şirk Və Bidət əməlləri.

[ABDULAZİZ222]

Xetib deyir: “O, etibarlı ve emlisaleh kimi tanınan bir insan idi. Camaat üçün yağış yağmasını isteyerek dedi: “İlahi! Ömer, İbn Abbasın ehtiramına tevessül etdi ve yağış yağdı. Abbas menim ceddimdir. Onun vasitesi ile senden yağış yağmasını isteyirem”. Hele o, minberede iken gur yağış yağmağa başladı”[ “Siyeru elamin-nübela”, c. 15, seh. 375; “Tarixu Bağdad”, c. 8, seh. 182.]

Əs-salamu aleykə

.

1) Əvvələ hədisdə qeyd olunur ki, Ömər (r.a) peyğəmbərin (s) əmisi sayılan Abbasa (r.a) təvəssul barəsində müraciət edən zaman Abbas (r.a) sağ idi.

2) Sənin bu qədər gətirdiyin hekayətlərin heç biri qəbul olunmaz. Çünki bu hekayətlər mənim üçün Hüccət sayılmaz.

3) Sən de görüm “Nardarani” qardaş Allah rəsulu (s.ə.s) həyatda olarkən dua edən zaman ölüləri və yaxud ruhları vasitə tutub? Ya hə ya da yox. Konkret.

[safiqu]

ABDULAZİZ222

SALAM BAS MANIM CAVABIM HANI.

HEKIMDEN KOMEK ISTAMAK SHIRK DEYIL???

[ABDULAZİZ222]

ABDULAZİZ222

SALAM BAS MANIM CAVABIM HANI.

HEKIMDEN KOMEK ISTAMAK SHIRK DEYIL???

Mən sizin sualınıza Post #102 də cavab yazmışam.

[safiqu]

Mən sizin sualınıza Post #102 də cavab yazmışam.

Konkret cavab isteyirem,hakimden komek istemek shirkdi ya yox?????Ya ha ya yox

Sualim bela cetindi

Изменено 3 января, 2008 пользователем safiqu

[ABDULAZİZ222]

Konkret cavab isteyirem,hakimden komek istemek shirkdi ya yox?????Ya ha ya yox

Sualim bela cetindi

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə.

1) Cavab: Əgər bir şəxs Allahın qadir olduğu şeylərdə həkimdən bunları tələb etsə bu artıq şirk hesab olunur.

2) Cavab: Əgər bir şəxs həkimə xəstələndiyi üçün ondan kömək istəyib müalicə etsən deyə müraciət etsə bu şirk hesab olunmur. Çünki burada həkim səbəbkardır.

3) Cavab: Həkim ölülərdən və yaxud ruhlardan fərqli olaraq o, diridir və o, eşidir, görür, suala-cavab verə bilir və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər həmçinin həkim xəstəyə diaqnoz qoyub müalicə edib cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir.

4) Sual: Ölülər və yaxud ruhlar diri insan olan həkim kimi suala-cavab verə bilirlər? və ya insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər? və yaxud da xəstəyə diaqnoz qoyub müalicə edib cərrahi əməliyyat etməyə qadirdilər?

[nardarani]

Əs-salamu aleykə

.

1) Əvvələ hədisdə qeyd olunur ki, Ömər (r.a) peyğəmbərin (s) əmisi sayılan Abbasa (r.a) təvəssul barəsində müraciət edən zaman Abbas (r.a) sağ idi.

2) Sənin bu qədər gətirdiyin hekayətlərin heç biri qəbul olunmaz. Çünki bu hekayətlər mənim üçün Hüccət sayılmaz.

3) Sən de görüm “Nardarani” qardaş Allah rəsulu (s.ə.s) həyatda olarkən dua edən zaman ölüləri və yaxud ruhları vasitə tutub? Ya hə ya da yox. Konkret.

Men basha dushe bilmirem ki, senin uchun Alimlerivun ve sahabe, tabeyinlerin sozu huccet deyilse bes kimdir huccet? Tevessul eden sahabeler Peygambere daha yaxin olublar neyinki, bu ishi haram bilen Ibni Teymiyye. Inadkarligin burda gorsenir ezizim. Getirdiyim deliller hele men bildiyimdir. Gor indi tarixde ne qeder bele faktlar var. O ki, qaldi Peygamberin bashqasina tevessul etmesi bu mumkunsuzdur. Lakin mahal deyil. Chunki, Peygamber eshrefil enbiya olub. Peygamber olan vaxta ondan ustun ve ondan evvel vefat etmish hechbir ustun kimse olmayib ki, Islam Peygamberi onun vasitesile tevessul etsin.

[MeysemTemmar]

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə.

1) Əvvələ Malik əd-Dar'dan, qeyd olunan hədis Quran Kərimə müxalifdir: “Mən dedim: “Rəbbinizdən bağışlanmağınızı diləyin. Çünki O, çox bağışlayandır!” (Nuh, 10). "O, sizin üzərinizə bol-bol yağış göndərər" (Nuh, 11).

2) İbn Əbi Hatim, “əl-Cərh vat-Tadil” kitabında qeyd edir: “Əbu Salehdən başqa ravilər arasınada Malik əd-Dar'danı xatırladan olmayıb.” (əl-Cərh vat-Tadil, 4/1-213). Bununla da göründüyünüz kimi o, etibarlı hesab olunmurdu. Bunu da qeyd edim ki, ibn Əbu Hatim gözəl hafiz olduğunu baxmayaraq Malik əd-Dar'danı etibarlı olduğunu qeyd etmirdi. Çünki o, naməlum olaraq qalırdı. Həmçinin Hafiz İbn Hacərin sözünə müxalif deyildi. Çünki Hafiz İbn Hacər Əbu Salehdən gələn raviləri etibarı olduğunu qeyd edirdi. Lakin Malik əd-Dar'danı etibarlı olduğunu qeyd etməyib. Əgər hədis səhih olsa idi Hafiz İbn Hacər əvvəldə qeyd edərdi ki: "Malik əd-Dardan səhih bir sənədi ilə"

3) Həmçinin İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s) Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. "Bu, Mənim doğru yolumdur, onu tutub gedin. Başqa yollara uymayın. Çünki, o yollar sizi Allahın yolundan uzaqlaşdırar. Allah bunları sizə tövsiyə etmişdir ki, bəlkə pis əməllərdən çəkinəsiniz." (Ənam, 153).

ezizim senin gozlerinde problem yoxdur?

İbn Hacər "əl-İsabə" kitabında isə Malik əd-Dar fəslində qeyd edir ki, Ömərin xəzinadarı olub, peyğəmbəri görüb və Əbu Bəkrdən eşidib. O Əbu Bəkr, Ömər, Muaz və Əbu Ubeydədən rəvayət edib. Ondan isə Əbu Salih əs-Səmən və öz iki oğlu Aun və Abdullah rəvayət ediblər...

Demeli eger Malik sehabe olubsa hedisde problem yoxdur.

[ABDULAZİZ222]

ezizim senin gozlerinde problem yoxdur?

Demeli eger Malik sehabe olubsa hedisde problem yoxdur.

Ümumi razılaşmır fikir var ki, əgər hədis Quran ilə uyğun gəlirsə o hədisi götürün. Lakin əgər Quran ilə uyğun gəmirsə o hədisə etibar etmək olmaz. Amma Malik əd-Dar'dan, gələn hədis Quran Kərimə müxalifdir. Çünki Quran ayəsinə görə Allahdan bağışlanma istəyin. Allah da sizə yağışı nəsib edər. Uca belə buyurur: “Mən dedim: “Rəbbinizdən bağışlanmağınızı diləyin. Çünki O, çox bağışlayandır! O, sizin üzərinizə bol-bol yağış göndərər. ” (Nuh, 10-11). Bunu da qeyd edim ki, Quranda qeyd olunmayıb ki, qıtlıq olduğu zaman gedin Peyğəmbərin (ə) qəbri ilə vasitə axtarın. Mə əs salam

[ABDULAZİZ222]

Men basha dushe bilmirem ki, senin uchun Alimlerivun ve sahabe, tabeyinlerin sozu huccet deyilse bes kimdir huccet?

Mənim üçün Hüccət Allah və Rəsuludur.

Tevessul eden sahabeler Peygambere daha yaxin olublar neyinki,

Mənə yalnız Səhih Buxaridən və yaxud Səhih Müslimdən dəlil gətir ki, Sahabələr Peyğəmbərin (s) qəbri ilə təvəssul ediblər.

bu ishi haram bilen Ibni Teymiyye. Inadkarligin burda gorsenir ezizim.

Sənin nə qədər yalançı olduğu bu forumda tamaşaçılar şahid oldular. Bu hədis yəqin ki, sənə kifayət edər “Əta İbn Yəsir (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulunun (s.ə.s) belə dua etdiyini eşitdim: “Allahım mənim qəbrimi ibadət edilən bütə çevirmə! Peyğəmbərlərin qəbirlərini məscid halına gətirəm ümmətə Allahın qəzəbi şiddətli olar”. (İmam Malik, Muvatta; Qəsr-us-Səlat, 85).

O ki, qaldi Peygamberin bashqasina tevessul etmesi bu mumkunsuzdur. Lakin mahal deyil. Chunki, Peygamber eshrefil enbiya olub. Peygamber olan vaxta ondan ustun ve ondan evvel vefat etmish hechbir ustun kimse olmayib ki, Islam Peygamberi onun vasitesile tevessul etsin.

Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə əziz "Nardarani" qardaş Allah rəsuludur (s.ə.s). Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. Bunu başa duş «Peyğəmbər sizə nə verirsə onu götürün, nəyi qadağan edirsə ondan əl çəkin. Allahdan qorxun. Həqiqətən Allahın cəzası çox şüddətlidir». (əl-Həşr 7). «Bu, Mənim doğru yolumdur, onu tutub gedin. Başqa yollara uymayın. Çünki, o yollar sizi Allahın yolundan uzaqlaşdırar. Allah bunları sizə tövsiyə etmişdir ki, bəlkə pis əməllərdən çəkinəsiniz.» (Ənam, 153). «De ki: «Əgər Allahı sevirsinizsə, mənim ardımca gəlin ki, Allah da sizi sevsin və günahlarınızın üstünü örtüb sizi bağışlasın. Allah bağışlayan və mərhəmətlidir». (Ali İmran 31). «Peyğəmbərə itaət edən şəxs – Allaha itaət etmiş olur. Kim üz döndərsə bil ki, biz səni onların üzərində gözətçi göndərmədik». (ən- Nisa 80).

[nardarani]

ABDULAZİZ222

Ishin dara dushende yalniz Buxari ve Muslime istinad etdiyini soyleyirsen. Necede acizsen ezizim. Aciliyinden bunu deyirsen chunki, artiq tevvesul barede eqidevun puch ve yalnish oldugundan divara soykenmisen. Bir balaca deshik axtarib tapmaq isteyirsen ki, meinmi elimden qurtulasan!!! Yox!!! Men sene hech o deshiyide nesib etmeyeceyem.

Ziddiyetle soz danishgirsan Deyirsen mene huccet Allah ve Resuludur. Sonrada deyirsen ki, mene Buxari ve Muslimden hedis getir. Buxari ve Muslimde sene hoccetdir?!

Alimin Kettani ozunun "Mutavatir hedisler" kitabinda yazir:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهْمْ

“İnsanların en hayırlısı, benim asrımda yaşayanlardır. Sonra bunları takip edenlerdir. Sonra da bunları takip edenlerdir”

Sen Peygamberin(S) dovrunde yashayan sahabeleri takib ertmirsen?!

Eger Resul bu ishi gormeyibse sebebini dedim. Bundan elave Islam fiqhinin qeti ve melum bir qanunu vardir. "Sherietde haram olunmayan shey ozu ozluyunde halaldir" Buna subut eqli ve neqli deliller ve islam alimlerinin eyni fikirde olmasidir. Ibn Teymiyyede bu hokmu qebul etmish ve "Minhacus-sunne" kitabinda Eshairenin gunahsiz shexse ezab vermek haqqinda fikrini soyleyerek yazmishdir: "Bu mena hem kitaba, hem sunneye, hem de aglin hokmune esasen ziddir".

Qurana geldikde, Allah teala buyurur: "Biz Peygamber gonderilmemish ezab vermirik" Yani Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona guanh yoxdur.

O ki, qaldi buxariye indi de gorek Quran ayesini ustun tutursan yoxsa Buxarini?!

[ABDULAZİZ222]

Ishin dara dushende yalniz Buxari ve Muslime istinad etdiyini soyleyirsen.

Əvvələ sənin gətirdiyin təvəssul barəsində hekayət məsəl üçün Malik əd-Dar'dan və ya başqalarından nə Səhih Buxaridə nə də Səhih Müslimdə qeyd olunmayıb.

Deyirsen mene huccet Allah ve Resuludur. Sonrada deyirsen ki, mene Buxari ve Muslimden hedis getir. Buxari ve Muslimde sene hoccetdir?!

Bunu da qeyd edim ki, Buxari ilə Müslim yalnız səhih hədisləri toplayıblar. Lakin qalan Muhəddislər qeyd ediblər ki, biz yalnız eşitdiklərimi qeyd edəcəyik.

Sen Peygamberin(S) dovrunde yashayan sahabeleri takib ertmirsen?!

Görünür kimin əqidəsində Sahabələri takib edən kimdir.

Qurana geldikde, Allah teala buyurur: "Biz Peygamber gonderilmemish ezab vermirik" Yani Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona guanh yoxdur.

Hamıya məlumdur ki, Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklər ilə mübarizə .rıb. Müşriklərin əməlləri isə Allahdan qeyrisinə dua edib çağırmaq idi. Bunu görən Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: “Mənim qəbrimi büt kimi ibadətgaha çevirməyin.” (Biharul-ənvar. 79 cild, səhifə 20, həmçinin 80 cild, səhifə 313). Yəni müşriklər necə ki, Vəddi, Suvaı, Yəğusu, Yəuqu və Nəsri kimi ölüləri çağırırdılarsa mənim də qəbrimi büt kimi ibadət edilən yerə çevirməyin. Yəni mənim vəfatımdan sonra məni dua edilən zaman çağırmayın.

O ki, qaldi buxariye indi de gorek Quran ayesini ustun tutursan yoxsa Buxarini?!

Əziz “Nardarani” qardaşım Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allahın göndərdiyi elçilər dualarında ölüləri vasitə tutublar.

Necede acizsen ezizim. Aciliyinden bunu deyirsen chunki, artiq tevvesul barede eqidevun puch ve yalnish oldugundan divara soykenmisen.

Bu forumda tamaşaçılar şahiddir ki, təvəssul mövzusunda kim acizdir.

[nardarani]

ABDULAZİZ222

Veziyyetin gunu gunden chetinleshdiyini ozunde hiss edirsen yeqin ki? Hani o uzun uzadi kope pestler eden selefi qardashim? Ondan eser elamet yoxdur. Eline sinig salxaq bir qalxan alib, gozlerini yumaraq saga sola el atib Nardaraniden gelen zerbeleri def etmeye chalishir. Qiradagdan baxanlardan onun ebes yere ch.ladigini gorub gululler. Artqi o qeder guclu zerbeler yemisen ki, burnundan ve bashindan qan achilib. Her sheyi ayaginin altina almisan. Sahabeleri qebul etmirsen, boyuk sunnu alimlerinide, tabeinleride ve s...

Hamıya məlumdur ki, Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklər ilə mübarizə .rıb. Müşriklərin əməlləri isə Allahdan qeyrisinə dua edib çağırmaq idi. Bunu görən Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: “Mənim qəbrimi büt kimi ibadətgaha çevirməyin.” (Biharul-ənvar. 79 cild, səhifə 20, həmçinin 80 cild, səhifə 313).

Beli, hamiya melumdur.Burda butlere perestishden sohbet gedir. Tevessulden yox. sen hele bu iki sheyi bir birinden ayira bilmemisen? Lakin sohbetimizin evvelinde de senden men ne sorushdum? Yadina gelir? Sorushdum ki, bu emel niye gore shirkdi? Dedin onlara ibadet etmeyin. Dedim ki, etmirik vesile qerar veririk. Dedin ki, onlar eshidmir subut eledim eshiri. Dedin cabab vere bilmireler dedim ki, shert deyil. Sonrada getirdiyim delilleri qebul etmedin dedin ki, mene Buxari ve Muslimden hedis getir. Meger biz seninle sohbetimizin evvelinde shertleshmishdik ki, yalniz bu iki kitabdan danishacayiq?!

Peygamberin(s) qebrini 1-ci defe qadagan edenlerden biri Mervan ibni Hekem olub. Beni umeyyenin seleflerisiniz siz! Bu ishde siz Beni umeyyeden teqlid etmisiniz.

Eger Buxarinin hedislerinin sehih oldugunu qebul edirsen se onda bele chixir Peygamberin(s) neuzu billah ayaq ustu bovl etdiyinide qebul edirsen he?! Axi Buxarideki hedislerin hamsi sehihjdir hele deyilmi?!

[safiqu]

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə.

1) Cavab: Əgər bir şəxs Allahın qadir olduğu şeylərdə həkimdən bunları tələb etsə bu artıq şirk hesab olunur.

2) Cavab: Əgər bir şəxs həkimə xəstələndiyi üçün ondan kömək istəyib müalicə etsən deyə müraciət etsə bu şirk hesab olunmur. Çünki burada həkim səbəbkardır.

3) Cavab: Həkim ölülərdən və yaxud ruhlardan fərqli olaraq o, diridir və o, eşidir, görür, suala-cavab verə bilir və yaxud insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər həmçinin həkim xəstəyə diaqnoz qoyub müalicə edib cərrahi əməliyyat etməyə də qadirdir.

4) Sual: Ölülər və yaxud ruhlar diri insan olan həkim kimi suala-cavab verə bilirlər? və ya insanlar onun ilə təmasda ola bilirlər? və yaxud da xəstəyə diaqnoz qoyub müalicə edib cərrahi əməliyyat etməyə qadirdilər?

Eshi bu adam halam cavab vera bilmirki hakim allahdir yoxsa hakim???????????

[ABDULAZİZ222]

ABDULAZİZ222

Veziyyetin gunu gunden chetinleshdiyini ozunde hiss edirsen yeqin ki? Hani o uzun uzadi kope pestler eden selefi qardashim? Ondan eser elamet yoxdur. Eline sinig salxaq bir qalxan alib, gozlerini yumaraq saga sola el atib Nardaraniden gelen zerbeleri def etmeye chalishir. Qiradagdan baxanlardan onun ebes yere ch.ladigini gorub gululler.

Sən danışırsan. Hamı səni bir də bu forumda yalançı olduğuna şahid oldular. Çünki Əgər sən haqq yolunda olduğunu özünü bilirsənsə bu tamaşaçılara bu forumda Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allahın göndərdiyi elçilər dualarında ölüləri vasitə tutublar.

Hamıya məlumdur ki, Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklər ilə mübarizə .rıb. Müşriklərin əməlləri isə Allahdan qeyrisinə dua edib çağırmaq idi. Bunu görən Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: “Mənim qəbrimi büt kimi ibadətgaha çevirməyin.” (Biharul-ənvar. 79 cild, səhifə 20, həmçinin 80 cild, səhifə 313).

Beli, hamiya melumdur.Burda butlere perestishden sohbet gedir. Tevessulden yox.

Əvvələ «Təvəssül» sözünün ərəb dilində mənası: «istənilənə yaxınlaşmaq, ona istəklə çatmaq» mənasını verir. Müşriklər Allaha yaxınlaşmaq üçün büt olan əməl saleh bəndələri çağırırdılar. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Allahdan savayı çağırdıqlarınız da sizin kimi (insan olaraq) bəndələrdir . Əgər doğru deyirsinizsə, çağırın onları, sizə cavab versinlər.” (Əraf, 194). “Ondan savayı çağırdıqlarınız nə sizə yardım edə bilər, nə də özlərinə köməkçi ola bilərlər.” (Əraf, 197). “De: "Allahdan başqa dua etdiklərinizə ibadət etmək mənə qadağan edilmişdir". (Ənam, 56). Uca Allah yalnız ona dua etməyi əmr edir. "De: "Mən yalnız öz Rəbbimə dua edirəm və kimisə Ona şərik qoşmuram!" (Cinn 20). “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5).

Yadina gelir? Sorushdum ki, bu emel niye gore shirkdi? Dedin onlara ibadet etmeyin. Dedim ki, etmirik vesile qerar veririk.

Hörmətli “nardarani” sənin etdiyin vəsilə müşriklərin etdiyi vəsiləsindən heç bir fərqi yoxdur. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!” (İsra, 57).

Eger Buxarinin hedislerinin sehih oldugunu qebul edirsen se onda bele chixir Peygamberin(s) neuzu billah ayaq ustu bovl etdiyinide qebul edirsen he?! Axi Buxarideki hedislerin hamsi sehihjdir hele deyilmi?!

Sən nə gic-gic şeylər yazırsan Allah rəsuluna (s.ə.s) böhtan atıb, hələ üstəlik Nəuzu-Biləh yazırsan Allahdan qorx. “bovl” nədir.

[MeysemTemmar]

Hörmətli “nardarani” sənin etdiyin vəsilə müşriklərin etdiyi vəsiləsindən heç bir fərqi yoxdur. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!” (İsra, 57).

sene bir sual verim amma kishi kimi cavab ver.Mushrikler etdiyi tevesul ne cur idi?

[ABDULAZİZ222]

Eshi bu adam halam cavab vera bilmirki hakim allahdir yoxsa hakim???????????

Sənin sualına kifayət qədər cavab yazmışam. Allah sənə hidayət versin. Amin.

[MeysemTemmar]

Sən danışırsan. Hamı səni bir də bu forumda yalançı olduğuna şahid oldular. Çünki Əgər sən haqq yolunda olduğunu özünü bilirsənsə bu tamaşaçılara bu forumda Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allahın göndərdiyi elçilər dualarında ölüləri vasitə tutublar.

bu ne gic gice sozdur ki Qurandan delil getir.Eger her shey Quranda varsa onda daha hedisleri neyneyirik?Srazu bilinir ki Qametden ders almisan

Əvvələ «Təvəssül» sözünün ərəb dilində mənası: «istənilənə yaxınlaşmaq, ona istəklə çatmaq» mənasını verir. Müşriklər Allaha yaxınlaşmaq üçün büt olan əməl saleh bəndələri çağırırdılar. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Allahdan savayı çağırdıqlarınız da sizin kimi (insan olaraq) bəndələrdir . Əgər doğru deyirsinizsə, çağırın onları, sizə cavab versinlər.” (Əraf, 194). “Ondan savayı çağırdıqlarınız nə sizə yardım edə bilər, nə də özlərinə köməkçi ola bilərlər.” (Əraf, 197). “De: "Allahdan başqa dua etdiklərinizə ibadət etmək mənə qadağan edilmişdir". (Ənam, 56). Uca Allah yalnız ona dua etməyi əmr edir. "De: "Mən yalnız öz Rəbbimə dua edirəm və kimisə Ona şərik qoşmuram!" (Cinn 20). “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5).

Agilli sen helem tevesul ile ibadeti ayird ede bilmirsen daha nosh danishirsan?Bu qeder delil subut getirdik amma ce fayda oz nefsivin qulu olub butun delileri ve alimleri bir kenara qoydun.Ne ise Allah hidayet elesin

[MeysemTemmar]

Ümumi razılaşmır fikir var ki, əgər hədis Quran ilə uyğun gəlirsə o hədisi götürün. Lakin əgər Quran ilə uyğun gəmirsə o hədisə etibar etmək olmaz. Amma Malik əd-Dar'dan, gələn hədis Quran Kərimə müxalifdir. Çünki Quran ayəsinə görə Allahdan bağışlanma istəyin. Allah da sizə yağışı nəsib edər. Uca belə buyurur: “Mən dedim: “Rəbbinizdən bağışlanmağınızı diləyin. Çünki O, çox bağışlayandır! O, sizin üzərinizə bol-bol yağış göndərər. ” (Nuh, 10-11). Bunu da qeyd edim ki, Quranda qeyd olunmayıb ki, qıtlıq olduğu zaman gedin Peyğəmbərin (ə) qəbri ilə vasitə axtarın. Mə əs salam

Beyem quranda qeyd olunub ki namazi ne cur qilmaq lazimdir?

[ABDULAZİZ222]

sene bir sual verim amma kishi kimi cavab ver.Mushrikler etdiyi tevesul ne cur idi?

Siz iddia edir siz ki: “Biz (yəni şiələr) İmamları müstəqil olaraq Allaha dua edən zamanı çağırmırıq. Lakin müşriklər bizdən fərqli olaraq öz bütlərini müstəqil olaraq çağırırdılar. Yəni Allahdan asılı olmayaraq müstəqil formasında bütə dua edib çağırırdılar."

Cavab: Əvvələ bunu da qeyd edim ki, müşriklər öz bütlərini müstəqil olaraq çağırmırdılar. Çünki Məkkə müşrikləri bilirdilər ki, hər bir şeyi yoxdan var edən, ruzi verən, öldürən, dirildən, tədbir edən Uca və böyük Allahdır. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: «De ki, sizə göylərdən və yerdən ruzi verən kimdir, qulaqlara və gözlərə sahib olan kimdir, ölüdən diri, diridən ölü çıxaran kimdir, hər işi düzüb qoşan səhmana salan kimdir. Onlar Allahdır deyəcəklər. Bəs onda Allahdan qorxmursunuz? O, sizin həqiqi Rəbbiniz olan Allahdır. Haqdan sonra ancaq azmaq gəlir. Elə isə necə üz döndərirsiniz?». (Yunis 31-32). «De ki, əgər bilirsinizsə bu yer və yer üzərində olanlar kimindir? Onlar mütləq Allahındır. Sən de ki, bəs elə isə düşünmürsüz. De ki, yeddi göyün Rəbbi və böyük əzəmətli ərşin sahibi kimdir? Müşriklər «mütləq Allahındır» deyə cavab verəcəklər. Onda sən de ki, bəs elə isə qorxmursunuz?. De ki, əgər bilirsinizsə hər şeyin hökmü əlində olan, himayə edən, amma özünün himayəyə ehtiyacı olmayan kimdir? Onlar Allahındır deyə cavab verəcəklər. Bəs elə isə nə üçün qaçırsınız?». (əl-Muminun 84-89). Müşriklər gəmiyə mindikləri zaman ancaq Allaha dua edərlər. Sağ-salamat quruya çıxdıqları zaman yenə də (Allaha) şərik qoşarlar». (əl-Ənkəbut 65).

[ABDULAZİZ222]

Beyem quranda qeyd olunub ki namazi ne cur qilmaq lazimdir?

Hörmətli “Volk” siz niyə görə fiqhi məsələni əqidə məsələsi ilə eyni tutusuz ?

sozdur ki Qurandan delil getir.Eger her shey Quranda varsa onda daha hedisleri neyneyirik?

Məgər hədislər də qeyd olnub ki, Peyğəmbərlər (ə) sağlıqları zaman dualarında Mələkləri və ya ruhları vasitə tutublar? Bu forumda tamaşaçılar üçün Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allahın göndərdiyi elçilər dualarında Mələkləri və ölüləri vasitə tutublar.

Bu qeder delil subut getirdik amma ce fayda oz nefsivin qulu olub butun delileri ve alimleri bir kenara qoydun.

Mən neyliyim ki, sizin qəlbiniz möhürlənib. “Allah onların ürəyinə və qulağına möhür vurmuşdur. Gözlərində də pərdə vardır. Onları böyük bir əzab gözləyir! (Bəqərə, 7).

Srazu bilinir ki Qametden ders almisan

Bu mövzu ilə əlaqədar Qamətin nə aidiyyəti var. Rica edirəm Forum iştirakçılardan təvəssül mövzudan kənara çıxmasınlar.

[al-Fath]

Güman edirəm ki, bu mənim sizin ilə axırıncı yazmağımdır. Çünki siz hər dəfə mənə band ilə hədə qorxu gəlib mənə band qoyaraq 20 faiz reytinqimi yuxarı qaldırırsınız. Həmçinin sizin ilə elmi mübahisə .rmaqda olmaz. Çünki siz tez-tez əsəbiləşirsiniz. Qiyamət günündə ədalətsiz olduğunuza görə cavab verəcəksiniz. Sizə bu işi moderatorluğu həvalə edilibsə siz vicdan ilə işləməlisiniz.

Sizin yazışmanın axırını mən özüm qoyacağam. Reytinqinizi qaldırıram çünki sizə söz çatmır, qaydalara riayət etmirsiz! Bir şey on dəfə təkrar edirsiz və bir şeyin cavabını aldıqdan sonra yenidən onu sübut kimi yazırsız. Onu da yadda saxlayın ki, məni əsəbləşdirmək çox çətindi. Mən sizdən əsəbləşmirəm, bezirəm!

Sizin reytinqinizi yenidən 20% artırıram, yenə də təkrara görə (bənd 3.1).

151-ci səh. Həzrət Rəsuləllahı (s) yuyarkən buyurdu...

159-cu səh. Seyyidətün-nisə Fatimətüz-Zəhra Sılamullahi-əleyhanın dəfnində rəsulləlaha (s) xitabı...

281-ci səh. İbni Mülcəm tərəfindən yaralanacağı gecə buyurmuşdur:

Oturmuşdum, məni yuxu basdı, gözlərim q.ndı. Birdən rəsulallah (s) gördüm. Dedim ki, ya rəsuləllah, sənin ümmətinin əlindən nə qədər dərdlərə düşdüm, nə qədər düşmənçiliklər gördüm. Buyurdu ki: Onlara bəd dua et. Mən də dedim ki, Allah onlardan daha xeyirlisini mənə versin; onlara isə məndən pisini yetirsin

Rica edirəm Nəxcül-Bələğa kitabında neçənci xutbəsi olduğunu qeyd edin

Xütbə və məktubların başlıqlarını yazmışam, tapmaq elə də çətin deyil.

Siz heç başa düşürsüz nə danışırsız? Siz deyirsiz ki, niyə vasitəçi heç kimi vasitəçi tutmayıb?!

Əgər Siz prezidentə müraciət etmək istəyirsiz, amma, əlbətdə ki, onun yanına giyə bilmərsiz, sizi ora buraxmazlar. Buna görə də siz məsələn onun köməkçisinə yaxınlaşıb müraciətinizi prezidentə çatdırmağını xahiş edə bilərsiz. Bu köməkçinin sizin müraciəti prezidentə çatdırmaq üçün bir vasitəçiyə ehtiyacı var? Əlbətdə ki, yox! O özü hələ vasitəçidir və bütün günü prezidentin yanındadır və hər zaman ona müraciət edə bilər. Həmçinin də peyğəmbər, o Allaha müraciət etmək üçün vasitəçi axtarmalıdır? O özü ən yaxşı vasitəçidir.

Əvvəla prezidentin köməkçisi eşidir, prezidenti görür, prezidentin sualına-cavab verə bilir və yaxud prezident onun ilə təmasda ola bilirlər. Lakin de görüm İmamlar (ə) prezidentin köməkçisi kimi sizin ilə təmasda ola bilirlər?

Mən sizə bir neçə dəfə sübut etdim ki, ölülər həm eşidir, həm də cavab verə bilir.

Yusuf ibn Əli Zənani yazır: Mədinənin kənarında yaşayan haşimi qadın bəzi insanlar tərəfindən əzablara məruz qalmışdır. O peyğəmbərə (qəbrinə) onu qorumasını istəyərək dua etdi və cavabında “Səbr elə” eşitdi. Bir neçə gündən sonra o insanlar öldü. (Süyuti “əl Xavi li fətava” cild 2 səh 261).

Peyğəmbər dedi: Mənim həyatım sizin üçün yaxşıdır, çünki sizi görürəm və eşidirəm. Amma ölümümdə sizin üçün yaxşıdır, çünki sizin bütün əməllərinizi olduğu kimi görürəm. Əgər yaxşı işlər görsəm Allaha təşəkkür edəcəm, əgər pis işlər görsəm sizin yerinizə Allahdan sizin bağışlanmağınızı istəyəcəm (“Macma əz-Zəvahid” cild 8 səh 211; Süyuti “Xəsais əl Kabir” cild 2 səh 281).

İbn Abbas deyir: Səhabələrdən biri bilməyərək qəbir üstündə çadır qurur. Birdən o qəbirdən Mülk surəsini eşidir və qaçıb bu haqda peyğəmbərə danışır. Peyğəmbər dedi: Mülk surəsinin oxunması insanı qəbir əzabından qurtarır (Sunnən Tirmizi “Fəzail Qur’an” fəsli).

Bəyhəqi Səyid ibn Müsayibdən gətirir ki: Biz Əli ibn Əbu Taliblə qəbiristanlığa gəldik. Əli dedi: Salam olsun sizə ey qəbir əhli. Siz öz durumunuz haqda bizə danışın, bizdə sizə danışaq. Səyid ibn Müsayib deyir: Birdən qəbirdən bir səs gəldi: Salam olsun sizə ey əmir əl-möminin! De bizə nələr olub. Əli dedi:...... (“Həqiqətu təvəssül vəl vəsilə” səh 242)

Və İbn Təymiyyənin şagirdi İnb Qəyyum yazır: Peyğəmbər deyib: Müsəlman öz mömin qardaşının qəbri yanından keçərkən sual etsə, Allah-təala o adamı dirildər ki, o qadraşına cavab versin (İbn Qəyyum “Ər-Ruh” səh 9).

Mənim üçün bu cur hekayətlər Hüccət sayılmaz. Mənə konkret yaz görüm Allah rəsulu (s.ə.s) həyatında öz dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutub? konkret Hə yoxsa Yox.

Bizə də Sizin sözləriniz hüccət deyil! Siz ki, təvəssülü qəbul edirsiz, məgər peyğəmbər təvəssül edib?

Necə olur ki, sübut üçün Siz mənə Təbəridən və başqalarından hədis və təfsirlər gətirirdiz, onda onlar sizin üçün hüccət idi, amma onlardan gətirəndə hüccət olmurlar?

Qardaş mən bunu Muhamməd ibn Camil Zinunun İslam əqidəsi (əhli-sünnətin əqidəsi) kitabından oxumuşam, O yazır ki, bu hədisi Tirmizidən gətirir. İndi mən onun sözünü sübut etmək üçün Tirmizidə bu hədisi tapmalıyam? Mən Sizə Əhmədin də bu hədisi gətirdiyini yazdım və dəqiq yerini də gərirdim.

Rica edirəm Tirmizi və yaxud İmam Əhmədin hədisin nömrəsini və babını qeyd edin. Çünki nəşrlər müxtəlif olurlar.

Siz nə rus dilində, nə ingilis dilində nə də ki, doğma Azərbaycan dilində başa düşürsüz. Bəs sizinlə hansı dildə danışaq? Mən sizə öz dilimizdə yazıram ki, Zinu öz kitabında yazır ki, bu hədisi Tirmizidən götürüb! O hədisin yerini orda qeyd etməyib. Müxtəlif nəşirlər kimi onlarda hədislərin nömrələri də müxtəlif ola bilər. Mənimlə oyun oymanayın!

Bunu da qeyd edim ki, əziz “al-Fath” qardaş Quran Kərimin ən gözəl təfsiri ayələri ayələr ilə açıqlamaqdır. “Lakin dəvətim onların haqdan qaçmalarını daha da artırdı.” (Nuh, 6). Mən bu ayə ilə bağlı izah edirəm ki, Nuh (ə) öz xalqını tək Allaha ibadət etməyi çağırıb dəvət etdiyi zaman. Amma onlar haqdan üz döndərmişlər.

Bunu da qeyd edim ki, ərəb dilində “Dua” kəlməsi “Dəa” felindəndir və çağırmaq mənasında istifadə olunur. Həmçinin mən bu məsələ ilə bağlı izah edirəm ki, Nuh surəsinin 5 - 6-cı ayələrində “Dəvətu” və yaxud “Dua” kəlmələrinin mənası. Nuhun (ə) öz xalqına tək Allaha ibadət etməyi dəvət edib çağırmaq mənasındadır.

Sağolun ki, bunu mənə başa saldız, yoxsa mən bilmirdim.

Dəyəsən səhvinizi başa düşmüsüz, buna görə də cavab verməkdən boyun qaçırıb başımı boş sözlərlə qarışdırırsız!

Mən Sizdən başqa şey soruşdum, niyə suala cavab vermirsiz? Niyə eyni şeyi təkrar edirsiz?

Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur?

Mən uzun dərə cavablar verməyin və bunun əksinə ayə də gətirməyin. Sadəcə “Hə” və ya “Yox” yazın.

[al-Fath]

Axi men kechen yazimda sizi demishdim ki, onlarin bize cavab vermesi shert ve vacib deyil. Onlar bizleri eshitdikden sonra Allah dergahinda dua etmeleri kifayetdir. EHQAF-5 ISE MUSHRIKLERIN BUTLERINE AIDDIR. CHUNKI, ONLARIN BUTLERI ne onlari eshidir nede onlara bir komeyi deyir.

Axı məndə sizə deyirəm ki, heç bir peyğəmbər (ə) və yaxud da Allah rəsulu (s.ə.s) öz ümmətinə deməyib ki, dualarınızda mələkləri vasitə tutun. Həmçinin vəfat edən insanı dualarda vasitə tutmaq olmaz.

Ay yalançı insan, heç olmasa quranda olan şeyləri inkar etməyin.

E.Quliyevin tərcüməsi:

Nəcm 26 - Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Tevessul eden sahabeler Peygambere daha yaxin olublar neyinki,

Mənə yalnız Səhih Buxaridən və yaxud Səhih Müslimdən dəlil gətir ki, Sahabələr Peyğəmbərin (s) qəbri ilə təvəssul ediblər.

Ya deyirsiz ki, mənə hüccət Allah və peyğəmbərdir, gah da ki, Buxari və Müslimdən danışırsız?! Buxari və Müslüm peyğəmbəri və ya səhabələri görüblər, onlar da Əhmədin və s. hədislərini nəql ediblərdə.

bu ishi haram bilen Ibni Teymiyye. Inadkarligin burda gorsenir ezizim.

Sənin nə qədər yalançı olduğu bu forumda tamaşaçılar şahid oldular. Bu hədis yəqin ki, sənə kifayət edər “Əta İbn Yəsir (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulunun (s.ə.s) belə dua etdiyini eşitdim: “Allahım mənim qəbrimi ibadət edilən bütə çevirmə! Peyğəmbərlərin qəbirlərini məscid halına gətirəm ümmətə Allahın qəzəbi şiddətli olar”. (İmam Malik, Muvatta; Qəsr-us-Səlat, 85).

İndi Malik də hüccət oldu? Nardaraninin yalanını harda görmüsüz, göstərin biz də baxaq.

Bu hədisə mən cavab vermişəm, yenə də təkrar və təkəbbürlük edirsiz.

O ki, qaldi Peygamberin bashqasina tevessul etmesi bu mumkunsuzdur. Lakin mahal deyil. Chunki, Peygamber eshrefil enbiya olub. Peygamber olan vaxta ondan ustun ve ondan evvel vefat etmish hechbir ustun kimse olmayib ki, Islam Peygamberi onun vasitesile tevessul etsin.

Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə əziz "Nardarani" qardaş Allah rəsuludur (s.ə.s). Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb.

O onu başa düşür, biz istəyirik ki, Siz də bunu başa düşəsiz. Nardaraninin dediyi kimi (bizim əqidəyə görə) bizim peyğəmbərimizdən üstünü olmayıb ki, ondan nəsə istəsin. Amma başqa peyğəmbərlər bir birindən şəfaət istəyiblər, məsələn Uaqub (ə) öz oğlu Yusifdən (ə). Bəs Yaqub (ə) Allahın peyğəmbəri ola-ola niyə öz oğlundan istəyirdi, niyə Allahdan istəməyib bu cür şirk etdi?

Ishin dara dushende yalniz Buxari ve Muslime istinad etdiyini soyleyirsen.

Əvvələ sənin gətirdiyin təvəssul barəsində hekayət məsəl üçün Malik əd-Dar'dan və ya başqalarından nə Səhih Buxaridə nə də Səhih Müslimdə qeyd olunmayıb.

Çünki pozmusuz, və təkcə bunu yox. Kitablarınız günü gündən arıqlayırlar.

[al-Fath]

Deyirsen mene huccet Allah ve Resuludur. Sonrada deyirsen ki, mene Buxari ve Muslimden hedis getir. Buxari ve Muslimde sene hoccetdir?!

Bunu da qeyd edim ki, Buxari ilə Müslim yalnız səhih hədisləri toplayıblar. Lakin qalan Muhəddislər qeyd ediblər ki, biz yalnız eşitdiklərimi qeyd edəcəyik.

İndi mən bir tema açaram, orda sizinlə Buxarinin “səhih” hədisləri haqda danışarıq!

Sen Peygamberin(S) dovrunde yashayan sahabeleri takib ertmirsen?!

Görünür kimin əqidəsində Sahabələri takib edən kimdir.

Aha, səhabələrdən hədisləri qəbul etməyən və Buxaridən hədis tələb edən Sizsiz, Nardarani deyil!

O ki, qaldi buxariye indi de gorek Quran ayesini ustun tutursan yoxsa Buxarini?!

Əziz “Nardarani” qardaşım Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allahın göndərdiyi elçilər dualarında ölüləri vasitə tutublar.

Nardarani dedi ki,

 "Sherietde haram olunmayan shey ozu ozluyunde halaldir"
Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona gunah yoxdur.

Hamıya məlumdur ki, Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklər ilə mübarizə .rıb. Müşriklərin əməlləri isə Allahdan qeyrisinə dua edib çağırmaq idi. Bunu görən Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: “Mənim qəbrimi büt kimi ibadətgaha çevirməyin.” (Biharul-ənvar. 79 cild, səhifə 20, həmçinin 80 cild, səhifə 313).

Beli, hamiya melumdur.Burda butlere perestishden sohbet gedir. Tevessulden yox.

Əvvələ «Təvəssül» sözünün ərəb dilində mənası: «istənilənə yaxınlaşmaq, ona istəklə çatmaq» mənasını verir. Müşriklər Allaha yaxınlaşmaq üçün büt olan əməl saleh bəndələri çağırırdılar. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Allahdan savayı çağırdıqlarınız da sizin kimi (insan olaraq) bəndələrdir . Əgər doğru deyirsinizsə, çağırın onları, sizə cavab versinlər.” (Əraf, 194). “Ondan savayı çağırdıqlarınız nə sizə yardım edə bilər, nə də özlərinə köməkçi ola bilərlər.” (Əraf, 197). “De: "Allahdan başqa dua etdiklərinizə ibadət etmək mənə qadağan edilmişdir". (Ənam, 56). Uca Allah yalnız ona dua etməyi əmr edir. "De: "Mən yalnız öz Rəbbimə dua edirəm və kimisə Ona şərik qoşmuram!" (Cinn 20). “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5).

Buda Sizin ikiüzlüyünüz. Birinci deyirsiz ki, Hamıya məlumdur ki, Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklər ilə mübarizə .rıb. Müşriklərin əməlləri isə Allahdan qeyrisinə dua edib çağırmaq idi.

Sonra öz sözlərinizi düzəldib yazırsız ki, Müşriklər Allaha yaxınlaşmaq üçün büt olan əməl saleh bəndələri çağırırdılar.

İndi bizə başa salın, müşriklər Allahdan qeyrisinə dua edirdilər ya Allaha (yaxın olmaq üçün bütlərə)?

Mən Sizə bir müddət bundan qabağ həmin bu yazınıza cavab olaraq yazmışdım ki,

Möminlər izzətin yalnız Allahın əlində olduğunu deyirlər, onların məntiqi “İzzət və əziz olmaq tamamilə Allaha məxsusdur” (Fatir 10) ayəsidir. Müşriklər isə öz izzətlərini bütlərin əlində bilirlər.

“Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81)

Mömin şəxs qələbə və köməyin Allahın əlində olduğunu bilərək həmişə bu ayəni təkrar edir: “Kömək yalnız əziz və hikmət sahibi olan Allah tərəfindəndir” (Əli-İmran 126). Amma müşriklər kömək və qələbənin öz yalançı və batil tanrılarının əlində olmasına inanırlar: “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74)

[al-Fath]

Yadina gelir? Sorushdum ki, bu emel niye gore shirkdi? Dedin onlara ibadet etmeyin. Dedim ki, etmirik vesile qerar veririk.

Hörmətli “nardarani” sənin etdiyin vəsilə müşriklərin etdiyi vəsiləsindən heç bir fərqi yoxdur. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!” (İsra, 57).

Yalan deyirsiz. Cavabını yuxarıda verdim.

Eger Buxarinin hedislerinin sehih oldugunu qebul edirsen se onda bele chixir Peygamberin(s) neuzu billah ayaq ustu bovl etdiyinide qebul edirsen he?! Axi Buxarideki hedislerin hamsi sehihjdir hele deyilmi?!

Sən nə gic-gic şeylər yazırsan Allah rəsuluna (s.ə.s) böhtan atıb, hələ üstəlik Nəuzu-Biləh yazırsan Allahdan qorx. “bovl” nədir.

Gic-gig şeyləri Sizin Buxari yazıb, buyurun baxın:

Volumn 001, Book 004, Hadith Number 225.

-----------------------------------------

Narated By Hudhaifa' : The Prophet and I walked till we reached the dumps of some people. He stood, as any one of you stands, behind a wall and urinated. I went away, but he beckoned me to come. So I approached him and stood near his back till he finished.

Hüzəyfə deyir: Peyğəmbərlə mən bir zibilliyə çatdıq. O divarın arxasında dayanıb ayaq üstə dayanaraq bövl etdi.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04

Volumn 001, Book 004, Hadith Number 226.

-----------------------------------------

Narated By Abu Wail : Abu Musa Al-Ash'ari used to lay great stress on the question of urination and he used to say, "If anyone from Bani Israel happened to soil his clothes with urine, he used to cut that portion away." Hearing that, Hudhaifa said to Abu Wail, "I wish he (Abu Musa) didn't (lay great stress on that matter)." Hudhaifa added, "Allah's Apostle went to the dumps of some people and urinated while standing."

Əbu Vəli deyir: .... həmin məzmun

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04

sene bir sual verim amma kishi kimi cavab ver. Mushrikler etdiyi tevesul ne cur idi?

Siz iddia edir siz ki: “Biz (yəni şiələr) İmamları müstəqil olaraq Allaha dua edən zamanı çağırmırıq. Lakin müşriklər bizdən fərqli olaraq öz bütlərini müstəqil olaraq çağırırdılar. Yəni Allahdan asılı olmayaraq müstəqil formasında bütə dua edib çağırırdılar."

Cavab: Əvvələ bunu da qeyd edim ki, müşriklər öz bütlərini müstəqil olaraq çağırmırdılar. Çünki Məkkə müşrikləri bilirdilər ki, hər bir şeyi yoxdan var edən, ruzi verən, öldürən, dirildən, tədbir edən Uca və böyük Allahdır.

Yenə də yalan deyirsiz, özü də bilə bilə.

“Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81)

“Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74)

[safiqu]

Sənin sualına kifayət qədər cavab yazmışam. Allah sənə hidayət versin. Amin.

Yox cavab konkret deyil cunki Allahdan bashga heckasdan komek istemek olmaz??????

Bas siz hakimden neca komek isteyirsiz yoxsa amr edirsiz???????

[molla tulku]

ay safiqu, bir kasdan komak istemek olar. ancaq o shey ki, Allahdan istemelisen, mas; [ruzi, shafa, qismet va s.] onu bashqasindan istemek shirkdir. vassalam.

[ABDULAZİZ222]

Volumn 001, Book 004, Hadith Number 225.

-----------------------------------------

Narated By Hudhaifa' : The Prophet and I walked till we reached the dumps of some people. He stood, as any one of you stands, behind a wall and urinated. I went away, but he beckoned me to come. So I approached him and stood near his back till he finished.

Hüzəyfə deyir: Peyğəmbərlə mən bir zibilliyə çatdıq. O divarın arxasında dayanıb ayaq üstə dayanaraq bövl etdi.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04

Volumn 001, Book 004, Hadith Number 226.

-----------------------------------------

Narated By Abu Wail : Abu Musa Al-Ash'ari used to lay great stress on the question of urination and he used to say, "If anyone from Bani Israel happened to soil his clothes with urine, he used to cut that portion away." Hearing that, Hudhaifa said to Abu Wail, "I wish he (Abu Musa) didn't (lay great stress on that matter)." Hudhaifa added, "Allah's Apostle went to the dumps of some people and urinated while standing."

Buda hədisin şərhi buyur bax;

Hadîsin oturarak işemeğe delâleti evlâ tarîkiyledir. Çünkü ayakla dike-lerek işeme caiz olunca, oturarak işemek daha çok caizdir (Aynî). Buhârî, ayakta işemeği babın hadîsiyle isbât etti. Oturarak işemeği de evlâ tarîkıyle isbât etti. Sarihler de hükmü böyle takrir eltiler. Bana göre müellifin babı bağlamaktan maksadı, sırf ayakta işemenin cevazını isbât değildir. Sanki o: Ayakta işemek de caiz olur, işemenin cevazı yalnız oturmak hâline münhasır olmaz demiştir (Şâh Veliyyuliah). (Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları:1/351.)

Mən Sizə bir müddət bundan qabağ həmin bu yazınıza cavab olaraq yazmışdım ki,

Möminlər izzətin yalnız Allahın əlində olduğunu deyirlər, onların məntiqi “İzzət və əziz olmaq tamamilə Allaha məxsusdur” (Fatir 10) ayəsidir.

Yenə də yalan deyirsiz, özü də bilə bilə.

“Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74)

Əvvələ sən mənə haqsız yerə band qoymağuva görə səni Allaha həvalə edirəm. Sən Quran ayələrini özün istəyən kimi tərcümə edib yozursan. Ayə isə belədir. “(Müşriklər) bəlkə, özlərinə bir yardım oluna deyə, Allahdan başqa tanrılar (bütlər) qəbul etdilər.” (Yasin, 74) Bu ayə ilə bağlı İmam Qurtubi belə izah edir: “Müşriklər heç bir güc qüvvətinə malik olmayan uydurma tanrılarını çağırırdılar. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 14-cü cild, səhifə 437).

“Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81)

Sən yenə Quran ayələrini təhrif edirsən buyur sizin Vasif Məmmədəliyev tərcüməsi: “(Müşriklər qiyamət günü) onlar üçün şəfaət diləsinlər deyə, Allahdan başqa tanrılar qəbul etdilər. (Məryəm, 81). Bu ayədə işlənilən “İzzən” kəlməsi “köməkçilər” mənasını verir və yaxud “Axirətdə şəfaətçilər” mənası da deməkdir. Bununla da qeyd olmur ki, müşriklər bütləri onlar üçün şəfaət diləsinlər deyə, Allahdan başqa tanrılar qəbul etdirdilər.

Nardarani dedi ki,

Код

"Sherietde haram olunmayan shey ozu ozluyunde halaldir"

Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona gunah yoxdur.

Yaxşı bəs Nuh (ə) və ya Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklərə nəyi etiraz edirdi?

Ay yalançı insan, heç olmasa quranda olan şeyləri inkar etməyin.

E.Quliyevin tərcüməsi:

Nəcm 26 - Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Yalançı özünsən. Bunu da qeyd edim ki, sizin əqidənizdə yalan danışmaq var özü də “Təqiyyə” Bunu məndən sən yaxşı bilirsən sənin haqqında müdiriyyətə şikayət edəcəyəm. Buyur bax “Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz.” (ən-Nəcm, 26). Bu məsələ ilə bağlı İmam Qurtubi belə şərh verir: “Allahın mələklərini və yaxud bütləri çağırıb mənim üçün bunlar Allaha daha yaxın deyə iddia edən kimsələrə bir xəbər verməkdir. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 16-cı cild, səhifə 462-463). Lakin ibn Cərir ət-Təbəri belə şərh verir: “Uca Allah bu ayədə qeyd edir ki, bütə dua edib çağıranlar və “Biz bunlara sadəcə bizi Allaha yaxınlaşdırsın deyə dua edirik” deyən müşrikləri qınayır. Çünki özünə çox yaxın olan mələklərin Allahın izni olmadan şəfaətçi olmaqları heç bir fayda verməz qeyd olunur. Bununla da müşriklərin Allaha orta qoşulan bütlərinə dua edib çağırmaqlarının heç bir fayda verməyəcəyini Uca Allah xəbər verməkdədir.” (Ət-Təbəri Təfsiri, 8-ci cild, 45, səhifə).

O onu başa düşür, biz istəyirik ki, Siz də bunu başa düşəsiz. Nardaraninin dediyi kimi (bizim əqidəyə görə) bizim peyğəmbərimizdən üstünü olmayıb ki, ondan nəsə istəsin. Amma başqa peyğəmbərlər bir birindən şəfaət istəyiblər, məsələn Uaqub (ə) öz oğlu Yusifdən (ə). Bəs Yaqub (ə) Allahın peyğəmbəri ola-ola niyə öz oğlundan istəyirdi, niyə Allahdan istəməyib bu cür şirk etdi?

Əvvələ Yaqubun (ə) oğlanları Yaquba (ə) müraciət edən zaman Yaqub (ə) sağ idi rəhmətə də getməmişdir.

Mən Sizdən başqa şey soruşdum, niyə suala cavab vermirsiz? Niyə eyni şeyi təkrar edirsiz?

Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq.

Əgər dünyadan köçmüş insandırsa bu şirk hesab olunur. Bu haqda da sizə məlumat vermişəm. Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir.

Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur?

Bunu da qeyd edim ki, “Fath” qardaş diri insanlar bir-birləri ilə müraciət edib çağıran zaman bu şirk hesab olunmur. Məsələn hörmətli “al-Fath” qardaş mən sənə müraciət edib deyirəm ki: “Ey Fath əllərini mənim üçün qalxızıb Allahı çağır” bu şirk deyil. Çünki sən əllərini qaldırmağa qadirsən. Lakin mən səndən Allah qadir olduğu şeylərdə nə isə istəsən bu artıq şirkdir.

Sizin yazışmanın axırını mən özüm qoyacağam. Reytinqinizi qaldırıram çünki sizə söz çatmır, qaydalara riayət etmirsiz! Bir şey on dəfə təkrar edirsiz və bir şeyin cavabını aldıqdan sonra yenidən onu sübut kimi yazırsız. Onu da yadda saxlayın ki, məni əsəbləşdirmək çox çətindi. Mən sizdən əsəbləşmirəm, bezirəm!

Sizin reytinqinizi yenidən 20% artırıram, yenə də təkrara görə (bənd 3.1).

Sən "al-Fath" qardaş mənə haqsız yerə band qoymağuva görə sənin haqqında müdiriyyətə şikayət edəcəyəm. Mə əs salam.

[Abbad]

ay safiqu, bir kasdan komak istemek olar. ancaq o shey ki, Allahdan istemelisen, mas; [ruzi, shafa, qismet va s.] onu bashqasindan istemek shirkdir. vassalam.

Shirkin ne oldugunu bilseydin burda insanlarin vaxtini .rmazdin....

[al-Fath]

Volumn 001, Book 004, Hadith Number 225.

-----------------------------------------

Narated By Hudhaifa' : The Prophet and I walked till we reached the dumps of some people. He stood, as any one of you stands, behind a wall and urinated. I went away, but he beckoned me to come. So I approached him and stood near his back till he finished.

Hüzəyfə deyir: Peyğəmbərlə mən bir zibilliyə çatdıq. O divarın arxasında dayanıb ayaq üstə dayanaraq bövl etdi.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04

Buda hədisin şərhi buyur bax;

Hadîsin oturarak işemeğe delâleti evlâ tarîkiyledir. Çünkü ayakla dike-lerek işeme caiz olunca, oturarak işemek daha çok caizdir (Aynî). Buhârî, ayakta işemeği babın hadîsiyle isbât etti. Oturarak işemeği de evlâ tarîkıyle isbât etti. Sarihler de hükmü böyle takrir eltiler. Bana göre müellifin babı bağlamaktan maksadı, sırf ayakta işemenin cevazını isbât değildir. Sanki o: Ayakta işemek de caiz olur, işemenin cevazı yalnız oturmak hâline münhasır olmaz demiştir (Şâh Veliyyuliah). (Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları:1/351.)

Çox maraqlıdır! Bu mən gətirdiyim hədisin şərxidir? Siz bununla nəyi mənə sübut etmək istəyirdiz? Əvvəla sizdən soruşmaq istəyirəm ki, nə vaxtan Mehmed Sofuoğlu Sizin üçün hüccət oldu, çünki əvvəlcə hüccət yalnız Allah və Onun peyğəmbəri idi, sonra Buxari ilə Müslim çıxdı, indi isə təzə, heç kəsin tanımadığı Mehmed Sofuoğlu peyda olub?! Mən helə gəlir ki, Sizin sözünüzün sübutunu kimdə tapsaz o da Sizə hüccət olur.

Yaxşı keçək Sizin yazdığınız şərxə. Mən nəyisə anlamadım, şərx edən deyir ki, Çünkü ayakla dike-lerek işeme caiz olunca, oturarak işemek daha çok caizdir! Sonra deyir: Buhârî, ayakta işemeği babın hadîsiyle isbât etti. Bu şərxdən mən bunu anladım ki, Buxari hər ayaq üstə, həm də oturaraq bu işi caiz bilib.

Bunu axtararaq mən buna bənzər başqa bir şeydə tapsım:

11- Bâb: Kişi Büyük Ve Küçük Hacetini Y.rken Kıble Cihetine Yönelmez, Ancak Duvar Yâhud Benzeri Bir Bina Yanında Olursa Müstesnadır

10-.......Ebû Eyyûb el-Ensârî şöyle demiştir: Rasûlullah (S) şöyle buyurdu:

"Biriniz hacetini yerine getirmeğe gittiği zaman Kıble'yi kar¬şısına almasın, (Medine'nin) şarkına yâhud garbına doğru dönü¬nüz"[1].

_______________________________________

[1] "Şarka ve garba doğru dönünüz" emri, Medîne semtine göredir. Yoksa her semte göre Kıble'yi ta'zîmen hangi cihete yönelmek gerekse, oraya yönelmek lâzım geleceği aşikârdır. Bir bina içinde yâhud duvar, sed, sütün, çit, kaya., yanında olursa, bâb isminde de ifâde edildiği gibi, şark ve garba dönmek gerekmez.

Bu mes'elede kavi, fiile muarızdır. Müellif Buhârî, bâb ismine istisnayı ilâ¬ve etmek suretiyle, kavi sahrada, fiil de binalar ve evler içindedir diye cem' ci¬hetine işaret eylemiştir.

Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/296.

http://www.medineweb.net/sunnetullah/buhari/5/11.htm

12- İki Kerpiç Üzerinde Büyük Hacetini Yerine Getiren Kimse Babı [1].

11-.......Abdullah ibn Umer ® şöyle der idi: Bir takım insan¬lar, büyük hacetini yerine getirmek için oturduğun zaman Kıble'ye karşı da, Beytu'l-Makdis'e karşı da yönelme, diyorlar. Abdullah ibn Umer şöyle dedi: Yemîn olsun ki, ben bir gün bizim evin damı üstü¬ne çıkmıştım. Bu esnada Rasûlullah(S)'ın büyük hacetini yerine getirmek için Beytu'l-Makdis'e karşı iki kerpiç üzerine oturduğunu (gözümle) gördüm[2]. İbn Umer Vâsi' ibn Hıbbân'a: Belki sen kıynakları üzerinde namaz kılan kimselerdensin? dedi. (Vâsi' dedi ki:) Bunun üzerine: Vallahi ben bilmiyorum, dedim. İmâm Mâlik: Ab¬dullah ibn Umer yerden yükselmeyerek namaz kılan, kendisi (kıynaklarıyle) yere bitişik olduğu hâlde secde eden kimseyi kasdediyor, de¬di[3].

________________________________________

[1] el-Bezâr, sehâb vezninde açık sahraya denir... Şarihin beyânına göre şu açık sah¬raya denir ki, onda kuytulanacak bina, taş ve ağaç gibi şeyler olmaz. A'râbîler çölde oturur olmaları sebebiyle, kazayı hacet için boş yerlere çıktıklarından hâliyet ve mahalliyet alâkasıyle kazayı hacette istimal eylediler.

et-Teberrüz: Tefe'ul vezninde bu dahî yabana çıkmak ma'nâsınadır... ve vechi mezkûr üzere mecaz olarak kazayı hacet için çıkmak ma'nâsınadır (Kaamus Ter.).

el- Verik: Ketif vezninde, bedende uyluğun üst tarafına denir ki, evce ve ke¬miğine evce kemiği denir, iki taraflı ikisine verikân denir. Et ve yağıyle Türk¬çe'de kıynak ta'bîr olunur...

Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/296.

[2] Peygamber'in nehyi İbn Umer'e sahîh bir yolla ulaşmamış da bu sebebden bu¬nu inkâr etmektedir gibidir. Maksadın mutlaklığının ibtâl olması da mümkündür. Yânî, insanlar o sözün bina içindeki durumla sahradaki durumu arasında fark gözetmiyorlar, demek istemiştir. Yâhud da ibn Umer'in maksadı, nehyin tenzîhi olmasıdır.

Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/297.

[3] İbn Umer, Vâsi' ibn Hıbbân'a: Belki sen secdede uylukların karından uzaklaş¬tırılacağı sünnetini bilmiyenlerdensin? Şayet bunu bilenlerden olaydın muhak¬kak sahra ile gayrisi arasındaki farkı, ve Ka'be'ye yönelmek ile Beytu'l-Makdis'e yönelmek arasındaki farkı bilirdin, diyor. Vâsi' da: Vallahi ben onlardan mı¬yım, değil miyim bilmiyorum, diyor. Yâhud da: Ben Ka'be'ye veya Beytu'l-Makdis'e yönelmek hususlarındaki sünneti bilmiyorum, diyor. Hadîsin son fıkrasında ise İmâm Mâlik, kıynak üzerinde kılınan namazın tefsirini yapıyor.

Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/297.

http://www.medineweb.net/sunnetullah/buhari/5/12.htm

Mən yenə də heçnə başa düşmədim. İbn Ömər deyir ki, mən peyğəmbərin üzü Beytul-Müqəddəsə oturduğunu öz gğzümlə gördüm. Sizin Mehmed Sofuoğlu da deyir ki, Bu İbn Ömərə səhih yolla çatmayıb, buna görə də bu inkar edilmiş kimidir.

İbn Ömər bunu özü görübsə bu necə ona səhih olmayan bir yolla çata bilər?

Mən Sizə bir müddət bundan qabağ həmin bu yazınıza cavab olaraq yazmışdım ki,

Möminlər izzətin yalnız Allahın əlində olduğunu deyirlər, onların məntiqi “İzzət və əziz olmaq tamamilə Allaha məxsusdur” (Fatir 10) ayəsidir.

Yenə də yalan deyirsiz, özü də bilə bilə.

“Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74)

Əvvələ sən mənə haqsız yerə band qoymağuva görə səni Allaha həvalə edirəm. Sən Quran ayələrini özün istəyən kimi tərcümə edib yozursan. Ayə isə belədir. “(Müşriklər) bəlkə, özlərinə bir yardım oluna deyə, Allahdan başqa tanrılar (bütlər) qəbul etdilər.” (Yasin, 74) Bu ayə ilə bağlı İmam Qurtubi belə izah edir: “Müşriklər heç bir güc qüvvətinə malik olmayan uydurma tanrılarını çağırırdılar. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 14-cü cild, səhifə 437).

Qardaş, bəs mən nə yazmışam? Sizin yazdığınız mənim yazdığımdan nə ilə fərqlənir? Ozünüz axı yazmısız ki, “(Müşriklər) bəlkə, özlərinə bir yardım oluna deyə, Allahdan başqa tanrılar (bütlər) qəbul etdilər.” (Yasin, 74) Bu ayə ilə bağlı İmam Qurtubi belə izah edir: “Müşriklər heç bir güc qüvvətinə malik olmayan uydurma tanrılarını çağırırdılar. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 14-cü cild, səhifə 437)

Axı əvvəl Siz deyirdiz ki, müşkiklərdə sizin (şiələr) kimi Allahın tək olduğuna inanır və Ona yaxınlaşmaq üçün bütlərdən istəyirlər, Mən də bu ayələri gətirərək Sizə sübut etdim ki, müşriklər Allahın tək olduğunu qəbul etmir, onlar Allahdan başqa qeyri tanrıları da qəbul edirlər.

Siz gündə bir şey yazırsız, bununla da bu məsələdə öz acizliyinizi göstərirsiz!

Nardarani dedi ki,

Код

"Sherietde haram olunmayan shey ozu ozluyunde halaldir"

Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona gunah yoxdur.

Yaxşı bəs Nuh (ə) və ya Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklərə nəyi etiraz edirdi?

Rəsulallah deyirdi ki, xristianlar kimi mənim qəbrimə ibadət etməyin. Bildiyiniz kimi xristianlar deyirlər ki, İsa Allahdır və onun qəbrinə sitayiş edirlər. Peyğəmbərimiz səhabələri bundan çəkindirirdi. Bunu Sizə Nardarani yazmışdı, məgər görməmisiz ki, yenidən soruşursuz?!

Ay yalançı insan, heç olmasa quranda olan şeyləri inkar etməyin.

E.Quliyevin tərcüməsi:

Nəcm 26 - Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Yalançı özünsən. Bunu da qeyd edim ki, sizin əqidənizdə yalan danışmaq var özü də “Təqiyyə” Bunu məndən sən yaxşı bilirsən sənin haqqında müdiriyyətə şikayət edəcəyəm. Buyur bax “Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz.” (ən-Nəcm, 26). Bu məsələ ilə bağlı İmam Qurtubi belə şərh verir: “Allahın mələklərini və yaxud bütləri çağırıb mənim üçün bunlar Allaha daha yaxın deyə iddia edən kimsələrə bir xəbər verməkdir. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 16-cı cild, səhifə 462-463). Lakin ibn Cərir ət-Təbəri belə şərh verir: “Uca Allah bu ayədə qeyd edir ki, bütə dua edib çağıranlar və “Biz bunlara sadəcə bizi Allaha yaxınlaşdırsın deyə dua edirik” deyən müşrikləri qınayır. Çünki özünə çox yaxın olan mələklərin Allahın izni olmadan şəfaətçi olmaqları heç bir fayda verməz qeyd olunur. Bununla da müşriklərin Allaha orta qoşulan bütlərinə dua edib çağırmaqlarının heç bir fayda verməyəcəyini Uca Allah xəbər verməkdədir.” (Ət-Təbəri Təfsiri, 8-ci cild, 45, səhifə).

Şikayət edə bilərsiz, amma haqq mənimlədir. Göz görə görə yalan danışıb məni yalançı adlandırırsız. Hətta ayəni, Allahın kəlamını yarımçıq gətirirsiz. Niyə ayənin əvvəlini qeyd edirsiz, axırını isə yox?

Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. (Məgər ayə burda qurtarır, niyə ardını rədd edirsiz?) Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Məgər ayədə deyilmir ki, yalnız Allahın izni ilə mələklər və möminlər onlar şəfaət verə bilər?!

Təbəri necə şərx edib?: Çünki özünə çox yaxın olan mələklərin Allahın izni olmadan şəfaətçi olmaqları heç bir fayda verməz qeyd olunur. Bəs mən nə deyirəm? Allahın izni olmadan onlar heçnə edə bilməz, amma izn versə onlar şəfaət verə bilərlər!

[al-Fath]

O onu başa düşür, biz istəyirik ki, Siz də bunu başa düşəsiz. Nardaraninin dediyi kimi (bizim əqidəyə görə) bizim peyğəmbərimizdən üstünü olmayıb ki, ondan nəsə istəsin. Amma başqa peyğəmbərlər bir birindən şəfaət istəyiblər, məsələn Uaqub (ə) öz oğlu Yusifdən (ə). Bəs Yaqub (ə) Allahın peyğəmbəri ola-ola niyə öz oğlundan istəyirdi, niyə Allahdan istəməyib bu cür şirk etdi?

Əvvələ Yaqubun (ə) oğlanları Yaquba (ə) müraciət edən zaman Yaqub (ə) sağ idi rəhmətə də getməmişdir.

Əla! Bunun nə fərqi var ki? Niyə bu “o sağ idi” sözünə ilişmisiz? Yaqub peyğəmbər ola ola niyə Allahdan yox, öz oğlundan şəfaət istəyirsi, axı Siz demişdiz ki, yalnız Allahdan istəmək olar? Özü də şəfaəti verən Yusifin köynəyi olub!

Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq.

Əgər dünyadan köçmüş insandırsa bu şirk hesab olunur. Bu haqda da sizə məlumat vermişəm. Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir.

Deməli yaqub (ə) şirk edib, çünki şəfaəti Allah verir, o isə bunu oğlundan istədi.

Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur?

Bunu da qeyd edim ki, “Fath” qardaş diri insanlar bir-birləri ilə müraciət edib çağıran zaman bu şirk hesab olunmur. Məsələn hörmətli “al-Fath” qardaş mən sənə müraciət edib deyirəm ki: “Ey Fath əllərini mənim üçün qalxızıb Allahı çağır” bu şirk deyil. Çünki sən əllərini qaldırmağa qadirsən. Lakin mən səndən Allah qadir olduğu şeylərdə nə isə istəsən bu artıq şirkdir.

Mən Sizə dəfələrlə Peyğəmbərin qəbirdə sağ olub ibadət etdiyi haqda hədislər gətirmişəm. O ibadət edirsə deməli əllərini qaldırıb bizim üçün nəsə istəyə bilər. Həmçinin məgər Allahdan nəsə istəmək üçün mütləq əlləri qaldırmaq lazımdır, elə belə istəmək olmaz, qəbul etmir?

[Abbad]

Movzu barede maraqli eserlerle ve alimlerden neqllerle tanish olmaq isteyenler bura daxil olsunlar. Hava ehline onsuz da xeyri yoxdu...Allah dininde ixlas sahibleri uchun faydali etsin.

[ABDULAZİZ222]

Hüzəyfə deyir: Peyğəmbərlə mən bir zibilliyə çatdıq. O divarın arxasında dayanıb ayaq üstə dayanaraq bövl etdi. http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04

Buda hədisin şərhi buyur bax;

Hadîsin oturarak işemeğe delâleti evlâ tarîkiyledir. Çünkü ayakla dike-lerek işeme caiz olunca, oturarak işemek daha çok caizdir (Aynî). Buhârî, ayakta işemeği babın hadîsiyle isbât etti. Oturarak işemeği de evlâ tarîkıyle isbât etti. Sarihler de hükmü böyle takrir eltiler. Bana göre müellifin babı bağlamaktan maksadı, sırf ayakta işemenin cevazını isbât değildir. Sanki o: Ayakta işemek de caiz olur, işemenin cevazı yalnız oturmak hâline münhasır olmaz demiştir (Şâh Veliyyuliah). (Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları:1/351.)

Hörmətli “al-Fath” görünür ki, sizin öz məzhəbinizdən xəbəriniz yoxdur. Bovl məsələsi ilə bağlı şiə mərcəyin-təqlidi Fazil Lənkərani “TƏXƏLLİNİN MÜSTƏHƏB VƏ MƏKRUHATI” fəslində belə qeyd edir. “Məsələ: 83 “Ayaq üstə bovl etmək, habelə, bərk torpağın üstünə, heyvanların (həşəratların) yuvasına, suya, xüsusilə axarı olmayan (bir yerə yığılmış) suya bovl etmək məkruhdur.” (Fazil Lənkəraninin "ŞƏRİƏT HÖKMLƏRİNİN İZAHI" səh, 14. M:83). Sizin ağanızın fikrisə əsasən ayaq üstə bovl etmək məkruhdur, yəni caizdir. Rica edirəm əziz qardaş və bacılar mövzudan kənara çıxmayın.

[Berq]

Çz məzhəbindən xəbərsiz Abdul Azizə cavab:

Nəbinin – Aleyhissəlatu vəssəlam – qəbrindən şəfaət istəməklə bağlı Hənbəli fəqihlərindən Bəhuti “Şərəfli Qəbri ziyarət edənin nə deyəcəyi haqda” belə söylədi:

اللهم إنك قلت وقولك الحق { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربك فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن آتاه في حياته .

“Allahım həqiqətən sən buyurdun, sənin sözün haqdır:

“Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.”

Sənin yanına günahlarımdan istiğfar edərək gəlmişəm! Rəbbin yanında mənim üçün şəfaət et.

Ya Rəb! Səndən, sağlığında onun yanına gələn kimsəyə cavab verdiyin kimi, mənə bağışlanma ilə cavab verməni istəyirəm.”

Qaynaq: Bəhuti: Kəşşəfəl Qina anil İqna:

2/516

Qeyd: Mənsur bin Yunus bin İdris Əl Bəhuti. (1000-1051 hicri: 1591-1641 miladi)

Zirikli “Əl Alam” da deyir: O əsrində Misirdə Hənbəli məzhəbinin şeyxi idi.(7/307) Xüsusilə fiqhdə böyük şərh çalışmaları vardır. Sitat gətirdiyimiz əsər də Hicavinin “Əl İqna” kitabının şərhidir.

Hənəfi fəqihlərindən Əbu İxlas Əş Şurunbulali Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrini ziyarətin ədəbi babında deyir:

وقد جئناك من بلاد شاسعة وأمكنة بعيدة قطعناها بقصد زيارتك لنفوز بشفاعتك والنظر الى مآثرك ومعاهدك والقيام بقضاء بعض حقك والاستشفاع بك الى ربنا

“Sənin yanına uzaq diyarlardan və məkanlardan gəldik. Sənin şəfaətini qazanmaq üçün ziyarətin qəsdilə, əsərlərinə və alışdığın yerlərə baxmaq üçün, bəzi haqlarını yerinə yetirmək üçün, səndən Rəbbimiz yanında şəfaət etməni istəmək üçün onu qət etdik…”

Davamən deyir:

قال الله تعالى "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وقد جئناك ظالمين لأنفسنا مستغفرين لذنوبنا فاشفع لنا الى ربك واسأله أن يميتنا على سنتك وأن يحشرنا في زمرتك وتحت لواءك وأن يوردنا حوضك وأن يسقينا بكأسك غير خزايا ولا ندامى الشفاعة الشفاعة الشفاعة يا سيدنا يا رسول الله يقولها ثلاثا

“Uca Allah buyurur:

“Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.”

Sənin yanına nəfslərimizə zülm edərək, günahlarımızdan istiğfar edərək gəlmişik. Bizim üçün Rəbbinə şəfaət elə! Ondan, rəzalət və peşmanlıq olmadan bizi sünnətin üzrə öldürməsini, sənin zümrəndə və bayrağın altında həşr etməsini, hovuzuna yetişdirməsini, kasanla içirməsini istə.

Şəfaət, Şəfaət, Şəfaət ey ağamız! Ey Rəsulullah!

Bunu üç dəfə deməlidir.”

Davamən deyir:

السلام عليك يا سيدي يا رسول الله من فلان بن فلان يتشفع بك الى ربك فاشفع له وللمسلمين

“Əssəlamu Aleykə! Ey Ağamız! Ey Rəsulullah! Filan oğlu filandan, səndən onun üçün Rəbbin qatında şəfaət istəməni diləyir. Ona və Müsəlmanlara şəfaət et.”

Qaynaq: Əbu İxlas Əş Şurunbulali: Məraqil Fələh (Nurul İzah şərhi): Kitabul Hac: Nəbinin ziyarəti babı. (1/156)

Qeyd

:

أبو الإخلاص حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري

Əbul İxlas, Həsən bin Ammar bin Əli Əş Şurunbulali Əl Misri. (994-1069 hicri/ 1585-1659 miladi) Misirdə Mənufiyyənin Şubrablula bölgəsinə nisbətlə Şurunbulali deyilmişdir.

Abdullah Ən Nahriri, Muhəmməd Əl Muhibbi və Əli bin Ğanim Əl Maqdisidən dərs almışdır.

Altmışdan çox əsəri vardır.Bəzi əsərləri:

Məraqil Fərah

Nurul İzah və Nəcatur Ərvah

Şərhul Vəhbaniyyə

Əl Məsailul Bəhiyyətuz Zəkiyyə Alal İsna Aşəriyyə

Hənəfi alimlərindən

Kəməluddin İbni Huməm

Əl Hənəfi – Allah rahmət etsin – (790-861 h/ 1388-1457 m) “Fəthul Qadir” kitabında Seyyidil Ənbiya vəl Mursəlin olan Muhəmmədin – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrini ziyarətin ədəbini açıqlarkən dedi:

ثم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول . يا رسول الله أسألك الشفاعة ، يا رسول الله أسألك الشفاعة

“ Sonra (ziyarətçi) Nəbidən - sallallahu aleyhi və səlləm – şəfaət istəyərək deyər: “Ey Allahın Rəsulu səndən şəfaət istəyirəm! Ey Allahın Rəsulu səndən şəfaət istəyirəm!”

كمال الدين بن الهمام الحنفي

(6/249) /

مسائل منثورة

< كتاب الحج < فتح القدير

Muhəmməd bin Suleymən əş-Şeyx bin AbdurRahmən (Damad Əfəndi olaraq bilinir, Şeyxi Zadə ismiylə də məşhurdur, vəfatı 1078 h/ 1667 m), İbrahim bin Muhəmməd əl Hələbi əl Hanəfinin (ölümü 956 hicri) “Multəqa əl Əbhur” kitabına yazdığı “Məcmaul Ənhur fi Şərhi Multəqa əl Əbhur” adlı şərhdə, Qəbri Şərifi ziyarət edənin nə etməsi haqqında deyir:

ثم يسأل الله تعالى حاجته ، وأعظم الحاجات سؤال حسن الخاتمة وطلب المغفرة ويقول السلام عليك يا رسول الله أسألك

الشفاعة الكبرى وأتوسل بك إلى الله تعالى في أن أموت مسلما على ملتك وسنتك وأن أحشر في زمرة عباد الله الصالحين

“Sonra Allahdan ehtiyacını diləyər. Ən böyük ehtiyac xeyirli sonluq və bağışlanma tələbidir.

Deyər: “Əssələmu Aleykə ya Rasulallah!

Səndən “böyük şəfaəti” istəyirəm

, sənin dinin və yolun üzrə ölmək və Allahın saleh qulları arasında dirilmə üçün səninlə Allaha təvəssül edirəm”

Məcmail Ənhur fi Şərhi Multəqa əl Əbhur: Kitabul hac:

Məsailu Mənsurat fi Kitabil Hac

.

İbni Teymiyyənin tələbəsi, İmam Zəhəbi- Allah hər ikisinə rahmət etsin- “Siyəru Aləmin Nubəla” adlı kitabında belə dedi:

وروى عن ابي بكر بن ابي علي قال كان ابن المقرئ يقول كنت انا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينه فضاق بنا الوقت فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر وقلت يا رسول الله الجوع

فقال لي الطبراني اجلس فإما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير وقال شكوتموني إلى النبي رأيته في النوم فأمرني بحمل شيء اليكم

“Əbu Bəkr bin Əbi Əlidən belə dediyi rəvayət edildi:

“İbni Muqri dedi:

“Mən, Tabərani və Əbuş-Şeyx Mədinədəydik. Bizim üçün vaxt daraldı. Bu günü orada qaldıq, İşa zamanıydı. Qəbrə getdim və dedim: “Ey Rəsullallah – sallallahu aleyhi və səlləm – aclıq…” (yəni acmışıq)

Tabərani mənə otur dedi. Ya ruzi gələr ya da ölüm. Mən və Əbuş-Şeyx ayağa qalxdıq. Qapıda bir Ələvi (əli tərəfdarı) peyda oldu. Onun üçün qapını açdıq. Yanında iki uşaq və içində bir çox şey olan iki səbət vardı.

Dedi: “Məndən Nəbiyə - sallallahu aleyhi və səlləm - şikayət etmisiniz! Onu yuxumda gördüm. Mənə, sizə bir şey gətirməmi əmr etdi!”

“Siyəri Aləmin Nubələ: Cild 16:

Səhifə 400-401

.”

Məvdu hədisləri ayırmaqda böyük səriştəyə sahib, "Əd Duaəfa vəl Mətrukun" adlı rical kitabının yazarı olan İmam

İbnil Cəvzi

- Allah ona rahmət etsin -

“Əl Vəfa bi Tarifi Fədailil Mustafa”

(الوفا بتعريف فضائل المصطفى) kitabında belə dedi:

الباب التاسع والثلاثون

في الاستسقاء بقبره صلى الله عليه وسلم

عن أبي الْجَوْزاء قال: قَحِط أهلُ المدينة قحطاً شديداً، فشكَوْا إلى عائشة فقالت: انظروا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كَوًّا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطروا مطراً حتى نبت العشبُ وسَمِنت الإبل حتى فُتقت فسمي عام الفتق.

عن سعيد بن عبد العزيز قال: لما كان أيام الْحَرَّة لم يؤذَّن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً ولم يُقَمْ، ولم يَبرح سعيد بن المسيَّب من المسجد، فكان لا يعرف وقت الصلاة إلا بهَمْهمة يسمعها من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

عن أبي المِنْقَريّ قال: كنت أنا والطَّبَراني، وأبو الشيخ في حَرَم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا على حالة، فأثَّر فينا الجوع، فواصَلْنا ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء حضرتُ قبرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع الجوع وانصرفت.

فقال لي أبو الشيخ: اجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت.

قال أبو بكر: فنمت أنا، وأبو الشيخ، والطبرانيُّ جالسٌ ينظر في شيء. فحضر بالباب عَلَوِيّ فدقَّ الباب، فإذا معه غلامان مع كل واحد منهما زنبيل كبير فيه شيء كثير. فجلسنا وأكلنا، وظننا أن الباقي يأخذه الغلام، فولّى وترك عندنا الباقي، فلما فرغنا من الطعام قال العلوي: يا قوم، أشكوتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فأمرني بحمل شيء إليكم

-39-cu BAB-

-Nəbinin qəbri ilə yağış istəmə babı-

Əbil Cəvzəidən - dedi:

Mədinə şiddətli bir qıtlığa məruz qaldı. Aişəyə şikayət etdilər. (Aişə) dedi: “Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrinə baxın. Onda səmaya doğru bir dəlik açın. Beləki, onunla səma arasında tavan (maneə) qalmasın. Dedi: “Etdilər”

Elə bir yağış yağdı ki, otlar yaşıllaşdı, dəvələr kökəldi, yeməkdən “şişib partladılar” (məcaz). Bu ilə “şişib partlama” ili adı verildi.

Sayid bin AbdulAzizdən – dedi

Çox isti günlərdə, Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – məscidində üç vaxt azan verilməzdi və (namaz) qılınmazdı. Səyid bin Musəyyəb məsciddən ayrılmazdı.

Namazın vaxtını ancaq Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrindən eşitdiyi fısıltıdan anlardı.

Əbu Minqaridən- dedi ki:

“Mən, Tabərani və Əbuş-Şeyx Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – haramında (Mədinə) idik. Biz bu halda ikən alcığa məruz qaldıq. Bu günü belə sürdü. İşa vaxtı olunca, Rəsulullahın – sallallahu aleyhi və səlləm – qəbrində hazır oldum və dedim: “Ya Rəsullallah – sallallahu aleyhi və səlləm – Aclıq! Aclıq!” və ayrıldım.

Əbuş-Şeyx mənə dedi: “Otur! Ya ruzi gələr, ya da ölüm.”

Əbu Bəkr dedi: “Mən və Əbuş-Şeyx yatdıq. Tabərani oturub bir şeyə baxırdı (məşğuldu). Qapıda bir Ələvi peyda oldu, qapını döydü. Yanında iki uşaq və hər birində içində bir çox şeylər olan böyük zənbil vardı. Oturduq, yedik. Zən etdik ki, uşaq artıq qalanını alacaq. Artıq qalanı yanımızda buraxıb geri döndü. Biz yeməyi bitirdikdə Ələvi dedi: “Ey qövm! Rəsulullaha – sallallahu aleyhi və səlləm – şikayət etdinizmi? Mən Rəsulullahı – sallallahu aleyhi və səlləm – yuxuda gördüm, sizə bir şeylər gətirməmi mənə əmr etdi.”

<B>

İbnil Cevzi: Əl Vəfa bi Tarifi Fədailil Mustafa: Nəbinin qəbri ilə yağış istəmə babı

Mutaaxxirindən Şeyx Nazam və bir heyət tərəfindən hazırlanmış “Hənəfi” fiqhi üzərinə məşhur kitablarından “Fətavayi Hindiyyədə” Nəbinin sallallahu aleyhi və səlləmin qəbrini ziyarətin ədəbi haqqında belə deyilir:

فيقول : السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان يستشفع بك إلى ربك فاشفع له ولجميع المسلمين

"Deyərlər: Filan oğlu filandan sənə salam (var) ey Rəsulullah, səndən Rəbbin yanında şəfaət etməni istəyir, ona və bütün müsəlmanlara şəfaət et”

</B>

[ABDULAZİZ222]

Əla!

Əvvələ mömin bir şəxs “Əla” ilə yazışmaq və ona bu əməl yaraşmaz.

Bunun nə fərqi var ki?

Bəli fərqi var. Çünki Yaqub (ə) diri idi.

Yaqub peyğəmbər ola ola niyə Allahdan yox, öz oğlundan şəfaət istəyirsi,

Sən yalan danışıb “Təqiyyə” edirsən gətir ayəni ki, Yaqub (ə) Allahı qoyub oğlundan şəfa istəyib.

axı Siz demişdiz ki, yalnız Allahdan istəmək olar?

Özü də siz yox mən yox bunu Quran ayəsi deyir: “Allahdan başqa heç kəsə dua etməyin!”. (Cinn 18). Yəni Allaha üz tutub çağırdığınız zaman onun ilə yanaşı heç kəsi çağırmayın.

Özü də şəfaəti verən Yusifin köynəyi olub!

Yusifin (ə) köynəyi bir səbəbdir çünki Qurani – Kərimdə digər ayələr bunu çox gözəl açıqlayır. «Xəstələndiyim zaman mənə yalnız O, (Allah) şəfa verir.» (Şuəra 80). Digər ayədə Uca Allah belə buyurur: «Dе ki: «O şəfaət bütünlüylə Allahındır.» (Zumər, 44).

Mən Sizə dəfələrlə Peyğəmbərin qəbirdə sağ olub ibadət etdiyi haqda hədislər gətirmişəm. O ibadət edirsə deməli əllərini qaldırıb bizim üçün nəsə istəyə bilər.

Həmçinin məgər

Qurandan dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) qəbrində bizim üçün Allahdan şəfayət istəyir?

Allahdan nəsə istəmək üçün mütləq əlləri qaldırmaq lazımdır, elə belə istəmək olmaz, qəbul etmir?

Onda sən niyə hər namazında əllərini qaldırıb qunut tutub “Rəbbənə ətinə...” deyirsən? Lakin Namaz özü sırf Allaha olan bir idadətdir. Amma namazın içində isə əllərini qaldırıb qunut tutursan. Bununla da nəticəyə gəlmər olar ki, dua ibadətdir. Yalnız Allahı çağırdığın zaman dua ibadət sayılır. Yəni Allaha dua edərkən heç kəsi onun ilə yanaşı çağıra bilməzsən. Çünki Allahı çağırdığın zaman çağırdığın ibadətdən sayılır.

Rəsulallah deyirdi ki, xristianlar kimi mənim qəbrimə ibadət etməyin. Bildiyiniz kimi xristianlar deyirlər ki, İsa Allahdır və onun qəbrinə sitayiş edirlər. Peyğəmbərimiz səhabələri bundan çəkindirirdi. Bunu Sizə Nardarani yazmışdı, məgər görməmisiz ki, yenidən soruşursuz?!

Allah rəsulu da (s.ə.s) deyib ki, xaçpərəstlər necə Hz Məryəmi dua zaman vasitə tuturlarsa sizdə məni rəhmətə gedəndən sonra dualarınızda vasitə tutmayın.

Bəs mən nə deyirəm? Allahın izni olmadan onlar heçnə edə bilməz, amma izn versə onlar şəfaət verə bilərlər!

Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allah onlara şəfa verməyə izn verir. Mə əs salam

[ABDULAZİZ222]

Rica edirəm hörmətli “Berq” mövzunu əvvəldən oxu sonra isə öz fikrini qeyd et. Bunların hamısına cavab yazmışam. Mə əs salam.