Азербайджан является одним из древнейших государств цивилизации, стран

[Spirit_martial]

Spirit_martial-ну ты даёш значит древние египтяне не считаются предками нынешних египтян -?-а куда они делись тогда ?------и кроме армян никто в мире так не считает

1028670[/snapback]

Гоша в понятии "ДРЕВНИИ ЕГИПТЯНЕ" основное значение имеет слово "ДРЕВНИИ". Этнос, ранее населявший Египет и создавший древнюю цивилизацию вымер, растворился за долго до того как туда пришли арабы. Арабы заселившии Египет в VII веке не являются правоприемниками древней Египетской цивилизации, точно также, как тюрки не являются правоприемниками Кавказких албанцев. Арабы не унаследовали от "ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН" их язык, письменность, религию, культуру, традиции, мировозрение. Осталось только название страны Египет и желание примазаться к Великой древней цивилизации.И ты глубоко заблуждаешься в том, что думаешь будто об этом знают только армяне.

Изменено 28 июня, 2005 пользователем Spirit_martial

[гоша]

не согласен стабой произошло ассимиляции древних египтян арабами -вымерание так таковой никогда не было у всех народов происходили смешание и т д и асимиляции-твая гипотеза не выдерживает никакой критики

[гоша]

Население Египта, язык древних египтян

Как мы уже говорили, территория Египта населена с древнейших времен. Наиболее ранние следы человеческого пребывания, обнаруженные в этой стране, оставлены приблизительно за 10000 лет до начала нашей эры. Древнейшие постоянные поселения возникли примерно на рубеже VI и V тысячелетий до нашей эры. С помощью радиоуглеродного метода исследователям удалось установить, что зерно из ям для хранения урожая в доисторическом поселении, обнаруженном в Фаюмском оазисе, относится к 4600-4300 годам до нашей эры.

Это доказывает, что на территории Египта уже в те времена обитали земледельцы, ведущие оседлый образ жизни. И нет никаких сомнений, что они проживали в Египте и ранее.

Население Египта составляли местные племена Северной и Восточной Африки, которые положили начало древнеегипетской народности. Позднее в него вошли пришельцы из тропической части континента, большинство из которых были уроженцами Северо-Западной Африки, покинувшими свои земли из-за высыхания почвы.

В результате в долине Нила смешались представители различных племенных объединений. Этот факт доказан исследованиями антропологического типа древних египтян. Причем далеко не всегда эта ассимиляция происходила мирным путем, кое-где не обходилось без стычек, кровопролитных войн и порабощения. Элементы этого смешения обнаруживаются не только в близлежащих, но и в отдаленных областях Африканского континента.

Существуют гипотезы об азиатском, или семитском, происхождении этого народа. Однако подавляющее большинство египтологов полностью отвергает их, считая неубедительными. Говоря об этом, стоит отметить, что древние египтяне по языку являлись представителями народов, говоривших на родственных языках одной большой семито-хамитской, или афразийской, языковой семьи, в которую вместе с древнеегипетским языком включались языки родственных по происхождению многочисленных народов Африки и Азии - берберийские, кушитские и семитские.

Наличие в древнеегипетском языке лексических элементов, близких к языкам ливийско-берберийской, кушит-ской и семитской групп, по этой причине не вызывает совершенно никакого удивления.

В принципе, расовая принадлежность древнеегипетского народа не имеет никакого значения для истории цивилизации и культуры. Стоит лишь обратить внимание на тот факт, что в северных областях страны больше проявлялись признаки европеоидного типа, в южных же регионах - негроидного.

Несомненно, еще в самом начале исторического пути Египта люди, его населяющие, уже образовали единое целое в этническом смысле, причем большую часть своих типических черт они сохранили и поныне. Туристы, прохаживающиеся по коптским кварталам или заходящие в мечети, нередко при взгляде на представителей местного населения бывают весьма удивлены ощущением, что окружающие их люди только что сошли с древнеегипетских барельефов.

http://egypt.ice-nut.ru/egypt03303.htm

[Spirit_martial]

Несомненно, еще в самом начале исторического пути Египта люди, его населяющие, уже образовали единое целое в этническом смысле, причем большую часть своих типических черт они сохранили и поныне. Туристы, прохаживающиеся по коптским кварталам или заходящие в мечети, нередко при взгляде на представителей местного населения бывают весьма удивлены ощущением, что окружающие их люди только что сошли с древнеегипетских барельефов.

http://egypt.ice-nut.ru/egypt03303.htm

1029770[/snapback]

Гоша "ДРЕВНИИ ЕГИПТЯНЕ" небыли инопланетянами неведомой рассы это понятно! В них текла кровь различных народов проживавших в близи Египта.

Данная статья не оправергает моего утверждения: "Арабы Египта не являются правоприемниками древних египтян и их цивилизации". Приведи хоть один источник где утверждается обратное.

[гоша]

дорогой спиритик эт ты приведи источник таво что древние египтяне вымерли и современый египет не является правоприемницей древнего египта

[Spirit_martial]

дорогой спиритик эт ты приведи источник таво что древние египтяне вымерли и современый египет не является правоприемницей древнего египта

1029800[/snapback]

Гоша! Я не спиритик. Набудующее.

А теперь ты приведи источник оправергающий моё утверждение, или признай что НЕ ПРАВ!

Арнольд Тойнби

Многочисленные публикации Тойнби включают научные монографии, в том числе Западный вопрос в Греции и Турции (The Western Question in Greece and Turkey, 1922), Греческая историческая мысль (Greek Historical Thought, 1924), Исследование истории (A Study of History, 12 vols., 1934–1961), а также несколько томов очерков и лекций, опубликованных после того, как под руководством Д.Сомервелла было выпущено ставшее бестселлером сокращенное (в одном томе) изложение первых шести томов Исследования истории. Наиболее интересна публикация Гиффордовских лекций – Подход историка к религии (An Historian's Approach to Religion, 1956). Из поздних работ Тойнби отметим следующие: Америка и мировая революция (America and the World Revolution, 1962); Между Нигером и Нилом (Between Niger and Nile, 1965); Изменяющиеся города (Cities on the Move, 1970) и Константин Багрянородный и его эпоха (Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973).

А вот мнение Арнольда Тойнби о Египетской цивиллизации:

Изменено 28 июня, 2005 пользователем Spirit_martial

[гоша]

а что вы привели где источник какие то имена людей и т д и всё если не трудно сайтовый источник

[гоша]

Бегство в Египет Святого Семейства знаменует начало новой истории этой древней страны. Согласно традиции, в 40 г. апостол Марк начал проповедь христианства в Египте, которое постепенно завоевало признание во всей стране. В условиях обеднения страны и жестоких преследований христианства со стороны римских императоров, в особенности Деция (249—251), в Египте появляются первые монахи-отшельники в глухих местах Синайского полуострова и в Фиванской пустыне. Под влиянием примера Святого Антония и его ученика Павла основываются и первые монастыри. В 272 г. Зенобий, правитель Пальмиры, совершает успешную военную экспедицию в Египет, но вскоре попадает в плен к римлянам у Евфрата. Египет вновь становится частью владений «императоров-солдат». В условиях жестоких преследований внутри христианской общины возникли яростные богословские споры. Одним из раскольников стал Арий Александрийский (280—336), который обосновал (318) собственное арианское учение, объявленное Никейским Вселенским собором 325 г. еретическим. Переломным в истории христианства было правление императора Константина (306— 337), поскольку Миланским эдиктом императора была провозглашена свобода вероисповедания. При Феодосии (379—395) христианство было объявлено государственной религией, а в 383 г. все языческие храмы были либо разрушены, либо переделаны в христианские церкви. После смерти Феодосия Римская империя была разделена между двумя его сыновьями. Египет стал основной частью владений Аркадия и провинцией могущественной Византии. Это произошло в 395 г. После Вселенского собора 451 г. в Халкедоне происходит окончательный раскол Египетской (коптской) Церкви и официального христианства. В 551 г. был закрыт последний «древнеегипетский» храм в Филе, а в 527 г. основан монастырь святой Екатерины — оплот православия в Египте. Это и в настоящее время действующий монастырь с самым богатым в мире собранием древнейших икон. В б 10 г. византийским императором стал Ираклий. Именно в его правление, в 619 г., в Египет вторглись персы, которым активно помогали евреи и христиане-монофизиты. Персы, копты и евреи разрушили большую часть Александрии и утвердились в Египте, но в 629 г. Ираклию все-таки удалось восстановить свою власть в Египте и даже занять Месопотамию. В 639 г. войска арабского халифа Омара под предводительством Амр ибн эль-Аса одержали победу над византийцами, оккупировали Дельту и основали город Фустат (часть современного Каира). К 642 г. арабам удалось овладеть всем Египтом. Упорное сопротивление новым захватчикам оказала лишь Александрия, которая пала в 641 г. после 14 месяцев осады. В 661 г. Муавия, губернатор Сирии, отказался повиноваться халифу Али, захватил власть и основал в Дамаске династию Омейядов. В 706 г. арабский язык стал официальным языком в Египте, а все ключевые посты оказались сосредоточенными в руках мусульман. Арабский военачальник Абу аль- Аббас ас-Саффах (потомок одного из родов семьи пророка Мухаммеда) возглавил коалицию противников Омейядов и уже в 750 г. стал первым халифом династии Аббасидов. Последний правитель предыдущей династии был обезглавлен. Аль-Мансур, сын Аббаса, основал Багдад и перенес туда столицу халифата. Губернатор Египта Ахмед ибн-Тулун восстал против халифа, разбил багдадские войска и даже захватил часть Сирии. В 868 г. он основал в Египте новую династию Тулунидов. Свою столицу Аль-Катайя Ахмед ибн- Тулун украсил многочисленными монументами, дворцами, мечетями, однако вскоре после его смерти, в 905 г., Аббасидам удалось временно восстановить свое господство над Египтом http://www.countries.ru/library/ancient/eghist.htm

[гоша]

Египетская народность сложилась, вероятно, в процессе смешения различных племен Северо-восточной Африки, а возможно, и некоторых племен, живших впоследствии в Передней Азии. Судя по дошедшим до нас изображениям и костным останкам, древние египтяне были людьми крепкого телосложения; цвет их кожи был смуглый, волосы — черные, гладкие. http://ancient.ru/topics/data/egypt/egypt01.htm

[Vassabi]

Ну вот гладко перешли размывать косточки Египетским мумиям, люди вы от темы отошли :-)

[Spirit_martial]

  В 639 г. войска арабского халифа Омара под предводительством Амр ибн эль-Аса одержали победу над византийцами, оккупировали Дельту и основали город Фустат (часть современного Каира). К 642 г. арабам удалось овладеть всем Египтом                                                                                                                                http://www.countries.ru/library/ancient/eghist.htm

1029910[/snapback]

Ты хоть читай, что приводишь в пример! Где есть хоть одно слово о том, что арабы являются правоприемниками древних египтян. На том основании, что захватили в VII в Египет!????? Арабы живут в Ираке на территориях древних государств и что!? Они правоприемники ШУМЕРОВ!? ИЛИ АССИРИИ!?

[Spirit_martial]

А может арабы ещё и наследники Вавилонского царства!?

Тюрки прикочевали с Алтая на Кавказ и в Анатолию и что!??? Теперь они правоприемники всех древних этносов, которые в своё время жили на этих территориях!??? Логика настоящего тюрка. Раз ногу поставил на чужую землю уже кричит моё

[ThunderGirl]

Spirit_martial,

Опять вы за свое. Мы же уже вроде договорились в другой ветке, что современные хаи не имеют никакого отношения к античной Армении. Абсолютно НИКАКОГО. Это было ПАРФЯНСКОЕ государство. А хаи с своем духе присвоили себе историю этого государства.

Вот и вы что ни пост все талдычите, что территория Великой Армении распространялась там -то и там -то. А вам то что? Не Хаястан же распространялся.

Вот Геродот говорит, что хайи прикочевали из Фракии на территорию Армении в 6 в. дон.э. Теперь что, они стали правоприемниками древних этносов живущих на территории античной Армении?

Вообще, это очень характерно для хаев, можно сказать визитная карточка во все времена- стоит только поставить ногу на чужую землю, так сразу начинается крик на весь мир - наша , наша, земля , хайская. И начинается раскапывание недавно закопанных камней.

Оставите в покое Историю Азербайджана. Займитесь лучше историей Хаястана, там ой как много темных пятен, пятен размазанных за много веков вашими истериками.

[Spirit_martial]

Spirit_martial,

Опять вы за свое.  Мы же уже вроде  договорились в другой ветке, что современные хаи не имеют никакого отношения к античной Армении.  Абсолютно НИКАКОГО. Это было ПАРФЯНСКОЕ государство.  А хаи с своем духе присвоили себе историю этого государства.

Вот и  вы что ни пост все талдычите, что территория Великой Армении распространялась там -то и там -то. А вам то что?  Не Хаястан же распространялся.

Вот Геродот говорит, что хайи прикочевали   из Фракии на территорию  Армении в 6 в. дон.э. Теперь что,  они стали правоприемниками древних этносов живущих на территории античной Армении?

  Вообще, это очень характерно для хаев, можно сказать визитная карточка во все времена- стоит только поставить ногу на чужую землю, так сразу начинается крик на весь мир - наша , наша, земля , хайская. И начинается раскапывание недавно закопанных камней.

Оставите в покое Историю Азербайджана. Займитесь лучше историей Хаястана, там ой как много темных пятен, пятен размазанных за много веков вашими истериками.

1030082[/snapback]

ThunderGirl а почему вы везде говорите Хаи, Хаястан? Это мы себя так называем на армянском языке! Грузины свою строну называют Картли, язык картули. Когда грузин хочет узнать у опонента на каком языке тот говорит то он спрашивает: Картули ици? И что это значит? Ничего! Грузин остаётся грузином. А вы намеренно разделяете понятия армянин и хай. А это одно и тоже.

Насчёт Парфии я вам уже говорил, не нужно прикидываться шлангом. Если у вас есть источник!? Привидите его А своё желание и субъективное ИМХО держите при себе

[Spirit_martial]

Вот Геродот говорит, что хайи прикочевали из Фракии на территорию Армении в 6 в. дон.э. Теперь что, они стали правоприемниками древних этносов живущих на территории античной Армении?

А можно узнать, в каком веке Армения стала называться Арменией? И кто эту страну так назвал?

Справка

По Геродоту а р м е- был индоевропейским народом, переселившимся на свою новую родину из Европы через Малую Азию. Примерно в XII веке до н. э. индоевропейские предки современных армян, вместе с родственными им фрако-фригийскими племенами, переселились из Фракии в Малую Азию и около шестисот лет жили здесь рядом с хеттскими народами. 3атем они двинулись на восток и утвердились в западных и юго-западных областях Армянского нагорья.

А где здесь Хаи? У Геродота о них ни слова.

Изменено 28 июня, 2005 пользователем Spirit_martial

[ThunderGirl]

Spirit_martial,

Ведите себя в рамках приличия, перестаньте выражаться. Если вы не воспитаны должным образом, то это ваша проблема , но вас несколько раз "воспитывали" тут модераторы, видимо не пошло впрок.

ThunderGirl а почему вы везде говорите Хаи, Хаястан? Это мы себя так называем на армянском языке!

Это мы от большой любви говорим так. А разве вы не хай?

Все хаи и вы в том числе зарубите у себя на носу, мы азербайджанцы, это наше самоназвание. И присутствуя на нашем форуме, у нас "гостях" будьте любезны называть нас именно так.

А то, что русские сто лет назад нас так называли по другому , это было их заблуждение. Но то, что вы постоянно , чуть ли в каждом посте повторяете этот исторический казус, говорит только о том, что вы пытаетесь подобным образом как-то задеть нас. Не старайтесь особенно, не вы первый и не вы последний хай пытающийся действовать подобными примитивными способами тривиальных провакаторов .

Геродот, говорите сказал , что вы, хаи, прикочевали на территорию античной Армении в 6 веке н.э. все правильно вы, хаи, на этой территории именно с того времени. А какие народы жили ДО ЭТОГО там? Не подскажете. Утвердились....

По поводу Армении. Это было Парфянское по сути государство. Я уже неоднократно вам говорила , приведите одно не хайское свидетельство, в котором говорится, что вот такой-то царь или полководец, или вельможа, или духовное лицо хай, а не парфянин, говорил на хайском, писал на хайском, проповедовал на хайском. Недаром в приведенном вами же русском источнике говорилось, что население слагало легенды об освобождении от ига.

А так перестаньте приводить свое личное мнение, он никого не интересует.

[Spirit_martial]

Spirit_martial,

Ведите себя в рамках приличия, перестаньте выражаться. Если вы не воспитаны должным образом, то это ваша проблема , но вас несколько раз "воспитывали" тут модераторы, видимо не пошло впрок.

Это мы от большой любви говорим так. А разве вы не хай?

Все хаи и вы в том числе зарубите у себя на носу,  мы азербайджанцы, это наше самоназвание. И  присутствуя на нашем форуме, у нас  "гостях" будьте любезны называть нас именно так.

А то, что русские  сто лет назад нас так называли по другому , это было их заблуждение. Но то, что вы постоянно , чуть ли в каждом посте повторяете этот исторический казус, говорит только о том, что вы пытаетесь подобным образом как-то задеть нас. Не старайтесь особенно, не вы первый и не вы последний хай пытающийся  действовать подобными примитивными  способами  тривиальных провакаторов .

Геродот, говорите сказал , что вы, хаи, прикочевали на территорию античной Армении в 6 веке н.э.   все правильно вы, хаи, на этой территории  именно с того времени. А какие народы жили ДО ЭТОГО там? Не подскажете. Утвердились....

По поводу Армении.  Это было Парфянское по сути  государство. Я уже неоднократно вам говорила , приведите одно не хайское свидетельство, в котором говорится,  что вот такой-то царь или полководец, или вельможа, или духовное лицо хай, а не парфянин, говорил на хайском, писал на хайском, проповедовал на хайском.  Недаром в приведенном вами же русском источнике говорилось, что  население слагало легенды об освобождении от ига.   

А так перестаньте приводить свое личное мнение, он никого не интересует.

1030261[/snapback]

Мне вам приводить доказательства, или вам? Вы утверждаете что у армян небыло государства, что это была Парфия. ОК! Докажите своё утверждение. Вы будете лепить разный бред, а я должен его опровергать? Нет! Потрудитесь привести доказательства своим словам а не ИМХО!

А какие народы жили ДО ЭТОГО там? А много разных древних народов! Хетты, Ассерийци.... И потом, эта история от Геродота но есть и другая историческая ветка происхождения армян на Армянском нагорье.

{ВСЕМУ ЕСТь ПРЕДЕЛ СПИРИТ - 2ои БАН БУДЕТ ДОЛШЕ - ОТ МОДЕРАТОРА}

Изменено 28 июня, 2005 пользователем Xaji_Dayi

[гоша]

уважаемый спирит арабские государства находятся от запада африки до йемена это очень большие территории и по вашей логике все живушие здесь древние народы вымерли?-это логика ни выдерживает никакой критики-так таковой арабы не были многочислены и когда они завоевали эти территории происходили арабизации народов это потверждение относится например к сирийцам каторые имели древную историю они себя считают арабами но в ихнем культуре есть очень много отличий от культуры других арабов также это относится к кочевым племенам сахары каторые арабизированы но сохранили свою культуру и уклад жизни -по вашему итальянцы не могут считать древних римлян своими предками? латинский язык считается мёртвым итальянцы не разговаривают на нём и по вашей логике эти народы населяюших альпинский полуостров и говоряших на латинице не является предками итальянцев?

[Spirit_martial]

уважаемый спирит арабские государства находятся от запада африки до йемена это очень большие территории и по вашей логике все живушие здесь древние народы вымерли?

1030807[/snapback]

Гоша давай не будем передёргивать и путать одно с другим. Я говорил только о "ДРЕВНИХ ЕГИПТЯНАХ" и о том, что арабы не являются их правоприемниками. Данное утверждение не моё ИМХО и только.

[гоша]

никто ничего не подёргивает и не трогает просто история этих народов очень сильно связаны друг с другом Чтобы объяснить мусульманское поражение, нужно вспомнить, что Аль-Афдал, фатимидский визирь, был обращенным в ислам армянином, в глубине души все еще немного остававшийся христианином; разумеется, это был не лучший человек, призванный возглавить джихад против франков. Его поспешное отступление с поля битвы положило начало беспорядочному бегству войск, так что христианские воины поражались легкости, с какой им далась победа. http://www.apologia.ru/cr-01-1.htm

[гоша]

Азербайджанцы

В восточной части Закавказья по нижнему течению Куры, Аракса и их притоков лежат основные области формирования азербайджанской этнической общности. Север этой страны издревле был заселен племенами, родственными народностям горного Дагестана. Их потомками в наши дни являются небольшие этнические группы - удины, будугцы, крызы, хиналугцы, говорящие на языках кавказкой семьи. Юг издревле входил в область расселения ираноязычных племен. Их наследниками являются талыши, населяющие Ленкоранскую низменность. Признаки сложения единой народности на территории Восточного Закавказья наметились уже в первые века н.э., однако этот процесс неоднократно прерывался. Он получил свое завершение только в XI-XIII вв., когда на севере и юге утвердился общий язык, близкий языку туркмен, который был принесен в восточное Закавказье тюрками-сельджуками в XI в.

Феодальные отношения, зародившиеся еще в середине I тыс. н.э., в этот период получили свое дальнейшее развитие. В течение XII-XIV вв. на территории Восточного Закавказья шло образование крупных феодальных владений, часть которых уцелела до XIX в. Наиболее влиятельным из них считался Ширван, его центрами были Шемаха и Баку. Шир-ван первым из владений Закавказья установил связи с Московской Русью (XV в.). Эти связи с каждым столетием укреплялись и расширялись. Окончательное присоединение азербайджанских феодальных владений к России произошло в 1828 г. [*] С этого времени исторические судьбы азербайджанского народа тесно переплелись с судьбами народов России и прежде всего русского народа. Присоединение к России способствовало ускоренному развитию экономики и культуры края.

[*] Согласно Туркманчайскому мирному договору между Россией и Ираном, заключенному в 1828 г., в состав Российского государства был включен только Северный Азербайджан. В настоящее время это территория Республики Азербайджан. Здесь речь идет только о населении этой части Восточного Закавказья.

-56-

--------------------------------------------------------------------------------

Азербайджан - страна древнего орошаемого земледелия, которое во много подобно земледелию Средней Азии. Здесь также основными культурами были пшеница, ячмень и рис, а технической - хлопок. Посевы хлопка, как и в Средней Азии, к началу XX в. резко возросли, частично вытеснив зерновые культуры. В связи с включением Азербайджана в общероссийские экономические связи, здесь увеличились и посадки высокотоварных культур: тутовника, листья которого служат кормом для шелкопряда, винных сортов винограда, табака. Важной составной частью азербайджанского земледелия были садоводство, огородничество и бахчеводство.

Азербайджанцы с глубокой древности использовали различные способы орошения. Из рек и ручьев воду на поля отводили при помощи системы запруд и каналов - "архов", сооружали подземные галереи для сбора грунтовых вод - "кягризы", копали колодцы и водосборные пруды. Для подъема и перекачки воды использовали различные простейшие механические приспособления, которые приводились в действие силой людей или животных. Обработка земли, в зависимости от рельефа, почвы и влажности поля, проводилась архаической сохой - "хыш" или тяжелым деревянным плугом - "кара котан". Семена заделывали бороной - "мала", плетенной из веток. Пахали на быках. Полевые работы выполняли, как правило, мужчины. Женщины принимали участие только в молотьбе. У азербайджанцев, как и у других народов Закавказья и Дагестана, для обмолота на току использовалась широкая деревянная доска (или две спаренные доски) - "вель", на рабочей поверхности которой были вбиты в дерево осколки кремня. Это архаическое орудие с эпохи неолита дожило до XX в.

Степные и полупустынные районы низменной части Азербайджана до середины XIX в. были преимущественно зоной кочевого скотоводческого хозяйства. С развитием товарного земледелия зона кочевания стала сокращаться и начался интенсивный процесс оседания кочевников. Оседание сопровождалось переходом к отгонно-пастбищной системе скотоводства. Однако скот по-прежнему в течение всего года содержали на подножном корму: зимой - на низменности, а летом - на высокогорных альпийских лугах. Зимние пастбища Азербайджана с глубокой древности использовали не только азербайджанцы, но и соседние горные народы - дагестанцы, восточные грузины, курды. В то же время сами азербайджанцы издревле гоняли свой скот на лето в принад-

-57-

--------------------------------------------------------------------------------

лежавшие соседним народам горы. Основным направлением скотоводческого хозяйства было овцеводство, однако в некоторых юго-восточных районах преобладало разведение коз, а в районах постоянной земледельческой оседлости - крупного рогатого скота: коров, буйволов и зебу. В степи кочевники разводили верблюдов, на которых до прокладки железной дороги осуществляли все дальние перевозки. Перевозки местного значения осуществляли на ослах, они шли под вьюк и в упряжку. Ослов разводили повсеместно. И в степях, и в горных районах большое внимание уделялось коневодству. Азербайджанские скакуны, особенно карабахские, славились по всему Кавказу.

Азербайджанские крестьяне - "раийаты", несмотря на формальную отмену царским правительством в 1870 г. крепостного права и рабовладения, вплоть до Октябрьской революции находились в кабальной зависимости от феодалов - ханов и беков и государства, в пользу которых несли многочисленные натуральные и денежные повинности. Острая нехватка земли, воды и пастбищ вынуждала крестьян принимать на себя любые условия аренды, забрасывать свои наделы и искать работы по найму на плантациях и в скотоводческих хозяйствах крупных помещиков и предпринимателей. В азербайджанской деревне во второй половине XIX в. быстро шло классовое расслоение. Обнищавшие и разорившиеся крестьяне искали работу на нефтяных приисках и связанных с ними промышленных предприятиях, которые в это время стали быстро расти в окрестностях Баку.

Приток в Закавказье относительно дешевых российских фабричных тканей и предметов утвари привел в пореформенный период к сокращению традиционных домашних производств и кустарных промыслов. Однако целый ряд кустарных ремесел благодаря высокому качеству и художественным достоинствам изделий, стойко сохранявших этническую специфику, успешно выдержал конкуренцию и продолжал развиваться. Среди них было производство некоторых видов шелковых и суконных тканей, войлоков и ковров, национальной одежды и обуви, вышивка шелком и золотом (в Азербайджане вышивка - мужской промысел), производство глазурованной керамики, изготовление чеканной или гравированной медной посуды, ювелирное дело, резьба по дереву и камню и др. В городах и крупных селениях существовали цеховые объединения.

-58-

--------------------------------------------------------------------------------

Из перечисленных ремесел особо должно быть отмечено ковроделие. Ковровые изделия занимали большое место в быту азербайджанцев и издавна служили предметом торга. В доме на коврах сидели и спали, в ковровых сундуках хранили одежду, в ковровых мешках - зерно, ковровой попоной покрывали верблюдов и лошадей, ковром обивали седло, и т.д. У азербайджанцев были распространены разные виды ковров - с ворсом и без ворса, односторонние и двусторонние и т.д. Их изготовляли из овечьей пряжи домашней окраски и ткали на вертикальных станках. Азербайджанские ковры отличались яркой цветовой гаммой и специфическим сочетанием орнаментальных мотивов, среди которых излюбленным был стилизованный плод миндаля, а также геометризированные изображения растений, реже - животных и птиц. Ковроделие было распространено по всему Азербайджану и являлось одним из обычных занятий женщин в семье.

Природно-климатическое своеобразие отдельных районов Азербайджана, а также различия в хозяйстве и длительная политическая разобщенность этнографических и территориальных групп населения привели к тому, что в материальной культуре, и прежде всего в архитектуре народного жилища и в одежде, у азербайджанцев сложилось значительное число локальных типов. В конце XIX - начале XX в. оно еще более увеличилось вследствие проникновения в Азербайджан европейских (русских) форм архитектуры и одежды.

В облике сельских и старых городских поселений Азербайджана было много черт, сближающих их с кишлаками Средней Азии. Как правило, селения представляли собой группы рассеченных узкими улочками и тупиками, кварталов, которые состояли из усадеб, отделенных от внешнего мира глухими стенами домов и каменных оград. Однообразный облик селений обычно нарушался только минаретами небольших квартальных мечетей и выступавшими из плоскости стен порталами калиток и ворот. Строительным материалом были глина и камень, в основном речной булыжник. Дома стремились ставить в глубине усадьбы и окружали тутовником и плодовыми деревьями. Такие поселения были характерны, главным образом, для земледельцев Центрального и Восточного Азербайджана.

В степных засушливых районах дома обычно имели плоские крыши и были одноэтажными. Они состояли из одного или двух жилых помещений и пристроенных к дому или

-59-

--------------------------------------------------------------------------------

расположенных рядом помещений хозяйственного назначения. Основное жилое помещение внутри такого дома обычно делилось на две части, одна из которых служила кухней. Здесь на небольшом возвышении находились хлебная печь - "тендир" и печь для приготовления пищи - "оджаг".

В горных районах дома обычно строились в два этажа. В нижнем - находились хозяйственные помещения, а в верхнем - жилые. Вдоль лицевой стороны дома устраивалась одноэтажная и двухэтажная галерея на деревянных столбах. С нижнего этажа на верхний вела пристроенная снаружи деревянная лестница. В каждой из комнат такого дома находился пристенный камин - "бухари", служивший для отопления. Пищу обычно готовили на галерее нижнего этажа, там же пекли хлеб. В некоторых горных районах (в основном, на западе) вместо плоской крыши делали двух- или четырехскатную, ее здесь покрывали гонтом или черепицей. Такая крыша обычно опиралась на решетчатые стены чердачного помещения (второго этажа), которое служило для выведения шелковичных червей, сушки и хранения фруктов и т.п. В домах этого типа жилые помещения обычно занимали первый этаж.

Несмотря на значительные внешние отличия домов, их интерьер имел много общего. Вся мебель дома сводилась к разложенным на полу циновкам, коврам и подушкам-валикам. Утварь, одежду, постель и пр. хранили в стенных нишах. Вдоль комнаты под потолком обычно проходила полка - "зех", на которой выставлялась нарядная медная, фаянсовая, стеклянная посуда. Стены белили и иногда расписывали, ниши завешивали коврами и цветными тканями. Вдоль полки развешивали треугольники-флажки из яркой ткани. В каждом доме выделялось помещение для гостей, а если свободного помещения не было, то гостям отводили часть общей жилой комнаты.

До начала XX в. у азербайджанцев сохранялись архаические типы жилищ. Так, в западной части Азербайджана существовали поселения, обитатели которых использовали для жилья пещеры. В ряде горных и низменных районов бытовало полуподземное жилище с уступчатым сводом из крупных бревен, покоившихся на четырех опорных столбах - "карадам". Снаружи такое жилище было засыпано землей и напоминало заросший курган. Наконец, у кочевников сохранилось передвижное жилище - "алачыг", основанием которого служили гнутые жерди, опиравшиеся на центральный

-60-

--------------------------------------------------------------------------------

столб-подпорку. Его верх перекрывали войлоком, а низ обтягивали камышовыми циновками.

Несмотря на социальные и локальные отличия, общие черты азербайджанского традиционного костюма выявляются вполне определенно. Мужской комплекс включал в себя ту-никообразную нательную рубаху и нательные штаны, поверх которых надевались плотно облегавший фигуру распашной кафтан из покупной ткани на подкладке - "архалыг" и шерстяные или полушелковые шаровары. Архалыг стягивали нарядным серебряным поясом или подвязывали кушаком. Поверх него носили суконную "чуху" - вариант северокавказской черкески, на груди она также имела "газыри" - кармашки для патронов. В холодное время в горах надевали шубы и бурки. На голове носили барашковую шапку - "папах", имевшую много вариантов, под ней вышитую тюбетейку. Широко были распространены цветные вязаные чулки - "джораб" и кожаные туфли с загнутыми носками без задников, а также кожаные или сыромятные постолы - "чарых", а у аристократов - сапоги.

Женский комплекс также состоял из нижней и верхней одежды и, кроме того, включал в себя мешкообразное покрывало - "чадру" и лицевую занавеску - "рубенд", которые женщины надевали при выходе из дома. Верхнюю одежду шили из ярких цветных тканей, их качество зависело от достатка семьи. Верхняя одежда состояла из рубахи с расширяющимися от локтя рукавами, широких шаровар до щиколотки и такой же длины расклешенной юбки, а также облегающей спину и грудь короткой кофты с длинными рукавами ("архалыг", "кюляджа"), которая спереди имела широкий вырез, в талии плотно стягивалась, а ниже расходилась сборками. В холодное время надевали еще стеганую безрукавку, единственную теплую одежду, которую полагалось иметь женщине. На ногах носили чулки - "джораб" и такие же, как у мужчин, туфли без задников. Волосы прятали в специальный накосный мешок - "чутгу", голову покрывали невысокой цилиндрической шапочкой, обычно бархатной, поверх которой повязывали чалму и несколько платков. В комплекс одежды входили также различные ювелирные украшения. Особой любовью пользовались золотые и серебряные бусы, пуговицы, стилизованные под крупные зерна ячменя, низки монет, ажурные подвески, цепочки и т.п.

В пище различных групп азербайджанцев также, как и в других формах материальной культуры, сочетались земле-

-61-

--------------------------------------------------------------------------------

дельческие и скотоводческие, местные и общие, кавказские и среднеазиатские традиции. Основу пищи составлял хлеб. Его пекли на железных противнях на костре или в хлебных ямах-тендирах. Азербайджанцы знали более 30 видов хлеба. Из мясных блюд наиболее ценились приготовленные из баранины: густые похлебки ("пити", "бозбаш"), каши типа плова - их приготовляли около 50 видов, блюда из мелкорубленного мяса ("люля-кебаб") и т.п. Значительное место в пищевом рационе занимали молочные продукты. В пищу употребляли молоко овец, коз, коров, буйволиц; молоко потребляли как в свежем, так и в переработанном виде. Азербайджанская кухня использовала различные виды фруктов, ягод, овощей и зелени, в том числе дикорастущей, много пряностей и приправ.

Общественный и семейный уклад азербайджанцев характеризовался сильными патриархальными традициями, которые сочетались с нормами обычного и мусульманского права. Жизнь семьи полностью зависела от воли ее главы - деда или отца. Жизнь селения - общины от решения или просто мнения его старейшин - "агсаккалов". Как и у соседнего населения Средней Азии, участие женщины в делах семьи и общины было ограничено, некоторое отступление от этого правила делалось только для старейших женщин, прародительниц больших семей. Даже внутри дома при общении с мужчинами и старшими женщинами своей семьи, женщина должна была прикрывать лицо краем головного платка - "яшмагом", ей не позволялось разговаривать со старшими в доме, при появлении постороннего она должна была немедленно удалиться.

В связи с высокой стоимостью калыма (у азербайджанцев плата за невесту называется "деньги за голову", "деньги за отцовство", "деньги за молоко" и т.п.), разрешаемое шариатом многоженство не получило широкого распространения, оно было особенностью богатых семей, господствующей формой брака оставалась моногамия. При заключении брака старались соблюсти принцип родовой или территориальной (квартальной) эндогамии, предпочтительными считались браки между двоюродными и троюродными братьями и сестрами. Связь брака с материальными интересами семьи поддерживали архаические обычаи левирата и сорората.

Сама процедура заключения брака проходила по известной схеме: предварительный сговор, сватовство, обручение и свадьба. Между отдельными этапами нередко проходил весь-

-62-

--------------------------------------------------------------------------------

ма длительный срок, что было связано с необходимостью сбора средств и подготовкой многочисленных и дорогих подарков, которые подносились от имени жениха невесте, и которыми обменивались вступающие в новое родство семьи. На всех четырех этапах представители семей и старейшины селения находились на переднем плане, а будущим супругам отводилась роль послушных статистов.

После обручения жениху, его родственникам-мужчинам и друзьям категорически запрещалось видеть невесту. Даже при совершении мусульманского свадебного обряда, который в основном сводился к составлению и подписанию брачного договора, вместо вступающих в брак присутствовали представляющие их родственники. В течение первых двух дней свадебного торжества, которое проходило в доме жениха, ни жених, ни невеста никакого участия в нем не принимали, в это время они находились в доме кого-либо из своих родственников. На свадебный пир жениха торжественно приводили только на третий день и то на время. Невесту возвращали в родительский дом только перед приходом процессии, состоящей из родственников жениха и гостей, которая должна была увезти ее в новую семью. Переезд невесты сопровождался носившими ритуальный характер играми и магическими действиями. Невесту сопровождал конный отряд ее родичей и музыканты, по пути следования кортежа молодежь устраивала заслоны, через которые он проходил только после шуточной борьбы и выкупа. Перед ней везли украшенную фруктами, сластями и сдобным печеньем ветвь - "шах", символ благополучия и плодородия; встречавшая невесту мать жениха осыпала ее зерном, монетами и сластями, шагнув в новый дом невеста должна была сразу же наступить на железный предмет, - железо, по поверью, являлось сильнейшим оберегом. После переезда невесту укрывали от всех за занавеской в брачной комнате. Жених приходил туда тайно и утром тайно ее покидал. Лишь через несколько дней молодые могли показаться старейшинам селения и родственникам, но еще долго, до рождения первого ребенка, молодая должна была носить покрывало и сторониться мужской родни мужа.

Ислам распространился в Азербайджане в VIII в., вытеснив утвердившееся здесь с IV в. христианство. Основная масса азербайджанцев исповедовала одно из двух направлений ислама - суннизм или шиизм. В течение многих столетий приверженцы той и другой ветви ислама вели между собой

-63-

--------------------------------------------------------------------------------

ожесточенную борьбу, за которой стояли политические интересы двух крупнейших феодальных государств Передней Азии - шиитского Ирана и суннитской Турции. Одним из ярких праздников шиитского ислама являлся "Шахсей-Вахсей", который справлялся в память внука пророка Мухаммеда Хусейна. В дни праздника верующие подвергали себя самоистязаниям - рвали волосы, кололи кинжалами, царапали лица и т.п., выражая тем скорбь по поводу гибели святого. В эти дни духовенство сознательно разжигало в народе фанатизм и ненависть к иноверцам и представителям других религиозных течений. Вместе с тем сохранялись многие древние общие верования и представления. Среди них особое место принадлежало культу огня, являвшемуся пережитком зороастризма, сохранялись верования, связанные с культами солнца и луны, почитание могил, камней, деревьев, источников. В быту широко были распространены многочисленные обереги и амулеты.

С развитием Бакинского промышленного района начался приток на территорию Азербайджана безземельных крестьян из Армении, Грузии, Дагестана, центральной России, Средней Азии и Сибири. Многонациональный бакинский пролетариат, ставший в начале XX в. одним из наиболее сильных отрядов рабочего класса России, сыграл значительную роль в установлении Советской власти и закреплении ее социальных завоеваний как в Азербайджане, так и на территории всего Кавказа.

В течение XX в. на территории Азербайджана интенсивно шел процесс консолидации азербайджанской этнической общности. В 1920 г. была образована Азербайджанская ССР, в 1990 г. была провозглашена независимая Азербайджанская Республика.

http://www.ethnos.nw.ru/doc/gadlo01/gadlo01_2_1.htm

[гоша]

Только присоединение восточной части Армении к России (1801-1829 гг.) создало предпосылки для национального возрождения армянского народа. Сюда стали стекаться беженцы-армяне из других государств и, прежде всего, армяне Западной Армении. С этого времени Восточная Армения стала центром формирования армянской нации и главным очагом общественно-политической и культурной жизни всех армян. Включение Восточной Армении в общероссийскую экономику дало толчок к появлению на территории Армении капиталистической промышленности, к ускорению социального размежевания деревни, формированию национальной буржуазии и рабочего класса. Рост революционного движения в России и на Кавказе в начале XX в. привел к возрождению на территории Армении армянского национального государства http://www.ethnos.nw.ru/doc/gadlo01/gadlo01_2_2.htm

[Spirit_martial]

Интересная карта Обратите внимание на Иран

[Ingreen]

Крутой аргумент Спирит, карта из компьютерной игри, причем из неоффициалной модификации

[Spirit_martial]

Крутой аргумент Спирит, карта из компьютерной игри, причем из неоффициалной модификации 

1034779[/snapback]

Это вообще не аргумент, а моя шутка Молодец! Хвалю за эрудицию :dance:

Изменено 4 июля, 2005 пользователем Spirit_martial

[гоша]

Кавказская Албания — одно из древнейших государств на территории восточного Закавказья (на побережье Каспийского моря, в нижнем течении pp. Аракc и Кура — современные Южный Дагестан и Северный Азербайджан), населённое различными ираноязычными и тюркскими народами, в том числе албанцами (албанами).

Историк Страбон насчитывал в Албании 26 отдельных народностей со своими языками — таких, как албаны, гелы, леги, утии (удины), гаргары, чилби, сильвы, лпины, цоды, каспии.

[гоша]

Древняя история

Особое место Албании в истории Закавказья и её отличие от соседних Иберии и Армении определялось тем, что на её территории были расположены так называемые «ворота Кавказа» (город Чола, в районе современного Дербента), через которые в Закавказье проникали степные племена, расселявшиеся здесь и смешивавшиеся с местным населением.

Археологические раскопки на территории Азербайджана, сведения античных авторов и армянских летописцев свидетельствуют, что в конце I тысячелетия до н. э. население Албании занималось плужным земледелием, отгонным скотоводством и различными ремёслами.

На этой материальной базе здесь сложилось раннерабовладельческое государство, возглавляемое царём и главным жрецом. Верховным божеством, которому поклонялись в Албании, считалась Луна. Главным городом Албании к началу нашей эры была Кабала. Её руины сохранились в современном Кабалинском (ранее — Куткашенском) районе Азербайджана.

В I веке до н. э. Албания, как и соседние регионы — Армения и Иберия, подверглись римскому вторжению (походы Лукулла в 69—67 и Помпея в 66—65 до н. э.).

[гоша]

Христианство как государственная религия

В III-V века н. э. здесь складываются феодальные отношения, ускорившие утверждение христианства как государственной религии. Христианскую (Албанскую) церковь в Албании возглавлял автокефальный албанский католикос.

Христианство Албании прошло два этапа: апостольский (сирофильский) и грекофильский. В первый период христианство проповедовалось на арамейском языке. Этот период связан как с деятельностью апостолов Фаддея, Елисея, Варфоломея и их учеников, так и с деятельностью сирийских миссионеров I-II веков. Второй период (грекофильский), когда христианство становится государственной религией, является общим для стран Закавказья. Грекофильский период был кратковременным, после чего албанская церковь стала на путь самостоятельного развития.

Выяснена и уточнена официальная дата объявления христианства государственной религией Албании — 313 год, т. е. почти одновременно с остальным христианским среднеземноморским миром.

[гоша]

Сасаниды

В III веке в Албанию вторглись Сасаниды, основавшие сильное государство в Иране. В IV веке её территория, как и всё Закавказье, стала ареной разорительных войн между Римской империей и Ираном. Через Дербентский проход усилились набеги кочевых тюркоязычных племён с севера — гуннов, хазар и др.

С конца IV века собственно Албания и соседние территории (Утик, а также Гарабах и часть Пайтакарана) были объединены, и с этих пор утвердилось расширенное понимание Албании (парф., араб. Арран, груз. Эр-Ран), включающей большую часть территории современного Азербайджана. В V веке Албания участвовала в восстании против Сасанидов (450—451), возглавлявшемся армянским князем Варданом Мамиконяном.

С I века до 510 г. н. э. в Албании сохранялась царская власть (местная ветвь парфянской династии — Аршакидов, которые правили и в Армении: Вачаган I, Ваче, Урнайр, Иавчаган, Мерхаван, Сато, Асай, Есвален, Вачаган III), после упразднения которой Сасанидами здесь правили персидские марзпаны (наместники) и албанские князья Мехраниды (630—705), признававшие верховенство Сасанидского Ирана.

[гоша]

Религиозная борьба

В V-VI века Албанская церковь и сама Албания оказались втянуты в догматическую борьбу (борьбу монофизитов с диофизитами), раздиравшую христианское Средиземноморье. Идеологический (религиозный) конфликт являлся отражением конфликта за политическое господство в регионе между Византией и Ираном.

Находясь под идейным влиянием соседей-армян, Албанская церковь выступила против Халкидонского собора. На Вагаршапатском (491 г.) и Двин­ском (527 г.) соборах Армянской Апостольской Церкви, осудивших одновременно Халкидонский собор, Нестория и Евтихия и ут­вердивших армянское исповедание, присутство­вали также агваны. Халкидониты объявили ар­мян и их союзников, в том числе агван, монофизитами, те же расценили Халкидонский собор как возврат к несторианству.

Когда в 590 г. византийский император Маврикий учредил на своей территории альтер­нативный Халкидонитский католикосат для ар­мян, Албанская церковь приостановила отноше­ния с расколовшейся «отступившей» Армянской церковью. Глава Албанской церкви стал рукополагаться на месте (учреждение католикосата), кро­ме того к рукоположению от Албанского като­ликоса переходит Сюник, бывший ранее под юрисдик­цией Армянской церкви.

Неудачная попытка перейти в халкидонитство была предпринята при агванском католико­се Нерсесе Бакуре (688 — 704 гг.), после низложе­ния которого Албанская церковь потеряла автокефалию (самостоятельность) и вошла в состав Армянской (агванский католикос рукополагался армянским). Фор­мально агванский католикосат (резиденция в Гандзасаре, Нагорный Карабах) просуществовал до середины XIX в., затем был упразднен, а соответствующие приходы Армянской церкви перепод­чинялись непосредственно Эчмиадзинскому католикосату (Адербеджанская и Гарабахская епархии).

Современные азербайджанские исследователи дают следующую интерпретацию: после завоевания Закавказья арабами Халифат в отношении христианского населения продолжал политику Сасанидов — понимая стратегическое значение Албании в частности и стран Закавказья вообще как плацдарма для борьбы с Византией, халифат проводил политику отторжения от Византии закавказских стран на основе их идеологического разобщения. В противовес диофизитству Византии халифат поддерживал монофизитское направление среди христиан Закавказья (представленное Армянской церковью), одновременно насаждая ислам. В силу непосредственной близости исторических грузинских земель к Византии, халифату не удалось отторгнуть области Грузии от политического и идеологического единства с Византией — диофизитства. Зато это удалось сделать в отношении Албании — используя в качестве союзника Армянскую церковь.

[гоша]

Арабы и исламизация Албании

В VII веке в результате продолжавшейся борьбы Албании против сасанидских шахиншахов независимость её была восстановлена. Однако в середине VII века Албания подверглась нашествию армии арабского Халифата. В ходе сопротивления прославился видный албанский военачальник Джеваншир [638—670] — глава феодального владения Гирдыман, ставший правителем Албании. При нём получила широкое развитие албанская письменность и была составлена «История агван», принадлежащая перу армянского историка Мовсеса Каганкатваци (Мовсэс Каланкатуаци), — основной источник по истории Албании (Агванк) (см. ссылку ниже).

В VIII веке Албания была всё же покорена и исламизирована арабским Халифатом.

[гоша]

Древняя Албания и современный Азербайджан

В течение IX-X веков албанским князьям удавалось несколько раз на недолгое время восстанавливать царскую власть в Албании. В 866 г. албанский князь Хамама предпри­нимает кратковременную попытку восстановления Албанского царства. С массовым переселени­ем тюрок-огузов (начиная с XI в.) идет тюркизация. Албания окончательно теряет самостоятельность, и большая часть ее земель входит в состав других феодальных государств — Ширвана и др.,

[гоша]

Удины

Материал из Википедии — свободной энциклопедии.

Удины (самоназвание уди, ути) — народность Кавказа.

Общая численность оценивается примерно в 8 тысяч (1989), из них свыше 6000 в Азербайджане, до 300 в Грузии, свыше 1000 в России.

Бесписьменный удинский язык относится к дагестанским языкам (лезгинская группа). В качестве литературного языка удины пользуются языками основного населения, среди которого проживают — азербайджанским, русским, грузинским,

[гоша]

География проживания

Удины проживают компактно в селе Нидж Кабалинского (ранее — Куткашенского) района и в районном центре Огуз (ранее — Варташен) Азербайджана и в селе Октомбери Кварельского района Грузии

[гоша]

Численность

До середины XIX века (т. е. до начала регистрации в российских официальных доку­ментах) численность удин, предположительно, постепенно со­кращалась. За последние 100 лет динамика выг­лядит следующим образом:

1897 г. — около 4000 чел.,

1926 г. — 2500 чел.,

1959 г. — 3700 чел.,

1979 г. — 6863 чел. (в послевоенный период был преодолен процесс вымирания и численность стала расти, в начале 1960-х гг. она достигла уровня 1897 г., за десятилетие 1979—1989 гг. возросла не менее чем на 15%).

В России удины в основном живут в городах. В Закавказье это почти исключи­тельно сельское население.

В России удины проживают преимущественно дисперсно в городах Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Саратов, Пятигорск, Кавказские Минеральные Воды. Наибо­лее многочисленные группы имеются в Ростовс­кой области (г. Ростов-на-Дону и Шахты) — око­ло 70 семей и особенно в Краснодарском крае (гг. Краснодар, Анапа, Апшеронск, р-ны: Кущевский, Динской, Крымский, Ленинградский, Мостовской — свыше 100 семей).