layla

Попрошаек не люблю-на нервы действуют! Подаю только старушкам и старикам,особено тем,которые молчат просто руку протянув.Русским бабушкам тоже,только если от них алкоголем не несёт,чтоб не пошла на них водку покупать.

РИЯЪ – ПОКАЗУХА Сегодня мы поговорим об одной из самых опасных болезней души, наших сердец после зависти – это рияъ. Рияъ – это тайный ширк, т.е. допущение соучастника в элементах поклонения АЛЛАГЬУ, поклонение другому или поклонение с другим иным намерением. Когда человек в своих деяниях или г1ибадате допускает участие человека, т.е. во имя того, чтобы понравиться человеку, людям, изучение г1ельму во имя того, чтобы тебя уважали, чтобы разбогатеть, иметь какой-то сан или должность, почитание окружающими и знакомыми, или использовать Ислам для достижения, решения жизненных проблем – это все есть Рияъ. Каждый из нас попадает в Рияъ. Никто не попал в неверие (г1асими), кроме, как из-за людей и людских соблазнов. Если внимательно проанализировать г1ибадат и деяние каждого из нас, то при этом можно обнаружить, можно поймать себя на том, что знание которое мы получаем, г1ибадат (поклонение) которое мы делаем в большинстве своем делается для показухи, для их похвалы. А что касается обычного благодеяния это без всякого сомнения содержит Рияъ, следовательно оно пропадает! Подтверждением этому может служить, то, что происходит с некоторыми шагьидами (борцами за веру): АЛЛАГЬУ ТАГ1АЛА говорит шагьиду в Судный день: ''Ты иди в Ад!'' Шагьид говорит: ''О мой АЛЛАГЬ! Меня я погиб на войне за веру, защищая путь, данный ТОБОЮ''. АЛЛАГЬ говорит ему: ''Ты так старался, чтобы показать свою храбрость и мужество и ты получил его еще при жизни – назвали тебя храбрецом, героем и от меня тебе больше ничего нет''. ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАГЬ говорит в священном Коране: ''Кто чает встретить АЛЛАГЬА своего, тот пусть делает дела добрые, поклоняясь АЛЛАГЬУ своему пусть не признает никого соучастником ЕМУ''. Вагьабисты обычно приводят этот аят из Корана и говорят: вот видите, кроме как АЛЛАГЬУ поклоняться нельзя и обращаться нельзя и т.д. Но это очевидно каждому нормальному человеку, что никто не поклоняется, не молится другому кроме АЛЛАГЬУ и тем более, не допускают наличие каких-либо соучастников. Смысл этого аята поясняет великий Шейх из Черкея Саг1ид Афанди (къ.с.) (да сохранит АЛЛАГЬ его и нас и даст баракат его для нас и нашим родным!) в книге «Вопрос и ответ». Жуидуб ибн Зугьайри сказал Пророку(с.т.гI.в.): ''О посланник АЛЛАГЬА! Я совершаю какое-нибудь хорошее деяние во имя АЛЛАГЬА. При этом, когда об этом узнают или увидят хоть один из людей, я от этого радуюсь, мне это нравится''. Тогда Пророк (с.т.гI.в.) сказал: ''АЛЛАГЬ не принимает те деяния, в которых имеется любой другой интерес кроме довольства АЛЛАГЬА''. Подтверждением сказанного Пророком (с.т.гI.в.) в адрес этого асх1аба и ниспослан выше приведенный аят Корана. Посланник АЛЛАГЬА (с.т.гI.в.) сказал: ''Остерегайтесь вы от малого ширка''. Его спросили: ''Что такое малый ширк''. Он ответи: ''Это рияъ!'' Этот аят требут от нас г1елму-г1амал (знание-поклонение), чтобы мы сделали не ради популярности, известности, видимости и ради того, чтобы этим самым облегчить себе жизнь. Вот такое чистое, искреннее намерение называется Ихлясом. Таким образом г1амал-г1ибадат сделанный только в Ихласе АЛЛАГЬ и принимает у нас. Чтобы к этому прийти без всякого сомнения нужен духовный наставник – устаз. Есть три уровня нашего поклонения (нашего г1ибадата). Самый низкий уровень – поклонение и совершение деяний ради благополучия на этом свете, ради удачи, ради того, чтобы был достаток, ради защиты от несчастий. Второй уровень – поклонение и совершение богоугодных деяний ради достижения рая на том свете и убережения от огня Ада. Третий уровень наших поклонений – это не имея ни каких жизненных интересов поклоняться и совершать деяния только ради довольства АЛЛАГЬА. Так вот АЛЛАГЬ от нас в том аяте требует г1амала и г1ибадата в котором нет Рияъ – сумг1ата, т.е. требует искреннего поклонения, поклонения третьего уровня. В состоянии ли каждый из нас это обеспечить, самостоятельно конечно же нет! И поэтому, от самого Пророка (с.т.гI.в.) начиная и по сей день, есть те, которые учат нас этому, и их мы называем устазами, их деятельность – тарикъатом. Пророк (с.т.гI.в.) сказал: ''В Судный день со стороны АЛЛАГЬА говорят: В поклонении АЛЛАГЬУ кто кого сделал соучастником, тот за вознаграждением пусть идет к нему''. То есть, если кто-нибудь из нас совершил какое-нибудь деяние (доброе дело) или поклонение (совершил намаз, ездил в х1адж, выдавал милостыню и т.д.) ради того, чтобы прославиться, ради престижа, ради славы и уважения, то пусть пойдет к тому, перед кем он рисовался, и у него пусть берет за это вознаграждение. Один человек рано вставал и читал Коран, но как-то раз он услышал, что встал и сосед, тогда он, чтобы услышал сосед, что он читает Коран, повысил голос. Видит он сон, видит ему дают вознаграждение за чтение Корана, но определенную часть не дают, и он говорит: ''Я ведь эту часть тоже читал!'' ''За эту часть ты проси вознаграждение у соседа!'' – ответил голос. Также Пророк наш (с.т.гI.в.) сказал: ''Того, кто делает г1ибадат-г1амал (поклонение-деяние) ради показухи и славы его АЛЛАГЬ в Судный день показывает всему народу обличив его, унизив его''. Комментируя смысл приведенного выше аята один из выдающихся авлияов Зу-Нунил-Мисрил (р.г1.)(Да смилуется над ним АЛЛАГЬ), пишет СагIид-Афанди из Чиркея (Да сохранит его АЛЛАГЬ), что в повелении к нам, рабам своим АЛЛАГЬ (преславен он и возвышен) говорит, чтобы мы поклонялись без рияъ. Также Абу-Г1ибадуллагьил-Къарашийи великий шейх сказал: ''Праведными деяниями называют те деяния, в которых нет доли для удовольствия тела (нафса) и в которых нет каких-либо других интересов, связанных с поощрением, и совершенные только исключительно ради АЛЛАГЬА, ЕГО довольства и приближения к НЕМУ''. Такой большой теолог-ученный говорит, что лучшее поклонение это в явном (загьире) и в тайном-духовном (бат1иие) строго следовать за Пророком Мух1аммадом (с.т.гI.в.) и Его сунной. Г1убадат сын Самата (р.г1) передал, что Пророк (с.т.гI.в.) сказал: ''Кто совершает намаз или соблюдает пост для показухи – это тот, у которого в поклонении (г1ибадате) имеется ширк (ай соучастник)'' – и затем Он прочитал выше приведенный аят. В другом х1адисе Пророк (с.т.гI.в.) сказал: ''Кто делает г1ибадат из-за рияъ, кто поклоняется из-за показухи ему рай запрещен''. В другом х1адисе сказано: ''Внутри Ада есть одна пропасть и каждый день Ад в сотни раз просит у АЛЛАГЬА беречь себя от этой пропасти. И эта пропасть уготована для обладателей рияъ''. В другом х1адисе сказано: ''Когда но сказал своим сподвижникам-асх1абам то за что я больше всего беспокоюсь за умму – это тайный ширк. Они спросили: ''Я Посланник АЛЛАГЬА, что же это такое тайный ширк?'' Пророк (с.т.гI.в.) ответил: ''Это рияъ!'' Это очень огорчило асх1абов. Увидев их огорчение и видя грозящей опасности Пророк (с.т.гI.в.) сказал: ''Хотите я вас научу тому, что может вам помочь, защитить вас от тайного ширка и прочитал следующее: ''О мой АЛЛАГЬ, я ТОБОЙ прошу защити и сохрани меня от ширка к тебе и ширка в моих поклонениях ТЕБЕ по знанию и незнанию сделанного мною. И я прошу простит меня''. Да убережет АЛЛАГЬ нас и простит нам наши грехи и да поможет, наставить. Амин.

Прелюбодеяние Пророк (мир ему и благословение) сказал: «семерым Всевышний предоставит место в тени Его милости в тот день, когда не будет другой тени, кроме тени Всевышнего. 1. 1. Справедливый правитель 2. 2. Юноша, который провел свою молодость в богослужении. 3. 3. Человек, который привязан к мечте, т.е. совершает джамаат намазы в мечети и проводит в ней время от молитвы до молитвы. 4. 4. И двое, которые полюбили другу друга ради Аллаха, которые встречаются и расходятся ради него. 5. 5. Человек, которого призвала к себе женщина, обладающая красотой и положением, но он отказавши ей сказал: «Воистину я боящийся Аллаха» 6. 6. Человек, который дал милостыню и скрыл ее так, что не знает его левая рука, то, что тратит правая. 7. 7. Человек, который вспомнил Аллаха будучи в одиночестве и глаза которого переполнились слезами от страха перед Всевышним. Хадис привел Бухари. Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха рассказал нам хадис, если бы я только слышал его один или два раза и так он досчитал до семи, но я слышал его больше этого, я слышал Посланник Аллаха сказал: «Был человек, который не остерегался от совершения грехов и как то к нему пришла женщина и он дал ей 60 динаров, чтобы овладеть ею и когда он приблизился к ней, то она содрогнулась и заплакала. Он сказал ей: «Почему ты плачешь?» Она сказала, что никогда этого раньше не делал, и пошла на это только о бедности, тогда он сказал: «Ты устрашилась Аллаха и я более достоин, бояться Всевышнего, иди и оставь себе то, что я дал тебе и, клянусь аллахом, я больше никогда не буду ослушиваться Аллаха, и он скончался в ту же ночь и на его воротах появилась такая запись: «Поистине Аллах простил Кифля» и люди из его народа удивились этому». Ибн Умар также сказал: «Я слышал как посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Небольшая группа людей из тех, кто были до вас вышла в путь и шли до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере и когда они вошли с горы сорвался огромный камень и закрыл им выход оттуда и они сказали: «Поистине от этого камня нас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой о том, что он избавил нас от него за наши благие дела и каждый из них стал перечислять свои благие дела и просить у Аллаха ради этого поступка совершенным ими ради Него же дать им выйти из этой пещеры и один из них сказал: «О, Аллах! Поистине была у меня двоюродная сестра. Которую я любил больше кого либо из людей и желал ею. Но она противилась мне. Так продолжалось до тех пор. Пока не выдался засушливый год. И тогда она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой и она согласилась на это, когда же я получил возможность овладеть ею, то она сказала: «Побойся Аллаха и не делай этого иначе как по праву и я избежал этого греха и покинул ее. Несмотря на то, что любил ее больше всех, оставив у нее то золото. О, Аллах! Если я сделал это стремясь к лику твоему то избавь нас от этого положения и скала сдвинулась дав им возможность выйти из пещеры» Пророк (мир ему и благословение) сказал: «О Юноши курейшиты берегите ваши органы (половые) и не прелюбодействуйте. Поистине кто убережет, свои органы наградой ему будет рай» в другом хадисе пророк (мир ему и благословение), повторив то же самое, в конце сказал: «Поистине тот, кто убережет свою молодость войдет в рай» Казалось бы, для того, чтобы войти в рай нужно совсем не много - нужно просто сберечь свою молодость, избегая недозволенных связей, но многие довольствуются мимолетными удовольствиями, обрекая себя на гнев Аллаха. Посмотрите какие условия перечислил Пророк (мир ему и благословение) соблюдение которых гарантирует мусульманке обретение счастья в раю. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда женщина будет совершать пять ее молитв и убережет себя от прелюбодеяния и будет подчиняться своему мужу она войдет в те ворота рая в которые пожелает» Пророк (мир ему и благословение) сказал: «гарантируйте мне исполнение вами шести вещей и я гарантирую вам рай: 1. 1. Будьте правдивы, когда вы говорите 2. 2. Исполняйте если вы обещаете 3. 3. Возвращайте, когда дают вам на хранение 4. 4. Оберегайте ваши органы 5. 5. Потупляйте ваши взоры 6. 6. Берегите ваши руки от воровства Какими же последствиями грозит совершение прелюбодеяния в этом и том мире. Из хадисов пророка (мир ему и благословение) становится ясно, что 1. 1. Прелюбодеяния лишает сердце света имана, в то время, когда он прелюбодействует 2. 2. Эта мерзость дозволяет пролить кровь мусульманина, если он совершил это будучи женатым. 3. 3. Зина предвестник страха и беспокойств. 4. 4. Аллах не отвечает ан мольбы совершающего зина 5. 5. В судный день его лицо будет пылать огнем 6. 6. В аду тела их будут брошены в особые печи, где они подвергнутся мучительным наказаниям 7. 7. От них будет исходить зловония 8. 8. Прелюбодей вычеркивает свое имя из списка благочестивых и перестает быть рабом милосердного 9. 9. Всевышний не посмотрит на него с милостью 10. 10. Аллах сделает запретным для него рай и даже его запах 11. 11. Распространение зина приводит к появлению бесчинствующего и нечестивого потомства 12. 12. Аллаха пригрозил разрушить всякий город в котором станет явным зина и разгневается на его жителей 13. 13. Он будет опозорен и обесчестен в обоих мирах 14. 14. Остерегающийся прелюбодеяния будет в тени милости Аллах в Судный день 15. 15. Остережение от зина послужит избавлением и спасением от ужасов и трудностей судного дня 16. 16. Остережение от зина увеличивает баракат в пропитании и в жизни и лицо его озаряется нуром Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не нарушит народ заповедей Аллаха без того, чтобы не распространились среди него убийства, и не появится в народе зина без того, чтобы Аллах не наслал на них смертельные эпидемии, и не станет народ отказываться от выплаты заката без того ,что бы они не лишились дождя».

Прелюбодеяние (Зина) - один из величайших грехов. Сегодня на наш народ, особенно на молодежь направлены грязные информационные потоки разврата, которые усиленно помогают нафсу и иблису. Многочисленными фильмами и сериалами, песнями и клипами и даже рекламами опустошили значение слов - стыд и совесть. Врачи на сегодняшний день сильно обеспокоены распространением различных венерических заболеваний. Одной из причин появления СПИДа и его распространения является прелюбодеяние. Некоторые информационные службы (как газеты "голубые" различные радио-теле-передачи) делают прелюбодеяние обыденным явлением. Так же во многих местах продаются развратные видео-кассеты и созданы стриптиз клубы. Учитывая это мы решили опубликовать статью Къурамух1аммада Рамазанова о прелюбодеянии, так как остерегать хоть одного человека от прелюбодеяния - это большое вознаграждение от ВСЕВЫШНЕГО. Дай АЛЛАГЬ нам разум пойти по правильному пути. Ш.Мух1аммад. Нет ничего недозволенного АЛЛАГЬОМ, если оно не несет вреда ни своему здоровью, ни для семьи, ни для общества. Если человек недозволенным несет вред только для себя и не влияет на окружающих, то он за это будет отвечать на том свете. От таких грехов можно очищаться истинным покаянием и здесь. Если недозволенное несет вред и для себя и для окружающих, их надо поправить в этой жизни, наказывая по шариату. Прелюбодеяние, как мы знаем, сильно влияет на окружающих и на общество. Жестко наказывает шариат тех, кто грешит прелюбодеянием. По шариату, тех, кто грешит прелюбодеянием после бракосочетания, т.е. кто, изменяет мужу или жене убивают перед народом, мелкими камешками. Какой же вред несет прелюбодеяние для человека и его окружающих? 1.Прелюбодеянием рождается ребенок и женщина не узнает от кого он родился. Поэтому некому будет воспитывать и ухаживать за ребенком. Если не воспитать ребенка и не ухаживать за ним, положенным образом, он не станет здоровым человеком. А такие люди сильно влияют и на общество. Некоторые могут сказать, есть же разные пути предотвращения беременности, и помощью экспертизы можно определить от кого ребенок. И почему, пользуясь этими путями нельзя заниматься прелюбодеянием? Такие люди должны знать, что шариат и Ислам являются ценным подарком для всех людей и всех времен. Нет в шариате закона на определенный промежуток времени или для отдельного народа. Когда у Пророка (Мир Ему) спросили о прелюбодеянии, он сказал: "АЛЛАГЬ и Его Посланник сделали это недозволенным, и останется это недозволенным до Судного дня". 2.Для проститутки прелюбодеяние - привычное дело. Сопоставим ее с курильщиком. Мы же знаем, как трудно бросить курить. Так же проститутка, хотя она выйдет замуж и родит ребенка, не может оставить привычку, и она не в силах воспитать ребенка. Плохие привычки родителей сильно действуют на детей и родственников. При сопоставлении возникает вопрос, есть же такие люди (мы знаем, что таких очень мало), которые бросили курить. Если женщина впредь не занимается прелюбодеянием, то это означает, что она покаялась. А чистосердечное покаяние - это очищение от греха. 3. Если будет открыта дорога прелюбодеянию, то вскоре перестанут быть законными бракосочетания. Без бракосочетания женщина не будет принадлежать кому-либо. И тогда люди становятся подобными животным. Следствием этого являются споры, драки, убийства и войны среди мужчин. 4. Женитьба - это не только исполнение телесных желаний, а создание семьи, дома, хозяйства. Это воспитание детей. Жена в них принимает активное участие. И с этим женщина не справится, если она увлечена прелюбодеянием. Также мужчина не может выполнить свои обязанности, если он не верен жене. Чтобы семья стала полноценной, надо закрыть все дороги к прелюбодеянию. 5. От прелюбодеяния распространяются неизлечимые венерические болезни. В хадисе Пророка (Мир Ему) сказано: "Когда в одном народе распространится прелюбодеяние, распространятся там и неизлечимые болезни, которых не знали их предки". Давайте подумаем, были ли во времена Пророка (Мир Ему) такие болезни. Наверно не было. У многих, кто не знает Ислам, возникает вопрос: Отчего же Пророк (Мир Ему) сказал так? От того, что он истинно является Посланником АЛЛАГЬА, посланном к нам, людям, с наставлениями и советами, при соблюдении которых мы будем счастливы в этом и в том мире. АЛЛАГЬ в Коране говорит: "Не делает Пророк и не говорит ничего от себя, он все делает по Моему внушению". 6. Человеку со здоровым умом, хотя он неверный, нет ничего противного, чем прелюбодеяние сестры, дочери, матери, жены. Один молодой парень, не имевший исламских, знаний сказал Пророку (Мир Ему) " Даешь ли ты мне разрешение на прелюбодеяние". Тогда Пророк (Мир Ему) спросил: "Захочешь ли ты, чтобы твоя мама занималась этим?" "Конечно не хотел бы, о Пророк" ответил парень. Потом Пророк (Мир Ему) спросил: " Захочешь ли ты, чтобы твоя сестра занималась этим?": "Конечно, не хотел бы, о Пророк", ответил парень. Также он ответил на вопросы о дочери и о жене. Тогда Пророк сказал: "Точно также и другие не хотят, чтобы их сестры, мамы, дочери и жены занимались этим". И положив руку на грудь, сделал ему дуа. После этого говорят, не было для этого парня ничего ненавистнее, чем прелюбодеяние. О прелюбодеянии в Коране сказано: "Вы не приближайтесь к прелюбодеянию!" Это безграничное воплощение грязи. И тот человек, который стал на пути прелюбодеяния, считается ставшим на путь грязи и разврата". Этот аят нам говорит, что прелюбодеяние очень плохое деяние. Не то, что нельзя совершать ее и даже приближаться к нему нельзя. Не приближаться, значит не разговаривать с женщинами недозволенной речью, не смотреть на них недозволенным взглядом и не встречаться с ними в безлюдных местах. Вот и значение некоторых хадисов Пророка (Мир Ему) о прелюбодеянии: 1."Будучи поклоняющимся и верующие в АЛЛАГЬА, мусульманин не пойдет на прелюбодеяние". 2." Прелюбодеянием мусульманин отвергает Ислам". 3."Самое страшное для вас это прелюбодеяние". 4."В полночь открываются врата небес, и АЛЛАГЬ говорит: "Не делает ли кто-нибудь дуа и Я им отвечу". В это время АЛЛАГЬ ответит всем, кто делает дуа, кроме женщины, которая зарабатывает прелюбодеянием и тех людей, которые отнимают налоги. 5."Прелюбоденяие - это дорога, ведущая к бедности". 6."Два ангела привели меня на одну чистую землю. Там я увидел костер. А оттуда я услышал крики и увидел в костре обнаженных женщин мужчин. Временами костер становился мощным. И каждый раз они кричали все сильнее и сильнее". 7."Другой раз два ангела подняли меня на гору. И там я увидел такой народ, от которых исходил неприятный запах. Когда я спросил, кто эти люди, мне ответили, что это те люди, которые занимались прелюбодеянием". 8."После прелюбодеяния вера отходит от человека. И только после чистосердечного покаяния она возвращается к нему". 9."У одного рахиба (человек, преданный служению АЛЛАГЬУ) взвесили 60 лет служения и одно его прелюбодеяние, оказалось прелюбодеяние тяжелее. 10."В Судный день ВСЕВЫШНИЙ даже не посмотрит на тех старых мужчин и женщин, которые занимались прелюбодеянием". 11."АЛЛАГЬ злится на старого человека, который занимается прелюбодеянием, такой человек не войдет в Рай. Такого человека проклинают семь небес и семь земель". 12."Грязь от тела женщины, которая занималась прелюбодеянием, увеличивает адские мучения для тех, кто находится в аду"! 13."Когда я был в Миъраже, я увидел мужчин, которые режут свои тела ножницами, и женщин, которые выброшены в грязь. И когда я спросил у Джабраила, кто это такие, он ответил мне, что это те люди, которые готовились к прелюбодеянию". 14."Поклонник прелюбодеяния похож на поклоняющегося идолам". 15."АЛЛАГЬ наведет большие беды на мою умму, если в ней увеличатся внебрачные дети". 16."Прелюбодеяние с женой соседа несет больше греха, чем десять других прелюбодеяний". 17."АЛЛАГЬ в Судный день готовит большую змею тому, кто сядет в постели женщин, отдаленных от мужей ". Есть много хадисов, которые извещают и райские радости тем, кто предостерегаются от прелюбодеяний. Эти хадисы говорят о защите таких людей от бед и об очищении от грехов в Судный день. Некоторые личности и у нас в Дагестане не хотят замечать и даже слышать о бедствиях, о несчастиях, которые приносит на человечество прелюбодеяние. Наверное, им не ведано о Судном дне и о многом другом. Какой-либо свет их хоть чуть-чуть озарял бы, не сказали бы они, что должны открыть публичные дома. И какая же тьма окружает того, кто через газету сообщает, и распространяет такие мысли. Судите сами, о благоразумные люди. Да защитит нас АЛЛАГЬ от деяний, которые злят Его. Амин.

Абдель Маджид ибн Азиз аз-Зиндани МЕСТА СЛИВАНИЯ И РАЗЪЕДИНЕНИЯ МОРЕЙ, ОПИСАННЫЕ В СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ (редакция научных открытий в Коране и Сунне) Священная Мекка Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Слава Аллаху, господину миров! Да будет над господином нашим Мухаммедом благосло-вение и мир, а также над его династией и последователями, и над теми, кто следовал за ними, творя благодеяния, вплоть до дня Страшного суда. Священный Коран, ниспосланный Аллахом более чем 1400 лет назад, содержит такие сведения о морях, которые стали известны только в наши дни благодаря современной технике и оборудованию. Перед Вами слова Всевышнего: "И Он - тот, который предоставил путь двум морям. Это - приятное, пресное, а то - соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду неру-шимую" (Коран, сура "Различение", айят 53) Так в Коране описывается, каким образом сливаются воды. В Коране также поясняется, как смешивается пресная вода с соленой водой морей, содержатся сведения о существова-нии преграды между пресной водой и водой морской. Район сме-шения вод характеризуется наличием ряда природных ограничи-телей, регулирующих поступление и выход вод. Все эти особен-ности, о которых упоминается в Коране, подтвердила современ-ная наука. Кроме того, современная биологическая наука устано-вила, что такие районы занимают довольно ограниченное про-странство, населяемое специфическими живыми организмами. Кроме упоминания о наличии преград между пресной водой и соленой водой морей, в Священном Коране говорится и о наличии подобных преград в самих морях: "Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они неустремятся." (Милосердный, 19,20). Эти преграды подобны водным границам, пролегающим между водами Атлантического океана и Средиземного моря, между водами Красного моря и Аденского залива, подобное на-блюдается и в других частях света. Вступление Наука о морях - это современная наука, зани-мающаяся различными аспектами морского мира. Несмотря на то, что первобытный человек был тесно связан в своей жизни с реками и морями, он, разумеется, не пытался осознать их с науч-ной точки зрения, поскольку его внимание было обращено на осознание особенностей земли, на которой он проживал. Его также интересовал окружающий мир, но лишь в рам-ках доступного его понимания. Ранние философы, жившие до на-шей эры, да будет над ними мир, имели определенные взгляды на некоторые явления природы, однако они совсем неупоминали о морях. Разумеется, древние понятия и представления лежат в основе многих современных наук. Однако, Вы не найдете упоми-нания о каких-либо попытках проникнуть в тайны морей, разве что определенные поползновения имели место в мореходстве, имевшие своей целью облегчить осуществление морских путе-шествий и избежать связанных с ними опасностей. Еще в четвер-том веке до нашей эры известный мореплаватель Питеас обна-ружил связь между луной и морскими приливами и отливами. В это же время великий Аристотель изучал жизнь моря, развивая и оспаривая теории ранних философов. Живший во вто-ром веке до нашей эры древнегреческий географ Страбон подвел итог географическим знания мантичности, собрав сведения о приливах и отливах, используя ранее известные методы. А вот что пишет в своем исследовании Мухаммед Ибра-хималь- Самра: "История рассказывает нам, что после появления ислама арабы и персы предпринимали попытки развивать науку о море. Так, например, ученый-географ Ибн Хардазаба писал в своей книге "Пути следования и государства" в 846 г. н.э. (232 г. хиджры), что арабские и персидские мореплаватели, ходившие в Аравийском море, знали, что его течения меняют свои направле-ния два раза в год. Спустя сто лет Аль-Масуди, характеризуя движение океана на юге Аравийского моря, писал в своей энцик-лопедии: "Эфиопское море простирается с востока на запад вдоль линии экватора. Течение меняет свое направление на всех участ-ках моря вместе со сменой сезонных ветров." Один из величайших арабских мореплавателей капитан Ахмад ибн Маджид ибн Мухаммед аль-Саади изНеджда, изо-бретатель компаса, изложил свои знания об Аравийском море в сорока книгах. В них содержатся инструкции о проводках судов для лоцманов. Ибн Хаджид был прекрасно осведомлен о цикле ветров, дующих южнее и севернее экватора. Он установил стрел-ку компаса на диске, на котором был нанесен цикл смены ветров. Он также писал о сезонах мореплавания в Индийском океане". В XV - XVIII веках совершалось немало кругосветных путешествий. Однако, мореплаватели, отправлявшиеся в них, не пытались расширить круг своих научных познаний о морях. Пер-вый научный труд о морях, вышедший в Европе в XVIII веке, содержал начальные, примитивные сведения из этой области. На рисунке N 1, взятом из этой книги, изображено течение в Персид-ском заливе. Наступило время, когда океанография заняла свое место в ряду современных наук. Отправной точкой можно счи-тать кругосветную экспедицию британского судна "Челенджер" (1872 - 1876 гг.). С этого момента стали совершаться научно-исследовательские экспедиции, ставящие целью изучение морей и океанов. К концу XX века надежды человечества на раскрытие тайн морей и океанов заметно возросли, это связано с появлением новых методов познания,связанных с использованием искусст-венных спутников и съемок с больших расстояний. История океа-нографии свидетельствует, что до 1400 года точные сведения о морях отсутствовали. Священный Коран был ниспослан Пророку Мухаммеду, да благословит его Аллах и да приветствует, задолго до этого. Пророк был неграмотным, так же как и весь его народ, прожи-вающий в пустыне Аравийского полуострова. Вместе с тем, Священный Коран изобилует сведениями о тайнах бытия, многие из которых стали известны только в наши дни. Среди них тайны морей, о которых ниже и пойдет речь. 1. ЧТО ГОВОРИТСЯ В СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ О СЛИЯНИИ И РАЗДЕЛЕ РЕКИ И МОРЯ Всевышний сказал: "И Он - тот, который предоставил путь двум морям. Это - приятное, пресное, а то - соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую." - /Различение, 53/. Поясняя этот айят, комментаторы выдвигали два основ-ных значения слова "марадж". Первое - это смешение, соедине-ние (халт). Всевышний сказал: "Да, сочли они ложью истину, ко-гда она пришла к ним; и они - в состоянии смятенном". - /Каф, 5/. В толковом словаре "Лисан аль-араб" слово "марадж" объясня-ется как смешанный, перемешанный. Известный арабский филолог аль-Исфахани в своем "Лексиконе" (аль-Муфрадат) также отмечал, что "марадж" - это "халт", т.е. смешение. Аз-Зубейди писал, что "марадж" в отно-шении соленых морей и пресных рек - это их смешение(халт) в месте их встречи. Аль-Зуджадж в своем знаменитом словаре "Таджаль-арус" ("Корона невесты") писал, что "марадж" - это смешение (халт)соленого и пресного морей. Ибн Джариф аль-Табари в своем труде "Джамиу-ль-байан" дает следующий ком-ментарий: "Аллах, который смешал два моря, направил одно из них к другому и слил их. "Марадж" - это "халт". Отсюда корани-ческое "и они - в состоянии смятенном", т.е. смешанном". Ибн Аббас, комментируя слова Всевышнего, писал, что "марадж" в отношении двух морей или рек означает смещение одного из них другим. Того же мнения придерживался аль-Даххак и целый ряд других толкователей, среди которых аль-Картаби (аль-Джамиу ли ахкам аль-Кур'ан), Абу Хайан(аль-Бахр аль-Мухит), аль-Хазин (Маджмуат аль-Тафасир), аль-Рази (аль-Тафсир аль-Кабир), аль-Шаукани (Фатх аль-Кадир) и др. Муджахид писал, что одно море вливается в другое. Второе значение слова "марадж" - это приход ("маджи"), уход ("захаб") и сумятица ("идтираб"или "калек"). Ибн Фарис писал в своем словаре: "Буквы "мим", "ра" и "джим" составляют корень слова, имеющего такие значения, как "приход", "уход", "сумятица". Он писал, что теребление ("марадж") перстня не пальце - это признак сумятицы, беспокойства ("каляк"). Это зна-чение сохраняется во всех грамматических формах слова "марадж". Это отмечают в своих словарях аль-Джаухари (аль-Сихах), аль-Зубейди (Тадж аль-Арус),аль-Исфахани (аль-Муфрадат). 2. "...ПУТЬ ДВУМ МОРЯМ. ЭТО - ПРИЯТНОЕ, ПРЕСНОЕ, А ТО - СОЛЬ, ГОРЬКОЕ" Пресное море - это река. Так писал Ибн Джарир аль-Табари. К пресной воде он относил воды рек и дождей. Ему же принадлежат такие слова: "Я никогда не встречал пресного моря, только пресные реки". В Священном Коране для обозначения понятий "пресный" употребляются два термина "азб" и "фурат". Употребляемые одновременно, эти два слова "азб" и "фурат" обозначают "очень пресный". Питьевую, вкусную воду определяли словом "азуба"(т.е. "сладость", "пресность"), образованным от того же корня, что и слово "азб". О проточной, питьевой воде говорят, что в ней имеется "азуба", однако ее не характеризуют термином "фурат". Если вода горькая и соленая - то это морская вода. Для обозначения этой воды в Коране употребляются слова "мильх" ("соль","соленый") и "уджадж" ("горький", "соленый"). Как утверждали многие толкователи и лингвисты, "мильх уд-жадж" означает "очень соленый" или" горько-соленый". "Уджадж" - это соленый до горькоты. Этот термин, также как и "мильх", не годится для характеристики проточной воды, т.к. она содержит в себе смесь сладкого и соленого. Итак, четыре выше-перечисленных термина дают характеристику трем видам воды: 1) "Это приятное, пресное" - вода рек. 2) "А это - соль, горькое" - вода морей.3) "И устроил между ними препону и преграду неру-шимую" - это водная полоса, образующаяся в районе слияния реки и моря. Что означает фраза"...и преграду нерушимую"? Слова "хиджр" и "хаджр", как отмечают словари "Лисан аль-Араб" и "Аль-Муфрадат" аль Исфахани, имеют такие значения, как "запретное" и "запрет, запрещенное". Различные путы и оковы и прочие сдерживающие приспо-собления можно назвать "хиджр". Это то, что мешает сделать то, что делать не следует. Вот что говорится об этом слове в словаре "Му`джам макаис ал-люга": "Буквы "ха", "джим" и"ра" составляют корень слова, имеющего значение "запрещение, за-прет",или "ограничение чего-либо". Различные путы и оковы и прочие сдерживающие приспо-собления можно назвать "хиджр". Это то, что мешает сделать то, что делать не следует. Вот что говорится об этом слове в словаре "Му`джам макаис ал-люга": "Буквы "ха", "джим" и"ра" составляют корень слова, имеющего значение "запрещение, за-прет",или "ограничение чего-либо". Говорят, судья наложил "хиджр" на расточительного, т.е. запретил ему тратить свои деньги". Всевышний сказал: "Разве в этом - не клятва рассудительного?" - /Заря,5/. Рассудительным здесь назван тот, у кого есть "хиджр" или "хаджр". В словаре "Лисан аль-Араб" говорится, что судья, запрещая расточительному человеку (моту) тратить деньги, на-ложил на него "хиджр" или "хаджр", причем правильнее употреб-лять здесь слово "хиджр". Итак, мы можем понимать слово "хиджр" как место, в котором река вливается в море, соединяет-ся с ним. Это место, довольно узкое, населено живыми организ-мами, кроме того, это место характерно тем, что оно недоступно, закрыто для других организмов. Они не могут проникать сюда. Можно сказать, что "хиджр" - это нечто вроде загона для скота, запруда для обитающих здесь организмов, недоступная для про-никновения живых организмов извне. Итак, смысл фразы "...и устроил между морем и рекой водную преграду" состоит в том, что река, вливаясь в море, об-разует устье, т.е. особое водное пространство, которое населяют определенные живые организмы и которое закрыто для организ-мов, обитающих в море и реке. Толкователям было нелегко разо-браться в глубинном смысле вышеприведенного айята. Таинст-венность слов Всевышнего нашла отражение во множестве тол-кований, их разнообразии. Некоторые из них считали, что фраза "...и он - тот, который предоставил путь двум морям", - означает, что Все вышний смешивает воды, когда они встречаются. Их мнение основано на буквальном смысле слова "марадж" - пута-ница. Другая группа толкователей полагала, что речь идет о том, что Всевышний направил воды по своим руслам и что они не смешиваются. Ибн аль-Джаузи писал, что многие толкователи объясняли этот айят следующим образом: "Смысл в том, что Всевышний пустил моря и реки по своим руслам, и они не встречаются. Со-леное и пресное не смешиваются, так же как не смешиваются пресное и соленое". Вот мнение Абу аль-Сауда. Фраза "И он тот, который предоставил путь двум морям", - означает, что Все-вышний пустил их проистекать близко друг от друга, но не сме-шиваясь. "Мараджа" означает "отпускать". Это слово употреб-ляют, когда говорят "выпускать животное на пастбище". Того же мнения придерживались аль-Байдави, аль-Шаккити и Тантави Джаухари. При этом, они ссылались на вторую половину айята: "И устроил между ними препону и преграду нерушимую". Нали-чие между рекой и морем или между морями препоны и преграды явно противоречило идее смешения вод. Поэтому мнения толко-вателей разделились: одни предпочли считать, что моря или воды были смешаны, другие - что они проистекали рядом, но не слива-лись. Так же обстояло дело с толкованием слова "барзах", ко-торое в переводе И.Ю.Крачковского имеет значение "препона". Современное значение этого слова, данное в словаре Х. К. Баре-нова -"перешеек". Некоторые толкователи, среди которых Ибн Касир, считали, что "барзах" - это насыпь или дамба из земли. Об этом же писали в своих толковых словарях Абу Хайан ("Аль-Бахр аль-Мухит"), аль-Рази("Аль-Тафсир аль-Кабир"), аль-Алуси ("Рух аль-Ма'ани") и аль-Шанкити(""Адва' аль-Байан"). Против этого мнения возражали Ибн Джарираль-Табари. В своем труде "Джами" аль-Байан он писал: "Всевышний впервой половине айя-та сообщил, что он предоставил путь двум морям. Слово "марадж" в арабском языке, как известно, означа-ет "смешение". В этом случае, если бы "препона" ("барзах"), которая находится между приятным, пресным" морем и морем "соленым, горьким" была бы земля ной дамбой или участком суши, то было бы невозможно смешение морей. А ведь Всевыш-ний указал на то, что он разделил их. Объясняя значение слова "барзах" во фразе "...и устроил между ними препону...", аль-Табари писал, что это никому невидимая преграда. Толкуя слово "барзах" Ибн аль-Джаузи писал в своем словаре "Зад аль-Масир", что это препона, созданная могущест-вом Аллаха, которую никто не видит. Аль-Замахшари писал в своем труде "Аль-Кашшаф": "Это препона, преграда, одно из проявлений могущества Аллаха, сравнимая с тем, что сказал Всевышний о небесах: "...Без опор, которые бы вы видели". - /Гром, 2/. В этом же ключе высказывались аль-Картаби и аль-Бика'и. Вдумайтесь, на сколько несостоятельна человеческая наука в постижении тонкостей того, что утверждает Священный Коран. Одни толкователи считали, что "барзах" -это преграда из земли. Другие также были не в состоянии дать точное объясне-ние и, не вдаваясь в подробности, утверждали, что это преграда, которую никому не дано увидеть. Все это указывает нам на то, что знание, которое было доступно Мухаммеду, да смилуется над ним Аллах ида привет-ствует, было выше понимания человеческого ума, как в эпоху Пророка, так и столетия спустя. Точно так же обстояло дело с выражением"...и преграду нерушимую..." (аль-Хиджр аль-Махджур). Некоторые толкователи видели в нем значение "пролив", чему способствовала недостаточность человеческого знания в прошлые века. Вот мнение аль-Замахшари: "Если вы спросите, что значит выражение "преграда нерушимая", я отвечу, что это слова, которые произносит бого боязненный человек, а он говорит: "Боже упаси!", т.е. здесь имеет место метафора. Каждое из двух морей, словно опасаясь друг друга, произ-носит: "Преграда нерушимая". Это мнение разделяли такие тол-кователи, как Абу Хайан, аль-Рази, аль-Алуси и аль-Шанкити. Научные исследования Человек с древних времен наблюдал, как река впадает в море. Он замечал, что речная вода постепенно теряет свой специфический цвет и вкус по мере того, как она углубляется в море. Это наблюдение позволяло сделать вывод, что речная вода постепенно смешивается с морской, а иначе пресная вода реки, поступая ежедневно, буквально "залила" бы море. По мере развития науки и открытия тайн бытия человек все более полно исследовал процесс слияния реки и моря, брал пробы воды в этих местах, изучая степень солености, применяя точные приборы. Замерам подвергалась температура воды, ее плотность. Кроме того, брались пробы воды на предмет исследо-вания живущих в ней организмов, которые, в свою очередь, клас-сифицировались по месту обитания. Изучалась способность этих организмов обитать в разной среде, как речной, так и морской. После того, как были тщательно исследованы многие места слияния рек и морей, ученым приоткрылись некоторые доселе неведомые вещи. Исследователи установили, что существует три вида вод: 1) Воды рек, которые отмечает высокая пресность 2) Воды мо-рей, которые отмечает высокое содержание соли 3) Вода в усть-ях рек, которая является смесью соленой и пресной воды. Это место разделения реки и моря, в котором вода находится в дви-жении, как при приливах и отливах или как во время разлива рек и их высыхания. Содержание соли растет в этих водах по мере приближения к морю. И наоборот, чем ближе к реке, тем преснее вода. Район устья рек представляет собой как бы водную пре-граду, сохраняющую отличительные особенности этого места, даже если в месте впадения реки в море с возвышенности име-ются пороги и водопады. В районе устья воды реки и моря непо-средственно не встречаются, несмотря на приливы и отливы, а также подъемы и спады уровня воды в реках, что считается важными факторами процесса смешивания. Водная преграда, которая образуется в устьях рек, отделяет их все время от моря (см. рис. 2). Речная вода смешивается с морской медленно, бла-годаря водному пространству, преграде, разделяющей реку и море. Три вышеперечисленных типа воды(речная, морская и вода в устьях рек) различаются по степени соленостии пресности. Исследователи, занимавшиеся классификацией живых организ-мов, обитающих в этих водах, отмечали следующее: I. Большинство организмов, обитающих в море, реке и устье, могут жить только в одной, своей, среде. Отдельные, не-многочисленные виды, такие как лосось или угорь, могут обитать в трех средах. Они обладают способностью приспосабливаться к любой из них. Некоторые рыбы, рачки и многоножки, обитающие в устьях, при определенных, благоприятных условиях, могут жить в морской среде. Что касается представителей многочисленных видов червей и чешуйчатых, то считается, что они - обитатели устья и не могут жить в море. Многие организмы, обитающие в одной из трех водных сред, погибают, если покидают "свой дом". II. Исходя из классификации трех видов вод по живым организмам, обитающим в них, можно считать воды устья за-крытой зоной для большей части организмов, населяющих ее. Эти организмы могут обитать только в этой водной среде, где существует определенная концентрация соли. Эта вода не такая соленая, как морская, и не такая пресная, как речная. Организмы, обитающие в устье, погибают в другой водной среде. В то же время устье - это "запретное" место для большинства живых организмов, живущих в реке или море. Они также погибают в чуждой для них среде. Причем, решающую роль здесь играет концентрация соли в воде. Вот такая изумительная система была сотворена Аллахом Всевышним, чтобы все три сливающиеся водные стихии сохраняли свои, присущие только им, особенности. Подобное разнообразие - милость, оказанная Аллахом человече-ству и всем живым существам. Если прежде не вооруженный глаз человека был не в со-стоянии узреть водную "препону", которой Аллах ограждает устья рек, то в наши дни искусственные спутники, оборудованные сложнейшими приборами, дали нам возможность увидеть границы трех водных сред. Эти границы тем очевиднее, чем больше разница температуры в водах и чем больше разнится их химиче-ский состав(см. фото трех водных сред, полученное с искусст-венного спутника). Конечно, пресная вода смешивается с морской, однако, между ними находится водное пространство, имеющее границы, препятствующие проникновению соседствующих вод в него, или, наоборот, выходу из него. Таково устье реки, т.е. место ее впа-дения в море. Существуют разные определения этого явления, однако важно то, что современная наука установила наличие границ по сторонам района разделения пресных и соленых вод. На протяжении веков с момента ниспослания Священного Корана, ученые умы затруднялись в раскрытии многих тайн и подробно-стей бытия. Истина кроется в словах Аллаха: "И скажи: "Хвала Аллаху, Он покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их..." - /Муравьи, 93/. Посмотрите, как устанавливался смысл прежде неведо-мых вещей. Всевышний сказал: "У каждого сообщения - уста-новленное место, и вы узнаете!" -/Скот, 67/. "...И узнаете вы весть о нем после некоего времени!" - /Сад/. Кто сообщил неграмотному Пророку, жившему среди неграмотных людей в пустыне, где нет ни рек, ни устьев, о всех тонкостях и секретах различных водных масс; о том, что есть вода "приятная, пресная", а есть соленая и горькая, а между ними "препона и преграда нерушимая"? Или о том, что "хаджр" - это преграда для живущих в разных водах живых организмов? Сколько же времени понадобилось человеку, сколько точных приборов и современного оборудования было использовано, что-бы открылись истины, которые сошли с языка неграмотного Про-рока около 1400 лет назад в виде нескольких фраз? Откуда при-шло это знание Мухаммеду, да смилуется над ним Аллах и да приветствует, если он не был ниспослан тем, кому ведомо все? II. ОПИСАНИЕ ПРЕГРАДЫ МЕЖДУ МОРЕМ И РЕКОЙ И МЕЖДУ МОРЯМИ Всевышний сказал: "Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устре-мятся. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложными? Выходит из них обоих жемчуг и коралл". - /Милосердный, 19-22/. Аллах также сказал: "...И устроил между двумя морями преграду". - /Муравьи, 61/. Все эти высказывания подверглись тщательному анализу толкователей. Их интересовал смысл и буквальное значение каждого слова. Два моря или две большие реки. По-арабски море - "бахр", два моря - "бахрейн". Вот что писал Ибн Фарис, ссылаясь на аль-Халиля: "Буквы "ба", "ха" и "ра"образуют слово "бахр", обозначающее море, которое отли-чают широта и простор. Говорят, что морская вода та, которая после выпаривания дает соль". А вот мнение аль-Исфахани: "Многие полагают, что море "бахр", посуществу, это вода соле-ная, а не пресная". Ибн Манзур писал: "Это вода более соле-ная, чем пресная". Итак, слово "бахр" применялось, чтобы обо-значать соленое море. В Коране для обозначения пресной воды употреблялись слова "анхар" (реки), "нахр" (река). Для соленой воды употребля-лось слово "бахр". Всевышний сказал: "Аллах... подчинил вам суда, чтобы они ходили в море по Его повелению, и подчинил вам реки". -/Ибрахим, 32/. В хадисах слово "бахр" также обозначало "соленое море". Слово "барзах" означает преграду. Большинство толковате-лей склонялось к тому, что "барзах" невидим. Слово "аль-баг'ю", по мнению Ибн Манзура, аль-Джаухари и аль-Исфахари означает переход границы. Слово "марджан",по версии Ибн аль-Джаузи, - это разновидность жемчуга, имеющая форму ветвей; Аль-Зуджадж писал, что "маржан" - необыкновенно белый. Совре-менное значение этого слова - коралл. Ибн Мас'уд считал, что "марджан" - это красные камни для бус. Абу Хайан писал, что "марджан" - это красный камень, а аль-Зуджадж - что это очень белый камень. Аль-Картаби писал, что "марджан" наоборот мельче жемчуга. Аль-Алуси полагал, что жемчуг имеет малень-кий размер, а "марджан" - большой. Существовало также мнение, что жемчугу свойственны блеск и сияние, а "марджан" обозна-чает "смешивание", "смесь". Подводя итог выше сказанному, заметим, что "марджан" - это вид украшения, коралл. Он бывает разного цвета, белый и красный, а также разного размера. Это камень, имеющий форму ветвей. Коралл может быть маленьким, как жемчужина или бусина. Однако, это не жемчуг. В айяте, приведенном в качестве примера в начале главы, говорится, что из морей выходит "жемчуг и коралл". Союз "и" между этими словами указывает нам присутствие двух разных понятий, "марджан", т.е. коралл, существует только в соленых морях. Но давайте вернемся к тексту Священного Корана, чтобы глубже вдуматься в его смысл, в тонкости тайн, раскрытых в наши дни наукой о морях. Всевышний сказал: "Он разъединяет моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремятся. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Выходит из них обоих жемчуг и коралл". - /Милосердный, 19-22/. Эти айяты описывают "встречу" соленых морей. На это указывает: а) в первом айяте употребляется выражение "аль-бахрейн", т.е. два моря, что указывает на то, что речь идет о соленых морях. б) последний айят говорит нам, что из морей выходит жемчуг и коралл. Известно, что кораллы существуют только в соленых морях. Значит, речь идет именно о них. в) в суре "Различение" говорится, что между морем и рекой Аллах создал, во-первых, "препону" ("барзах"), во-вторых, "преграду нерушимую" ("хиджр"). Всевышний сказал: "И он тот, который предоставил путь двум морям. Это - приятное, пресное, а то - соль, горькое. И устроил между ними препону и преграду нерушимую". - /Различение, 53/. В суре "Милосердный" говорится, что моря разделяет "барзах", что указывает на то, что речь о "встрече" двух морей, двух соленых вод, а не соленой и пресной, ведь результат "встречи" вод в обоих случаях разный. Кто же ведал, что соленые моря, несмотря на наличие некоторых видимых и ощутимых общих характеристик, таких как соленость, голубой цвет и волны, тем не менее отличаются друг от друга? Отличаются, хотя и сливаются друг с другом. Известно, что воды, смешанные в одном сосуде, становятся однородной жидкостью. Как же моря не смешиваются междоу собной, несмотря на то, что многочисленные факторы, такие как приливы и отливы, волны, течения и тайфуны, способствуют этому? В Коране говорится о "встрече" двух соленых морей, различных между собой, ведь если бы не существовало различия, это было бы одно море. Тем не менее, как утверждается в Коране, это два разных моря, хотя оба они соленые. Аллах "разъединил моря, которые готовы встретиться", т.е. моря сливаются между собой и разъединяются. К этому же выводу пришла и современная наука. Изучение такого явления, как приливы и отливы, показало, что за счет этих колбиипий моря понемногу смешиваются друг с другом. Взятые вне контекста слова "разъединил моря, которые готовы встретиться", наводят на мысль, что моря полностью перемешиваются, теряя при этом присущие им в отдельности особенности. Однако, Аллах Всеведущий добавляет, что "между ними преграда, через которую они не устремятся", т.е. несмотря на то, что воды морей смешиваются и колеблются, между ними есть преграда, которая не позволяет им залить одно другое. Все это постепенно познавал человек по мере прогресса науки и техники. Ему стало известно, что третий тип воды, который разделяет моря, по своим характеристикам отличается от двух других. Разделяя соленые моря, этот слой воды позволяет сохранять присущие им особенности. Речь идет о концентрации соли в воде, температуре, плотности воды, населяющих моря организмах, содержании кислорода. Было замечено, что воды, разделяющие моря, находятся в движении, зависящем от смены сезонов, что также совпадает с тем, что Аллах обозначил словом "марадж". Это - приход, уход, смешивание и колбиипие. Наличие "преграды" (барзах") между морями не мешает их медленному смешиванию, однако они не переливаются друг в друга. Дело в том, что "барзах" - это водное пространство, в котором вода совершает колбиипия, перетекая из одного моря в другое. При этом вода "путешественницы" теряет свойства, присущие первому морю и приобретает свойства другого. Именно то, что вода, переходя из одного моря в другое, лишается своих начальных характеристик, не позволяет одному морю залить ("подавить") другое, даже при том, что они и смешиваются. Итак, истина кроется в словах Аллаха: "Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремятся". Посмотрите, какое описание дается в Коране в суре "Различение" для "встречи" пресного и соленого морей. Такое же тонкое наблюдение отражено в айятах суры "Милосердный", в которой речь идет о "встрече" двух соленых морей. В наши дни тайна различия процесса слияния двух соленых морей и соленого моря с пресным раскрыта. Водораздел между соленым морем и пресными водами мощнее, о чем упоминается в Коране, это - "преграда нерушимая". К этому же выводу пришли ученые, изучавшие устья рек, которые являются водоразделом между морем и рекой. Эти места - преграда, как для живых организмов, обитающих в море, так и для организмов, обитающих в реке. Одновременно - это среда обитания для специфической группы живых организмов. В суре "Милосердный" говорится, что из морей "выходят жемчуг и коралл". Коралл водится только в соленых морях, поэтому между ними не существует "преграды нерушимой" для живых организмов, т.к. разница в концентрации соли в разных морях небольшая. Это позволяет живым организмам "путешествовать" по морям. Многие толкователи пришли к выводу, что упомянутая преграда между морями -одно из творений Аллаха, которое не дано видеть, как полагали Ибналь-Джаузи и другие. Это лишнее подтверждение тому, что даже великие ученые были не в состоянии разобраться в подробностях и деталях того, о чем упоминал Коран. И снова истина в словах Аллаха: "А они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает". - /Корова, 255/. Когда Господь пожелал, чтобы человеку открылись подробности содержания айята о двух морях, он расширил границы его познания в этой области. Поэтому, как хороши толкователи, которые, приводя свои толкования, добавляют каждый раз: "Поистине, Аллах Всеведающий!" Толкователям было сложно прийти к согласию во мнениях по такому вопросу, как существование преграды ("барзах"), не позволяющей морям заливать друг друга, с одной стороны, и смешивания морей ("мардж"), с другой. Те, кто констатировал смешивание морей, как бы оставляли в стороне вопрос о роли и назначении преграды ("барзах"), которая не дает морям переходить их границы. Те же, кто делал акцент на существовании "преграды нерушимой" между морями, были вынуждены неверно толковать смысл слова "мардж", которое в своем первоначальном значении подразумевает смешение. Научные исследования Ученые-океанографы современности, благодаря прогрессу науки, обнаружили существование преграды между двумя морями. Вот их выводы: - Между морями имеется водораздел, находящийся в движении, который ученые называют "линией фронта", уподобляя его линии, разделяющей фронты. Наличие этого водораздела позволяет каждому морю сохранить свои особенности, которыми их наделил Аллах, и что позволяет морям быть подходящей средой для населяющих их живых организмов. - Между морями, несмотря на существование преграды("барзах"), происходит медленное смешивание. Степень этого смешивания настолько невелика, что воды одного моря не оказывают заметного влияния на свойства воды другого. Английская научная морская экспедиция на судне "Челенджер" помогла ученым установить, что соленые моря имеют разный состав. Было это в 1873 г. Было установлено, что морские воды различны по своему химическому составу, температуре, плотности, по живым организмам, обитающим в этих водах. Эти открытия стали результатом научного плавания, длившегося три года и проходившего через все моря планеты. Для изучения характеристик морей были созданы сотни морских научных станций. Ученые убедились, что именно различие в характеристиках отделяет моря друг от друга. Однако, почему же моря несмешиваются и не становятся однородными, несмотря на ежедневные приливы и отливы, мощная сила которых приводит в движение воды два раза в день, смешивая их, наряду с другими факторами, которые также вызывают движение и колбиипия морских вод. Впервые ответ на данный вопрос был дан в научных трудах, изданных в 1942 г. Обширные исследования обнаружили в составе морской воды такие особенности, которые разделяют моря, не имеющие сухопутных преград. Каждое море сохраняет присущее ему свойства, касающиеся плотности и температуры воды, содержания соли, морской фауны, а также содержания кислорода в воде. Моря безусловно смешиваются, однако так медленно, что это практически не влияет на состав друг друга. Таким образом, смешивание соленых морей не ведет к утрате присущих им свойств и к переходу установившихся между ними границ, благодаря наличию водных преград между ними. Применение метода спутниковой фотосъемки (была использована техника тепловой фотографии)позволило человеку ясно увидеть эти движущиеся извилистые водные "преграды" между морями. В докладе, представленном шейхом Абдельмаджидом аль-Зандани и доктором Барсудом Рау на первой международной конференции на тему: "Непостижимое наукой в Коране и Сунне", говорится: "Несмотря на то, что на первый взгляд моря кажутся однородными, существуют большие различия между водными массами в разных частях света". Эти массы воды находятся в движении подобно отдельным частицам. Их разделяют четкие границы. Они сохраняют присущие им свойства, несмотря на движение в обширных пределах, т.к. не смешиваются друг с другом. На рис. 3 изображены границы между очень солеными и теплыми водами Средиземного моря и холодными и менее солеными водами Атлантического океана в месте их слияния. Такие же границы пролегают между водами Красного моря и Аденского залива (см. рис. 2). На рис. 4 отображено разнообразие вод мирового океана, а также отмечены границы между ними. Рисунок также отражает разную глубину морей. Современная наука и исследования установили и точно описали тонкое различие между двумя видами водных преград. И это очень важно. Ведь водораздел между морями не имеет таких четких границ, какие имеются в устье реки, там, где она впадает в море. Очень важно упоминание в этом аспекте о наличии жемчуга и кораллов там, где сливаются моря, поскольку мы не найдем их в устьях рек (там, где сливаются пресные воды рек с солеными водами морей). Такой порядок вещей указывает на то, что жемчуг и кораллы образуются только в "чистых", без примесей, морских районах и не образуются в районах смешивания пресных и морских вод. Современные исследования подтверждают, что кораллы и жемчуг существуют только в районах тропиков и субтропиков, там, где совсем нет дождей или они очень редки. В пресных водах жемчуг и кораллы не встречаются. Просто чудо, что мы можем видеть это отличие между двумя видами водораздела, не прибегая к услугам современной аппаратуры для анализа вод. Ученый-океанограф Мухаммед Ибрагим аль-Самра, профессор факультета естественных наук в университете Катара, проводит исследования в Аденском и Персидском заливах. В 1984-1986 гг. он совершил экспедиции в эти заливы на судне "Морская лаборатория", принадлежащем университету Катара, и провел серию химических анализов вод. Научная программа экспедиций включала сравнительный анализ вод двух заливов, результатом чего явилось составление карт, цифровых таблиц и диаграмм. Кроме того, сравнивались такие особенности заливов, как химический с

Ок! Айлюлю-потом!

Форум-досуг. Айлюлю-класный у тебя ник!

Уважаемый Спаниш! ПРЯздравляю с Днём Варенья! Дай Бог Вам крепкого здоровья,счастья,благополучия и всего-всего! Аллах кёмяйиндя олсун!

Мужчина

С Хеппим Бёздим тибя! Бёюк гыз оласан!

Поздравляю!

Мне рассказывали одну историю,случай помоему в Америке был. Вор залез на крышу дома,чтоб обокрасть бабушку,которая жила на последнем этаже,вдруг крыша провалилась и он рухнув в её квартиру сломал ногу...Так,что вы думаете? Он подал в суд на несчастную бабусю,что мол у неё неисправная крыша и из-за этого он сломал видите ли ногу! Но самое оригинальное,что он выиграл суд!Бабуленции ничего больше не оставалось,как подать в суд на строителей этой крыши. А у нас? Беспредел!:(( Ну да,да,конечно,возможно директор цирка посочувствует родителям детей!:((

Такое только у нас могло произойти... Аллар ряхмят элясин.

2 David Пой-пой Для меня,как надеюсь и для Тристана, Коран-это конституция,Книга-книг,Закон!Слово Создателя всего сущего! Не простит меня говорите? Как бы там не было,Вас это не касаеться,позаботьтесь как нибудь о себе! Я прекланяю колени лишь перед Владыкой всех миров,благодарна Ему за всё,что Он мне даровал,а больше всего за то,что дал понять всё это и стать благодарной и покорной Ему! А Вы живите как знаете,от Вашей смуты,что Вы хотите внести,верующих не уменьшится! P.S.Советую посмотреть(так на всякий случай),Чудеса Корана(Х.Яхьи). Всего доброго!

Я тоже подумала,что День Варение(даже пожелание придумала),но всё равно поздравляю Вас с квадратиком!

Ужжас,я кстати тоже уселась смотреть "5 элемент",но как услышала перевод,сразу переключила.Невыносимо это слушать.Иногда присматриваешь хорошие фильмы в программе,а когда начинаются,так сразу настроение пропадает их смотреть.

Хочу признаться...... у меня есть мания....... может Лана найдет ей научное название: я люблю дарить друзьям на память ЗУБНЫЕ ЩЕТКИ!!! Чтобы вспоминали обо мне минимум 2 раза в день Веселье, а может туалетную бумагу дарить? Почаще будут вспоминать ____________________

А я такой послушной была,что меня никогда ничем не пугали.

Сколько я себя помню,новый год мы всегда отмечали в кругу семьи,традиция такая.Просто ажиотаж был: ой! новый год идёт! как встретить так и пройдёт! А в этом году,почти так же,стол, семья,просто никаких эмоций,обсалютно равнодушна,смена одного календарика на другой.

мне он обсалютно до лампочки. усиживаюсь пред телеком и смотрю российские каналы и усё.

не читала, всё до конца,но я страшно боюсь темноты,особенно после какого нить ужастика.

Я тысячу раз видела нло.Я живу в 9-ти этажке,окно которой выходит прямо на Каспий.А как известно это их самое любимое место.Мы всей семьёй неоднократно наблюдали за ними в телескоп(!).Признаки:внезапно появляется,также внезапно исчезает;(порой)зигзагообразные движения;зависает,потом начинает медленно,а потом быстро лететь;летя в одну сторону,вдруг поворачивает в противоположную.А однажды мы видели две тарелки летящих друг за дружкой. Я так часто их видела,что когда в очередной раз мама звала,мол посмотрите,опять нлошки летят,я махала рукой,ну видела да...Так,что у меня обсалютно нет сомнений,что они существуют. Хотите верьте,хотите нет! p.s. кстати Ромео,вы меня опередили,я мылилась открыть эту тему уже давно :rolleyes:

Да,надо хотябы как минимум троим разослать.там написано.

Без тебя будет скучно здесь!Мы так привыкли к твоему экзотическому аватару,но,ты поступаешь обсалютно правильно! Удачи,Кени! Всего тебе доброго!

Давайте разошлём!