Вопросы про Ислам

[al-Fath]

Namaz ilə başqa vacibatları tərk etmək arasında fərq var.

Fətvanın sahibi: İbn Baz.

Fətvanın №-si: “Dəvət” 1473rəcəb. 1415h.

Sual: Tövhid əqidəsində olan lakin bəzi vacibatları yerinə yetirməyə tənbəllik edənin hökmü nədir?

Cavab: O, naqis imanlı olur. Həmçinin bəzi asiliklər edənin əhli Sünnəyə görə imanı naqisləşir, çünki əhli sünnə belə deyir: İman - söz, əməl və etiqaddır. O itaət etməklə artır, asilik etməklə naqisləşir. Buna misal üzürsüz yerə ramazan orucunu tərk etməkdir. Bu böyük asilikdir və imanı naqisləşdirir və zəiflədir. Elm əhlindən bəziləri bununla təkfir də edirlər.

Lakin səhih odur ki, orucun vacibliyini təsdiqlədikcə bununla küfr etmir. Lakin bəzi günlər tənbəllik və səhlənkarlıqdan iftar edir. Həmçinin zəkatı səhlənkarlıq üzündən vaxtını gecikdirən və onu çıxartmağı tərk edən əgər vacib olmasını təsdiq edirsə bu asilikdir və imanda zəiflikdir. Bəzi elm əhli də vardır ki, zəkatı tərk edəni təkfir edirlər. Habelə, qohumluq əlaqələrini kəsmək, valideyinlərə hörmətsizlik etmək də imanda naqislik və zəiflikdir. Başqa asiliklərdə bunun kimidir.

Namazı tərk etməyə gəldikdə isə namazı tərk edən onun vacib olmasını inkar etməsə belə bu imanı yox edir və riddəti (dindən çıxmağı) gərəkdirir. Alimlərin sözlərinin ən doğrusu budur. Çünki Rəsulullah –s.a.s.- belə demişdir: “İşin başı İslam, onun sütunu namaz, zirvəsi isə Allah yolunda cihaddır.” Başqa hədisdə isə s.a.s.- belə söyləyir: “Bizimlə onlar arasında olan əhd namazdır. Kim onu tərk etsə artıq küfr etmişdir.” Bu hədisi Əhməd və Sünən əhli səhih isnadla Bəriydə bin əl-Hüseyyibdən r.a. rəvayət etmişdir. Həmçinin Peyğəmbər –s.a.s- belə demişdir: “Adam ilə küfr və şirk arasında duran namazı tərk etməkdir.” Bu hədisi də İmam Müslim öz səhihində gətirmişdir. Müvəffəq edən Allahdır və Allahın salat və səlamı peyğəmbərimiz Muhammədin, ailəsinin və səhabələrinin üzərinə olsun.

Bu bir daha Sizin və alimlərinizin savadsızlığını göstərir. Əvvəla Siz mənim İbn Teymiyyə haqda dediklərimə bir aydınlıq gətirmədiz. İbn Teymiyyə deyir ki, 4 imama görə namazı tərk etmiş insan kafir deyil.

İkinci məsələ: Ben Baz deməli deyir ki, orucu tərk edən kafir deyil, amma namazı tərk edən kafirdir! Nəzərinizə çatdırım ki, oruc namazdan vacibdir, çünki Allah-təala aybaşı olan qadına oruc və namazı qadağan edir, amma o qurtarandan sonra orucun qəzalarını tutmağı əmr edir, namaza isə qəza yazmır (buraxılmış namazları qılmaq lazım deyil). Necə olur ki, namazdan vacib olan orucu tərk edən kafir olmur, amma namazı tərk edən kafir olur?

Siz elə hədis gətirməklə məşğulsuz. Bəlkə gətirdiyiniz hədislərin şərhlərini də bizə göstərəsiz (eyni zamanda özünüzdə baxardız)?

[adil]

Bir nefer Peyqemberimize yaxinlasharaq sual verir!

Ya Peyqember Islam dinini qebul etmek ucun ilk once neden bashlamaq lazimdir?

Peyqemberimiz:

Ilk once Orucdan!

O insan deyir: niye mehz ilk once namaz yox , oruc?

Peyqemberimiz:

ilk once oruc tut ki, bedenindeki gunahla qazandiqin piyler erisin,

sonra namaz qil ki, onlarin yeri

imanla dolsun!

[xika]

Tabiindən olan Abdullah bin Şəqiq əl-Uqeyli deyir:

"Muhammədin səhabələri namazdan başqa heç bir əməlin tərkini küfr saymazdılar."

Bunu Tirmizi (2622) və əl-Hakim (1/48/12) rəvayət etmişdir. Bunu Bişr bin Mufaddal, o isə Said bin İyəs əl-Curüyridən, o isə Abdullah bin Şaqiqdən rəvayət etmişdir. Əl-Hakim bu rəvayətin Buxarinin və Muslimin şərtinə görə səhih olduğunu söyləmişdir. Bişr isə əl-Cureyridən hafizəsi pozulmamışdan əvvəl hədis eşitmişdir. Bunu İbn Hacər, rahiməhullah, "Hədy əl-Cari" kitabında (səh: 405) zikr edir.

Tirmizinin şərhini yazmış Safiyyur-Rahmən Mubarəkfuri, rahiməhullah, Abdullah bin Şaqiqin bu sözü haqqında deyir:

"Abdullah bin Şəqiqin bu sözü zahirən dəlildir ki, Allahın Elçisinin (salləllahu aleyhi va səlləm) səhabələri namazın tərkini küfr saymışlar. Bu sözün məzmunundan, üslubundan aydın olur. Bu sözün üzərində səhabələr icma ediblər, çünki onun "Rasulullahın səhabələri" sözü izafi icmadır."

"Tuhfətul-Əhvazi", 7/370

Digər tabii əl-Həsən əl-Basri deyir:

"Mənə çatmışdır ki, rasulullahın səhabələrin belə deyərdilər: "Qul ilə onun şirk etməsi və ya küfr etməsi arasında üzrsüz namazı tərk etmək durur."

Bunu əl-Laləkay (4/829, rəq: 1539), İbn Batta isə "əl-İbanə" əsərində (87) və əl-Xalləl "əs-Sünnə" əsərində (4,142, rəq: 1372) rəvayət ediblər.

İbn Həzm, rahiməhullah, deyir:

"Səhabədən zikr etdiyimizə onlardan müxalif olan bir şey bilmirik. Onların (dörd məzhəbə tabe olanların) öz havalarına tabe olublarsa səhabəyə müxalif olmaqla iyrənc bir şey ediblər. Çünki Ömərdən, Abdurrahmən bin Aufdan, Muaz bin Cəbəldən, Əbu Hureyrədən və digər səhabələrdən rəvayət olunmuşdur ki, fərz namazlardan birini bilərək vaxtı çıxana qədər tərk edərsə kafir mürtəddir."

"əl-Muhallə", 2/242

[xika]

Namazı tərk etmək məsələsində isə rəylərin fərqli olduğu hamıya məlumdur. Əbu Hənifə, Şafi, Malik və digər alimlər və ümmətin cumhuru namazı tərk edəni kafir görmürlər.

Biz çox gözəl bilirik ki, bu alimlər də Quran və Sünnət ilə hökm veriblər. Bunda heç cür şübhə ola bilməz!

1. Əbu Hənifə bu məsələdə nə üçün belə hökm vermişdir? Bunun cavabı çox sadədir və bunun cavabı Əbu Hənifənin iman və küfr məsələsindəki etiqadı ilə bağlıdır. Çünki Əbu Hənifə, rahiməhullah, əməli imandan saymamışdır. Əbu Hənifəyə görə iman bir bütövdür, ondan bir şey əksilərsə iman tamamilə yox olar. Əbu Hənifə və onunla eyni görüşü bölüşənlər imanın lüğəvi anlamını əsas götürdülər. Onlara görə iman təsdiqdir, yəni Allahı, kitablarını, mələklərini, peyğəmbərlərini, qəza və qədəri və Axirəti təsdiqləməkdir. Bu təsdiq isə nə artar, nə də azalar. Əməllər də bura daxil deyildir. Əbu Hənifəyə görə insanın hər hansı bir əməli və ya bütün əməlləri tərk etməsi onu kafi etməz. O, imanı kamil olan mömindir.

2. İmam Şafi və İmam Malikə gəldikdə isə... Bunu anlamaq üçün onların bu mövzuda nəyi müzakirə etdiklərinə diqqət etmək lazımdır. Hər şeydən əvvəl bilmək lazımdır ki, nə əş-Şafi, nə də Malik ibn Ənəs bu barədə geniş müzakirə etməyiblər. O dövrdə bu məsələ detallarına qədər müzakirə olunmazdı.

O dövrdə bu məsələ necə müzakirə olunmuşdur?! Əgər fiqh kitablarına nəzər salsaq görərik ki, namazı tərk edən barədə ixtilaf edənlər bir namazı, yoxsa iki vaxt namazı, yoxsa bir gün namazı tərk edən barədə fərqli görüşlərə sahib olublar. İmam əş-Şafiyə görə namazı tərk edən öldürülməlidir, yəni sağ buraxılmamalıdır. Çünki namaz qılmaqdan boyun qaçıran birinin öldürülməsi barədə səhabənin icması nəql olunmuşdur. Bu isə Əbu Bəkrin Ömərə dediyi sözdədir: "Vallahi, zəkat ilə namazın arasını ayıranlarla vuruşacağam." (məna ilə nəql)... Bu isə alimlərə görə onların namazı tərk edənin öldürülməsində icma etdiklərinə dəlalət edir.

Ona görə də istər İmam əş-Şafi olsun, istərsə də İmam Malik, onların hər ikisi də namazı tərk edənin öldürüləcəyini söyləmişdir. Əgər öldürüləcəksə müsəlman kimi, yoxsa kafir kimi öldürülməlidir? Bunun cavabı isə insanın bir namazı, yoxsa iki namazı, yoxsa beş namazı, ya da daha çox namazı tərk etməsi ilə kafir olub olmaması məsələsinə bağlıdır. Əgər biz desək ki, bir namazı belə tərk edən kafir olur, o zaman heç şübhəsiz ki, belə insan öldürülərkən mürtəd kimi öldürülməlidir. Eynilə iki namaz və ya beş namaz və ya bir neçə günün namazı...Nəticə etibarı ilə bu qədər namazı tərk edənin kafir olduğunu söyləsək, öldürülərkən mürtəd kimi öldürülməlidir. Lakin, axı bizə görə bir, iki və ya daha çox sayda namazı tərk edənin küfrünə dəlil yoxdur, bizə görə namazların tərkində sayın müəyyən edilməsi üçün bir dəlil yoxdur. Əlimizdəki dəlillər doğru rəyə görə namazı tamamilə tərk edən, yəni heç namaz qılmayan kəslər haqqındadır. Lakin nə əş-Şafi, nə də Malik bunun müzakirəsini etməyiblər. Onlar sadəcə olaraq namazı tərk edənin öldürüləcəyini söyləyiblər və məzhəb alimləri də bu sözləri şərh edərkən, bununla hədd kimi öldürməyin qəsd olunduğunu deyiblər. Aydın olur ki, İmam əş-Şafi və İmam Malikə görə müəyyən sayda namazı tərk edən insan kafir olmaz, bizə məlum olan da budur və onlara görə namazı tərk edən insan öldürülməlidir və əgər bəzi namazlarını tərk etdiyinə görə kafir olmursa, o zaman öldürülərkən də müsəlman kimi öldürülməlidir. Namazı tərk edənin kafir olması barədə gələn hədisləri də "kiçik küfr" olaraq təvil ediblər.

Digər tərəfdən isə həmin dövrdə bir mövzu barədə bütün dəlilləri bir araya toplamaq elə də asan bir iş deyildi. Namazı tərk edənin kafir olması barədə səhabənin icması ola bilsin ki, İmam əş-Şafiyə və ya digər fəqihlərə çatmamışdır. Bu ehtimal çox güclüdür, çünki onların kitablarında bu barədə danışdıqlarını görmədim. Bu məsələ barədə əl-Qasimdə Şəriət və Usul əd-Din fakultəsində dərs deyən Şeyx İsam bin Abdullah əs-Sənəni deyir:

"Doğru olan budur ki, bu məsələdə müxalif olan imamlara səhabənin namazı tərk edənin küfrü barədə icma etməsi xəbəri yetişməmişdir və ya onların yanında bu, sabit olmamışdır. Çünki əgər bu icma onlara çatsaydı, bu icmaya müxalifət etməzdilər. Bu isə İmam əş-Şafinin, rahiməhullah, dediyi sözlərdir: (ər-Risalə, səh: 472) "Biz bilirik ki, onların hamısı (yəni səhabələr, radiyallahu anhu) nə Allahın Elçisinin, salləllahu aleyhi va səlləm, sünnətinə müxalif olan şey üzərində, nə də - inşə Allah - bir xəta üzərində icma etməzlər."

"Əqval Zavi əl-İrfan"

Adını çəkdiyim kitabda bunun müzakirəsi keçməkdədir və kitabın müqəddiməsini isə Şeyx Saleh əl-Favzan yazmışdır.

Hətta İbn Rüşd əl-Cədd bu məsələdə İmam Malikin məzhəbini müzakirə edərkən İmam Malikin sözünün namazı tərk edənin küfrünə dəlalət etməsini söyləyir və bunu namazı tərk edənin israr etməsi ilə əlaqələndirir. Eləcədə İmam Tahavidən gələn nəqlə görə İmam əş-Şafi və Malik namazı tərk edənin mürtəd kimi öldürüldüyü deyilir. Lakin hər iki məzhəbə görə məşhur olan rəy, namazı tərk edənin kafir kimi deyil, bir hədd olaraq müsəlman kimi öldürülməsidir.

Bütün bunları kənara qoyaq və başqa bir şey üzərində düşünək. Bütün bunlardan anlaşılır ki, bu imamlar məsələnin hər xırdalığına getməyiblər. Məsələ barədə ayrılıqda kitab yazanlar bu xırdalıqları incələyiblər. Məsələn İmam əl-Mərvazi və İbnul-Qayyim kimi alimlər. O zaman özünüzə sual verin: Axı necə ola bilər ki, namazı tərk edən birinə "Namaz qıl, yoxsa səni öldürəcəyik!" deyərlərsə və həmin adam da namaz qılmazsa, müsəlman olaraq öldürülsün?! Axı ölümü namaz qılmaqdan üstün tutan insan necə iman sahibi kimi ölə bilər?! Ağıl sahibi olan iki adam bunun üzərində mübahisə etməz. Bəs o zaman bu alimlərin bu məsələdə belə fətva verməkləri sizə qəribə gəlmirmi?! Əlbəttə ki, bu qeyri-adi bir məsələdir və bütün bunların izahı bundadır ki, alimlər ümumi hökmləri söyləyiblər, yoxsa namazı tərk edən insanın həqiqi mənada öldürülərkən imanının etibarlılığı barədə müzakirə etməyiblər. Onlardan gələn bəzi rəvayətlərə görə namazı tərk edən insan da, zinakar kimi tövbəsi qəbul edilmədən öldürülməlidir. Əgər daha diqqətlə düşünsək, belə bir halın yalnız bu görüşlə birlikdə anlaşıla biləcəyi ortaya çıxmış olur. Çünki əks halda ölümü namaza üstün tutan insan iman əhli ola bilməz və bu imamların da belə bir şeyə hökm verməsi inanılmazdır. Nəzərə alsaq ki, onlardan gələn rəyə görə namazı tərk edənin tövbəsi qəbul olunmaz dedikləri zaman, hər iki rəyi bir araya gətirmək olur.

Tarixdə də belə bir şey olmayıb.Məhz buna görə də deyirəm ki, bu imamlardan namazı tərk edənin müsəlman kimi öldürüləcəyi barədə gələn rəy bizim əleyhimizə dəlil ola bilməz.

[xika]

Birdə ki,ay Fəth,deyirsən ki,elə hədis yazırsan!Bura deyəsən islam forumudur,bəlkə istəyirsən ki,Jorj Buşdan sitatlar qətirim?

ALLAH sənə hidayət versin!

[al-Fath]

Birdə ki,ay Fəth,deyirsən ki,elə hədis yazırsan!Bura deyəsən islam forumudur,bəlkə istəyirsən ki,Jorj Buşdan sitatlar qətirim?

ALLAH sənə hidayət versin!

Amin. Hidayətə hamımızın ehtiyacı var.

Siz düz buyurduz, bura forumdur. Forumda isə diskusiya edirlər, kopyalar səpələmirlər. Siz hələ ki, mənim heç bir sualıma cavab verməmisiz. Mən cavab gözləyirəm.

kopi-peystə görə 20% reytinq artırılır (mən axı xəbərdarlıq etmişdim).

[xika]

Hansı suala cavab vermədim?

Sahabənin icmasın yalanladız,məndə dəlil gətirdim ki,sahabələr  namaz qılmayanı təkfir ediblər.

İbn Teymiyanın rəyin bilmək istəyirsizsə,oda namaz qılmıyanı təkfir edir.

O ki,deyirsiz oruc namazdan vacibdir,oda sizin elmivizün dərəcəsidi.Burda dediniz başqa yerdə demiyin,daşqalaq edərlər.Və gülməli bir fikir söylədiz:"Allah-təala aybaşı olan qadına oruc və namazı qadağan edir, amma o qurtarandan sonra orucun qəzalarını tutmağı əmr edir, namaza isə qəza yazmır (buraxılmış namazları qılmaq lazım deyil). Necə olur ki, namazdan vacib olan orucu tərk edən kafir olmur, amma namazı tərk edən kafir olur?"

Məndə deyirəm ki,Allah(s.) xəstə adama və müsafirə rüsxət verib ki,oruc tutmasın!

.... Xəstə və ya səfərdə olanlar isə başqa günlərdə eyni sayda oruc tutmalıdır. Allah sizin üçün çətinlik deyil, asanlıq istəyir. O, istəyir ki, siz müddəti (buraxdığınız günlərin orucunu) tamamlayasınız və sizi doğru yola yönəltdiyinə görə Onu uca tutasınız. Bəlkə şükür edəsiniz.(əl-Bəqərə 185)

İndi siz mənə bir dənə ayə qöstərin ki,ALLAH(s.) xəstə adama ya müsafirə deyib ki,namazı qılmayın!

Hə, indi de görim hansı hansından vacibdir?

[ibn hazm]

ibn Teymiyye[r] secde suresi 15-ci ayeni getirib deyir ki, bu ayede qeyd olunan secdelerden murad namazdaki secdelerdir. tak chto, namaz qilmayan kafirdir.

[Veselcak-u]

http://www.youtube.com/watch?v=qhTVBT5qM-A...feature=related

................................................................................

..............

41 degigelik videodur

cox demirem 2-3 degigesine bax,sonram deki -namaz qilmayan Kafir deyil!

shexsen men namaz qilmayana kafir deyirem!

[ibn hazm]

namaz qilmayan heyvan mesabesindedir.

[XxNekkroxX]

ibo hazm.yazdigiviza fikir verin.................Inanmiram bele sozleri sen namaz qilmiyan adama diye bilersen...

Veselcak sizin anaviz ataviz qohumlariviz etrafinda olan dostlarin hamisi namaz qilir?! eger dostluq etdiyin shexslerden biri namaz qilmirsa sende oynan elaqe saxliyirsansa demeli senin sozlerive gore sen kafirnen dostluq eliyirsen? hec agla batan deyil

[wessallam]

Aссаламу алейкум,приветствою всех форуман и гостей. намаз это практика для достижения милости и др. благ от Аллаха-это фард,т.е. долг. И кстати не зря наш Ислам очень критично относиться на счет долга,любых. Кстати это такая легкая практика что даже ни сколь не ущемляет твою жизнь и очень даже помогает. В намазе только позитив,а не так как его представляют иной раз.

Советую всем и всем намаз. Это как книга,кто не читает тому она не нужна.А кто понимает значение книг в нашей жизни тот будет его читать.

[sunna]

ibo hazm.yazdigiviza fikir verin.................Inanmiram bele sozleri sen namaz qilmiyan adama diye bilersen...

Veselcak sizin anaviz ataviz qohumlariviz etrafinda olan dostlarin hamisi namaz qilir?! eger dostluq etdiyin shexslerden biri namaz qilmirsa sende oynan elaqe saxliyirsansa demeli senin sozlerive gore sen kafirnen dostluq eliyirsen? hec agla batan deyil

her kes ozune cavab verecek!

ne ata ne ana kiminse yerine cavab vermeyecek.!

sen sualu duz vermemisen!,cunki burda Musalmandan danishilir!,namaz qilmayan musalman sayimir deyilir!..

onlarla dostluq etmekden deyil!..

o ki qaldi dostluga...,bizim dovlet Islam dovleti deyil!!!!!!!!!!,ancaq dilde Islam dovleti sayilir!..

ve her gun kucede mehlede gorduklerimiz Islam dinine ziddir!!!!!!!,burdan kocmeyimiz qalir!

bunu ede bilmediyimiz ucun,en azinda namazimizi qiliriq!..,ve sen dediyin adamlardan,uzaq olmaga calishiriq!..

amma aciq ashkar dilimizle musalmaman deyib,namaz ne oldugunu bilmeyenlerden deyilik!..

sizin musalman olmaginiz deyesen bir shertle olur,odaki kelmeyi sheadet!..

yadima dushur ushaq vahtinda herbi shehercikde yashayirdiq..,80% ruslar idi 10 ermeniler,yahudiler, ve sair...

10% ise Azerbaycanlilar..

herden ruslar menden sorushurdular Kelmeyi sheadeti...,mende deyirdim...

onlarin coxusu menimle tekrar edirdiler..,duzdur men 7-8 defe tekrar edenden sonram..

indi ne demek isteyirsen onlar Musalman oldular??????

deyeceksenki YOX!!!,cunki onlar gelbleriyle demediler!

yaxshi,bes sen dediyin musalmanlar hemin Kelmeyi sheadeti deyirler,,bes ne edirler?,ne namaz qilirlar,ne oruc tuturlar..

o ruslarla bu musalmanlarin arasinda ne ferg var?

[adil]

Пропагандируя Ислам, наш Господин в первую очередь обучил нас пониманию веры в АЛЛАХА,

далее намазу, который объединяет всех верующих, отбросив всякие классовые различия,

направляет всех без исключения к служению одной цели и,

наконец пониманию зеката,,

являющего соединительным мостом между людми.

[XxNekkroxX]

ibo hazm.yazdigiviza fikir verin.................Inanmiram bele sozleri sen namaz qilmiyan adama diye bilersen...

Veselcak sizin anaviz ataviz qohumlariviz etrafinda olan dostlarin hamisi namaz qilir?! eger dostluq etdiyin shexslerden biri namaz qilmirsa sende oynan elaqe saxliyirsansa demeli senin sozlerive gore sen kafirnen dostluq eliyirsen? hec agla batan deyil

her kes ozune cavab verecek!

ne ata ne ana kiminse yerine cavab vermeyecek.!

sen sualu duz vermemisen!,cunki burda Musalmandan danishilir!,namaz qilmayan musalman sayimir deyilir!..

onlarla dostluq etmekden deyil!..

o ki qaldi dostluga...,bizim dovlet Islam dovleti deyil!!!!!!!!!!,ancaq dilde Islam dovleti sayilir!..

ve her gun kucede mehlede gorduklerimiz Islam dinine ziddir!!!!!!!,burdan kocmeyimiz qalir!

bunu ede bilmediyimiz ucun,en azinda namazimizi qiliriq!..,ve sen dediyin adamlardan,uzaq olmaga calishiriq!..

amma aciq ashkar dilimizle musalmaman deyib,namaz ne oldugunu bilmeyenlerden deyilik!..

sizin musalman olmaginiz deyesen bir shertle olur,odaki kelmeyi sheadet!..

yadima dushur ushaq vahtinda herbi shehercikde yashayirdiq..,80% ruslar idi 10 ermeniler,yahudiler, ve sair...

10% ise Azerbaycanlilar..

herden ruslar menden sorushurdular Kelmeyi sheadeti...,mende deyirdim...

onlarin coxusu menimle tekrar edirdiler..,duzdur men 7-8 defe tekrar edenden sonram..

indi ne demek isteyirsen onlar Musalman oldular??????

deyeceksenki YOX!!!,cunki onlar gelbleriyle demediler!

yaxshi,bes sen dediyin musalmanlar hemin Kelmeyi sheadeti deyirler,,bes ne edirler?,ne namaz qilirlar,ne oruc tuturlar..

o ruslarla bu musalmanlarin arasinda ne ferg var?

Salam aleylkum.Kelmeyi shehadet tekce zahiri iman getirmek.ve zahiri olaraq muselman sayilir(eger ele niyyeti varsa) sonra ise muselman borcu olan namazi orucu zekati ozune vacib bilib yerine yetrilmelidi.burda deyirler namaz qilmiyan kafirdi, nece olur. onda biz hamimiz namaz qilmirdiq kafiridik.sonra bashtadiq qilmaq olduq muselman? Allaha ibadet tekce namaznan bitmir..Ne qeder de olsa namaz qilmiyan insan kafir sayilmir duzdu baxir hansi niyyetle namazi qilmir...ne ise namaz qilmiyan insana kafir demek en azi onun ureyindeki bilmiyerek,mentiqsizdi.Kafir ise cox agir sozdu.Kafir insasnin yeri gelse boynunu vururlar onda gerek butun insasnlari boyunlarini vuraq ki siz namaz qilmisiz kafirsiz.menim fikrim budu...birdeki men ummumi danishiram meni bura qatmaq laziim deyil.

49:11. Ey iman gətirənlər! Bir qцvm digərini lağa qoymasın. Ola bilsin ki, onlar (lağa qoyulanlar) o birilərindən (lağa qoyanlardan Allah yanında) daha yaxşı olsunlar. Qadınlar da bir-birinə (rişxənd eləməsinlər). Bəlkə, onlar (rişxənd olunanlar) o birilərindən (rişxənd edənlərdən) daha yaxşıdırlar. Bir-birinizə tənə etməyin (ayıb tutmayın) və bir-birinizi pis ləqəblərlə (ey kafir, ey fasiq, ey mьnafiq və i. a.) зağırmayın. İman gətirdikdən sonra fasiq adını qazanmaq necə də pisdir. Məhz tцvbə etməyənlər zalımlardır! (Цzlərinə zьlm edənlərdir!)

Изменено 15 декабря, 2009 пользователем XxNekkroxX

[xika]

Şeyx əbu Batin ona:

"Siz müsəlmanları təkfir edirsiniz" deyən kimsəyə belə cavab vermişdir:"Bizim haqqımızda: "siz müsəlmanları təkfir edirsiniz" deyən bir adam nə İslamı, nə də Tövhidi bilir. Bu kimsənin sözündən onun İslamının səhih olmadığı anlaşılır. Çünki bu kimsə günümüzdəki şirki rədd etməməkdə və etdiklərinin Tövhidi pozan şirk olduğunu görməməkdədir. Bu vəziyyətdə olan kimsə isə müsəlman deyil." Məcmuətur-rəsail c.1 Qism 3 s 655Abdullətif İbni Hafiyd, şəhadəti söylədiyi halda böyük şirk edən kimsənin İslama girmədiyi mövzusunda alimlərin icma etdiyini nəql etmişdir.Əl-Minhəc s. 10 ,Nəcd alimləriniun fətvaları c.3 səh 93.

İbni Teymiyyə belə dedi: 

"Şəhadət: şəhadət edən adamın, şəhadət etdiyi şeyləri bilməsini, bu şəhadəti açıqlamasını və şəhadətində haqqı söyləməsini tələb edir. Bu şərtlər həyata keçməzsə o zaman bu "şəhadət" sayılmaz." Fətvalar: C14 s187

İbn Qeyyim belə demişdir: 

"İslam- Allahı birləmək, ancaq ona ibadət etmək, Ona heç bir şeyi şərik qoşmamaq, Allaha və Rəsuluna iman etmək və Rəsulun gətirdiklərinə tabe olmaqdır. Bunları yerinə yetirməyən qul müsəlman deyildir. Əgər bunları yerinə yetirməyən kimsə inadçı kafir deyilsə cahil kafirdir." (Tariqul Hirəteyn: 17 ci təbəqə haqda)

İmam Şəvqani belə dedi: 

"Ləə iləhə illəllah sözünü sadəcə dillə söyləmək, fəqət bununla birlikdə mənasıyla əməl etməmək insana müsəlman sifəti verməz. Çünki cahiliyyə əhlindən bir adam bu sözü desə və bununla birlikdə bütə ibadət etməyə davam etsə, müsəlman sayılmaz."

(Əd-Durrun-Nədid Fi İxlas Kəlimetut-Təvhid s: 40)

İman Şəvqani başqa bir yerdə belə dedi: 

"Şübhəsiz kim, "Ləə iləhə illəllah" deyər və elədiyi əməllərdə Tövhidə müxalif bir əməl görülməzsə bu kimsə müsəlmandır. Bir kimsə "İnsanlarla, Ləə iləhə illəllah, Muhəmmədur Rəsulullaha şəhadət edincəyə qədər savaşmaqla əmr olundum…" hədisində bildirilən İslamın rüknlərini yerinə yetirdiyi müddətcə, o kimsənin malı və qanı qorunmuş olar. Eyni şəkildə, kim İslama girməyi qəsd edərək "Ləə iləhə illəllah" deyər, fəqət İslam rüknlərini üzərinə fərz qılan bir vaxt gəlməz və onu öldürməyə hazırlaşan müsəlmanlara diliylə İslamı iqrar etdiyini xəbər verərsə, zahirən belə bir kimsəyə müsəlman hökmü vermək lazımdır." Bu qaydanı pozduğu üçün Rəsulullah sas Usamə bin Zeydi danlamışdı. Fəqət kim, Tövhid kəliməsini söylər və bununla birlikdə tövhidə müxalif bir əməl edərsə, ölülər haqqında ( onların zərər və ya mənfəət verdiyini) düşünənlərin düşündüyü kimi, şübhəsiz bu adamın əməlində, diliylə iqrar etdiyi tövhidə zidd bir hal ortaya çıxmış olar. Belə bir adam qətiyyən müsəlman sayılmaz. Çünki Tövhidi pozan bir əməlin edilmədi halında, sadəcə dillə "Ləə iləhə illəllah" söyləmək müsəlman olmaq və küfrdən qurtulmaq üçün yetərli deyildir. Əgər yetərli olsaydı, bu halda o söz "Üzeyir Allahın oğludur" deyən yəhudilərə, "İsa Allahın oğludur" deyən xristianlara və dini qəlbləriylə yalanlayıb, sadəcə diliylə "Ləə iləhə illəllah" deyən münafiqlərə də fayda verərdi. Çünki zikr etdiyimiz tayfaların hamısı dilləriylə "Ləə iləhə illəllahı" yəni Tövhid kəliməsini söyləməkdədirlər. (Əd-Durrun-Nədid Fi İxlas Kəlimetut-Təvhid s: 42)

[al-Fath]

Hansı suala cavab vermədim?

Suallarımın heç birinə cavab vermədiz!

Sahabənin icmasın yalanladız,məndə dəlil gətirdim ki,sahabələr namaz qılmayanı təkfir ediblər.

Mən yalanlamadım, mən Sizə digər alimlərinizin sözlərini gətirdim. Onlar deyirlər ki, bu məsələ haqda bir neçə görüş var. Bu da onu göstərir ki, bu məsələdə icma yoxdur.

İbn Teymiyanın rəyin bilmək istəyirsizsə,oda namaz qılmıyanı təkfir edir.

İbn Teymiyyə namaz qılmayanı (vacibliyini inkar edəni) təkfir edir. Əhməd də beləsini təkfir edir. Mən bunu bəyəm inkar etdim? Mən dedim ki, İbn Teymiyyə yazıb ki, imam Hənəfi, Maliki, Şafii və digər alimlər belə adamı təkfir etmirlər.

Peyğəmbər demişdir: Mən insanlarla Lə ilahə illəllah sözünə görə vuruşmuşam. Onlar bunu dedikdən sonra müsəlman olarlar və onların canı və malı mənim tərəfimdən qorunar.

Buxari "İstitabatil-Mürtəddin" cild 8, səh. 50; cild 9, səh 19

Firik verin ki, Buxari bu hədisi "Qətlu mənn əba qabulun-fəraiz" babında gətirib, yani "Vacibə əməl etməyənlər mürtəd (islamdan çıxmış) deyillər".

Müslim digər hədisin də yazər:

حدثنا ‏ ‏أبو غسان المسمعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الضحاك بن مخلد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏ سمعت رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ‏

"Nəbidən sallallahu aleyhi və səlləm belə dediyini duydum: "Kişi ilə şirk və küfr arasında namazın tərki vardır!"

İmam Nəvəvi hədisi şərhində yazır:

‏

وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين , خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام , ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه , وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه , فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن , ولكنه يقتل بالسيف . وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل رحمه الله . وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه . وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه . وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر , ولا يقتل , بل يعزر ويحبس حتى يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور , وبالقياس على كلمة التوحيد . واحتج من قال لا يقتل بحديث " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث " وليس فيه الصلاة . واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }

وبقوله صلى الله عليه وسلم : " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " " ومن مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " " ولا يلقى الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة " . " حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله " وغير ذلك . ‏

‏واحتجوا على قتله بقوله تعالى : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } وقوله صلى الله عليه وسلم : " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم " وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم : " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة " على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل , أو أنه محمول على المستحل , أو على أنه قد يئول به إلى الكفر , أو أن فعله فعل الكفار . والله أعلم

.

“Namazı tərk edənə gəlincə,

əgər onun vacibliyini inkar edəndirsə

, o müsəlmanların icmasıyla kafirdir, İslam millətindən çıxmışdır. Lakin İslamı yeni yüklənməsi, üzərinə namazın vacibliyinin ona təbliği üçün gərəkli müddətdə Müsəlmanlara qarışmaması halı bundan müstəsnadır.

Əgər, onun vacibliyinə inanaraq tənbəllikdən tərk edirsə, necəki bu insanlardan çoxunun halıdır, alimlər bunun haqqında ixtilaf etmişlər.

Məlik və Şafii (Allah ikisinə də rahmət etsin),

sələfin və xələfin cumhurunun (əksəriyyəti)

görüşü: “Kafir sayılmaz, o fasiq sayılar.

Tövbə etməsi istənilər, tövbə edər, əks halda onu evli olan zinakarın həddi kimi hədlə öldürərik. Lakin, o qılınca öldürülər.”

Sələfdən

bir qrupun görüşü

: “Kafir sayılar!”.

Bu (həmçinin) Əli İbni Əbi Talibdən (Allah onun dəyərini artırsın) rəvayət edilib, bu İmam Əhməd bin Hanbəlin (Allah ona rahmət etsin) iki görüşündən biridir. Abdullah bin Əl Mubərək və İshaq bin Rahaveyh də belə demişlər. Bu Şafinin (Allah ondan razı olsun) bəzi tərəfdarlarının da görüşüdür.

Əbu Hanifə, Kufə əhlindən bir qrup və Şafiinin (Allah ona rahmət etsin) tərəfdarı Muzəninin görüşü:

“Kafir sayılmaz və öldürülməz

. Əksinə, namaz qılana qədər qınanıb azarlanar və həbs edilər.”

Küfrə girdiyini deyən zikr edilən ikinci hədisin zahirini və tövhid kəliməsinə qiyası dəlil gətirir.

“Öldürülməz” deyən “Müsəlman adamın qanı ancaq bu üç şeydən biri səbəbilə halal olar...” hədisini dəlil gətirir, burda namaz yoxdur.

“Kafir sayılmaz” deyən cumhur Uca Allahın bu sözünü:

“Həqiqətən Allah ona şərik qoşmağı bağışlamaz, bundan qeyrisini dilədiyi üçün bağışlayar.”

Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm – bu sözünü:

“Kim “Ləə iləhə illəllah” desə Cənnətə girər.”

“Kim, Allahdan başqa ilah olmadığını bilərək ölərsə, Cənnətə girər.”

“Kim bu iki şəhadətdə şək etmədən Allahla qarşılaşarsa, Cənnətdən mən edilməz”

“Allah atəşə “Ləə iləhə illəllah” deyəni haram qıldı” və başqalarını dəlil gətirir.

Onun öldürülməsinə Uca Allahın bu sözünü:

“Əgər tövbə etsələr, namaz qılıb, zəkat versələr onları sərbəst buraxın..”

Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm – bu sözünü:

“İnsanlarla “Ləə iləhə illəllah” deyənə, namaz qılıb, zəkat verənə qədər savaşmaqla əmr olundum, bunu elədikləri zaman qanlarını və mallarınını məndən qorumuş olarlar” dəlil gətirlər.

Nəbinin – sallallahu aleyhi və səlləm - “Qul və küfr arasında namazın tərki vardır” sözünü bu mənaya təvil edib açıqlayırlar: “Namazı tərk etməklə kafirin aqibətinə layiq olur ki, bu da öldürmədir” və ya “Halal görməyə həml edilər” və ya “inkar etməyə” və ya “elədiyi kafirlərin elədiyidir”. Allah ən doğrusunu biləndir.”

Muhyiddin Ən Nəvəvi “Minhəcut Talibin” kitabı, “Namazı tərk edən haqqında" babında yazır:

باب في حكم تارك الصلاة

إن ترك الصلاة جاحدًا وجوبها... كفر ، أو كَسَلًا قُتل حدًا ، والصحيح: قتلُه بصلاة فقط بشرطِ إخراجها عن وقْت الضرورة ، ويُستتاب ثم تُضرَب عُنْقُه ، وقيل : يُنخَس بحديدة حتى يصليَ أو يموتَ ، ويُغسَّل ويصلَّى عليه ويُدفَن مع المسلمين ولا يُطمَس قبره

Əgər namazı onun vacibliyini inkar edərək tərk edərsə kafir olar. Yox, əgər tənbəllikdən tərk edərsə hədd olaraq öldürülər.

Doğru görüş budur ki, sadəcə bir namazı tərk etmək səbəbilə öldürülər. Lakin, namazın zərurət vaxtının bitməsi şərtdir.

Tövbəyə dəvət edilər, sonra öldürülər. Namaz qılana və ya ölənə qədər bir dəmirlə dürtüləcəyi də söylənmişdir.

(Öldürüldükdən sonra) yuyular, cənazə namazı qılınar və Müsəlmanlarla bərabər (Müsəlman məzarlığında) dəfn edilər. Qəbri isə (digər fasiqlərin qəbri yerlə bir edildiyi kimi) düzlənib yerlə bir edilməz.”

Muhyiddin Ən Nəvəvi: Minhəcut Talibin və Umdətul Muftin: 147

O ki,deyirsiz oruc namazdan vacibdir,oda sizin elmivizün dərəcəsidi.Burda dediniz başqa yerdə demiyin,daşqalaq edərlər.Və gülməli bir fikir söylədiz:"Allah-təala aybaşı olan qadına oruc və namazı qadağan edir, amma o qurtarandan sonra orucun qəzalarını tutmağı əmr edir, namaza isə qəza yazmır (buraxılmış namazları qılmaq lazım deyil). Necə olur ki, namazdan vacib olan orucu tərk edən kafir olmur, amma namazı tərk edən kafir olur?"

Məndə deyirəm ki,Allah(s.) xəstə adama və müsafirə rüsxət verib ki,oruc tutmasın!

.... Xəstə və ya səfərdə olanlar isə başqa günlərdə eyni sayda oruc tutmalıdır. Allah sizin üçün çətinlik deyil, asanlıq istəyir. O, istəyir ki, siz müddəti (buraxdığınız günlərin orucunu) tamamlayasınız və sizi doğru yola yönəltdiyinə görə Onu uca tutasınız. Bəlkə şükür edəsiniz.(əl-Bəqərə 185)

İndi siz mənə bir dənə ayə qöstərin ki,ALLAH(s.) xəstə adama ya müsafirə deyib ki,namazı qılmayın!

Hə, indi de görim hansı hansından vacibdir?

Xəstənin oruc tutmaması zərurətdir və o sağalandan sonra orucunu tutmalıdır. Necə ki, aybaşı olan qadın da tutmalıdır. Bu orucun vacivliyini və əhəmiyyətini göstərir. Siz bu yazınızla nəyi sübut etmək istəyirdiz ki? Allah-təala aybaşı olan qadına namazı və orucu qadağan edir! Haram! Amma xəstəliyi olan insan namazı da qıla bilər, orucunu da tuta bilər. Və əgər namazı qılmayıb orucu tutmasa, sağalandan sonra ikisinin də borcunu verməlidir, çünki Allah-təala ona bunları qadağan etməmişdir.

Məndə deyirəm ki,Allah(s.) müsafirə rüsxət verib ki,oruc tutmasın!

Bəli, müsafir oruc tutmur, amma evinə qayıtdıqda qəzasını tutmalıdır. Amma namazlarını səfərdə qısa qılır və evə gəldikdə əvəzini vermir, çünki onun qəzası yoxdur. Səfərdə qıldığı qısa namaz səhihdir. Bu da yenə orucun namazdan vacib olmasını göstərir.

[xika]

Konkretdeyin hansı suala cavab vermədim?

Məndedim sahabənin icması var,alimlərin yox.O da mənə kifayətdir.Mən,əlhamdulillahhec bir alimə təqlid eləmirəm,nədə ki,hec bir alim özinə təqlidə cagırmayıb!

İbnTeymiyanın adından yalan danışmayın,o əqidəsi saqlam olan və əməlləri imandanqörən alimlərdəndir!

Təəçüblibir şey yoxdur,cünki sizin rafizi məzhəbi yalan üzərində qurulub!

 Yunusv.Abdula`la Eşheb`den şöylə nakleder:”Imam Malik,kendisine Rafiziler hakkındasorulan soruya karşılık:Onlarla konuşma ve onlardan rivayet etme.Zira onlaryalan söylerler.”

 Harmele,İmamŞafi`nin,”Rafizilerden daha fazlayalancı şahitlik y.n birini görmedim”dedigini nakleder.

 Muemmilb.İhab,Yezid b.Harun`un şöyle dedigini nakleder:”Kendi görüşüne başkalarınıdavet etmemesi şartiyla her türlü bidatçıdan rivayet edilir.Bu hükümdenRafiziler hariçdir.Zira onlar yalan söylerler.”

 Muhammedb.Said el-İsfahani,Şureyk`in şöyle dedigini nakleder:”Rafiziler haric herkarşılaştıgından ilim al!Zira onlar hadis uydurup onu din ediniyorlar.”

 EbuMuaviye,El-A`meş`in,Rafizi El-Mugire b.Said`in cemaatı hakkkinda şöyle dedigininakleder:”Karşılaştıgım herkes onları yalancı diye aniyordu.”Dolasıylayalancılıkla tanınan  kişininşahitliginin merdud olduguna ulema ittifak etmişdiler.

Cerhve ta`dil kitablarını araştıran kimse bu kitabların  müelleflerini yalancılıkla tanınan kimselerinbütün grublardan daha fazla Şiilerden oldugunu görecektir.Örnegin hariciler(hadis ifadesiyle) dinden çıkmış oldukları halda insanların en dogrusöyleyenlerindendirler.Hatta onların naklettigi hadislerin en sahih hadislerdenoldugu söylenmişdir.

Rafizilerise yalancı olduklarını etiraf ederler.Nitekim dinimiz takiyye`dir derler.Buise münafikligin ta kendisidir.Bundan sonra kalkıp kendilerini mü`min,İslam`ailk girenleri de riddet(dinden dönme) ve münafiklikla nitelendirirler.Bu dabuna benzer”Öküzün alnı sakar adını bana takar”yani kendi ayıplarınıbaşkalarında ararlar.”  

(El-Munteka min minhacil itidal s.34.Ayrıcabkz. Lisanu`l-Mizan,1/9-10)ve Mizanü`l-İ`tidal,1\6 ve tedribu

Er-Ravi,216(Daru`l-fikr baskısı) ve Fethu`l-Mugis(Sehavi),2\63-64.

 Şeyhülisilam İbni Teymiyye desizlerin delil getirmede izledikleri yolu güzel tasvir etmişdir.( İbniTeymiyye) diyor ki:”Onlar(rafiziler) getirdikleri delillerde sadece şu ücnoktaya dayanırlar;a)Yalan nakiller b)K.lı ifadeler

 c) Fasid kiyas.....

Minhacu`s-Sünne,4\112.

Necə ki,sən qiyas edib OrucuNamazdan vacib sayırsan.

İbni Teymiyyeye qəlincə rahiməhullah,deyir:

"Lakin kim tərki üzərindəisrar edərsə və qətiyyən namaz qılmazsa və bu israr bu tərk üzərində ölərsə, bu insan müsəlman olmaz. Lakininsanların çoxu bəzən qılır, bəzən də namazlarını tərk edirlər və bu kəslərnamazlarını mühafizə edənlər/davamlı qılanlar deyillər. Bu kəslər Allahın vaidialtındadır. Bunlar o kəslərdirlər ki, haqlarında sünən kitablarında Ubadə binSamitdən gələn hədisdə peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, deyir:"Allah bir gün və bir gecədə bəndələrinə beş vaxt namazı fərz qıldı. Kimbu namazları davamlı şəkildə qılarsa Allah yanında onu Cənnətə daxil edəcəyinədair əhd vardır. Kim onları davamlı qılmazsa onun üçün Allah yanında heç birəhd yoxdur. Dilərsə əzab edər, dilərsə onu bağışlayar!" Namazlarınımühafizə edənlər isə Allahu Təalənin əmr etdiyi kimi namazları vaxtındaqılanlar və bəzi hallarda olduğu kimi vaxtından sonraya təxirəsalmayanlardırlar və ya namazın vaciblərini tərk edənlərdirlər. Bu isə Allahınistəyi altındadır. Bunun üçün də hədisdə gəldiyi kimi nafilə namazları fərznamazlarını kamilləşdirəcəkdir."

 "Məcmu əl-Fətava", 22/48

 Şeyx harda dedi vacibliyini inkar etsə?

 Ibni Teymiyye rahiməhullah,deyir:

 ..... İkinci tərəfə gəldikdə,bu, imanın söz və əməldən ibarət olması üzərinə qurulan bir məsələdir. Buəvvəldə izah olunmuşdur və ağla sığmayan şeylərdən də biri insanın qəlbindəAllahın ona namazı, zəkatı, orucu və həcci fərz qılması barədə sabit bir imanilə mömin olması ilə birlikdə illərcə yaşadığı halda ömrü boyu bir dənə də olsaAllaha səcdə etməməsi, Ramazanda heç oruc tutmaması, heç zəkat verməməsi vəAllahın evinə həcc etməməsidir. Bu mümkün olan şey deyildir. Bu yalnız qəlbindənifaq olanlarda və zındıqlarda görünən bir haldır. Qəlbdə səhih bir imanla beləbir şey olmaz. Buna görə də Allah -Subhənəhu - kafirləri səcdədən boyunqaçırmaqla vəsf etmişdir:

"Baldırın açılacağı və onlar səcdəyə çağırılacaqları, lakin bunaqadir ola bilməyəcəkləri gün onların baxışları yazıq görkəm alacaq, özlərini dəzəlalət bürüyəcəkdir. Hərçənd ki, onlar dünyada ikən sağ-salamat halda səcdəqılmağa dəvət olunurdular." (əl-Qaləm, 42-43)

İkiSəhihdə və digər kitablarda sabit olduğu kimi Əbu Hureyrə və Əbu Saiddənrəvayət olunan uzun bir hədisdə _ "təcəlli hədisində" deyilir:"Qiyamət günü Allah qullarına görününcə möminlər səcdə edəcəklər. Lakinvaxtilə dünyada riya və şöhrət uğruna səcdə edənlərin belləri quruyacaq vəonlar səcdə edə bilməyəcəklər." Əgər riya üçün səcdə edənlərin halıbudursa, o zaman heç səcdə etməyənlərin halı necə olacaqdır? Eləcədə Səhihdəsabit olduğu kimi: "Atəş Adəm oğlunun səcdə yerlərindən başqa hər biryerini yeyər. Çünki Allah atəşə səcdə yerlərini yeməyi haram qılmışdır."Bil ki, atəş dünyada heç səcdə etməyənin bütün yerini yeyər. Eləcədə əs-Sahihdəsabit olmuşdur ki, peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, Qiyamət günüümmətini dəstəmazın izlərindəki parıltıdan və ağartıdan tanıyacaq. Bu dəlildirki, parıltı və ağartı olmayan kəsləri peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm,tanımayacaqdır və onun ümmətindən sayılmayacaqlar...

....Normal olaraq düşünülməz ki, hər hansı bir kəs qəlbdə mömin olsun, Allahın ona namazı fərz etdiyini qəbuletsin, peyğəmbərin, salləllahu aleyhi va səlləm, şəriətinə vəonun gətirdiklərinə bağlı olsun və vəliyyul-əmr ona namaz qılmağı əmr etsin vəo da öldürülənə qədər bundan boyun qaçırsın və bununla birlikdə isə qətiyyənmömin olsun. Belə insan yalnız kafirola bilər. Əgər desə ki, "Mən vacib olduğunu qəbul edirəm, lakin onuetmirəm" deyərsə, bu söz onun bu halı qarşısında yalan olar.Necəki mushafı götürüb pisliyə atan bir kəs "Bu kitabda yazılan hər şeyinAllahın sözü olduğuna şəhadət edirəm" deməsi və ya peyğəmbərlərdən biriniğldürən bir kəsin bu cinayəti edərkən "Mən onun Allahın Elçisi olduğunaşəhadət edirəm" deməsi və bunlara bənzər qəlbdəki iman aradan qaldıranəməllər edənin halı kimi. "Mən qəlbimdə möminəm" deyərsə izhar etdiyibu sözündə yalan söyləmişdir

 Bumövzu haqqında düşünmək lazımdır. Zahir ilə batin arasındakı irtibatı bilən kəsüçün bu məsələdəki şübhə aradan qalxar. O zaman biləcək ki, "kim namazınvacibliyini qəbul edərsə, lakin namazı qılmaqdan boyun qaçırarsaöldürülər" və ya "müsəlman olaraq öldürülər" deyən faqihlər buməsələdə mürciələr və cəhmiyyənin düşdüyüşübhəyə düşmüşdür. Eləcədə "kəsiniradə ilə bir arada olan tam bir qüdrət ilə birlikdə heç bir fel olmayabilər" deyənlərin də şübhəsinə düşmüşlər. Buna görə də namazı tərkedənin öldürülməyəcəyini söyləyən faqihlər bu fikirlərini iman məsələsindəkietiqadları üzərinə qurublar, yəni onlara görə əməllər imandan deyildir. Lakinəvvəldə söylədiyimiz kimi cinsul-aməl (bütün zahiri əməllər birlikdə) qəlbdəkiimanın vacib nəticəsidir və zahiri əməllərdən bir şey olmadan qəlbdə səhih birimanın olması mümkün deyildir. İstərsə bu zahiri əməllərə qəlbdəki imanın vacibnəticəsi deyilsin, istərsə də bunlara imanın bir cüzü (ayrılmaz bir hissəsi)adı verilsin, fərq etməz. Bunun izahı əvvəldə keçmişdi.

 "Məcmu əl-Fətava", 7/609-616

 Yaqinqaranlıg bir şey qalmadı!

O ki,şəfayəthədisləri qətirirsən:

“Kim“Ləə iləhə illəllah” desə Cənnətə girər.”

“Kim,Allahdan başqa ilah olmadığını bilərək ölərsə, Cənnətə girər.”

“Kimbu iki şəhadətdə şək etmədən Allahla qarşılaşarsa, Cənnətdən mən edilməz”

“Allahatəşə “Ləə iləhə illəllah” deyəni haram qıldı” və başqalarını dəlil gətirir.

O tambaşqa bir mövzudu. “Ləə iləhə illəllah”quru bir sözdən ibarət olsaydı Firionavə iblisə fayda verərdi.

 

 “Ləə iləhə illəllah hacan insana fayda verəcəkvə onun alimlər tərəfindən şərhi adlı” altında mövzu acılacag,inşallah.

[al-Fath]

Konkretdeyin hansı suala cavab vermədim?

Konkret bir sualı bir neçə dəfə Sizə yazdım, amma cavab vermək yerinə məni yalançı adlandırdınız.

والثاني‏:‏ أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الاقرار بالوجوب، وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وهو إحدى الروايات عن أحمد اختارها ابن بطة وغيره‏.‏

İkinci:

Vacibliyini qəbul etdiyi halda bunlardan birini tərk etməsi ilə kafir olmaz

. Bu isə Əbu Hənifənin, Malikin və Şafinin əshabından olan fəqihlər nəzdində məşhurdur. Bu eləcədə İbn Batta və digərlərinin İmam Əhməddən rəvayət edilən rəylərdə tərceh etdikləri rəydir

.

İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava", 7/609-616

Məndedim sahabənin icması var,alimlərin yox.O da mənə kifayətdir.Mən,əlhamdulillahhec bir alimə təqlid eləmirəm,nədə ki,hec bir alim özinə təqlidə cagırmayıb!

Siz necə alimlərə təqlid etmirsiz ki, onların yazdıqlarına əsasən əməl edirsiz? Sizin gətirdiyiniz fətvaların əksəriyyətində elə "alimlərin icması" yazılıb. Həm də əksəriyyəti İbn Teymiyyənin kitabındandır. Bəs təqlid etmək necə olur?

İbnTeymiyanın adından yalan danışmayın,o əqidəsi saqlam olan və əməlləri imandanqörən alimlərdəndir!

Mən İbn Teymiyyənin adından yalan danışmıram. Əksinə, yuxarıda onun bu haqda yazdığını gətirmişəm. Gördüyünüz kimi İbn Teymiyyə "Məcmu əl-Fətava"da bu haqda bir neçə (5-ə yaxın) fikir gətirir. Onlardan biri də budur ki, Əbu Hənifənin, Malikin və Şafinin əshabından olan fəqihlərin, və Hənbəlin fikrinə görə namazın vacibliyini qəbul edib onu tərk edən insan kafir deyil.

İndi ya İbn Teymiyyə səhv edib (ya yalan danışıb), ya da ki Siz bu məsələni düzgün başa düşməmisiz. Siz gətirdiyiniz hədislərdə namazın vacibliyini qəbul etməyənin hökmü haqda yazılıb.

Təəçüblibir şey yoxdur,cünki sizin rafizi məzhəbi yalan üzərində qurulub!

Bu artıq təhqirdir. 20%

Şeyx harda dedi vacibliyini inkar etsə?

Ibni Teymiyye rahiməhullah,deyir:

..... İkinci tərəfə gəldikdə,

Elə kopyaladığınız mətnin əvvəlində! Siz nədənsə mətnin əvvəlini qoyub ortasından kopya etmisiz. Əvvəlinə baxsaz görərsiz.

O tambaşqa bir mövzudu. “Ləə iləhə illəllah”quru bir sözdən ibarət olsaydı Firionavə iblisə fayda verərdi.

Bədəvi ərəblər: “Biz iman gətirdik!” – dedilər. (Ya Peyğəmbər! Onlara) de: “Siz (qəlbən) iman gətirmədiniz! Ancaq: “Biz islamı qəbul etdik!” – deyin. Hələ iman sizin qəlblərinizə daxil olmamışdır (çünki iman əməllə etiqadın vəhdəti, islamı qəbul etmək isə yalnız zahiri əməl deməkdir). Əgər Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsəniz, O sizin əməllərinizdən heç bir şey əskiltməz. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! (Hucurat 49:14)

İblis və Firon iman gətirməmişdilər, sadəcə şəhadəti deyişlər. İman isə qəlblərinə daxil olmamışdır!

İbn Teymiyyədən başqa da alimlər var və onlardan birinin şərhini mən yuxarıda Sizə gətirdim. Buyurun cavab verin.

[xika]

İbn Teymiyyanın(r.) acıq aydın rəyini gətirdim!O ki,qaldı onun qarşı tərəf alimlərin rəyini gətirməyə,bu əhli-sünnə alimlərin adilliyin göstərir.Nəin ki,namaz məsələsində,əqər baxsanuz fiqh kitablarına orda görərsiz ki,hər bir məsələdə qarşı tərəf alimlərin rəyləri zikr olunur.Bu o demək deyil ki,əqər həmin alim qarşı tərəf alimlərin rəylərin zikr eləyir o da,o rəydədir.

Bu məsələ əqər sizi  dogrudanda volnovat eləyirsə,ibn Teymiyyanın(r.)"İman əl-Əvsat" kitabına müraçiət edə bilərsiz.Kitabın sonunda o geniş müzakirə edir və dəlilləri zikr edir.

Bax."Məcmu əl-Fətava",7/609-621

O ki,qaldı təqlidə!

Hansısa alim əgər bir məsələdə xəta eləyibsə və acıg-aşkar onun ziddinə səhih hədislər varsa,hədisi qoyub bir qırağa alimin fetvasın götürməkdən danışıram.Heç bir alim özünə təqlidə çağırmayıb.

Çünki hər bir Adəm övladı xəta eləyəndir.

Əbu Hənifa(r.) deyir:"Səhih hədis mənim məshəbimdir"  İbn Abidin al-Xaşiya, 1/63

Başqa yerdə deyir:"Mən gətirdiyim dəlilləri bilmədən mənim fetvamı götürməyin." 

İbn Abidin "Al Xaşiya Alə al-baxri ar-Raik, 6/293

Başqa yerdə deyir:"Əqər mənim dediklərim ALLAHIN kitabına və Rasulullahın(s.a.v.) dediklərinə zidd gəlirsə,mənim sözimi atun bir qırağa. Al-Fuləni "al-aykaz " 50 s.

İmam Şafii isə deyir:"Əqər mənim kitablarımda,Rasulullahın(s.a.v.) dediylərinə zidd bir söz tapsanız mənim sözümü atın Onunkin götürün." An-Navavi "Məcmua",1/63

İmam Əhməd(r.) isə deyir:"Mənə təqlid etməyin,Malika,Şafiiyə,Avzai və Savriya təqlid etməyin.Kimnən onlar götürüblər onlardan götirin." İbn Qayyum "İləi al-maukiin",3/302

Və saira....

O ki,qaldı Hucurat (49.14),həmin ayə elə özünüzə cavabdır.Cühki əvvəlki yazılarda "Lə İlahə İllallah la" baglı hədisləri siz gətirmisiz,mən yox.

Yani "Lə İlahə İllallah " quru bir söz deyil ki,hər yerindən durana fayda versin.

[al-Fath]

İbn Teymiyyanın(r.) acıq aydın rəyini gətirdim!O ki,qaldı onun qarşı tərəf alimlərin rəyini gətirməyə,bu əhli-sünnə alimlərin adilliyin göstərir.Nəin ki,namaz məsələsində,əqər baxsanuz fiqh kitablarına orda görərsiz ki,hər bir məsələdə qarşı tərəf alimlərin rəyləri zikr olunur.Bu o demək deyil ki,əqər həmin alim qarşı tərəf alimlərin rəylərin zikr eləyir o da,o rəydədir.

Siz özünüz deyib özünüz də eşidirsiz. Eyni şeyi durmadan təkrar edirsiz. Məgər mən İbn Teymiyyənin bunu deməsini və onun bu əqidədə olmasını inkar edirəm?

Siz deyirdiz ki, bu Sizin, yani əhli-sünnətin əqidəsidir və buna icma var! Mən də Sizə göstərdim ki, bu haqda icma yoxdur və bu haqda Sizlərdə bir neçə rəy mövcuddur. Amma Siz hamını qırağa atıb yapışmısız İbn Teymiyyədən, elə bil digərləri alim deyil. İbn Teymiyyə deyib ki, əhli-sünnədə bu haqda 5 rəy var. Bu o deməkdir ki, əhli-sünnət bu məsələdə 5 yerə bölünüb. Siz bunu görə-görə necə deyirsiz ki, bizdə bu haqda icma var?

O ki,qaldı Hucurat (49.14),həmin ayə elə özünüzə cavabdır. Cühki əvvəlki yazılarda "Lə İlahə İllallah la" baglı hədisləri siz gətirmisiz, mən yox.

Yani "Lə İlahə İllallah " quru bir söz deyil ki,hər yerindən durana fayda versin.

Mən bu ayəni və ardıyca da hədisləri Sizə cavab olaraq gətirdim. Necə oldu ki, o fırlanıb mənə cavab oldu?

[xika]

Mən dedim,sahabənin icması var!

[al-Fath]

Mən dedim,sahabənin icması var!

Necə olur ki, səhabələrin icması var, amma alimlərin (imamların) yox? Deməli Sizin alimlər səhabələrin yolu ilə getmirlər.

Nəzərinizə çatdırım ki, alimləriniz havadan danışmayıb və hər bir alimin sübutu var. Onlar da səhislərə söykənirlər.

[xika]

Я про Ивана,а вы про болвана!

[al-Fath]

Я про Ивана,а вы про болвана!

Эта пословица в в данном случае вообще неуместна.

[SLeyla]

ой ребята,посмотрите что я вычитала,Аль Фат я не хотела создавать новую тему,вот и разместила сюда,ну а вы лучше знаете куда это...

Парад планет в 2012 году станет концом света?

08 Янв 2010

Опубликовал(а) admin

Цивилизация индейцев Майя является большой загадкой для современных учёных. Во времена завоевания Юкатана конкистадорами были уничтожены почти все письменные источники цивилизации Майя. До наших дней сохранилось совсем немного источников, способных поведать нам откуда появилась цивилизация Майя, что же послужило причиной упадка этой процветающей цивилизации и кто же дал индейцам Майя знания о Космосе и о будущем?

Величайшим изобретением индейцев Майя был календарь.

Календарь майя, несмотря на свою древность, удивительно точен. По современным расчетам, продолжительность солнечного года составляет 365,2422 дня. Майя вычислили значение в 365,2420 дня. Разница – всего в две десятитысячные. Для составления столь точного календаря, по мнению ученых, потребовалось бы наблюдать и записывать движения планет на протяжении приблизительно десяти тысяч лет.

Откуда в то время были получены навыки столь точных рассчётов? Если верить календарю

Майя, в котором время разделено на циклы, окончание нашего цикла придётся на 21 декабря 2012 года. По легендам Майя, каждый цикл завершается практически полным уничтожением цивилизации, жившей в этом цикле.

Самое интересное, что 21 декабря 2012 года, и будет парад планет.

Сатурн, Юпитер, Марс и Земля выстроятся в одну линию. Собственно подобные парады планет были и раньше. Чем же отличается парад планет 21 декабря 2012 года от предыдущих ? Дело в том, что в этот день выстроятся в линию не только планеты солнечной системы, но и планеты других звездных систем, образуя линию от центра галактики. А это уже совсем другое дело. Процесс можно сравнить со стрелками часов, когда стрелки часов встают на отметку 12 часов. Данная комбинация будет означать переход вселенной из одной системы в другую.

Прочитай все до единого слова, тебя это шокирует:

1. В названии Нью-Йорк (New York City) 11 букв

2. В названии Афганистан (Afghanistan) 11 букв

3. В имени Ramsin Yuseb (террорист, в 1993 году запланировавший разрушение Башен Близнецов в Нью-Йорке) 11 букв

4. В имени Джордж Буш (George W Bush) 11 букв.

Это может показаться лишь случайностью, будет интереснее дальше:

1. Нью-Йорк является 11-м штатом в государстве

2. В самолете 11 летело 92 пассажира (9+2 = 11)

3. В самолете 77, который тоже влетел в Близнецов, было 65 пассажиров (6+5 =11)

4. Трагедия произошла 11 сентября, или 11. 09 (1+1+9=11)

5. Номер телефона службы спасения в США – 911 (9+1+1=11).

Это только совпадения? Читайте дальше!

1. Число жертв на самолете, потерпевшем крушение, составило 254 (2+5+4 =11)

2. 11 сентября 254-й день в году (2+5+4=11)

3. 03.11.2004 произошли взрывы в Мадриде (3+1+1+2+0+0+4 =11)

4. Трагедия в Мадриде произошла через 911 дней, после трагедии в Нью-Йорке

(9+1+1=11)

5. Башни близнецы похожи на 11.

И кое-что ужасное!!! Трагедия была в 2001 году.

А теперь: 2001+11=2012 год! Это предупреждение войны или конца…

А сейчас более необычные факты:

Самый известный символ США, после звезд и полос, орел.

Следующие стихи взяты из Корана, самой священной книги ислама:

“И написано, что сын Аравии разбудит грозного Орла. Гнев Орла ощутят все земли Аллаха, и пока некоторые люди будут трепетать в отчаянии, многие возрадуются: так как гнев Орла очистит земли Аллаха и наступит мир”.

Итак, это были стихи Корана под номером 9.11.

да больше всего потрясло это....

Вы все еще верите, что это простые совпадения?

Попробуйте сделать следующее и посмотрите, что вы после этого будете думать и во что верить.

Откройте Microsoft Word и сделайте следующее:

1. Большими буквами напечатайте: Q33 NY. Это номер первого самолета, влетевшего в Близнецов.

2. Выделите Q33 NY.

3. Измените размер до 48.

4. Измените шрифт на WINDINGS.

И вот, что получится:

Возможно, это уже не раз обсуждалось, но хотелось с кем-то поделиться этим.)

[XxNekkroxX]

ой ребята,посмотрите что я вычитала,Аль Фат я не хотела создавать новую тему,вот и разместила сюда,ну а вы лучше знаете куда это...

Парад планет в 2012 году станет концом света?

08 Янв 2010

Опубликовал(а) admin

Цивилизация индейцев Майя является большой загадкой для современных учёных. Во времена завоевания Юкатана конкистадорами были уничтожены почти все письменные источники цивилизации Майя. До наших дней сохранилось совсем немного источников, способных поведать нам откуда появилась цивилизация Майя, что же послужило причиной упадка этой процветающей цивилизации и кто же дал индейцам Майя знания о Космосе и о будущем?

Величайшим изобретением индейцев Майя был календарь.

Календарь майя, несмотря на свою древность, удивительно точен. По современным расчетам, продолжительность солнечного года составляет 365,2422 дня. Майя вычислили значение в 365,2420 дня. Разница – всего в две десятитысячные. Для составления столь точного календаря, по мнению ученых, потребовалось бы наблюдать и записывать движения планет на протяжении приблизительно десяти тысяч лет.

Откуда в то время были получены навыки столь точных рассчётов? Если верить календарю

Майя, в котором время разделено на циклы, окончание нашего цикла придётся на 21 декабря 2012 года. По легендам Майя, каждый цикл завершается практически полным уничтожением цивилизации, жившей в этом цикле.

Самое интересное, что 21 декабря 2012 года, и будет парад планет.

Сатурн, Юпитер, Марс и Земля выстроятся в одну линию. Собственно подобные парады планет были и раньше. Чем же отличается парад планет 21 декабря 2012 года от предыдущих ? Дело в том, что в этот день выстроятся в линию не только планеты солнечной системы, но и планеты других звездных систем, образуя линию от центра галактики. А это уже совсем другое дело. Процесс можно сравнить со стрелками часов, когда стрелки часов встают на отметку 12 часов. Данная комбинация будет означать переход вселенной из одной системы в другую.

Прочитай все до единого слова, тебя это шокирует:

1. В названии Нью-Йорк (New York City) 11 букв

2. В названии Афганистан (Afghanistan) 11 букв

3. В имени Ramsin Yuseb (террорист, в 1993 году запланировавший разрушение Башен Близнецов в Нью-Йорке) 11 букв

4. В имени Джордж Буш (George W Bush) 11 букв.

Это может показаться лишь случайностью, будет интереснее дальше:

1. Нью-Йорк является 11-м штатом в государстве

2. В самолете 11 летело 92 пассажира (9+2 = 11)

3. В самолете 77, который тоже влетел в Близнецов, было 65 пассажиров (6+5 =11)

4. Трагедия произошла 11 сентября, или 11. 09 (1+1+9=11)

5. Номер телефона службы спасения в США – 911 (9+1+1=11).

Это только совпадения? Читайте дальше!

1. Число жертв на самолете, потерпевшем крушение, составило 254 (2+5+4 =11)

2. 11 сентября 254-й день в году (2+5+4=11)

3. 03.11.2004 произошли взрывы в Мадриде (3+1+1+2+0+0+4 =11)

4. Трагедия в Мадриде произошла через 911 дней, после трагедии в Нью-Йорке

(9+1+1=11)

5. Башни близнецы похожи на 11.

И кое-что ужасное!!! Трагедия была в 2001 году.

А теперь: 2001+11=2012 год! Это предупреждение войны или конца…

А сейчас более необычные факты:

Самый известный символ США, после звезд и полос, орел.

Следующие стихи взяты из Корана, самой священной книги ислама:

"И написано, что сын Аравии разбудит грозного Орла. Гнев Орла ощутят все земли Аллаха, и пока некоторые люди будут трепетать в отчаянии, многие возрадуются: так как гнев Орла очистит земли Аллаха и наступит мир".

Итак, это были стихи Корана под номером 9.11.

да больше всего потрясло это....

Вы все еще верите, что это простые совпадения?

Попробуйте сделать следующее и посмотрите, что вы после этого будете думать и во что верить.

Откройте Microsoft Word и сделайте следующее:

1. Большими буквами напечатайте: Q33 NY. Это номер первого самолета, влетевшего в Близнецов.

2. Выделите Q33 NY.

3. Измените размер до 48.

4. Измените шрифт на WINDINGS.

И вот, что получится:

Возможно, это уже не раз обсуждалось, но хотелось с кем-то поделиться этим.)

Я думаю может война начнёться,но конец света на врятли,т.к весь мир знает об этом числе..если был бы конец света то почему Аллах ниспослал нам аят:

7:187. Они спрашивают тебя о Часе: "Когда он наступит?" Скажи: "Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно". Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: "Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого".

187. (Ya Rəsulum!) Səndən saat (qiyamət gьnь) haqqında soruşarlar ki, nə vaxt qopacaq? De: ”O ancaq Rəbbimə məlumdur. (Qiyamətin) qopacağı vaxtı Allahdan başqa heз kəs bilə bilməz. Gцylərdə və yerdə (Allahdan qeyri) bir kimsənin onu bilməsi зətindir. O sizlərə ancaq qəflətən gələr!” Sən onun haqqında bir şey bilirsənmiş kimi onlar (səndən) israrla soruşarlar. De: ”O ancaq Allah dərgahında məlumdur, lakin insanların əksəriyyəti (bunu) bilməz!”

если так,то это же не внезапность.думаю если будет,что то, то война)моё мнение, может все будут в ожидании того дня,и в тот день ничего не произойдёт,все скажут типа" да ну, не какого конца света не будет и т.д" и вдруг наступит КС )-вот это внезапность.имхо)

Изменено 9 января, 2010 пользователем XxNekkroxX

[tutta]

что такое "руба" или "рубан", объясните пожалуйста

[lutta]

это на каком языке?

[Hanbali]

Allah Təal bizə yalnız Özünə (yəni Qurani Kərimdəki əmrlərinə) vəPeyğəmbərinə (səllallahu aleyhi və səlləm) (yəni onun hədislərinə) tabe olmağıəmr etmişdir.

Uca Allah buyurur: “Allaha və Peyğəmbərə itaət edin. Əgər (itaətdən) boyunqaçırsanız, bilin ki, Peyğəmbərimizin vəzifəsi yalnız açıq bir təbliğdir(Quranı açıq-aydın təbliğ etməkdir).” (əl-Maidə surəsi92-ci ayə).

Başqa bir ayədə isə belə buyurur: “Ey iman gətirənlər! Allaha itaət edin, Peyğəmbərə itaətedin və (şəkk-şübhə, riya, küfr və nifaq kimi şeylərlə) əməllərinizi puçaçıxartmayın!” (Muhəmməd surəsi 33-cü ayə).

Odur ki, hər bir müsəlman da yalnız Allahın və Onun rəsulunun buyurduğukimi etməlidir. Uca Allah da hər bir müsəlmana gün ərzində beş vaxt namazqılmağı əmr etmişdir. Bu barədə Qurani Kərimdə açıq–aydın ayələr olmasa da beləbəzi ayələr vardır ki, beş vaxt namazlara işarədir. Uca Allah buyurur: “(Ya Rəsulum!) Namazı gündüzün iki başında (günortadanəvvəl və sonra, yəni səhər, günorta və gün batan çağı və ya günün iki başında,yəni səhər-axşam) və gecənin (gündüzə yaxın) bəzi saatlarında (axşam və gecəvaxtı) qıl. Həqiqətən, (beş vaxt namaz kimi) yaxşı əməllər pis işləri (kiçikgünahları) yuyub .rar. Bu, (Allahın mükafatını və cəzasını) yada salanlaraöyüd-nəsihətdir (xatırlatmadır).” (Hud surəsi 114-cü ayə). Buayə Sübh, Məğrib və İşa namazlarına işarədir.

Başqa bir ayədə isə uca Allah belə buyurur: “(Fərz,vacib) namazlara, (xüsusilə) orta namaza (günortadan sonrakı əsr namazına,ikindi namazına) riayət (əməl) edin və Allaha itaət üçün ayağa qalxın (namazadurun).” (əl-Bəqərə surəsi 238-ci ayə). Bu ayə də Əsrnamazına işarədir.

Digər bir ayədə isə uca Allah belə buyurur: “Gün batmağameyl edəndən (günortadan) gecənin qaranlığınadək namaz (günorta, ikindi, axşamvə gecə namazları) qıl. Sübh namazını da qıl. Çünki sübh namazı (gecə və gündüzmələkləri, həmçinin bir çox insan tərəfindən) müşahidə olunur.”(əl-İsra surəsi 78-ci ayə). Bu ayə isə namazların beşinə də işarədir.Əsasən də Zöhr və Sübh namazlarına işarədir. Çünki uca Allah bu ayədə buyururki, “Gün batmağa meyl edəndən” namaz qıl. Məlumdur ki, Zöhr namazının vaxtı daelə gün zenitdən meyl etdikdən sonradır.

Həmçinin Peyğəmbərin saysiz-hesabsız hədisləri vardır ki, həminhədislərdə namazların beş vaxtda qılınması qeyd olunur. Bütün bunlar da onugöstərir ki, hər namazın öz vaxtı vardır. Ona görə də namazlarını özvaxtlarında qılmayanları uca Allah hədələyərək belə demişdir: “Vay halına o namaz qılanlarınki, onlar öz namazlarından qafildirlər (səhlənkarlıqları üzündən namazlarınıvaxtlı-vaxtında qılmazlar); Onlar (namazlarında) riyakarlıq edər.”(əl-Məun surəsi 4, 5, 6-cı ayələr).

Namazı yalnız səfərdə 3 vaxtda qılmaq olar. Çünki Peyğəmbər (səllallahu aleyhivə səlləm) belə etmişdir.

Həmçinin biz ərəb dilində namazların adlarına nəzər salsaq görərik ki, hərnamazın öz vaxtı vardır. Ərəb dilində namazın adları ardıcıl olaraq belədir:Fəcr namazı, Zöhr namazı, Əsr namazı, Məğrib namazı və İşa namazı. Namazlara buadları Peyğəmbərimiz (səllallahu aleyhi və səlləm) vermişdir. Bu adlar onlarınqılınma vaxtlarına dəlalət edir. İndi gəlin bunları bir-bir açıqlayaq:

1) Fəcr sübh çağı deməkdir. Bu namaz sübh vaxtı qılındığı üçün Peyğəmbər(səllallahu aleyhi və səlləm) və səhabələr onu belə adlandırmışlar.

2) Zöhr günorta deməkdir. Bu namaz günorta vaxtı qılındığı üçün Peyğəmbər(səllallahu aleyhi və səlləm) və səhabələr onu belə adlandırmışlar.

3) Əsr axşam çağı deməkdir. Bu namaz axşam çağı qılındığı üçün Peyğəmbər(səllallahu aleyhi və səlləm) və səhabələr onu belə adlandırmışlar.

4) Məğrib günün batması deməkdir. Bu namaz günün batmasından sonra qılındığıüçün Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) və səhabələr onu beləadlandırmışlar.

5) İşa isə gecə deməkdir. Bu namaz gecə vaxtı qılındığı üçün Peyğəmbər(səllallahu aleyhi və səlləm) və səhabələr onu belə adlandırmışlar.

Göründüyü kimi Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) və səhabələr namazlaravaxtlarına görə ad vermişdilər.

Həmçinin Peyğəmbərimiz (səllallahu aleyhi və səlləm) və bütün səhabələr namazıəlləri bağlı (yəni, sağ əl sol əlin üzərində olmaqla sinə üzərində) qılmışlar.Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) namaz qılarkən sağ əli sol əlininüzərində olmaqla sinəsi üzərinə qoyardı. Bu barədə saysız hesabsız hədislərmövcuddur. Bu hədislərdən birini qeyd edək: Peyğəmbərimizin (səllallahu aleyhivə səlləm) səhabəsi olan Vail ibn Həcər (Allah ondan razı olsun) rəvayət edirki, “Peyğəmbər(səllallahu aleyhi və səlləm) namaz qıldıqda sağ əli sol əlinin üzərindəolmaqla əllərini sinəsinin üzərinə qoyardı…” (Bu hədisi imam Əhməd“Müsnəd” əsərində 4/317-318 rəvayət etmişdir).

Həmçinin Səhl ibn Sə'd (Allah ondan razı olsun) rəvayət edir ki, “Bizə əmr olundu ki, namazdasağ əli sol əlin üzərində olmaqla sinə üzərinə qoyaq.” (Bu hədisidə Buxari “Səhih” əsərində (2/262) rəvayət etmişdir, hədisin rəqəmi 740).

Namazda sağ əli sol əlin üzərində olmaqla sinə üzərinə qoymaq barəsində varidolan hədislərin hansı mənbələrdə rəvayət olunması:

- Əbu Davud “Sünən” əsəri (1/340), hədisin nömrəsi 1041;

- İbn Macə “Sünən” əsəri (1/266-300), hədisin nömrəsi 809, 929;

- Tirmizi “Sünən” əsəri “Namaz” fəsli “Namazda sağ əlin sol əl üzərindəqoyulması” qismi, hədisin rəqəmi 252;

- Muslim “Səhih” əsəri (2/277);

- İbn Xuzeymə (1/243), hədisin nömrəsi 479;

- İbn Abdul Bərr “İstizkar” əsəri (6/194), hədisin nömrəsi 8574;

Ümumiyyətlə bu cür hədislər həddən artıq çoxdur.

Möhürlə namaz qılmağa gəlincə onu qeyd edə bilərik ki, Peyğəmbərimiz(səllallahu aleyhi və səlləm) möhürsüz namaz qılmışdır. Elə ona görə də möhürlənamaz qılmaq dində yenilikdir. Uca Allah bizim dinimizi tamamladıqdan sonra budinə edilən əlavələr rədd olunur. Uca Allah əl-Maidə surəsinin 3-cü ayəsində beləbuyurur: “...Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olannemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq islamı bəyənib seçdim...”

Həmçinin Peyğəmbər (səllallahu aleyhi və səlləm) belə demişdir: “Bizim işimizə [dinimizə]müvafiq olmayan bir əməl edən kimsənin etdiyi əməl rədd edilir.”(Bu hədisi Muslim rəvayət etmişdir). Bu hədis onu göstərir ki, kim dinə yenibir şey gətirərsə o əməl ondan qəbul olunmaz.

[Savadsiz]

Hanbali, avazın yaxşı gəlir, oxuduğun Quran deyil:

اقم الصلاة لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجر ان قرآن الفجر کان مشهودا

“Gün batandan qaranlıq düşənədək namazını qıl. Və habelə səhər namazını və səhər namazında hamı hazır olsun.”

AYӘNİN TӘFSİRİ

Allah-taala ilk növbədə, bu ayə ilə Peyğəmbərə (s) namaz qılmağı əmr edir. Həmin namaz – zöhr, əsr, məğrib və işa və sübh namazı olan gündəlik namazlardır. Sonra Allah-taala bu namazların qılınma vaxtını zöhr (günəşin zenit nöqtəsi), axşam (gecə), səhər kimi üç vaxtda təyin edərək Peyğəmbərinə bəyan edib buyurur:

لدلوک الشمس

(Li dulukiş şəms)

Bu zöhr vaxtıdır. Günəşin zenit nöqtəsinə addadığı vaxt. Məğribə qədər davam edən bu müddət zöhr və əsr namazları üçün müştərək vaxt hesab edilir. Sadəcə olaraq, zöhr əsrdən əvvəl gəlir.

الی غسق اللیل (ila ğəsəqil-ləyli)– ifadəsi isə “gecə qaranlıq düşənədək” mənasını verir ki, bu da məğrib və işa namazlarının vaxtının qurtarmasına işarə edir.

غسق

(Ğəsəq) kəlməsi zülmətin cəm olması və gecə yarısını bildirir. Yəni ayədən çıxan mənaya görə, məğrib və işa namazlarının vaxtı gecə yarısında qurtarır. Həmin zaman çərçivəsi bu namazlar üçün müştərək vaxt hesab edilir. Sadəcə olaraq, məğrib namazı işa namazından əvvəl qılınır.

İmam Razi bu ayənin təfsirini belə açıqlayır: غسق ( Ğəsəq) kəlməsi qaranlığın düşməsi kimi təfsir edilsə bu, məğrib namazının vaxtına işarə edəcəkdir. Günəşin zenit nöqtəsinə addaması da zöhr və əsr namazlarının vaxtına dəlalət edir və bu vaxt çərçivəsi həmin namazlar üçün müştərək vaxt hesab edilir.

Məğribin başlanması məğrib və işa namazlarının vaxtı olub onların arasında müştərək vaxt kimi hesab edilir. Bu da zöhr və əsr, məğrib və işa namazlarının ardıcıl qılınmasının düzgün olduğunu deyir.

و قرآن الفجر

(“Və quranəl-fəcri”) isə sübh namazının vaxtıdır.

ان قرآن الفجر کان مشهودا

(“innə quranəl-fəcri kanə məşhudən”) Yəni: “Gecə və gündüz məlaikəsi sübh namazının vaxtına şəhadət verir.”

Allah-taala digər ayədə buyurur:

اقم الصلاة طرفی النهار وزلفا من اللیل ان الحسنات یذهبن السیـئات ذلک ذکری للذاکرین

“Günün başlanğıcında, sonunda, və gecənin vaxtında namaz qıl ki, həqiqətən yaxşılıqlar pislikləri aradan qaldırır. Bu, öyüd alanlara bir öyüddür.” Hud 114

AYӘNİN TӘFSİRİ

Fəqihlər və təfsir alimləri bildirmişlər ki, bu ayədə qeyd edilən namaz gündəlik qılınan beş vacib namazı nəzərdə tutur.

Ayədən göründüyü kimi, burada namazın yalnız üç vaxtı bildirilir. Yəni,

طرفی النهار (tərəfeyin-nəhar)

- günün başlanğıcı və sonu - deməklə iki vaxt göstərilir. Naharın birinci tərəfi - günün başlanğıcı sübh namazının vaxtı, naharın ikinci tərəfi - günün sonu isə zöhr və əsr namazlarının vaxtıdır və bu vaxt da günəşin zenit nöqtəsini addaması ilə başlayıb günün sonunadək, günəşin qürubunadək davam edir. Həmin zaman çərçivəsi zöhr və əsr namazları üçün müştərək vaxt hesab edilir.

وزلفا من اللیل (və zuləfən minəl-ləyli)

(gecə vaxtı); bu da üçüncü vaxtdır ki, məğrib və işa namazları üçün müştərək vaxt kimi təyin edilmişdir. Həmin vaxt ölçüsü günəşin qürub etməsindən (məğrib) ta gecə yarısınadək davam edir. Әlbəttə ki, burada da məğrib namazı işa namazından əvvəl qılınır.

Daha bir Quran ayəsinə nəzər salaq:

فاصبر علی ما یقولون و سبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس و قبل الغروب و من اللیل فسبحه و ادبار السجود

“Hər nə deyirlər, səbr et və Rəbbinə günəş doğmadan və günəş batmadan öncə sitayiş et. Və eləcə də gecənin bir bölümündə və hər səcdədən sonra Ona sitayiş et.” (Qaf 39-40)

AYӘNİN TӘFSİRİ

Fəqihlər və təfsir alimləri bu ayəni araşdıraraq bildirmişlər ki, Allah-taala burada beş vacib namazlara işarə etmişdir. Həmin ayələrə diqqətlə nəzər yetirsək görərik ki, burada da namazların məhz üç vaxtda qılınması bəyan edilir:

قبل طلوع الشمس (qəblə tuluiş-şəmsi)

(günəş doğmadan); bu, sübh namazının vaxtı olub, günəş çıxanadək davam edir.

و قبل الغروب (və qəbləl ğurubi)

(günəşin batmasından əvvəl); bu da zöhr və əsr namazlarının müştərək vaxtıdır ki, günəş batanadək davam edir.

و من اللیل فسبحه (və minəl-ləyli fəsəbbihu)

(və gecənin bir bölümündə Ona sitayiş et); yəni gecənin bir (ilk) hissəsində namaz qıl. Gecənin ilk hissəsində qılınması vacib olan namaz məğrib və işa namazlarıdır və bu vaxt çərçivəsi qeyd olunan namazlar üçün müştərək vaxt kimi təyin edilmişdir.

و ادبار السجود (və ədbarəs-sücudi)

(və hər səcdədən sonra Ona sitayiş et); yəni vacib səcdələrdən sonra Allaha sitayiş et. Təfsir alimlərinin bildirdiklərinə görə buradakı vacib səcdələr məğrib və ya işa yaxud da gecə namazının səcdələrinə işarə edir.

Әziz oxucu, ayələrdən sənə aydın oldu ki, gündəlik vacib namazlar üç vaxtda təyin edilmiş və iki namazı (zöhr və əsr, məğrib və işa) ardıcıl olaraq qılmaq caizdir (düzgündür). Sözsüz ki, bu namazların ayrı-ayrılıqda qılınması vacib olsaydı, Allah-taala öz kitabında həmin beş vaxta işarə edərdi.

[Hanbali]

Sən deyəsən utanmirsanssa nə istəyirsən et misalına əməl edənlərdənsən yaxşı özündən fitvalarda verirsən. Sənin dediyini özündən başqa kiminsə dediyini heç zənn etmirəm. Nmazin beş vaxt olduğu uşağada bəllidir ayələr buna aşıq aydın dəlildir və Hədislərdə bunu gözəl bir şəkildə açiqlayir nəisə yazib məşhur olmaq istəyirsənsə bu başqa məsələ!

1-   Abullahibn Amr ibn Əl-Ass (Allah onların hər ikisindən razı olsun) Peyğəmbərin (ona,ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini rəvayətedir: “Zöhr namazının vaxtı günəş zeniti keçdikdən, insanın kölgəsi özü boydaolana yəni  Əsr namazı girənədəkdir. Əsrnamazının vaxtı günəş qızarana kimidir. Məğrib namazının vaxtı şəfəq itənəkimidir. İşa namazının vaxtı gecənin tən yarısına kimidir. Sabah namazınınvaxtı isə dan yeri ağardıqdan günəşin doğmasına az qalana kimidir. Günəş doğduğuanda namaz qılma, çünki O şeytanın buynuzları arasından doğar.” (Müslim /612).

2-   ƏbuMusa Əl-Əşari (Allah ondan razı olsun) belə rəvayət edir: “Peyğəmbərin (ona,ailəsinə və səhabələrinə Allahın salavatı və salamı olsun) yanına bir kişigəlibnamazın vaxtları haqda soruşduqda, O ona heç bir şey demədi. Sonra Bilala azanverməyi əmr edərək Sabah namazını dan yeri ağardıqda, insanların bir-birlərinitam şəkildə görüb tanımadıqları vaxtda qıldırdı. Sonra ona yenə əmr etdi vəZöhr namazını günəş zeniti keçdikdən sonra, insanların ən yaxşı biləni gün yarıoldu dediyi vaxtda qıldırdı. Sonra ona yenə əmr etdi və Əsr namazını günəşhündürdə olduğda ikən qıldırdı. Sonra ona yenə əmr etdi və Məğrib namazını günbatdıqdan sonra qıldırdı. Sonra ona yenə əmr etdi və İşa namazını şəfəq itdikdənsonra qıldırdı. Sonra ikinci gün sabah namazını o qədər gecikdirdiki,  namazı insanın günəş çıxdı və ya çıxmağına azqaldı dediyi vaxtda qurtardı. Sonra Zöhr namazını dünən Əsr namazını qıldığıvaxta yaxın bir vaxta kimi gecikdirərək qıldırdı. Sonra Əsr namazını o qədərgecikdirdiki,  namazı insanın günəşgızardı dediyi vaxtda qurtardı. Sonra Məğrib namazını şəfəqin sökülməsinə azqalmış vaxta qədər gecikdirərək qıldırdı. Sonra İşa namazını gecənin ilk üçdə birinə qədər gecikdirib qıldırdı.Sabah sual verən kişini çağıtdırıb ona belə buyurdu: “Vaxt bunlarınarasındakıdır” (Müslim /614).

Əgər hədis qəbul edənsən və ya təkəbbürlüyün imkan versə bu hədislərə əməl edərsən bəlkə..

[Savadsiz]

Hanbali, ayələr xoşuna gəlmədi? Təfisrlərini də gətirmişəm. Fəxre Razidən ağıllısan da sən? Bəlkə müfəssir olmusan?

Ayə qəbul etmirsənsə hədis gətirə bilərəm

1. Bize Yahya b. Yahya rivayet etti. Dedi ki: Mâlike, Ebû'z-Zübeyr'den dinlediğim, onun da Saîd b. Cübeyr'den, onun da İbni Abbâs'-dan naklen rivayet ettiği şu hadîsi okudum: İbnî Abbâs: «Resûlüllah (s) hiç bir korku ve sefer yokken öğle ile ikindiyi toptan, akşamla yatsıyı da toptan kıldı.» demiş. (mənbə: Səhihi Müslüm, Yolçuların namazı kitabı, Vətəndə iki namazı birlikdə qılmaq babı)

2. Bize, Ahmed b. Yûnus ile Avn b. Sellâm hep birden Zü-heyr'den rivayet ettiler. İbni Yûnus dedi ki: Bize Züheyr rivayet etti. (Dedi ki) : Bize, Ebû'z-Zübeyr, Saîd b. Cübeyr'den, o da İbni Abbâs'dan naklen rivayet etti. İbni Abbâs: «Resûlüllah (s) Medine'de hiç bir korku ve sefer yokken Öğle ile ikindiyi toptan kıldı.» demiş. Ebû'z-Zübeyr demiş ki: «Ben, Saîd'e acep bunu niçin yaptı diye sordum. Saîd: Ben de, senin sorduğun gifci İbni Abbâs'a sordum da: "Resûlüllah (s), ümmetinden hiç bir kimseyi meşakkata sokmamak istedi... cevâbını verdi... " dedi. (mənbə: Səhihi Müslüm, Yolçuların namazı kitabı, Vətəndə iki namazı birlikdə qılmaq babı)

3. Bana Ebû'r-Rabî' Ez-Zehrânî rivayet etti. (Dedi ki) ; Bize Hammâd, Zübeyr b. Hırrîd [24]'den, o da Abdullah b. Şakik'den naklen rivayet etti. Abdullah, şöyle demiş: "Bir gün îbni Abbâs, ikindiden sonra bize hutbe îrâd etti. Hutbe tâ güneş kavuşup, yıldızlar görününceye kadar devam etti. Halk namaza, namaza... (yəni ibn Abbas ® şam namazının vaxtı girsə də onu gecikdirdi) demeye başladılar. Derken yanına Benî Temim'den fütursuz ve sözünü esirgemiyen bir adam gelerek: Namaza, namaza... dedi. Bunun üzerine İbni Abbâs: «Bana, sünneti mi öğretiyorsun be annesiz kalası!» dedi ve şunu ilâve etti: «Ben, ResölülSah (s)'n Öğle i!e ikindiyi ve akşamla yatsıyı cem' ederek kıldığını gördüm!» Abdullah b. Şakîk: «Bu sözden kalbime bir şüphe düştü de Ebû Hü-reyre'ye giderek, ona surdum. İbni Abbâs'm sözünü o da tasdik etti.» demiş. (mənbə: Səhihi Müslüm, Yolçuların namazı kitabı, Vətəndə iki namazı birlikdə qılmaq babı)

4. Bize, İbni Ebî Ömer rivayet etti. (Dedi ki) : Bize, Vekî' rivayet etti. (Dedi ki) : Bize İmrân b. Hudeyr , Abdullah b. Şakîk El-Ukaylî'den naklen rivayet etti. Demiş ki: "İbni Abbâs'a bir adam; namazı (kil.) dedi. O sustu. Sonra (yine) namazı kıl, dedi. O yine sustu. Sonra (tekrar) namazı (kıl.) dedi; İbni Abbâs yine sustu; sonra: «Be hey annesiz kalası! Namazı bize mi öğreteceksin. Biz, Resûlüllah (s) zamanında iki namazı cem' ederek birden kılıyorduk» dedi. (mənbə: Səhihi Müslüm, Yolçuların namazı kitabı, Vətəndə iki namazı birlikdə qılmaq babı)

Daha ətraflı

[ля)]

Всем добрый.

Возможно, вопрос покажется глупым..

Но какую литературу посоветуете для начинающих? Желательно на русск.яз.

Заранее...благодарю.

[B&H]

Всем добрый.

Возможно, вопрос покажется глупым..

Но какую литературу посоветуете для начинающих? Желательно на русск.яз.

Заранее...благодарю.

Коран с комментариями - автор Элмир Кулиев

"Сахих аль-Бухари" сборник хадисов