске. Ну, вот сейчас зачесалась эта - он ее и двинул. "Вслед за Гуриевым". Какой бы Каспаров не был "чудик", но если бы МИНИМАЛЬНО СЕРЬЕЗНО относился ко всей этой "политзабаве" (на которую, к слову угрохал тысячи часов за последние 20 лет), он считал бы хоть НА ОДИН ход вперед. И не выставлял себя таким... Но если бы он МИНИМАЛЬНО СЕРЬЕЗНО относился к своей деятельности, то он и правда был бы психом. А он - не псих. Просто капризный, склочный, самовлюбленный - как положено Вундеркинду. Но в целом - достаточно разумный. "Сумасшедший-то сумасшедший, но куда ехать - знает". Отлично знает какая все это - чушь, игра в шахматы с самим собой без правил, да на доске без краев... Отлично знает сколько все это стоит - в том числе ЛИЧНО ЕМУ. А деньги он считать умеет - как положено профессиональному спортсмену. Итак - каков счет? Прибыль. Пиар-повод напомнить о себе. Хоть какой-то пиар-повод объяснить, какую опасность для Него и для Человечества представляет кровавый режим, который, оказывается, рвется экс-чемпиона мира упечь в тюрьму! В общем - наш Гастелло направил свой горящий самолет прямо на банкетный стол. Убыль. Еще раз самоубился. Он это делал СТОЛЬКО РАЗ, столько раз самоуничтожался в "российской политике", что еще разок от его "политпраха" не убудет. А "наемные демократы" будут и дальше лизать - за долю-то малую... Проблема только в том, что и от отсутствия Каспарова дела у оппозиции, увы, лучше не пойдут ... Вот в чем проблема.

Москва боится ворошить осиное гнездо (Дагестан) в котором всё держится на коррупции ,кланах ,родах, там кого не тронь - за всеми толпа. Вот и приходиться приспосабливаться к условиям не совсем обычных для Москвы. Я не могу сказать ,что в Дагестане управляемый хаос он не управляем.Там где среди бела дня убить полицейского в ряд ли можно назвать ситуацию управляемой.

Клин, во первых вы из тугодумов, вам можно и посмеяться -"смешно дураку ..что уши на боку". Вам понадобилось более суток ,чтобы опять написать глупость. Остальное не поддаётся вообще комментариям.) Лечитесь. Вылечитесь поговорим. .

"Искандер" vs "Patriot": Россия берет под прицел объекты ПРО США в Турции - эксперт"- армянский "эксперт" преподносит будто бы лично ему подарили вооружениеи, этакую цацку дубинку , которую он может потрогать. Да вы болваны на картинках только и будете разглядывать "Искендера"). кто вас подпустит к ним . После развала СССР русские ни кому не доверяют! "Мы помним о намерении Москвы разместить комплексы "Искандер" в Калининграде, в случае появления противоракет Patriot в Польше. Американцы воздержались от этого шага, а Россия не стала брать под ближний прицел польскую территорию" - узколобых армян подчёркнутая фраза не насторожила. Раз "Искендеры" размещены на армянской территории значит НАТОвцы возьмут армению на ближний прицел... Так чему рады армяне?) --------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1668124.html "Искандер" vs "Patriot": Россия берет под прицел объекты ПРО США в Турции - эксперт Коллаж: ИА REGNUM Возможность размещения на территории Армении оперативно-тактических ракетных комплексов (ОТРК) "Искандер-М" не должна сильно беспокоить Азербайджан. Об этом в беседе с корреспондентом ИА REGNUM заявил эксперт по проблемам Закавказья Виктор Якубян. По его словам, мишенью ракет в данном случае выступает не азербайджанская территория, а элементы американской глобальной системы ПРО в Турции - радар раннего оповещения и ракетные комплексы Patriot. Отметив, что у него нет точных данных относительно поставок ОТРК "Искандер-М" в Армению, эксперт тем не менее обратил внимание, что информация об этом пока официально не опровергнута. "Такой ход со стороны России был бы весьма логичен. Мы помним о намерении Москвы разместить комплексы "Искандер" в Калининграде, в случае появления противоракет Patriot в Польше. Американцы воздержались от этого шага, а Россия не стала брать под ближний прицел польскую территорию. А вот в Турции элементы системы ПРО США были-таки развернуты, что и стало поводом для контрмер России. Лучшей площадки для "Искандеров", чем Армения - страна-член ОДКБ, сложно себе представить, тем более, что здесь на долгосрочной основе дислоцирована российская военная база", - сказал Виктор Якубян. При этом эксперт напомнил о разработанной Генштабом ВС России системе нейтрализации американской глобальной системы ПРО. "Дислокация ОТРК "Искандер-М" в Армении может вписаться в комплекс военно-технических мероприятий, направленных на нейтрализацию возможного отрицательного влияния глобальной системы ПРО США на потенциал российских ядерных сил", - считает Якубян. "Ракетные комплексы "Искандер" поднимут функциональность и стратегическое значение российской базы в Армении на новый уровень, возьмут в зону поражения объекты ПРО США на территории Турции. Если я не ошибаюсь, когда два года назад США заявили о возможности размещения на территории Турции элементов системы ПРО, из Москвы прозвучали предупреждения об адекватном ответе через армянскую площадку", - пояснил он. Обращаясь к беспокойствам Азербайджана на счет размещения комплексов "Искандер" в Армении, Виктор Якубян подчеркнул, что в этом плане в Баку могут быть спокойны. "Военно-политический баланс между Азербайджаном и Арменией не нарушен, следовательно не по причине карабахского конфликта Россия может разместить на территории армянского государства новые вооружения. Они предназначены для более масштабной региональной игры под названием "Большой Ближний Восток", где все больше укрепляется роль Турции. С другой стороны, наличие подобных ракетных комплексов в Армении - дополнительный сдерживающий фактор для Азербайджана. Он сводит к нулю чаяния решить проблему силовым путем, если переговоры зайдут в тупик. Вот почему в Баку волнуются",- заключил он. Как ранее сообщало ИА REGNUM, армянская служба радиостанции "Свобода" со ссылкой на источники в министерстве обороны Армении подтвердила информацию о размещении на территории республики российских комплексов "Искандер-М". Источник отмечает, что на армянской территории уже находится несколько таких комплексов. Дальность действия ракет комплекса "Искандер-М" составляет до 500 километров. Он предназначен для поражения боевыми частями в обычном снаряжении малоразмерных и площадных целей в глубине оперативного построения войск противника. Предполагается, что может быть средством доставки тактического ядерного оружия.

На сохранение элементарного порядка Россия тратит в Дагестане громаднишие силы ,средства и жизни , которые ни когда не бывают лишними. Дешевле было содержать войска на зимних квартирах по местам расквартирвания подразделений частей. Поэтому я не вижу ни какой выгоды Москве в Дагестанском бардаке это образование не возможно ни упразднить, ни содержать . Не говоря о том ,что народ страдает от произвола чиновников , которые не имеют ни конца ни края. Закрыть границу с Дагестаном и Дагестану придёт пипец с крышкой. Не секрет .что они являются посредниками в торговле, а ближайшее окно к дешёвым товарам лежит по воздуху. Мы слишком много времени уделили на провокаторскую деятельность дейтеро .)

"Жители Дербента требуют дать переименованной улице Гейдара Алиева имя Владимира Путина (Дагестан)" - кто в Дербенте проживает? По утверждению забаненого дейтеро там проживают в основном азербайджанцы и им решать по какой улице им ходить по Алиева или Агаларова . Гереев, вы оболденный дагестанский демократ , а пропагандируете культ личности, не говоря уже о том ,что улицы и парки называют обычно именами покойников. В 37 за такое вас бы уже к стенке поставили. Ты на столько бестолковый ,что даже под копирку работать не можешь. Не знаешь, что с чем с кем можно сочетать. ) Ни этих ли умников дейтеро упоминает как особо одарённых.) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- http://www.regnum.ru/news/society/1668176.html Жители Дербента требуют дать переименованной улице Гейдара Алиева имя Владимира Путина (Дагестан) Общественность города Дербента требует отменить решение о переименовании улицы Советской в улицу Гейдара Алиева и присвоить ей имя Владимира Путина. Об этом ИА REGNUM сообщил Директор центра исламских исследований Северного Кавказа Руслан Гереев. С соответствующим видеообращением к жителям города выступил председатель оргкомитета по проведению митинга за отмену решения о переименовании улицы Сардар Агаларов. В тексте обращения, в частности, говорится: "Пора положить конец всему тому беспределу, насилию и уничтожению Святыни Южного Дагестана, тому, во что сегодня усилиями нечистоплотных депутатов был превращен Древний Дербент. Мало того, что продано все и вся, уничтожена архитектура города, не работает нормально городской транспорт, везде царит грязь и мусор, взятки берут за все, что только можно, так теперь пошла распродажа названий улиц, площадей и парков столицы Южного Дагестана! Депутаты городского Собрания вместо того, чтобы заниматься решением выше обозначенных социальных проблем, своей недальновидностью создают напряженную ситуацию. Неспособность городского депутатского корпуса Дербента оценивать политическую ситуацию и принятие ими необоснованных решений, готовы спровоцировать народы на что угодно". Агаларов считает, что все народы, живущие на древней земле Южного Дагестана равны перед Всевышним и законами страны, и "переименовывать улицы исторического города по прихоти кого-то - это, по крайней мере глупо, а если новое имя несет в себе оскорбление того или иного народа - преступление". "Переименовать улицу Советская на улицу Гейдара Алиева, для лезгин, рутульцев, агулов, цахуров, аварцев, армян, русских - равносильно тому, что нанести подлый удар в спину. Режим Алиевых в Азербайджане взрывает памятники великому патриоту Дагестана Имаму Шамилю, переименовывает суннитские мечети, как это сделали с уникальным памятником мировой культуры "Лезги мечеть", уничтожает исторические и древние следы дагестаноязычных народов, проживающих на исконных землях своих предков", - говорится в обращении. Между тем, общественники не против того, чтобы улицы называли именами представителей азербайджанского народа, однако они должны носить имена "достойных азербайджанцев". Обращаясь к жителям Дербента, Сардар Агаларов добавляет, что "горе-депутаты, принимая антизаконные решения, закладывают мину замедленного действия под кресло главы города, разобщают его с народом и дистанцируют его от реальных проблем". Выступающие против наречения улицы Советской именем Гейдара Алиева надеются на отмену решения Городского собрания Дербента о переименования улицы.

"От кандидата на наезд до "отличного примера": Джон Керри скорректировал свое отношение к Баку - газета" - когда дураки прикидывается дураками умным ни чего не остаётся как наблюдать за ними. ) "Как пишет в этой связи ереванская газета "Новое время", получается, что госсекретарь считает "отличным примером" толерантности и веротерпимости армянофобию; открытое угнетение лезгин, талышей, других нацменьшинств; подавление инакомыслия; унизительные гонения пожилого заслуженного писателя Акрама Айлисли только за то, что он в своем романе "осмелился" высказаться в том духе, что и среди армян, оказывается, попадаются иногда приличные люди.." . раздувая не существующую межнациональную нетерпимость в Азербайджане , армяне пытаются создать общий неблагоприятный фон для дальнейшего совместного проживания армян и азербайджанцев в одном государстве и затянуть решение конфликта на не определённый срок.. Созданная в головах армян не существующее не может влиять на мнение мировых политиков об Азербайджане Оставшемся в дураках ни чего не остаётся делать как злиться, язвить и недоумевать глядя на внушаемых с вопросом , мы же вас так долго дурачили и вы всё это время нам не верили?.) -------------------------------------------------------------------------------- http://www.regnum.ru/news/polit/1668267.html От кандидата на наезд до "отличного примера": Джон Керри скорректировал свое отношение к Баку - газета Некоторые обстоятельства, связанные с недавней встречей в Вашингтоне госсекретаря Джона Керри с главой МИД Азербайджана Эльмаром Мамедъяровым, вызвали недоумение в Армении. В частности, не нашли понимания слова государственного секретаря о том, что " Азербайджан является отличным примером сосуществования людей, исповедующих разные религии, и построения ими совместного будущего". Как пишет в этой связи ереванская газета "Новое время", получается, что госсекретарь считает "отличным примером" толерантности и веротерпимости армянофобию; открытое угнетение лезгин, талышей, других нацменьшинств; подавление инакомыслия; унизительные гонения пожилого заслуженного писателя Акрама Айлисли только за то, что он в своем романе "осмелился" высказаться в том духе, что и среди армян, оказывается, попадаются иногда приличные люди... Издание в этом контексте напоминает, что экс-президента Югославии Милошевича отдали под трибунал в Гааге и назвали преступником и нацистом за куда меньшие прегрешения, его страну стерли с карты мира, а Ильхама Алиева, "который в деле угнетения нацменьшинств и в области нацистской идеологии и практики Милошевича по всем показателям значительно превзошел", называют "отличным примером". Этак можно далеко зайти, считает газета. "Завтра в каком-нибудь уголке планеты объявится очередной кровавый Пол-Пот, Иди Амин, другой им подобный персонаж, и под гром массовых расстрельных залпов заявит, что всего лишь "берет пример с отличного Азербайджана". Ведь так указал сам госсекретарь США! Понятно, что миром правит не мораль, а т.н. realpolitik. Но это не отменяет таких понятий, как мера и вкус. Ясно, что американцам Баку сегодня очень нужен по целому ряду причин, поэтому апшеронского диктатора следует задобрить - чтобы размяк и, когда настанет время, не слишком артачился при выполнении указаний "Вашингтонского обкома". И Керри вполне мог, не слишком кривя душой, похвалить хорошее английское произношение азербайджанского президента, выразить восхищение миловидностью его элегантной супруги, умилиться природными и архитектурными красотами, которыми изобилен Азербайджан. Но госсекретарь явно перегнул палку. Такое впечатление, что кое-кого, как говорится, заставили Богу молиться, а он собственного лба не пожалел. .... Исключительная пикантность ситуации состоит в том, что еще недавно, будучи одним из самых активных лоббистов Армении и Карабаха в Сенате, Джон Керри не только много и полезно работал в пользу Еревана и Степанакерта, но и очень резко, предметно и обоснованно критиковал Баку. Незадолго до назначения на пост госсекретаря он в очередной раз осудил правящий на Апшероне режим за недостаток демократии и пренебрежение правами человека. За все это, сказал тогда Керри с парламентской трибуны, "Азербайджан надо бросить под автобус". Но вместо этого возвел на высокий пьедестал "отличного примера". Впрочем, у Вашингтона всегда найдется несколько запасных кандидатов, которых можно метнуть под колеса истории под аккомпанемент поучений о демократии и политкорректности", - иронизирует газета.

Дагестан не тот регион где можно прогнозировать политические процессы . Там хоть "скальпелем" работай хоть сапёрной лопатой - не угадать, что получится. Вскрывать" гнойник " Москва не будет, нет смысла и собственно ради чего? Достаточно проблем Москве от недопризнанных и не признанных вообще даже своими сородичами.)

По моему мнению он мелочный ущемлённый националист. То что лезгины начали антиазербайджанскую истерию не при помощи Москвы ясно как днём. Москве сейчас нет резона заострять это тему, ни хватало им к религиозной войне добавить земельную. Земельные притязания и претензии к Азербайджану немедленно отразятся на внутренней земельный передел в Дагестане. У нас забрать не смогут ,а поднятый шухер в даге будет не остановить.Москва побоится вмешиваться на стороне лезгин. Не говоря о том ,что они мусульмане и ещё одно государство не входит в планы Москвы каким бы оно марионеточным не было. Нам конечно в чём-то выгодно было отсоединиться от России ,но не за счёт нашей земли. Разговор без рассматривания вопроса азербайджанцев проживающих в Дербенте.

Я рассматриваю только как мышечный механизм выталкивания спермы не рассматривая серьёзные её заболевания.. Большая железа не может долго сокращаться не превращаясь в дряблое состояние. Если при простотите железа жёсткая ,то при нормальном состоянии она должна быть мягкая ,но не на столько , чтобы становилась дряблой. Для улучшения работы железы на мой взгляд надо операционным методом уменьшить её объём.

Я вчера прочитал ..столько хахатался ))) Я недавно писал о об этом "скоро народ очухается и поймёт такая база им не нужна и начнёт пикетировать базы и посольство РФ в армении ." На счёт требований снижение тарифов на газ армяне должны понять 200млн. в год РФ терять не собирается. У неё своих прорех хватает, один пенсионный фонд чего стоит. Прорва.

Как моя мыслЯ, имеет право на существование? Или ни чего общего?

Перейдём к предстательной железе.) У многих мужчин начинаются проблемы с потенцией далеко не в глубоком возрасте Почему? Мне КАЖЕТСЯ причиной может являться увеличенной предстательной железой Если прибегнуть к операции по её уменьшению. потенция восстановится. Как вам такая мысль? Суфий как я понял, кроме нас двоих "врачей" на форуме нет.)

И омолаживающей пощёчиной?))))

Мнение антинаучное.) От куда такое не доверие науке? Было пару статей где ваша мысль перекликалась с подобным мнением в которых приводились примеры совместимости холестерина 5.8 моль (не гиппер) с чистыми сосудами. Может быть пример приводился дилетантом не разбирающимся в сути проблемы. Не знаю , но отрицать уникальные случаи не стоит..

Националисту объяснять,что либо бесполезно. Не зря говорят маленькие народности националистичны. Большим нациям нет смысла толочь воду в ступе доказывая свою состоятельность .Первый признак неполноценности человека когда он начинает доказывать своё мнимое превосходство.) Я, Я , А мы ,а мы . Оставьте человека на едине в покое он так ВОЗМОЖНО быстрее поумнеет.) Не терзайте его больное самолюбие своей благоразумностью и благородством он такие муки не выдержит.)))

"Несмотря на разобщенность и слабость оппозиции, секрет победы властей кроется в самом обществе. В бедных обществах нет смысла делать ставку на идеологические постулаты. Люди, занятые ежедневным поиском средств выживания, по большому счету не в состоянии воспринимать идеологические установки и, тем более, прислушиваться к ним". в первом предложении вроде взял след ,а после опять сбился делая вид ,что не понимает и задаётся вопросом "как же это так произошло...?" Ладно, тупарик слухай. Ереванцы давно покинули армению ,туда заселилась карабахская шпана и её покровитель со своей жандармерией . Верни коренных армян в армению и саркисян получит от них пи..лей, а не голоса. Армия,менты дружно дивизиями голосовала за серджика, подтасовка + сброс бюллетеней. И ни какого секрета в обществе, опчество карабахеров. ---------------------------------------------------------- http://www.regnum.ru/news/polit/1667976.html Аршалуйс Мгдесян: Эволюция системы сверху или когда произойдет раскол в партии власти Армении? Полуторагодичный избирательный марафон в Армении уже позади. Недавними выборами в Совет старейшин Еревана завершился этот цикл. В результате правящая Республиканская партия Армении (РПА) взяла все "доски" и заняла господствующее положение на всех уровнях власти. Все ключевые посты находятся под контролем РПА или лояльных ей сил и лиц. Страна вступает в 4-летный период без избирательной активности, и политическим силам нужно будет встраиваться в этот контекст. На выборах оппозиционные силы утверждали, что при проведении честных выборов у партии власти не будет шансов на победу. Этот довод аргументировался статистическими данными - 38%-я бедность, высокие темпы миграции, большая социальная поляризация и, наконец, высокий уровень "тени" в экономике (порядка 35%). "При таких показателях народ точно не проголосует за власть. У партии власти нет поддержки в обществе", - к этим фразам в общей сложности сводились заявления оппозиции, трубящей о своей "грядущей победе". Однако результаты выборов показали иную картину. Что касается фальсификаций, которыми оппозиция традиционно объясняет свой провал, следует отметить, что почти все зарубежные наблюдательские миссии зафиксировали прогресс на выборах. Теперь возникает вопрос, в чем же "секрет" победы властей. Почему при такой плачевной социальной ситуации, на которую ссылаются партии из стана оппозиции, власти все равно побеждают на выборах? Вопрос на самом деле ставится неправильно. В бедных обществах с высоким уровнем недовольства среди граждан и большой социальной поляризацией, у власти все равно больше шансов на победу, чем у оппозиции. Несмотря на разобщенность и слабость оппозиции, секрет победы властей кроется в самом обществе. В бедных обществах нет смысла делать ставку на идеологические постулаты. Люди, занятые ежедневным поиском средств выживания, по большому счету не в состоянии воспринимать идеологические установки и, тем более, прислушиваться к ним. Это аксиома политологии, о которой говорил еще американский политолог, философ Сэмюэл Хантингтон. В бедных обществах люди слишком бедны, чтобы участвовать в политике. Они апатичны и мало подвержены воздействию СМИ и иных импульсов воздействия, которые могли бы подтолкнуть их к политической активности. Им необходимо решение своих насущных проблем в режиме "здесь и сейчас". Их протест, как правило, редко выходит за пределы наружных стен двора. В таком раскладе для них политические и гражданские идеологии отходят на второй, третий и даже четвертый план. В авангард выходят бытовые вопросы - как прокормить семью, как оплатить газ, воду и прочее. Указанные потребности на выборах закрывают власти и их сателлиты в регионах, для подкупа голосов предлагая избирателям деньги, дешёвое удобрение и прочее. Плюс у власти есть в распоряжении такое "добро", как административный ресурс. Этих инструментов лишены оппозиционные партии. Что касается феномена гражданского общества. Это новое для Армении явление. Тренд на формирование указанного сегмента наблюдается. Однако оценки о высоком уровне его воздействия на власть сильно преувеличены. Что же такое гражданское общество? Это обеспеченный средний класс, который в Армении в меньшинстве. Когда порядка 90% госбюджета, согласно данным Комитета по госдоходов, формируется со стороны нескольких сотен крупных бизнесменов (а они, в свою очередь, находятся во власти или под ее контролем), а больше 1/3 населения живет за чертой бедности, с большой долей осторожности следует говорить об уровне влияния среднего класса на политические процессы в Армении. Отдельные "островки" гражданского общества, конечно, существуют. Число их представителей на различных мероприятиях, как правило, не превышает 100 или 200 человек. Резкого пополнения их рядов не наблюдается, все они знают друг друга в лицо. Указанные группы ставят перед собой проблемы локального характера и порой добиваются их решения. Тем временем, существующему в обществе социальному протесту не удается придать политическую форму. Даже ожидающийся рост цен на газ, который касается более 600 тыс. абонентов по всей стране, не вызвал массовые волнения. Сложилась ситуация, при которой встряхнуть власть снизу не получается. Республиканская партия в плане единоличного управления государством все больше становится похожей на Коммунистическую партию эпохи СССР. В условиях идеологического вакуума противовесы во власти и активные политические дебаты в обществе можно будет вызвать, если произойдет раскол в картельной организации под названием РПА. Она, по сути, состоит из различных лояльных верховному руководству страны групп, которые борются между собой за сегменты влияния, квоты и прочее. Подобно Коммунистической партии, раскол в РПА может открыть площадки ожесточенных политических дебатов в обществе и сформировать противовесы во власти. Такой путь в свое время прошли США, когда в результате раскола Демократическо-республиканской партии в 1820-х гг. образовались две хорошо функционирующие политические силы - Демократы и Республиканцы. При таком развитии ситуации нынешняя элитная, кабинетная политика в Армении, начнет выходить на различные общественные площадки. Формула этого процесса такова - "раскол в господствующей силе встряхнет и откроет общество". Когда может произойти раскол в партии власти? Момент "X", как отмечают наблюдатели, может наступить на следующих президентских выборах в 2018 году, когда руководству необходимо будет провести операцию "наследник". В 2008 году такой проблемы не ощущалось, поскольку было предельно ясно - кто будет следующим главой системы. В настоящее время нет ясности в этом вопросе. В кулуарах власти обсуждаются различные кандидатуры и варианты, однако консенсуса по этому вопросу нет. Если проблема не решится до окончания срока президентства Сержа Саргсяна, с приближением 2018 года можно ожидать всплеска ожесточенных столкновений интересов внутри партии власти, которые вполне могут привести к расколу господствующей силы. Аршалуйс Мгдесян