şirk Və Bidət əməlləri.

[Berq]

Sən kimsən ki cavab verəsən? İki ayə desəm əvəliyllə sonun qarışdırarsan....

Əhli Sünnə deyilsən? Alimlərin görüşü budur..

Ya da iç üzüvü aç hamı bilsin ki sənin məzhəbin nəcdiyyədir

[ABDULAZİZ222]

Sən kimsən ki cavab verəsən? İki ayə desəm əvəliyllə sonun qarışdırarsan....

Yaxşı bəs sən kimsən ki, camaatı təkfir edib kafir sayırsan.

Əhli Sünnə deyilsən? Alimlərin görüşü budur..

Əvvələ Alimlər məsul deyirlər xəta edə bilərlər çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdu: “Alimlər ictihadlarında xəta edərsə 1 savab əgər düz olarlarsa 2 savab qazanarlar” Ey Hörmətli Berq məgər Allah rəsulu (s.ə.s) sağlığında Ruhları vasitə tutub?

Ya da iç üzüvü aç hamı bilsin ki sənin məzhəbin nəcdiyyədir

“Abdullah ibn Məsud (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Mömin tənə edən, lənət oxuyan, kobud və əxlaqsız olmaz” (Tirmizi, 1977-ci hədis, Albani səhihləşdirmişdir, “əs-Sahihə”, 320-ci hədis.) Bunuda qeyd edim ki, mən məzhəbçi deyiləl çünki məzhəb bidətdir. Lakin sənin fikrin 100% xavaric fikridir. Çünki sənin için peşən kiminsə qeybətini etməkdir. Məs salam

[ABDULAZİZ222]

Bunu da qeyd edim ki, müşriklər bütlərini çağırmaq ilə onlara belə ibadət edirdilər. Lakin müşriklər Allahın tək vahid olduğunu qəbul edərək Allaha ibadət edib çağırırdılar. Uca Allah Quran Kərimdə bu haqda belə buyurur: “Müşriklər gəmiyə mindikləri zaman ancaq Allaha dua edərlər. Sağ-salamat quruya çıxdıqları zaman yenə də (Allaha) şərik qoşarlar». (əl-Ənkəbut 65). Müşriklərin şərik qoşduqları bütləri isə yalnız Allah dərgahında şəfaət versin deyə onları çağırırdılar. Uca Allah Quran Kərimdə bu haqda belə buyurur: “Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!” (İsra, 57). Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım sən iddia edirsən ki, peyğəmbər (ə) bizi eşidir və dəlil olaraq deyirsən ki, Allah rəsuluna (s.ə.s) salam göndərərkən salamı alır. Mən sənə cavab olaraq deyirəm ki, Peyğəmbərə (ə) mələklər salamı çatırırlar. Çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: "Həqiqətən, Allahın yer üzünü səyahət edən mələkləri vardır ki, onlar ümmətimin salamını mənə çatdırırlar". (Nəsai, Cuma 5, (3, 91, 92) № 1357). “Həqiqətən, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə salavat göndərirlər. Ey iman gətirənlər! Siz də ona salavat göndərib (onun üçün salavat deyib) layiqincə salamlayın!” (Әhzab, 56). Lakin Quran Kərimdə və yaxud heç bir hədisdə gəlməyib ki, mələklər peyğəmbərə (s.ə.s) istiğfar üçün duaları çatdıracaqlar. Mə əs salam

Изменено 11 января, 2008 пользователем ABDULAZİZ222

[Abbad]

Bunu da qeyd edim ki, müşriklər bütlərini çağırmaq ilə onlara belə ibadət edirdilər. Lakin müşriklər Allahın tək vahid olduğunu qəbul edərək Allaha ibadət edib çağırırdılar. Uca Allah Quran Kərimdə bu haqda belə buyurur: "Müşriklər gəmiyə mindikləri zaman ancaq Allaha dua edərlər. Sağ-salamat quruya çıxdıqları zaman yenə də (Allaha) şərik qoşarlar». (əl-Ənkəbut 65). Müşriklərin şərik qoşduqları bütləri isə yalnız Allah dərgahında şəfaət versin deyə onları çağırırdılar. Uca Allah Quran Kərimdə bu haqda belə buyurur: "Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!" (İsra, 57). Hörmətli əziz "al-Fath" qardaşım sən iddia edirsən ki, peyğəmbər (ə) bizi eşidir və dəlil olaraq deyirsən ki, Allah rəsuluna (s.ə.s) salam göndərərkən salamı alır. Mən sənə cavab olaraq deyirəm ki, Peyğəmbərə (ə) mələklər salamı çatırırlar. Çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: "Həqiqətən, Allahın yer üzünü səyahət edən mələkləri vardır ki, onlar ümmətimin salamını mənə çatdırırlar". (Nəsai, Cuma 5, (3, 91, 92) № 1357). "Həqiqətən, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə salavat göndərirlər. Ey iman gətirənlər! Siz də ona salavat göndərib (onun üçün salavat deyib) layiqincə salamlayın!" (Әhzab, 56). Lakin Quran Kərimdə və yaxud heç bir hədisdə gəlməyib ki, mələklər peyğəmbərə (s.ə.s) istiğfar üçün duaları çatdıracaqlar. Mə əs salam

Ayeleri yazib, bosh bashiva gore tefsir verme! O ayeleri senden min defelerle elm, fezilet ve teqva sahibi ulema tefsir verib ve ictihad edib. Ve ixlas ve teqva sahibi hech kim buna shirk demeyib. Necdlilerin selefi Ibn Teymiyye rahimehullah da shirk demeyib. Yalniz senin kimi nefsine ve havasina gore din axtartan sapiqlar mustesna. Bu emelin bidet ve ya caiz olmasi ixtilaflidir.

Bir meqami anlamaq lazimdir: Ulemanin shirkin ne oldugu baresinde ixtilaf etmesi mumkundur mu?! Elbette yox. Buna iki agil sahibi mubahise etmez.

[Berq]

Yaxşı bəs sən kimsən ki, camaatı təkfir edib kafir sayırsan.

Əvvələ Alimlər məsul deyirlər xəta edə bilərlər çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdu: "Alimlər ictihadlarında xəta edərsə 1 savab əgər düz olarlarsa 2 savab qazanarlar" Ey Hörmətli Berq məgər Allah rəsulu (s.ə.s) sağlığında Ruhları vasitə tutub?

"Abdullah ibn Məsud (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: "Mömin tənə edən, lənət oxuyan, kobud və əxlaqsız olmaz" (Tirmizi, 1977-ci hədis, Albani səhihləşdirmişdir, "əs-Sahihə", 320-ci hədis.) Bunuda qeyd edim ki, mən məzhəbçi deyiləl çünki məzhəb bidətdir. Lakin sənin fikrin 100% xavaric fikridir. Çünki sənin için peşən kiminsə qeybətini etməkdir. Məs salam

Ay cahil! Allah üçün de görək Qurani Kərimi ərəbcə oxuyub anlaya bilirsən? Məzhəb bidətdir deyir...

O zaman İbn teymniyyə bidətçi olub Hanbeliydi axi, İbni Qeyyimde...

Senin alimlerde sehv tutma ki bir haqqın yoxdur çünki qandığın qrafa yoxdur!!

[ABDULAZİZ222]

Ay cahil!

Əvvələ burada hamı şahiddir ki, kim burada cahildir, çünki sənin bu cür kobudluğun buna dəlalət edir.

Allah üçün de görək Qurani Kərimi ərəbcə oxuyub anlaya bilirsən?

Sənə sual versən ərəb qrammatikasında “Failin naibi” və yaxud Madi feli kimi Müdari felin neçə növləri var...? Bəlkə sən özün Quranı oxuyub başa düşmürsən. Necə ki, xavariclər Quranı əzbər bilirdilər, lakin Osman ilə Əliyə (Allah onların hər iksindən razı olsun) qarşı çıxdılar.

Məzhəb bidətdir deyir...

O zaman İbn teymniyyə bidətçi olub Hanbeliydi axi, İbni Qeyyimde...

Sadəcə olaraq ibn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) çoxlu görüşlərini İmam Əhmədin görüşlərinə üstünlük verib. İbn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) qeyd edirdi ki, qusul verdikdən sonra əgər bilmədən əlin övrət yerinə dəyərsə sənin dəstəmazın pozulmur. Bu məsələ ilə bağlı Əbu Hənifənin görüşünə ütünlük verirdir. Hə onda İbn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) Hənəfi məzhəbindən olub?

Senin alimlerde sehv tutma ki bir haqqın yoxdur çünki qandığın qrafa yoxdur!!

Yaxşı Şeyx Əbdül Əziz ibn Baz və ya şeyx Albani qandıqları qrafikasıları olmayıb? Məgər şeyx Albani (rahiməhullahi təalə) bu növ təvəssulə qarşı rədd cavabı yazmayıb? Mə əs salam.

[Abbad]

Əvvələ burada hamı şahiddir ki, kim burada cahildir, çünki sənin bu cür kobudluğun buna dəlalət edir.

Sənə sual versən ərəb qrammatikasında "Failin naibi" və yaxud Madi feli kimi Müdari felin neçə növləri var...? Bəlkə sən özün Quranı oxuyub başa düşmürsən. Necə ki, xavariclər Quranı əzbər bilirdilər, lakin Osman ilə Əliyə (Allah onların hər iksindən razı olsun) qarşı çıxdılar.

Məzhəb bidətdir deyir...

Sadəcə olaraq ibn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) çoxlu görüşlərini İmam Əhmədin görüşlərinə üstünlük verib. İbn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) qeyd edirdi ki, qusul verdikdən sonra əgər bilmədən əlin övrət yerinə dəyərsə sənin dəstəmazın pozulmur. Bu məsələ ilə bağlı Əbu Hənifənin görüşünə ütünlük verirdir. Hə onda İbn Teymniyyə (rahiməhullahi təalə) Hənəfi məzhəbindən olub?

Yaxşı Şeyx Əbdül Əziz ibn Baz və ya şeyx Albani qandıqları qrafikasıları olmayıb? Məgər şeyx Albani (rahiməhullahi təalə) bu növ təvəssulə qarşı rədd cavabı yazmayıb? Mə əs salam.

Abdulaziz! Tevessule redd cavabi yazan alimler chox boyuk xeta edibler, shubhesiz ki, buna gore cavab verirler. Mesele alimde deyil. Mesele, Necdli alimlerin babasi AbdulVahhabin qeydsiz ve shertsiz teqlid olunmasindadir. İndi de beledir.

A kishi! Birdefelik anlayin ki, bu shey shirk deyil. Caiz olmasi ixtilaflidir.

Shirk - Allaha fellerinde, isim ve sifetlerinde ortaginin olduguna inanmaq ve ona her cur ibadetde sherik qoshmaqdir. Onun kimi bashqasini sevmek, tevekkul etmek, qorxmaq ve.s

Sozugeden tevessulu edenler ise bu inanclardan uzaqdirlar. 

Ve en maraqlisi ondadir ki, bu emelin shirk oldugunu deyenler bir dene de olsun sehih delil getirmeyibler. Yalniz havalarina uygun aye tefsirinden bashqa.

[ABDULAZİZ222]

Abdulaziz! Tevessule redd cavabi yazan alimler chox boyuk xeta edibler, shubhesiz ki, buna gore cavab verirler. Mesele alimde deyil. Mesele, Necdli alimlerin babasi AbdulVahhabin qeydsiz ve shertsiz teqlid olunmasindadir. İndi de beledir.

A kishi! Birdefelik anlayin ki, bu shey shirk deyil. Caiz olmasi ixtilaflidir.

Shirk - Allaha fellerinde, isim ve sifetlerinde ortaginin olduguna inanmaq ve ona her cur ibadetde sherik qoshmaqdir. Onun kimi bashqasini sevmek, tevekkul etmek, qorxmaq ve.s

Sozugeden tevessulu edenler ise bu inanclardan uzaqdirlar. 

Ve en maraqlisi ondadir ki, bu emelin shirk oldugunu deyenler bir dene de olsun sehih delil getirmeyibler. Yalniz havalarina uygun aye tefsirinden bashqa.

Məkkə müşrikləri öz butlərini Allaha vasitə tutaraq çağırırdılar. Bu ayədə dəlil olaraq bunu təsdiqliyir: “Onların çoxu ancaq şərik qoşaraq Allaha iman gətirir.” (Yusuf, 106). Bu ayə ilə əlaqədər Abdullah ibn Abbas nəql edir ki, Məkkə müşrikləri: «Ləbbеyk lə şərikə lək» - «Əmr еlə Allahım, sənin hеç bir şərikin yoхdur» dеdikləri vaхt Allah rəsulu (s.ə.s.) onlara belə deyərdi: “Bəsdirin, bu qətidir.” (Əsbabi Nüzul, 1-ci cild, səhifə 510).

[Abbad]

Məkkə müşrikləri öz butlərini Allaha vasitə tutaraq çağırırdılar. Bu ayədə dəlil olaraq bunu təsdiqliyir: "Onların çoxu ancaq şərik qoşaraq Allaha iman gətirir." (Yusuf, 106). Bu ayə ilə əlaqədər Abdullah ibn Abbas nəql edir ki, Məkkə müşrikləri: «Ləbbеyk lə şərikə lək» - «Əmr еlə Allahım, sənin hеç bir şərikin yoхdur» dеdikləri vaхt Allah rəsulu (s.ə.s.) onlara belə deyərdi: "Bəsdirin, bu qətidir." (Əsbabi Nüzul, 1-ci cild, səhifə 510).

Menim sozumu o saat tesdiq etdin. Havana gore aye tefsir edirsen. Dedim axi ki, ayede sohbet shirkden gedir, bu tevessulu edenler ise shirk elemir.

Изменено 13 января, 2008 пользователем Abbad

[ABDULAZİZ222]

Menim sozumu o saat tesdiq etdin. Havana gore aye tefsir edirsen. Dedim axi ki, ayede sohbet shirkden gedir, bu tevessulu edenler ise shirk elemir.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Hörmətli Abad əgər özünü bu məslə ilə bağlı doğru hesab edirsənsə bu forumda tamaşaçılara açıq aşkar Quran ayəsi dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) ilə dua zamanı vasitə tutmaq olar. Lakin mən sənə cavab olaraq deyirəm ki, əgər ölü və yaxud ruhlar ilə vasitə tutmaq olsa idi Nəbi (s.ə.s) saq ikən ölü və yaxud ruhları vasitə tutardı. Həmçinin əshabələrə (Allah onların hamısından razı olsun) əmr edərdi ki, mən Nəbi (s.ə.s) rəhmətə gedəndən də sonra məni (Nəbini) dualarınızda vasitə tutarsız. Amma Allah rəsulu (s.ə.s) bu əməli etməyib və bu barədə nə əshabələrinə nə də əhli-beytinə xəbər verməmişdir, Allah onların hamısından razı olsun. Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə Allah rəsuludur (s.ə.s). Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. «Bu, Mənim doğru yolumdur, onu tutub gedin. Başqa yollara uymayın. Çünki, o yollar sizi Allahın yolundan uzaqlaşdırar. Allah bunları sizə tövsiyə etmişdir ki, bəlkə pis əməllərdən çəkinəsiniz.» (Ənam, 153). «De ki: «Əgər Allahı sevirsinizsə, mənim ardımca gəlin ki, Allah da sizi sevsin və günahlarınızın üstünü örtüb sizi bağışlasın. Allah bağışlayan və mərhəmətlidir». (Ali İmran 31). «Peyğəmbər sizə nə verirsə onu götürün, nəyi qadağan edirsə ondan əl çəkin. Allahdan qorxun. Həqiqətən Allahın cəzası çox şüddətlidir». (əl-Həşr 7). «Peyğəmbərə itaət edən şəxs – Allaha itaət etmiş olur. Kim üz döndərsə bil ki, biz səni onların üzərində gözətçi göndərmədik». (ən- Nisa 80).

[Abbad]

AbdulAziz! Yazilarindan gorsenir ki, dinde bidetlerin qarshinisini almaq ve.s yaxshi niyyetle ayeleri yazirsan. Amma bu ish bele olmur. Chunki her din qeyreti cheken, elmi qit muselman senin kimi ayeleri oz bildiyi kimi tefsir edib insanlara yuklese onda bu dinin yixilmasi daha tezle

sher. Nece ki, xavaricler, 

shieler,murcieler,cehmiyye ve bir chox sapiq firqeler mehz bu cur yanashmanin qu

rbani olmushlar. 

Allah onlara cehennemi veed edib. Halbuki onlarin meqsedi de zahiren ele, dini q

orumaq bidetden 

chekinmek ve.s olub. Yani dediklerim barede bir az dushunsen  sene inshallah ayd

in olar.

Mene geldikde ise, menim ayeden ve ya hedisden hokm chixarma ve ya delil kimi ireli surme

qabiliyyyetim yoxdur. Bunu yalniz derin elm sahibleri ede bilir. Bu barede boyuk Usul alimi Shatibi, avamin (muqallid) delillerden hokm chixarmasinin haram oldug

unu deyir. 

Sene ayeleri yazmaq evezine ayelerin tefsirine baxmani tovsiye edirem. Birce tef

sirde "Rasulullahin qebrine gelib onunla tevessul etmekshirkdir" anlamindan soz gorsen foruma yaz ki, bilek bele bir shey var. 

Amma chetin t.san, chunki bu emelin mahiyyetinde shirk yoxdur. 

Evvelde shirkin menasini yazdim eger o terifle razisansa, onda o elametlerin 

bu cur tevessulde oldugunu isbat et! 

Изменено 14 января, 2008 пользователем Abbad

[al-Fath]

Hörmətli “al-Fath” görünür ki, sizin öz məzhəbinizdən xəbəriniz yoxdur. Bovl məsələsi ilə bağlı şiə mərcəyin-təqlidi Fazil Lənkərani “TƏXƏLLİNİN MÜSTƏHƏB VƏ MƏKRUHATI” fəslində belə qeyd edir. “Məsələ: 83 “Ayaq üstə bovl etmək, habelə, bərk torpağın üstünə, heyvanların (həşəratların) yuvasına, suya, xüsusilə axarı olmayan (bir yerə yığılmış) suya bovl etmək məkruhdur.” (Fazil Lənkəraninin "ŞƏRİƏT HÖKMLƏRİNİN İZAHI" səh, 14. M:83). Sizin ağanızın fikrisə əsasən ayaq üstə bovl etmək məkruhdur, yəni caizdir. Rica edirəm əziz qardaş və bacılar mövzudan kənara çıxmayın.

Hörmətli ABDULAZİZ. Siz əvvəla öz məzhəbinizi öyrənin, sonra mənim məzhəbimə keçərsiz! Siz elementar azərbaycan dilində yazılmış şeyləri başa düşə bilmirsiz, amma məni ittiham edirsiz. Deməli Lənkərani (ra) ağa “Ayaq üstə bovl etmək məkruhdur” yazır, və Siz onun sözlərini şərh edərək deyirsiz ki, "məkruhdur, yəni caizdir”.

Yani Siz doğrudan da məkruh sözünün nə olduğunu bilmirsiz? Bilmirsizsə mən Sizə başa salım. Məkruh – bəyənilməyən əməl deməkdir. İndi Siz məni başa salın görüm, məkruh (yani bəyənilməyən əməl) necə caiz ola bilər?

Sizə bir daha deyirəm, əgər Siz açıq aydın yazılmış deyləri dərk edə bilmirsizsə fiqhə qirişməyin, bu sizlik deyil. Aydlndlr ki, Lənkərani ağa ayaq üstə bövlü caiz bilmir və məsələ zərurət halına aiddir və bəyənilməyən bir əməldir.

Lap hələ deyək ki, Siz bu məsələni düzgün başa düşüb şərh etdiz və hətta mənə bunu sübut da etdiz! Nə olsun ki? Mən Sizə nə yazdım, Siz mənə nə ilə cavab verdiz?! Mən Sizə yazdım ki, Siz peyğəmbəri alçadaraq, ona bu murdar işləri aid edirsiz. Deyirsiz ki, o ayaq üstə bövl edib, üzü qibləyə iki kərpic üstə oturub böyük hacətini edib. Siz də mənə yazırsız ki, bunu Lənkərani də icazə verib. (Fərz edək ki,) Lənkərani bunu bizə icazə verib, daha peyğəmbərə ləkə yaxaraq deməyib ki, o bunu edib!

Bunun nə fərqi var ki?

Bəli fərqi var. Çünki Yaqub (ə) diri idi.

Yaqubun (ə) diri və ya ölü olmasının nə fərqi var, əgər Siz deyirsiz ki,

 Əgər dünyadan köçmüş insandırsa bu şirk hesab olunur. Bu haqda da sizə məlumat vermişəm. Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir.

Siz özünüz deyirsiz ki, Allahdan başqasından istəmək şirkdir. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, Yaqub peyğəmbər ola ola niyə Allahdan yox, öz oğlundan şəfaət istəyirdi, məgər o bilmir ki, bu şirkdir? Əgər bu əməl şirkdirsə, onda Sizin “O sağ idi” sözünüzün heç yeri yoxdur, çünki bu Sizin “Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir” sözlərinizə siddir. Ümumiyyətlə Siz tez tez öz dediyinizi təkzib edirsiz. Siz özünüz özünüzü çaşdırmısız, bina görə də dünən dediyinizin bu gün əksini yazırsız!

Yaqub peyğəmbər ola ola niyə Allahdan yox, öz oğlundan şəfaət istəyirsi,

Sən yalan danışıb “Təqiyyə” edirsən gətir ayəni ki, Yaqub (ə) Allahı qoyub oğlundan şəfa istəyib.

Sizi anlamıram?! Məgər Yusif peyğəmbər öz köynəyini atasına göndərib demədi ki, bunu özün üzünə atın gözləri açılsın? Yaqub peyğəmbər bunun əksinə çıxdı, bunu şirk adlandırdı? YOX! Məgər o buna əməl edib sağalmadı?! Məgər o bunu istəmirdi, ya onu məcbur etdilər? Əlbətdə ki, o özü bunu istəyərək etdi. Əgər belədirsə, onda Siz məndən nə ayə, sübut istəyirsiz? Əlacsız qalıb axırıncı yola əl atırsız?

İndi də Allahın halal etdiyi təqiyyəni haram etmək istəyirsiz? Özü də onun nə və nə cür olduğunu bilməyə bilməyə?!

axı Siz demişdiz ki, yalnız Allahdan istəmək olar?

Özü də siz yox mən yox bunu Quran ayəsi deyir: “Allahdan başqa heç kəsə dua etməyin!”. (Cinn 18). Yəni Allaha üz tutub çağırdığınız zaman onun ilə yanaşı heç kəsi çağırmayın.

Tək mən yox, bütün alimlər qeyd ediblər ki, bu ayədə dua ibadətdir, yani Allahdan başqa heç kəsə ibadət etməyin. Biz isə Allahdan və qeyrilərdən nəsə istəməkdən danışırıq. Siz ya yazırsız ki, sağ olan insandan nəsə istəmək olar, yani şəfaət və s. Ya da dediz ki, Allahdan başqa heç kəsdən heçnə istəmək olmaz, bu şirkdir. Bunların hansını biz qəbul edək, axı Siz bir birinə zidd olan şeyləri bizə “sırımaq” istəyirsiz!

Özü də şəfaəti verən Yusifin köynəyi olub!

Yusifin (ə) köynəyi bir səbəbdir çünki Qurani – Kərimdə digər ayələr bunu çox gözəl açıqlayır. «Xəstələndiyim zaman mənə yalnız O, (Allah) şəfa verir.» (Şuəra 80). Digər ayədə Uca Allah belə buyurur: «Dе ki: «O şəfaət bütünlüylə Allahındır.» (Zumər, 44).

Bunu heç kim inkar etmir, bizim də dediyimiz helə budur. Gətirdiyim ayədə də deyilir ki, Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Heç kəs demir ki, peyğəmbər və ya övliya müstəqil olaraq şəfaət verə bilər. Biz də deyirik ki, peyğəmbər sadəcə səbəbkardır, bizimlə Allah arasında vasitəçidir. Necə olur ki, köynəyin vasitəçi olduğunu qəbul edirsiz, amma peyğəmbərin yox? Yani peyğəmbərimiz köynəkdən də acizdir?

[al-Fath]

Mən Sizə dəfələrlə Peyğəmbərin qəbirdə sağ olub ibadət etdiyi haqda hədislər gətirmişəm. O ibadət edirsə deməli əllərini qaldırıb bizim üçün nəsə istəyə bilər.

Qurandan dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) qəbrində bizim üçün Allahdan şəfayət istəyir?

Qurandan dəlil gətirin ki, Nəbi (s.ə.s) qəbrində bizim üçün Allahdan şəfayət istəmir!

Allahdan nəsə istəmək üçün mütləq əlləri qaldırmaq lazımdır, elə belə istəmək olmaz, qəbul etmir?

Onda sən niyə hər namazında əllərini qaldırıb qunut tutub “Rəbbənə ətinə...” deyirsən?

Mən nanazda əllərimi qaldırıram, amma adi vaxtda qaldırmadanda nəsə istəyə bilərəm. Həmçinin mən Sizə yazdım ki, “O ibadət edirsə deməli əllərini qaldırıb bizim üçün nəsə istəyə bilər”. Bax buna cavab verin!

Yalnız Allahı çağırdığın zaman dua ibadət sayılır.

Yalnız Allahı çağırdığın zaman dua ibadətdir, deməli peyğəmbəri çağırarkən bu ibadət deyil. Əvvəllər Siz hər duanın ibadət olduğunu deyirdiz !?

Rəsulallah deyirdi ki, xristianlar kimi mənim qəbrimə ibadət etməyin. Bildiyiniz kimi xristianlar deyirlər ki, İsa Allahdır və onun qəbrinə sitayiş edirlər. Peyğəmbərimiz səhabələri bundan çəkindirirdi. Bunu Sizə Nardarani yazmışdı, məgər görməmisiz ki, yenidən soruşursuz?!

Allah rəsulu da (s.ə.s) deyib ki, xaçpərəstlər necə Hz Məryəmi dua zaman vasitə tuturlarsa sizdə məni rəhmətə gedəndən sonra dualarınızda vasitə tutmayın.

O harda və nə vaxt bunu deyib? Bəs Mehmed Sofuoğlu bunu necə şərx edir?

Əvvəla xristianlar Məryam (ə) allahın anası kimi qəbul edir və ona ibadət edirlər. Biz peyğəmbəri allahın anası kimi qəbul etmirik və ona ibadətdə etmirik. Biz onu yalnız vasitəçi kimi tuturuq.

Bəs mən nə deyirəm? Allahın izni olmadan onlar heçnə edə bilməz, amma izn versə onlar şəfaət verə bilərlər!

Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allah onlara şəfa verməyə izn verir.

Bu yazımdan bir sətir yuxarıda gətirmişəm, görmədiz:

Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Əvvələ Alimlər məsul deyirlər xəta edə bilərlər çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdu: “Alimlər ictihadlarında xəta edərsə 1 savab əgər düz olarlarsa 2 savab qazanarlar” Ey Hörmətli Berq məgər Allah rəsulu (s.ə.s) sağlığında Ruhları vasitə tutub?

Məsum deyillərsə niyə Buxari və Müslümdən dəlil istəyirdiz, niyə onları hüccət sayıb hər yazdıqlarını gözübağlı qəbul edirsiz?

Nə gözəl! Belə çıxır ki, alimləriniz savab içində üzürlər. Ağızlarına gələni danışırlar və buna görə hətta savab da qazanırlar.

Peyğəmbərimiz mələkləri vasitə tutub!

[al-Fath]

“Abdullah ibn Məsud (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Mömin tənə edən, lənət oxuyan, kobud və əxlaqsız olmaz” (Tirmizi, 1977-ci hədis, Albani səhihləşdirmişdir, “əs-Sahihə”, 320-ci hədis.) Bunuda qeyd edim ki, mən məzhəbçi deyiləl çünki məzhəb bidətdir. Lakin sənin fikrin 100% xavaric fikridir. Çünki sənin için peşən kiminsə qeybətini etməkdir.

Məzhəbin mənası məktəb deməkdir. Məgər Sizin müəlimləriniz İbn Təymiyyə, Əbdül Vəhhab, Albani, Ben Baz, Useymin deyillər? Siz olların elmindən bəhrələnirsiz, yani onların məktəbində oxuyursuz. Siz onların məzhəbindəsiz və onlar sizin müəllimlərinizdirlər.

Bidət məgət pis, haram bir şeydir?

Bunu da qeyd edim ki, müşriklər bütlərini çağırmaq ilə onlara belə ibadət edirdilər. Lakin müşriklər Allahın tək vahid olduğunu qəbul edərək Allaha ibadət edib çağırırdılar. Uca Allah Quran Kərimdə bu haqda belə buyurur: “Müşriklər gəmiyə mindikləri zaman ancaq Allaha dua edərlər. Sağ-salamat quruya çıxdıqları zaman yenə də (Allaha) şərik qoşarlar». (əl-Ənkəbut 65). Müşriklərin şərik qoşduqları bütləri isə yalnız Allah dərgahında şəfaət versin deyə onları çağırırdılar. Uca Allah Quran Kərimdə bu haqda belə buyurur: “Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!” (İsra, 57). Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım sən iddia edirsən ki, peyğəmbər (ə) bizi eşidir və dəlil olaraq deyirsən ki, Allah rəsuluna (s.ə.s) salam göndərərkən salamı alır. Mən sənə cavab olaraq deyirəm ki, Peyğəmbərə (ə) mələklər salamı çatırırlar. Çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: "Həqiqətən, Allahın yer üzünü səyahət edən mələkləri vardır ki, onlar ümmətimin salamını mənə çatdırırlar". (Nəsai, Cuma 5, (3, 91, 92) № 1357). “Həqiqətən, Allah və Onun mələkləri Peyğəmbərə salavat göndərirlər. Ey iman gətirənlər! Siz də ona salavat göndərib (onun üçün salavat deyib) layiqincə

Çox gözəl! Deməli Siz yenə də mənim yazılarımı görməməzliyə vurub, öz inadkar olduğunu göstərirsiz, yenə də həmin ayələri gətirirsiz, helə bil təzə bir şey tapmısız. Mən bunlara cavab vermişəm!

Siz heç gətirdiyiniz ayələri də diqqətlə oxuyub, onları dərk etmirsiz! Diqqət yetirin: Siz deyirsiz ki, müşriklər tək Allahı qəbul edirdilər, adrıyca isə ayə gətirirsiz ki, onlar sahilə çıxanda yenə də Allaha şərik qoşarlar. Deməli onlar bir yox, bir neçə Allaha ibadət edirlər. Əlbətdə ki, Allah-təala bunların duasını qəbul etməyəcək. “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81)

Şirk odur ki, insan Allaha yox, bir başqasına görə ibadət etsin, namaz qılsın, oruc tutsun, həccə getsin, nəzir boyun alsın. Dünyada vahid Allaha sitayişi ilə seçilən müsəlmanlara qarşı bu sayaq ittihamlar çirkin böhtandan savayı bir şey deyil.

Əgər bir müsəlman «ya peyğəmbər», «ya övliya» deyə çağırırsa, bu çağırış ibadət yox, təvəssüldür.

Bəli mən iddia edirəm ki, peyğəmbərimiz bizi eşidir və Sizə bir sübutda gətirmək istəyirəm. Mədinədə peyğəmbərin məscidində bərkdən danışan insanlara səslərini azaltmağı buyururlar və "Peyğəmbərin yanında səsinizi ucaltmayın" ayəsini dəlil gətirirlər. Əgər o bizi eşidmirsə, niyə bu ayəni gətirirlər, axı o ölüb?

Həmçinin Anas ibn Malik deyir: Peyğəmbərlər öz qəbirlərində sağdır və Allaha ibadət edirlər. (Hafiz Xeysəmi “Macma əz-Zəvahid” cild 8, səh 211; Mənəvi “Feyz əl-Qədir” cild 3, səh 184). Şeyx Albani bu hədisin səhih olduğunu yazır (“Səlsələtu əl axadis əs səhihə” hədis № 621).

Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam öz fətvasında deyir: Meyin onu ziyarət edənləri tanıyır. Bizə ölən insana salam vermək əmr olunub, əgər ölü bizi eşidməsəydi Allah ona salam verməyi bizə əmr etməzdı. “Əl-fətava Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam”, səh 341.

Mən bunların hamısını dəfələrlə yazmışam, amma Siz yenidən bunu sübut kimi bizə təqdim edirsiz. Sizin 80% reytinqiniz var, buna görə də mən Sizin reytinqi qaldırmayaraq Sizə xəbərdarlıq edirəm, təkrara yox verməyin. Gələn dəfə reytinqinizi qaldıracam və Siz 100% çataraq artıq bu forumla vidalaşmalı olacaqsız!

[al-Fath]

Ay cahil! Allah üçün de görək Qurani Kərimi ərəbcə oxuyub anlaya bilirsən? Məzhəb bidətdir deyir...

O zaman İbn teymniyyə bidətçi olub Hanbeliydi axi, İbni Qeyyimde...

Senin alimlerde sehv tutma ki bir haqqın yoxdur çünki qandığın qrafa yoxdur!!

Xahiş edirəm heç kii təhqir etməyəsiz! Sizə xəbərdarlıq edirəm!

[ABDULAZİZ222]

Yani Siz doğrudan da məkruh sözünün nə olduğunu bilmirsiz? Bilmirsizsə mən Sizə başa salım. Məkruh – bəyənilməyən əməl deməkdir. İndi Siz məni başa salın görüm, məkruh (yani bəyənilməyən əməl) necə caiz ola bilər?

Hörmətli “əl-Fath” qardaş əvvələ “məkruh” bəyənilmir deməkdir lakin haram deyil “caiz” isə yəni icazə olar deməkdir. Əgər “məkruh” bir heşi haramlaşdırmırsa belə başa düşmək olar ki, o şeyi əməl etmək olar. Mə əs salam.

[al-Fath]

Hörmətli “əl-Fath” qardaş əvvələ “məkruh” bəyənilmir deməkdir lakin haram deyil “caiz” isə yəni icazə olar deməkdir. Əgər “məkruh” bir heşi haramlaşdırmırsa belə başa düşmək olar ki, o şeyi əməl etmək olar. Mə əs salam.

Qardaş, onu Siz helə başa düşürsüz! Sizcə hər həram olmayan şey caizdir? Var haram, yani qadağan olan bir şey, onu etsən günah qazanarsan. Var caiz olan şeylər, onlar halaldır və bəzilərinə görə savab da qazanırsan. Var məkruh, yani haram olunmayıb, amma pis əməldir, onu etməsən yaxşıdır, amma etsən günah qazanmırsan, çünki haram deyil. Var müstəhəb, yani bəyənilən əməl, onu etmək vacib deyil, istəsən et, istəməsən etmə, etməsən gqnah deyil, etsən bəzilərinə görə savab qazana bilərsən.

əgər bir şey Allah tərəfindən haram buyurulmayıbsa onu heç kim haram edə bilməz. Məhz buna görə pis, amma Allah tərəfindən haram edilməmiş şeylər məkruh, yani bəyənilməyən, pis əməl sayılır.

Peyğəmbərlər tam başqa bir insanlardır. Onlara vacib olan şeylər adi insan üçün müstəhəbdir və s. Onlar Allah-təala ilə təmasda olduqlarına görə həmişə pak olmalıdırlar, amma Sizin dediyinizə görə o ayaq üstə bövl edib (mayə də paltarına sıçrayıb).

Ümumiyyətlə peyğəmbərlər haqda səhihlərinizdə yazdığınız bu cür hədisləri mən "Əbu Hüreyra" temasında yazacağam, buyurun cavab verin.

[ABDULAZİZ222]

Peyğəmbərlər tam başqa bir insanlardır. Onlara vacib olan şeylər adi insan üçün müstəhəbdir və s. Onlar Allah-təala ilə təmasda olduqlarına görə həmişə pak olmalıdırlar, amma Sizin dediyinizə görə o ayaq üstə bövl edib (mayə də paltarına sıçrayıb).

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaş siz mövzudan kənara çıxımsız məsələn məndə sizin kitabdan bir neçə dəlil gətirsəm ki, “...Allah Əbu Talibin döşündən süd axıtdı. Peyğəmbərimiz (s.ə.v) bir neçə gün ondan əmdikdən sonra...” (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 791, hədis № 1211). Bu hədis şiə məzhəbinə görə doğru və səhihdir. Çünki ravilər arasında “Məhəmməd ibn Yəhya” qeyd olunur. Şiələrin rical kitablarında onun etibarlı və əxlaqlı bir insan kimi sadalanır. Ona görə də əziz “al-Fath” qardaş gəl mövzudan kənara çıxmayaq. Sən özün forumun qaydalarında yazmışsan ki, kimisə burada təhqir etmək olmaz. Gəl elmi söhbət .raq və mövzudan kənara çıxmayaq okeymi.

Məzhəbin mənası məktəb deməkdir. Məgər Sizin müəlimləriniz İbn Təymiyyə, Əbdül Vəhhab, Albani, Ben Baz, Useymin deyillər? Siz olların elmindən bəhrələnirsiz, yani onların məktəbində oxuyursuz. Siz onların məzhəbindəsiz və onlar sizin müəllimlərinizdirlər.

Bidət məgət pis, haram bir şeydir?

Lakin biz sizdən fərqli olaraq onlara kor-korunu təqlid etmirik

Qurandan dəlil gətirin ki, Nəbi (s.ə.s) qəbrində bizim üçün Allahdan şəfayət istəmir!

Sən iddia edirsən ki, ruhlardan istəmək olar. Məndə deyirəm ki, dəlil o, adamdan tələb olunur ki, iddia edir ki, ruhlardan istəmək olar. Məsələn sənə aydın olsun deyə bir neçə misal qeyd edim. Bax mən iddia edirəm ki, şərab haramdır və dəlil olaraq Maidə surəsinin 90-cı ayəsini sitat gətirəm. Hörmətli “al-Fath” qardaş kim iddia edir ki, filan şey olar ondan dəlil tələb olunur. İndi bu forumda tamaşaçılar üçün Qurandan dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) ilə Allaha dua edən zamanı vasitə tutmaq olar.

Yalnız Allahı çağırdığın zaman dua ibadətdir, deməli peyğəmbəri çağırarkən bu ibadət deyil. Əvvəllər Siz hər duanın ibadət olduğunu deyirdiz !?

Gəlin sizə ətraflı məlumat verim ki, dua kəlməsi ərəbdilində nə manası verir Hörmətli “al-Fath” qardaş.

Dua kəlməsi - ərəb dilində lüğəti mənası çağırmaq, yalvarmaq, istəmək, mənalarını verir.

"Peyğəmbəri çağırmağı öz aranızda bir-birinizi çağırmağınızla eyni tutmayın!” (Nur, 63). Bu ayədə qeyd olunan “Dua” kəlməsi lüğəti mənasında istifadə olunub.

Dua kəlməsi – İstilahı yəni şəriət hökmü ilə mənası Allaha ibadət etmək mənasını bildirir. Məsəl üçün Duanın şəri mənası qulun Uca Allaha özü ilə çağırmasıdır, ondan kömək, dəstək imdad diləməsidir. Və bu da ibadətin əlamətidir. “Rəbbiniz dedi: "Mənə dua edin, Mən də sizə cavab verim. Həqiqətən, Mənə ibadət etməyə təkəbbür göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər.” (Mumin, və yaxud Ğafir, 60). Bu ayədə qeyd olunan “Dua” kəlməsi şəri yəni şəriət hökmü mənasında bildirir. Diqət yetir. «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي» “Və qalə rabbukumud'unı” “Rəbbiniz buyurdu ki: Məni çağırın” Yəni Quranda nə vaxt dua kəlməsi şəri mənasında qeyd olunursa bu ibadətdən sayılır. Həmçinin bu ayədə qeyd edilir ki, ruhları və ölüləri Allaha dua edən zaman çağırmaq olmaz.

«فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً» “Fələ təd'u mə'Allahi əhadən”. “Allah ilə yanaşı heç kəsi çağırmayın” (Cinn, 18) Bu ayədə qeyd olunan “təd'u” - “Dua” kəlməsi şəri yəni şəriət hökmü mənasında bildirir. Əgər Quranda nə vaxt dua kəlməsi Allah ilə ələqadər olarsa o zaman şəri mənasını bildirir və bu da ibadətdən sayılır.

Məsum deyillərsə niyə Buxari və Müslümdən dəlil istəyirdiz, niyə onları hüccət sayıb hər yazdıqlarını gözübağlı qəbul edirsiz?

Nə gözəl! Belə çıxır ki, alimləriniz savab içində üzürlər. Ağızlarına gələni danışırlar və buna görə hətta savab da qazanırlar.

Mənim üçün Hüccət Allah və rəsuludur və Allah rəsulunun (s.ə.s) səhih hədisləri əhli sunnə vəl camaatın alimlərin ittifaq ilə Səhih Buxari və ya Səhih Müslimini səhih saymışlar. Ona görədə hörmətli “al-Fath” qardaş mənə yalnız Səhih Buxari və ya Səhih Müslimdən konkret hədis gətir ki, Sahabələrlə, Əhli-beyt Peyğəmbərin (s.ə.s) qəbri ilə Allaha dua edən zamanı vasitə tutmuşlar. Mənə də Hüccət qalxsın.

Sizi anlamıram?! Məgər Yusif peyğəmbər öz köynəyini atasına göndərib demədi ki, bunu özün üzünə atın gözləri açılsın?

Bunu Yusifə (ə) kim əmr etmişdir? Əlbəttə ki, vəhy yolu ilə Cəbrail (ə). “Alimlər bu məsələ bağlı ilə belə qeyd edirlər ki: “Allahdan açıq bir vəhy ilə Yusifin (ə) köynəyi atasının gözünə sürtməklə onun sağalacağını Cəbrail, Yusifə (ə) bildirmişdir. Əgər belə bir vəhy olmasa idi, o bunu bilməzdi. (Fəhrəddin ər-Razi, Təfsir-i Kəbir Məfâtihu’l-Gayb, «Yusuf 93»: 13/ 337-338).

İndi də Allahın halal etdiyi təqiyyəni haram etmək istəyirsiz? Özü də onun nə və nə cür olduğunu bilməyə bilməyə?!

Bəli “Təqiyyə” var, lakin ölüm halında olduğun zaman “Təqiyyə” edə bilərsən. Amma milləti İslama dəvət etdiyin zaman yox. Çünki, Uca Allah belə buyurur: “Kitabda insanlara aşkar etdiyimiz dəlillərdən sonra göndərdiyimiz nişanələri və doğru yol göstərən ayələrimizi gizlədən kimsələr Allahın lənətinə düçar olar və bütün lənət edə bilənlər də onlara lənət oxuyar”. (Bəqərə, 159) Yəqin ki, hörmətli “al-Fath” qardaş cavab yazmağım ilə sənə hüccəti çatırdım. Mə əs salam

[MeysemTemmar]

Mənim üçün Hüccət Allah və rəsuludur və Allah rəsulunun (s.ə.s) səhih hədisləri əhli sunnə vəl camaatın alimlərin ittifaq ilə Səhih Buxari və ya Səhih Müslimini səhih saymışlar. Ona görədə hörmətli “al-Fath” qardaş mənə yalnız Səhih Buxari və ya Səhih Müslimdən konkret hədis gətir ki, Sahabələrlə, Əhli-beyt Peyğəmbərin (s.ə.s) qəbri ilə Allaha dua edən zamanı vasitə tutmuşlar. Mənə də Hüccət qalxsın.

Bu ne axmaq sozdur beyem Buxari butun sehih hedisleri qeyd edib?

[Düshünürem]

Hörmətli əziz "al-Fath" qardaş siz mövzudan kənara çıxımsız məsələn məndə sizin kitabdan bir neçə dəlil gətirsəm ki, "...Allah Əbu Talibin döşündən süd axıtdı. Peyğəmbərimiz (s.ə.v) bir neçə gün ondan əmdikdən sonra..." (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, "Üsuli kafi" 1 ci cild, səh 791, hədis № 1211). Bu hədis şiə məzhəbinə görə doğru və səhihdir. Çünki ravilər arasında "Məhəmməd ibn Yəhya" qeyd olunur. Şiələrin rical kitablarında onun etibarlı və əxlaqlı bir insan kimi sadalanır. Ona görə də əziz "al-Fath" qardaş gəl mövzudan kənara çıxmayaq. Sən özün forumun qaydalarında yazmışsan ki, kimisə burada təhqir etmək olmaz. Gəl elmi söhbət .raq və mövzudan kənara çıxmayaq okeymi.

Gəlin sizə ətraflı məlumat verim ki, dua kəlməsi ərəbdilində nə manası verir Hörmətli "al-Fath" qardaş.

Dua kəlməsi - ərəb dilində lüğəti mənası çağırmaq, yalvarmaq, istəmək, mənalarını verir.

"Peyğəmbəri çağırmağı öz aranızda bir-birinizi çağırmağınızla eyni tutmayın!" (Nur, 63). Bu ayədə qeyd olunan "Dua" kəlməsi lüğəti mənasında istifadə olunub.

Dua kəlməsi – İstilahı yəni şəriət hökmü ilə mənası Allaha ibadət etmək mənasını bildirir. Məsəl üçün Duanın şəri mənası qulun Uca Allaha özü ilə çağırmasıdır, ondan kömək, dəstək imdad diləməsidir. Və bu da ibadətin əlamətidir. "Rəbbiniz dedi: "Mənə dua edin, Mən də sizə cavab verim. Həqiqətən, Mənə ibadət etməyə təkəbbür göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər." (Mumin, və yaxud Ğafir, 60). Bu ayədə qeyd olunan "Dua" kəlməsi şəri yəni şəriət hökmü mənasında bildirir. Diqət yetir. «وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي» "Və qalə rabbukumud'unı" "Rəbbiniz buyurdu ki: Məni çağırın" Yəni Quranda nə vaxt dua kəlməsi şəri mənasında qeyd olunursa bu ibadətdən sayılır. Həmçinin bu ayədə qeyd edilir ki, ruhları və ölüləri Allaha dua edən zaman çağırmaq olmaz.

«فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً» "Fələ təd'u mə'Allahi əhadən". "Allah ilə yanaşı heç kəsi çağırmayın" (Cinn, 18) Bu ayədə qeyd olunan "təd'u" - "Dua" kəlməsi şəri yəni şəriət hökmü mənasında bildirir. Əgər Quranda nə vaxt dua kəlməsi Allah ilə ələqadər olarsa o zaman şəri mənasını bildirir və bu da ibadətdən sayılır.

AsSalamun aleykum!

size sualim var:

siz robotsuz?sozunuz tukenende yeniden evvele qayidirsiz?men oxudum bu yazdiglarina bax cavab veribler,niye tekrar edirsenki?cavablari derk etmedin ve istedin yeniden yazilsin?men cavab veren qardashlarin sobsheniyalarinin linklerini vererem eybi yox,sen hemin sobshenyalara cavab ver,link vermeden qabag bashlangicda bu sozleri ki sen yazdin ve Volk niki ile yazan qardash cavab verdi,ona gore o sobsheniyani yerleshdiriremki birde tekrar etmeyesen.

Vəhhabilər dünyasını dəyişmiş şəxsdən dua etməsini diləməyi düzgün hesab etmirlər. Buna sübut kimi و لا تدعوا مع الله احدا «Allahdan başqa heç kəsə ibadət etməyin!»[107] ayəsini göstərirlər. Buna cavab olaraq bildirməliyik ki, «dua» iki müxtəlif mənada – hərfi və terminoloji mənalarda işlənir. Misal üçün, Allah-təala Quranda buyurur:

لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا

«Peyğəmbəri çağırmağı öz aranızda bir-birinizi çağırmağınızla eyni tutmayın! (Peyğəmbəri özünüz bir-birinizi çağırdığınız kimi çağırmayın!)»[108]

Bu ayədə «dua» sözü çağırmaq, səsləmək mənalarını ifadə edir. Bundan başqa dua hərfi məna etibarı ilə adi danışıqda Allahdan dünya və axirət hacətlərini istəməyə deyilir. İkinci mənada işlənən «dua» bir növ «ibadət» adlanır. Aşağıdakı ayədə də məhz həmin mənanı əks etdirir:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

«Rəbbiniz buyurdu: «Mənə dua edin, Mən də sizin dualarınızı qəbul edim! (Məni çağırın, harayınıza yetim, yaxud yalnız Mənə ibadət edin, sizi mükafatlandırım!) Mənə ibadət etməyi təkəbbürlərinə sığışdırmayanlar Cəhənnəmə xar olaraq girəcəklər!»[109]

Yaddan çıxarmaq lazım deyil ki, Allahdan başqasını hər hansı bir şəkildə səsləmək, ehtiyaclarının ödənilməsini istəmək (hansı ki, ərəb dilində bu mənanı ifadə etmək üçün «dua» sözündən istifadə olunur) ibadət deyil və qadağan edilməmişdir. Deməli, kiminsə yanına gələrək sənə kömək etməsini istəmək, ondan ehtiyacının ödənilməsini xahiş etmək ibadət və nəticə etibarı ilə günah hesab edilmir.

DUA» SÖZÜNÜN TERMİNOLOJİ MƏNASI1. Fərdi dua, yəni Allahdan başqasını eyni ilə Allahı səslədiyimiz kimi səsləmək; Belə ki, köməyə çağıran şəxs səslədiyi qarşı tərəfin Allahın dəxaləti olmadan, müstəqil şəkildə bir iş görə biləcəyini hesab edir və buna inanır. Buna misal olaraq, yəhudilər və xristianların məbədlərdə etdikləri duaları göstərmək olar.

2. Büt, daş, ağac və s. kimi əşyalardan kömək istəmək, yardım diləmək; Hansı ki, Allah-təala bunu qadağan etmişdir. Buna misal olaraq, müşriklərin həyata keçirdikləri dini mərasimləri göstərmək olar.

3. Cinn və mələklərə sitayiş edənlərin onlardan yardım diləmələri. Bu əqidədə olanlar Allahla yanaşı adı çəkilən varlıqların da müstəqil olaraq təsir qüvvəsinə malik olduqlarını hesab edirlər. Quranda bu haqda buyurulur:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ

«Allahdan başqa ibadət etdiyiniz bütlər də sizin kimi bəndələrdir».

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ

«Sizin Ondan başqa tapındıqlarınız isə nə sizə, nə də özlərinə bir kömək edə bilərlər!»

و لا تدعوا مع الله احدا

«Allahdan başqa heç kəsə ibadət etməyin!»

Yuxarıda qeyd olunanlardan məlum olur ki, Peyğəmbəri (s) köməyə çağırmaq, ondan yardım diləmək bu üç qismin əhatə dairəsindən xaricdir. Çünki Peyğəmbəri (s) köməyə səsləyən, ondan şəfaət etməsini istəyən kimsə onun edəcəyi yardımın və ya şəfaətin Allahın iradəsindən asılı olduğunu və Peyğəmbərin (s) sadəcə olaraq bir vasitəçi rоlunu ifаdә еtdiyini qəbul edir. Bu növ dualar qadağan olunmuş dualar sırasına daxil deyil.

___________________________________________________________________

ve bashla suallara cavab vermeye yayinmadan.

http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=58340

5-ci sobsheniya

6-ci sobsheniya

8-ci sobsheniya

9-cu sobsheniya

10-cu sobsheniya

14-cu sobsheniya

15-ci sobsheniya

16-ci sobsheniya

17-ci sobsheniya

20-ci sobsheniya

21-ci sobshenya

24-cu sobsheniya

25-ci sobsheniya

26-ci sobsheniya

28-ci sobsheniya

30-cu sobsheniya

31-ci sobsheniya

aydaa men yoruldum uje bunlari yazmagdan,hele nardarani qardashin yazilarina ve abbadin yazilarina cavab evezinen tekrar tekrar eyni sheyler,niye bele eliyirsenki?savadin yoxdur yazmade ne mecburdurki?ele elinde iki sehife shey var her posta onu qeyd edesen,bashqa disk yoxundu?

besdir milletin vaxtini alib eziyyet etdin,yeni bir shey var yaz,yoxdu denenki yoxumdu bashimdada cavab vermeye savad yoxdu,chekil otur qiragda,indi temani achibsan deye uzduyune salib axira kimi eyni sheyi yazmalisan?mende o qardashlarin yazilarinin hamisini kopi edim sene cavab ne fayda?neysee eyni vali firlama

[al-Fath]

Düshünürem qardaşım mən bunların hamısını ona yazmışam, hələ bilirsiz başa düşdü?! Yox! Hələ Siz dediyinizdir, onlar robotduıar!

[BALAKISHI]

selam aleykum. dua etmek yalniz ALLAH a olar. basqasindan hecne isdenmez ALLAH verendi ve alandir her sheyi bilendir ne edirse ne verirse ne alirsa ozu bilir. biz ALLAH dan isdemeliyik her sheyi

[al-Fath]

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım rica edirəm bunu nəzərə alasınız ki, “Düshünürem” nikli olan bir şəxs forum qaydalarını pozub, çünki siz özünüz forum qaydalarında qeyd etmişsiniz ki, “Vahabi və ya Rafizi” sözlərini Forumda yazmaq olmaz. Rica edirəm məzhəbdən asılı olmayaraq ədalətli olmağını sizdən tələb edirəm.

Qardaş qaydaları diqqətlə oxuyun, o yazıb ki, "Vəhhabilər dünyasını dəyişmiş şəxsdən dua etməsini diləməyi düzgün hesab etmirlər"

Qaydalarda isə deyilir ki, müsəlmanlara təhqir etmək məqsədilə vəhabi, rafizi bə s. sözləri demək olmaz!

Bu qardaş isə özlərini vəhhabi sayan insanların əqidəsindən danışır və heç kimi təhqir etmir. Mən onun postunu oxumuşam, inanın ki, mənim üçün fərqi yoxdur şiə, sünni ya sələfidir, qaydaları pozsaz cəzanızı alacaqsız.

Neçə gündür ki, mən Sizə dinlənmirəm, bizim Sizinlə danışığımız olmuşdu, amma Siz yenə də mənim sözlərimə məhəl vermədən həmin şeyləri yazaraq artıq 10-cu dəfədir ki, təkrara yol verirsiz! Məm Sizə ban vermək istəmirəm və Siz bundan istifadə edirsiz!

Belə getsə mən Sizin postlarınızı pozacağam, çünki gördüyünüz kimi Sizin əlinizdən hamı əsəbləşir, Siz öz təkrarlarınızla forum iştirakçılarını ələ salırsız.

[al-Fath]

selam aleykum. dua etmek yalniz ALLAH a olar. basqasindan hecne isdenmez ALLAH verendi ve alandir her sheyi bilendir ne edirse ne verirse ne alirsa ozu bilir. biz ALLAH dan isdemeliyik her sheyi

Mövzunu əvvəldən diqqətlə oxuyun və mənim gətirdiyim ayə və hədislərə fikir verin! Görün Sizin alimlər bu haqda nə fikirdədirlər.

[al-Fath]

Yazdıqlarınızın hamısı təkrar olduğuna görə onları sildim. Bunların hamısı dəfələrlə bu temada yazılıb.

_____________________________________________________________

ABDULAZİZ222 Sizin üçün hüccət olan Buxari öz səhihində Əbu Hüreyrədən bir hədis gətirib, bu hədis haqda Siz nə fikirləşirsiz?

Bu hədisi Buxari Əbu Hüreyrədən və o da Peyğəmbər(s)-dən nəql etmişdir. Hədisdə deyilir: Bəni İsrail övladlarından olan üç nəfər dəri, tük tökmə xəstəliklərinə və korluğa düçar olur. Allah-təala onları sınaqdan keçirmək üçün mələklərdən birini dəri xəstəliyinə tutulmuş şəxsin yanına göndərir. Mələk ondan soruşur: Ən çox sevdiyin şey nədir?

Cavab verir: Gözəl bir rəng və sağlam dəri.

Mələk onun bədəninə sığal çəkir və həmən anda onda olan xəstəlik dəf olur və dərisi gözəl bir rəng alır. Sonra mələk ondan soruşur: Hansı heyvanı daha çox xoşlayırsan?

Cavab verir: Dəvəni.

Mələk ona on aylıq bir dəvə verib bərəkətli olması üçün xeyir-dua etdi. Sonra tük tökmək (keçəl) xəstəliyinə düçar olmuş şəxsin yanına gəlib soruşdu: Ən çox sevdiyin şey nədir?

Cavab verir: İstəyirəm mənim də hamı kimi sağlam tüküm olsun və insanlar məndən uzaq gəzməsin.

Mələk ona sağlam tük verib yenə soruşdu: Hansı heyvanı daha çox xoşlayırsan?

Cavab verir: İnəyi.

Mələk ona bir inək verib bərəkətli olması üçün xeyir-dua etdi. Nəhayət üçüncü (kor) şəxsin yanına gəlib soruşur: Ən çox sevdiyin şey nədir?

Cavab verir: İki sağlam gözdən mənim üçün daha yaxşı nə ola bilər?! Allahdan gözlərimə nur verməsini istəyirəm ki, insanlar ilə ünsiyyətdə olub onlar kimi xoş həyat tərzi keçirim.

Mələk onun gözlərinə sığal çəkdi. Sonra ondan soruşdu: Hansı heyvanı daha çox xoşlayırsan?

Cavab verir: Qoyunu.

Allah-təala onun bu arzusunu da yerinə yetirib ona dişi bir qoyun əta edir.

Onlar öz heyvanlarını çoxaldıb var-dövlət sahibi olurlar.

Günlərin biri mələk özünü dəri xəstəliyinə tutulmuş bir hala salıb, bir zamanlar bu xəstəlikdən əziyyət çəkən şəxsin yanına gəlir. Ona yardım etməsini istəyir və yoxsul olduğundan şikayətlənərək deyir: Mən yoxsul bir adamam, bütün ümid qapıları üzümə bağlanmışdır. Yolda qalmışam, indi mənim dadıma yalnız Allah və sonra da sən yetişə bilərsən. And verirəm sənə gözəl dəri əta edən Allaha! Dəvələrindən birini mənə ver ki, yolumu davam edə bilim.

Dedi: Bəli, boynumda böyük haqq vardır.

Mələk dedi: Sanki mən səni tanıyıram. Sən əvvəllər yoxsul olub insanların köməyindən məhrum olan şəxs deyilsənmi?

Dedi: Xeyr! Gördüyün bu var-dövlət mənə ata-babalarımdan qalmışdır.

Mələk dedi: Bax, sənə deyirəm! Yalan desən, Allah səni əvvəlki vəziyyətinə qaytarsın!

Sonra özünü keçəl halına salıb bir zamanlar bu xəstəliyə düçar olmuş və sonralar şəfa tapmış şəxsin yanına gəlir, dəvə sahibinə dediyi sözləri onun yanında da təkrar edir. Mələk ondan da həmən sözləri eşidir və həmən duanı onun üçün də təkrar edir. Üçüncü dəfə özünü korluğa vurub bir zamanlar dünya nurundan məhrum olmuş və sonralar Allahın lütfü ilə gözləri açılmış şəxsin yanına gəlib deyir: Mən bütün var-dövlətimi itirmiş yoxsul bir Allah bəndəsiyəm. İndi səni, gözlərinə nur vermiş və dünya zülmətindən nicat verən Allaha and verirəm, qoyunlarından birini mənə ver ki, qarşıda olan uzaq yolu qət edə bilim.

Dedi: Bəli! Mən kor ikən Allah mənə görən gözlər verdi və yoxsul ikən var-dövlət sahibi etdi, istədiyin qədər bu var-dövlətdən götür. Səndən Allaha xatir heç bir şey istəmirəm.

Mələk onun bu sözlərini eşidib dedi: Bil ki, Allah səni imtahan edirdi və sən bu imtahandan üzü ağ çıxdın, digər iki nəfər isə Allahın qəzəbinə gələrək sahib olduqları bütün var-dövlətdən məhrum olacaqlar

http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb

Siz deyirsiz ki, Allahdan başqa heç kəsdən nəsə istəmək olmaz, amma bu hədisdən biz görürük ki, insanlar mələkdən istəyir və mələk insanlara şəfaət və var-dövlət verir?

[ABDULAZİZ222]

Yazdıqlarınızın hamısı təkrar olduğuna görə onları sildim. Bunların hamısı dəfələrlə bu temada yazılıb.

_____________________________________________________________

Hörmətli ə “al-Fath” qardaşım sənə təqvalı dolamağını tövsiyə edirəm. Dünən ki, ayələri mən heç vaxt bu forumda yazmamışdım. Sən ədalətsiz olaraq yazdığım Quran ayələrini silmişsən. Lakin Allah hər şeyi görür və mələklərdə yazır. Yenə təkrar edirəm mən heç vaxt bu forumda dünən ki, ayələri yazmamışdım və onlarda bu forumda təkrar deyildir. Amma eyib etməz Allahdan sənin üçün bağışlanmağını diləyirəm.

[ABDULAZİZ222]

_____________________________________________________________

ABDULAZİZ222 Sizin üçün hüccət olan Buxari öz səhihində Əbu Hüreyrədən bir hədis gətirib, bu hədis haqda Siz nə fikirləşirsiz?

Bu hədisi Buxari Əbu Hüreyrədən və o da Peyğəmbər(s)-dən nəql etmişdir. Hədisdə deyilir: Bəni İsrail övladlarından olan üç nəfər dəri, tük tökmə xəstəliklərinə və korluğa düçar olur. Allah-təala onları sınaqdan keçirmək üçün mələklərdən birini dəri xəstəliyinə tutulmuş şəxsin yanına göndərir. Mələk ondan soruşur: Ən çox sevdiyin şey nədir?

Cavab verir: Gözəl bir rəng və sağlam dəri.

Mələk onun bədəninə sığal çəkir və həmən anda onda olan xəstəlik dəf olur və dərisi gözəl bir rəng alır. Sonra mələk ondan soruşur: Hansı heyvanı daha çox xoşlayırsan?

Cavab verir: Dəvəni.

Mələk ona on aylıq bir dəvə verib bərəkətli olması üçün xeyir-dua etdi. Sonra tük tökmək (keçəl) xəstəliyinə düçar olmuş şəxsin yanına gəlib soruşdu: Ən çox sevdiyin şey nədir?

Cavab verir: İstəyirəm mənim də hamı kimi sağlam tüküm olsun və insanlar məndən uzaq gəzməsin.

Mələk ona sağlam tük verib yenə soruşdu: Hansı heyvanı daha çox xoşlayırsan?

Cavab verir: İnəyi.

Mələk ona bir inək verib bərəkətli olması üçün xeyir-dua etdi. Nəhayət üçüncü (kor) şəxsin yanına gəlib soruşur: Ən çox sevdiyin şey nədir?

Cavab verir: İki sağlam gözdən mənim üçün daha yaxşı nə ola bilər?! Allahdan gözlərimə nur verməsini istəyirəm ki, insanlar ilə ünsiyyətdə olub onlar kimi xoş həyat tərzi keçirim.

Mələk onun gözlərinə sığal çəkdi. Sonra ondan soruşdu: Hansı heyvanı daha çox xoşlayırsan?

Cavab verir: Qoyunu.

Allah-təala onun bu arzusunu da yerinə yetirib ona dişi bir qoyun əta edir.

Onlar öz heyvanlarını çoxaldıb var-dövlət sahibi olurlar.

Günlərin biri mələk özünü dəri xəstəliyinə tutulmuş bir hala salıb, bir zamanlar bu xəstəlikdən əziyyət çəkən şəxsin yanına gəlir. Ona yardım etməsini istəyir və yoxsul olduğundan şikayətlənərək deyir: Mən yoxsul bir adamam, bütün ümid qapıları üzümə bağlanmışdır. Yolda qalmışam, indi mənim dadıma yalnız Allah və sonra da sən yetişə bilərsən. And verirəm sənə gözəl dəri əta edən Allaha! Dəvələrindən birini mənə ver ki, yolumu davam edə bilim.

Dedi: Bəli, boynumda böyük haqq vardır.

Mələk dedi: Sanki mən səni tanıyıram. Sən əvvəllər yoxsul olub insanların köməyindən məhrum olan şəxs deyilsənmi?

Dedi: Xeyr! Gördüyün bu var-dövlət mənə ata-babalarımdan qalmışdır.

Mələk dedi: Bax, sənə deyirəm! Yalan desən, Allah səni əvvəlki vəziyyətinə qaytarsın!

Sonra özünü keçəl halına salıb bir zamanlar bu xəstəliyə düçar olmuş və sonralar şəfa tapmış şəxsin yanına gəlir, dəvə sahibinə dediyi sözləri onun yanında da təkrar edir. Mələk ondan da həmən sözləri eşidir və həmən duanı onun üçün də təkrar edir. Üçüncü dəfə özünü korluğa vurub bir zamanlar dünya nurundan məhrum olmuş və sonralar Allahın lütfü ilə gözləri açılmış şəxsin yanına gəlib deyir: Mən bütün var-dövlətimi itirmiş yoxsul bir Allah bəndəsiyəm. İndi səni, gözlərinə nur vermiş və dünya zülmətindən nicat verən Allaha and verirəm, qoyunlarından birini mənə ver ki, qarşıda olan uzaq yolu qət edə bilim.

Dedi: Bəli! Mən kor ikən Allah mənə görən gözlər verdi və yoxsul ikən var-dövlət sahibi etdi, istədiyin qədər bu var-dövlətdən götür. Səndən Allaha xatir heç bir şey istəmirəm.

Mələk onun bu sözlərini eşidib dedi: Bil ki, Allah səni imtahan edirdi və sən bu imtahandan üzü ağ çıxdın, digər iki nəfər isə Allahın qəzəbinə gələrək sahib olduqları bütün var-dövlətdən məhrum olacaqlar

http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb

Siz deyirsiz ki, Allahdan başqa heç kəsdən nəsə istəmək olmaz, amma bu hədisdən biz görürük ki, insanlar mələkdən istəyir və mələk insanlara şəfaət və var-dövlət verir?

Sənin gətirtdiyin hədis şübhəsiz ki, səhihdir, lakin hədis zahiri əxlaqı məna daşıyır hökmü məna daşımır. Çünki, Allah insanları müxtəlif yolla ilə sınamayır. Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır. Fəqət keçəl kişi Allaha şükür edənlərdən olmayıb nankor çıxır. Hədisin mətni bunu bildirir ki, Uca Allaha daim həmd etmək lazımdır. Eləcə də Mömin hər zaman Uca Allaha şükür etməlidir. Buda əxlaqı məna daşıyır. Hörmətli ə “al-Fath” qardaş hədis mətni bunu bildirmir ki, “Ya mələk mənə kömək ol və ya Ya mələk Allah qarşısında mənə şəfaətçi ol” Əsas mövzumuz isə budur.

[ABDULAZİZ222]

Mən müxaliflərə dəlil olaraq sübut gətirəcəyəm ki, şəhidlər Allah dərgahında bizim dualarımızı eşitmirlər. Qiyamət günündə İsa (ə) Uca Allaha belə deyəcəkdir: “Mən onlara yalnız Sənin mənə etdiyin əmri çatdırıb belə demişəm: “Mənim də, sizin də Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin!” Nə qədər ki, onların arasında idim, onlara şahid mən idim (onları belə nalayiq hərəkətlər etməyə qoymurdum). Sən məni (göyə qaldırıb dərgahına) qəbul etdikdən sonra onlara nəzarətçi Özün oldun. Yalnız Sən hər şeyə (görən bilən özün) şahidsən! ” (Maidə, 117). İsa (ə) əcəli tamam olmayaraq hal hazırda Allah qatındadır. Yəni İsa (ə) ölməyib. Lakin İsa (ə) Allah qatında da diri olsa da xaçpərəstlər ki, İsaya (ə) dua edib çağırsalar da, amma o, xaçpərəstlərin dualarını eşitmir. Çünki Quran ayəsi bunu deyir: “...Nə qədər ki, onların arasında idim, onlara şahid mən idim. Sən məni (göyə qaldırıb dərgahına) qəbul etdikdən sonra onlara nəzarətçi (sən) Özün oldun.” (Maidə, 117). İsada (ə) və bütün peyğəmbərlərdə (ə) eləcə də şəhidlərdə Allah qatındandılar. Lakin biz onları çağırsaq da onlar bizim dualarımızı eşitmirlər. Çünki əgər eşitsəydilər İsa (ə) deyərdi ki, “Ya Rəbbi bunlardan mənim xəbərim var idi. Amma onlara mən belə deməmişdim.” Əgər İsa Allah qatında diridirsə Xaçpərəstlərin çağırışını eşitmirsə onda belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, şəhidlər heç eşitmir. Çünki şəhidlər İsa (ə) kimi bədənləri canlı deyil.Yəqin ki, mənim qeyd etdiyim hədisi müxaliflər qəbul edəcəkdir: Maidə surəsinin 117-ci ayəsi ilə əlaqədar İbn Cərir ət Təbəri belə deyir: "Qiyamət günündə Məhəmmədin (s.ə.s) ümmətindən bir qisim insanları gətirərək onları sol tərəfə götürəcəklər. Allah rəsulu (s.ə.s): "Ey Rəbbim bunlar mənim əshabələrimdir". deyəcəkdir. Allah rəsuluna (s.ə.s): “Sən bunların səndən sonra nə etdiklərinin bilmirsən” deyiləcəkdir. Allah rəsulu (s.ə.s) da saleh qulun (İsanın) dediyi kimi deyəcəkdir: “Aralarında olduğum zaman onlara mən şahid idim. Lakin vəfat etdikdən sonra sən Özün onlara şahid oldun". Allah rəsuluna (s.ə.s) belə deyəcəklər: “Sən onlardan ayrıldıqdan sonra onlar dindən dönüb və mürtəd olaraq davam etdilər.” (Təbəri, Təbəri Təfsiri, 3/456-457). Bunu da qeyd edim ki, Allah rəsulu (s.ə.s) qiyamət günü sahabələrinin mürtəd olduğundan xəbərsiz olacaqdır. Eləcə də Allah rəsulu (s.ə.s) bizi eşitmir əgər eşitsə idi Allah rəsuluna (s.ə.s) Qiyamət günündə deməzdilər ki: “Sənin sahabələrin səndən sonra mürtəd oldular” Quran ayəsi də bunu təstiqləyir ki, ölülər eşitməzlər: “Dirilərlə ölülər də eyni deyillər! Şübhəsiz ki, Allah dilədiyinə eşitdirər. Sən isə qəbirlərdə olanlara eşitdirən deyilsən.” (Fatir 22). İndi mən də deyirəm: Məgər müxaliflər peyğəmbərə (s.ə.s) dua zamanı sahabələrdən şikayət edib deməyiblər ki: “Ya peyğəmbər Allahın salamı sənə olsun. Ya peyğəmbər sənin sahabələrin səndən sonra mürtəd oldular” Hələ mən müxaliflərin dualarında Qureyşin iki tağutun demirəm. Artıq Hüccəti çatdırdım ki, şəhidlər bizim dualarımızı eşitmirlər. Mə əs salam.

Изменено 25 января, 2008 пользователем ABDULAZİZ222

[al-Fath]

Sənin gətirtdiyin hədis şübhəsiz ki, səhihdir, lakin hədis zahiri əxlaqı məna daşıyır hökmü məna daşımır. Çünki, Allah insanları müxtəlif yolla ilə sınamayır. Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır. Fəqət keçəl kişi Allaha şükür edənlərdən olmayıb nankor çıxır. Hədisin mətni bunu bildirir ki, Uca Allaha daim həmd etmək lazımdır. Eləcə də Mömin hər zaman Uca Allaha şükür etməlidir. Buda əxlaqı məna daşıyır. Hörmətli ə “al-Fath” qardaş hədis mətni bunu bildirmir ki, “Ya mələk mənə kömək ol və ya Ya mələk Allah qarşısında mənə şəfaətçi ol” Əsas mövzumuz isə budur.

Mən Sizə Buxaridən hədis gətirdim, hardaki mələk insanlara şəfaət və var-dövlət verir və bunuz caiz olduğunu soruşdum. Bu caizdir ya yox, çünki Siz bir neçə ayə gətirərək deyirdiz ki, mələkləri, peyğəmbərləri və s. vasitəçi tutmaq olmaz, yalnız birbaşa Allahdan istəmək lazımdır. Amma bu hədisdən görürük ki, insanlar mələkdən istəyir və o onlara istəklərini verir.

Siz isə əsas məxmunu qırağa qoyub, mənə əxlaqdan danışırsız. Amma əsas odur ki,

Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır

Siz mələyin vasitəçi, yani Allah ilə insan arasında vasitəçi olduğunu təsdiqlədiz. Yani mələk bu insanlara şəfaəti, var-dövləti Allahın izni ilə verirdi, öz-başına yox!

[ABDULAZİZ222]

Mən Sizə Buxaridən hədis gətirdim, hardaki mələk insanlara şəfaət və var-dövlət verir və bunuz caiz olduğunu soruşdum. Bu caizdir ya yox, çünki Siz bir neçə ayə gətirərək deyirdiz ki, mələkləri, peyğəmbərləri və s. vasitəçi tutmaq olmaz, yalnız birbaşa Allahdan istəmək lazımdır. Amma bu hədisdən görürük ki, insanlar mələkdən istəyir və o onlara istəklərini verir.

Siz isə əsas məxmunu qırağa qoyub, mənə əxlaqdan danışırsız. Amma əsas odur ki,

Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır

Siz mələyin vasitəçi, yani Allah ilə insan arasında vasitəçi olduğunu təsdiqlədiz. Yani mələk bu insanlara şəfaəti, var-dövləti Allahın izni ilə verirdi, öz-başına yox!

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım mələk burada səbəbkardır, çünki necə ki, həkim xəstəyə müalicə təyin edərək dərman yazanda xəstə isə sağaldıqda şəfaət tapır. Hədisdə də qeyd olunan mələk səbəbkardır. Çünki, Uca Allah Quran Kərimdə belə buyurur. «Dе ki: «O şəfaət bütünlüklə Allahındır.» (Zumər, 44).

[ABDULAZİZ222]

Mən sübut edəcəyəm ki, Allahın izni ilə müxaliflər Allaha şərik qoşurlar. Bunu da qeyd edim ki: “Allah Ona şərik qoşmağı əsla bağışlamaz. Bundan başqa olan günahları isə dilədiyi kimsə üçün bağışlar. Allaha şərik qoşan şəxs, şübhəsiz ki, (haqq yoldan) çox azmışdır.” (Nisa, 116). Uca Allah bəndələrinə ona şərik qoşmamaq üçün belə bəyan edir: “Odur ki, Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma, yoxsa əzaba düçar edilənlərdən olarsan” (Şuəra, 213). İbn Cərir ət-Təbəri bu ayə ilə bağlı belə izah edir: “Uca Allah bu ayədə ona şərik qoşmamağı əmr edərək, əks təqdirdə onları əzab ilə cəzalandıraraq olacaqlarını bəyan edir ” (İbn Cərir ət- Təbəri, Təbəri Təfsiri, 6-cı cild, səhifə 249). Mən bu ayə ilə bağlı şərh edərək deyirəm: Uca Allah onun ilə yanaşı kimisə çağıranı tanrı adlandırır. Yəni Allah ilə yanaşı kimisə çağıraraq yanaşı olan məbud sayılır və Uca Allah bunu şirk elan edir. Əgər müxaliflər İmamları Allah ilə bərabər çağırırlarsa İmamlar ilah və məbud sayılırlar. Çünki Uca belə buyurur: “...Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma...” (Şuəra, 213). Eləcə də şiə alimlərindən sayılan Məhəmməd Yəqub ibn Kuleyni əl-kafi əsərinin müəllifi belə qeyd edir: “Həqiqətən dua ibadətin özüdür.” (Usuli-Kafi, 2-ci cild, səhifə 467). Yəni yalnız Allahı çağırdığın zaman çağırdığın dua Allaha ibadət etməkdən sayılır. Bunu da qeyd edim ki, əgər ibadətdə Allahın heç bir şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, Allahı çağırıb dua edilən zaman Allah ilə bərabər heç kəsi çağırmaq olmaz çünki dua da ibadətdən sayılır. “Dua” kəlməsinin yalnız şəri mənasını nəzərdə tutaraq lüğəti mənasını yox. Çünki bəzi müxaliflər dua kəlməsinin lüğəti mənası ilə şəri mənasını səhv salırlar. Artıq mən müxaliflərə Hüccəti çatdırdım. Mə əs salam.

[al-Fath]

Mən Sizə Buxaridən hədis gətirdim, hardaki mələk insanlara şəfaət və var-dövlət verir və bunuz caiz olduğunu soruşdum. Bu caizdir ya yox, çünki Siz bir neçə ayə gətirərək deyirdiz ki, mələkləri, peyğəmbərləri və s. vasitəçi tutmaq olmaz, yalnız birbaşa Allahdan istəmək lazımdır. Amma bu hədisdən görürük ki, insanlar mələkdən istəyir və o onlara istəklərini verir.

Siz isə əsas məxmunu qırağa qoyub, mənə əxlaqdan danışırsız. Amma əsas odur ki,

Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır

Siz mələyin vasitəçi, yani Allah ilə insan arasında vasitəçi olduğunu təsdiqlədiz. Yani mələk bu insanlara şəfaəti, var-dövləti Allahın izni ilə verirdi, öz-başına yox!

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım mələk burada səbəbkardır, çünki necə ki, həkim xəstəyə müalicə təyin edərək dərman yazanda xəstə isə sağaldıqda şəfaət tapır. Hədisdə də qeyd olunan mələk səbəbkardır. Çünki, Uca Allah Quran Kərimdə belə buyurur. «Dе ki: «O şəfaət bütünlüklə Allahındır.» (Zumər, 44).

ABDULAZİZ yuxarıda Siz yazmısız ki, mələk vasitəçidir, indi isə deyirsiz ki, yox o səbəbkardır! Mən buna razı olardım, əgər o insanlar Allahdan istəsəydilər və mələk onlara şəfaət versəydi. Amma gördüyünüz kimi onlar məhz mələkdən istəyirlər! Mələk də Allahın izni ilə onlara şəfaət verir. Burada mələk məhz vasitəçidir! Necə ki, əvvəllərdə mən Sizə bu ayəni yazmışdım, amma Siz mənə cavab vermədiz: Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

Siz yenə də yersiz həkimi nümunə gətirirsiz və deyirsiz ki, həkimin verdiyi dərman səbəbkardır, sağaldan isə həkimdir! Bu özü elə şirkdir, çünki səbəbkar dərman yox, həkimin özüdür. Sağaldan, şəfaəti verən isə Allahdır! Yani həkim Allahın izni ilə (Allah kimi istəsə) sağaldır! Siz özünüz də bilmədən sözlə şirk edirsiz!

Mən sübut edəcəyəm ki, Allahın izni ilə müxaliflər Allaha şərik qoşurlar.

Nə oldu, yadınızdan çıxdı sübut etmək, ya elə-belə yazmışdız?

Eləcə də şiə alimlərindən sayılan Məhəmməd Yəqub ibn Kuleyni əl-kafi əsərinin müəllifi belə qeyd edir: “Həqiqətən dua ibadətin özüdür.” (Usuli-Kafi, 2-ci cild, səhifə 467). Yəni yalnız Allahı çağırdığın zaman çağırdığın dua Allaha ibadət etməkdən sayılır. Bunu da qeyd edim ki, əgər ibadətdə Allahın heç bir şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, Allahı çağırıb dua edilən zaman Allah ilə bərabər heç kəsi çağırmaq olmaz çünki dua da ibadətdən sayılır.

Yenə də həmin yazılar. Neçənci dəfədir ki, öz dediyinizə zidd yazırsız. Kuleyninin dediyi dua namazdır. Biz isə çağırmaqdan bəhs edirik. Ardıyca deyirsiz:

yalnız Allahı çağırdığın zaman çağırdığın dua Allaha ibadət etməkdən sayılır

Əgər burda Siz namazdan yox, çağırıb şəfaət istəməkdən və s. danişirsizsa, onda yenə də əvvəllər yazdığınıza zidd deyirsiz, çünki əvvəllər Siz yazmışdız ki, sağ peyğəmbərdən nəsə istəmək olar! Həmçinin yuxarıdakı hədisdə insanlar Allahı qoyub mələkdən istəyirlər.

Uca Allah onun ilə yanaşı kimisə çağıranı tanrı adlandırır. Yəni Allah ilə yanaşı kimisə çağıraraq yanaşı olan məbud sayılır və Uca Allah bunu şirk elan edir. Əgər müxaliflər İmamları Allah ilə bərabər çağırırlarsa İmamlar ilah və məbud sayılırlar.

Bəs əgər imamları Allah ilə yanaşı çağırmasaq, onları səbəbkar kimi çağırsaq olar, bu şirk sayılmır?

[ABDULAZİZ222]

ABDULAZİZ yuxarıda Siz yazmısız ki, mələk vasitəçidir, indi isə deyirsiz ki, yox o səbəbkardır! Mən buna razı olardım, əgər o insanlar Allahdan istəsəydilər və mələk onlara şəfaət versəydi. Amma gördüyünüz kimi onlar məhz mələkdən istəyirlər! Mələk də Allahın izni ilə onlara şəfaət verir. Burada mələk məhz vasitəçidir! Necə ki, əvvəllərdə mən Sizə bu ayəni yazmışdım, amma Siz mənə cavab vermədiz: Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

1. Əvvəla Uca Allah bu hədisdə qeyd olunan insanı sınağa çatır.

2. Hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanların gözünə görsənir. Lakin sizin imamlar hal hazırda gözə gör sənə bilir. Eləcə də hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanlar ilə təmasda olur. Sizin İmamlar mələk kimi insanlar ilə təmasda ola bilirmi?

3. Cəbrail (ə) olan bir mələk Allah rəsuluna (s.ə.s) Quranı nazil edib. Şübhəsiz ki, Quran Allah kəlamıdır. Amma Cəbrail (ə) olan bir mələk Quranı nazil etməkdə səbəb olaraq vasitəçi idi. Eləcə də Allah rəsulu ilə təmasda olurdu. Siz imamlar ilə təmasda ola bilir siz?

AAA tapdım mən 1998-ci ildə şiə məzhəbində olduğum zaman Cümə məscidində mənə Ocaq Nicat ağa deyirdi ki: “Mən Mehdi (ə) ilə bir, iki dəfə görüşmüşəm.” Yəqin ki, “Əl-Fath” qardaş səndə bu yaxınlarda görüşərsən? Rica edirəm bunu təhqir kimi baxma. Çünki mən bunu Ocaq Nicat ağanın öz dilindən eşitmişəm. Bunu da qeyd edim ki, Abu Bakir məscidinə gələnlərin 99 % faizi əksəriyyəti şiə məzhəbindən olmuşlar. Hələ götürək Qamət, Abdul Rauf, və sair... (Yəqin bu qədər millətə ay da 200 dollur pul verirlər. Fəqət çox belə ağlasığışmazdır).

Siz yenə də yersiz həkimi nümunə gətirirsiz və deyirsiz ki, həkimin verdiyi dərman səbəbkardır, sağaldan isə həkimdir! Bu özü elə şirkdir, çünki səbəbkar dərman yox, həkimin özüdür.

Həkimin dərmanı olmasa xəstəni necə sağala bilər? Təbii ki, Həkim xəstəni müayinə edib dərman yazaraq xəstə sağalır. Məni şirk etməkdə ittiham etməyin. Çünki mən Allaha dua etdik də Allahdan qeyrisindən istəmirəm. Özünüz Allaha şirk qoşaraq Allah ilə yanaşı başqa bir Məbud (İmamları) çağırırsınız. Bu ayədə sizə dəlil olaraq cavabdır: “Odur ki, Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma..." (Şuəra, 213). Uca Allah onun ilə yanaşı kimisə çağıranı tanrı adlandırır. Yəni Allah ilə yanaşı kimisə çağıraraq yanaşı olan məbud sayılır və Uca Allah bunu şirk elan edir. Əgər sən "Əl-Fath" qardaş İmamları Allah ilə bərabər çağırırsan isə İmamlar məbud olaraq İlah sayılırlar. Təbii ki, bu da şrkdir.

Kuleyninin dediyi dua namazdır. Biz isə çağırmaqdan bəhs edirik.

Əvvəla sənə "Əl-Fath” qardaş nəsihət edirəm gedib birinci növbədə dua kəlməsinin lüğəti və şəri mənalarını öyrənib və sonradan öz iradlarını bura da bildirərsən. Bunu da qeyd edim ki, Küleynin dediyi “dua” və ya “çağırmaq” kəlməsi şəri mənasını ifadə edir. Çünki namaz özü Allaha ibadət etməkdir və Kuleyninin dua kəlməsini qeyd etməsi lüğəti mənasını yox şəri mənasını ifadə edir. Mə əs salam.

[al-Fath]

ABDULAZİZ yuxarıda Siz yazmısız ki, mələk vasitəçidir, indi isə deyirsiz ki, yox o səbəbkardır! Mən buna razı olardım, əgər o insanlar Allahdan istəsəydilər və mələk onlara şəfaət versəydi. Amma gördüyünüz kimi onlar məhz mələkdən istəyirlər! Mələk də Allahın izni ilə onlara şəfaət verir. Burada mələk məhz vasitəçidir! Necə ki, əvvəllərdə mən Sizə bu ayəni yazmışdım, amma Siz mənə cavab vermədiz: Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

1. Əvvəla Uca Allah bu hədisdə qeyd olunan insanı sınağa çatır.

2. Hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanların gözünə görsənir. Lakin sizin imamlar hal hazırda gözə gör sənə bilir. Eləcə də hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanlar ilə təmasda olur. Sizin İmamlar mələk kimi insanlar ilə təmasda ola bilirmi?

3. Cəbrail (ə) olan bir mələk Allah rəsuluna (s.ə.s) Quranı nazil edib. Şübhəsiz ki, Quran Allah kəlamıdır. Amma Cəbrail (ə) olan bir mələk Quranı nazil etməkdə səbəb olaraq vasitəçi idi. Eləcə də Allah rəsulu ilə təmasda olurdu. Siz imamlar ilə təmasda ola bilir siz?

Mən Sizə imamlardan yox, konkret bu mələyin Allahla insanlar arasında vasitə olduğunu soruşdum, və Siz yenə də bunu təsdiqlədiz. Deməli mələkdən istəmək olar, o da vasitəçi-səbəbkar olaraq bizə istədiyimizi verəcək. Bunu aydınlaşdırdıq.

Cəbrayıl (ə) bəli Quranı peyğəmbərimizə nazil edib, buna görə də Siz onu vasitəçi-səbəbkar sayırsızsa, onda peyğəmbərimiz də həmin bu Quranı vasitəçi-səbəbkar olaraq insanlara çatdırıb. Musa (ə)-la Allah-təala Cəbrayılsız danışıb, deməli o da vasitəçidir. (Amma yenə də başlamayın ki, mələk sağdır, peyğəmbərlər isə ölü. Biz bunu artıq 100 dəfə müzakirə etmişik.)

Peyğəmbəri və ya imamı vasitəçi tutmaq üçün onu görmək vacib deyil. Onun bizi eşitməsi bizə bəsdir. Həmçinin biz peyğəmbərə, imama xatir Allahdan istəyə bilərik.

Siz elə danışırsız ki, elə bil mələkləri görürsüz, buna görə onları vasitəçi tutursuz, amma şiələr imamları görmür, buna görə də onları vasitəçi tutmaq olmaz. Çox gülünc bir iddiadır.

Əgər mələyin insanla təmasda olmasına inanırsızsa, onda nə səbəbdən imamın həmin təmasda ola biləcəyini qəbul etmirsiz?

(Sağlıqlarında) imamlara mələklərlə təmasda olmaq lazım deyil, onları Allah-təala özü üca tutub haq yolla .rır, necə ki, bunu 32 - əs-Səcdə surəsində deyir:

24 - (Çətinliklərə) səbr etdikləri və ayələrimizə ürəkdən inandıqları üçün Biz onlardan əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imam) təyin etmişdik.

Yuxarıda qeyd etdiyim hədisdə insanlar məhz mələkdən istəyirlər, və nə o, nədə ki, Allah-təala bunu şirk saymırlar və onların istədiklərini verirlər. Bəs niyə biz həmin mələkdən istəyəndə Siz bunu şirk adlandırırsız?

AAA tapdım mən 1998-ci ildə şiə məzhəbində olduğum zaman Cümə məscidində mənə Ocaq Nicat ağa deyirdi ki: “Mən Mehdi (ə) ilə bir, iki dəfə görüşmüşəm.” Yəqin ki, “Əl-Fath” qardaş səndə bu yaxınlarda görüşərsən? Rica edirəm bunu təhqir kimi baxma. Çünki mən bunu Ocaq Nicat ağanın öz dilindən eşitmişəm.

çox gülməlidir.

Bunu da qeyd edim ki, Abu Bakir məscidinə gələnlərin 99 % faizi əksəriyyəti şiə məzhəbindən olmuşlar. Hələ götürək Qamət, Abdul Rauf, və sair... (Yəqin bu qədər millətə ay da 200 dollur pul verirlər. Fəqət çox belə ağlasığışmazdır).

Sizdə bunun statistikası var? 99% niyə, bir dəfəlik 100% deyərdizdə! Nəzərə alsaq ki, Azərbaycanın 70% etnik şiələrdir, bu hal təəccüblü deyil. Ora gələnlərin də 70% -nı etnik şiələr təşkil etməlidir. Amma qoltuqlarınızın altını çox şişirtməyin, çünki onların yalnız adları şiədir, özləri isə cahil idilər.

İndi mən deyin görüm, elmli şiələrdən, alimlərindən kim sizin tərəfə keçib? Heç kim! Sizə yalnız elmsiz cahillər baş qoşur. Bəs Sizdən şiəliyə kimlər keçib? Bir iki alimin adını çəkim biləsiz, bu Ticanidir, İsam Amad və s.

Pulun verilməsini isə hələ Sizin şeyxiniz özü deyir. Bir onun Ələsgərlə söhbətinə (kasetdə) qulaq asın.

Siz yenə də yersiz həkimi nümunə gətirirsiz və deyirsiz ki, həkimin verdiyi dərman səbəbkardır, sağaldan isə həkimdir! Bu özü elə şirkdir, çünki səbəbkar dərman yox, həkimin özüdür.

Həkimin dərmanı olmasa xəstəni necə sağala bilər? Təbii ki, Həkim xəstəni müayinə edib dərman yazaraq xəstə sağalır. Məni şirk etməkdə ittiham etməyin. Çünki mən Allaha dua etdik də Allahdan qeyrisindən istəmirəm.

Necə yani mən Allahdan qeyrisindən istəmirəm, istəyirsiz axı. Elə bu həkimdən şəfa istəyirsiz. Özünüz deyirdiz ki, Allahdan qeyrisindən heç nə istəmək olmaz, indi də deyirsiz ki, şəfanı verən həkimdir, dərmanda səbəbkardır. Özü də fikir verin ki, Siz bunu mənim sözümə cavab olaraq deyirsiz. Mən isə demişdim ki, şəfanı verən Allahdır, həkim isə dərmanla birlikdə səbəbkar!

Özünüz Allaha şirk qoşaraq Allah ilə yanaşı başqa bir Məbud (İmamları) çağırırsınız. Bu ayədə sizə dəlil olaraq cavabdır: “Odur ki, Allah ilə yanaşı başqa bir tanrını çağırma..." (Şuəra, 213). Uca Allah onun ilə yanaşı kimisə çağıranı tanrı adlandırır. Yəni Allah ilə yanaşı kimisə çağıraraq yanaşı olan məbud sayılır və Uca Allah bunu şirk elan edir. Əgər sən "Əl-Fath" qardaş İmamları Allah ilə bərabər çağırırsan isə İmamlar məbud olaraq İlah sayılırlar. Təbii ki, bu da şrkdir.

Siz yenə də bizə şər atırsız. Yalançının Allah cəzasını versin. Amin.

Kim imamları Allah, məbud sayıb onlara ibadət edir? Kim deyir ki, imamlar Allahla yanaşıdırlar və onları da Allahla birgə çağırmaq olar, ya fərq etməz Allahı çağırdın ya imamı?

Mən Sizə dəfələrlə sual vermişəm ki, əgər biz imamları Allahla yanaşı yox, sadəcə vasitəçi kimi çağırsaq bu şirkdir? Siz niyə bu suala aydın cavab vermirsiz və hər dəfə mənə həkim haqda nağıl danışırsız?

Özünüz Allahdan başqasından, həkimdən kömək istəyirsiz, amma bizə şirk edən deyirsiz. Bundan başqa məgər Siz demirsiz ki, Quranı Allah yaratmayıb, o Allahla birgə həmişə olub?! Bəs bu şirk deyil?

Kuleyninin dediyi dua namazdır. Biz isə çağırmaqdan bəhs edirik.

Əvvəla sənə "Əl-Fath” qardaş nəsihət edirəm gedib birinci növbədə dua kəlməsinin lüğəti və şəri mənalarını öyrənib və sonradan öz iradlarını bura da bildirərsən.

Özünüzün birinci postuna baxın, orada Siz dua sözünü iki yerə bölmüsüz, sağırmaq və ibadət etmək. Bu kəlmə haqda mən Sizə çox yazmışam, ayələr gətirmişəm, amma Siz həl dəfə öz sözünüzdən imtina etmisiz.

[ABDULAZİZ222]

Mən Sizə imamlardan yox, konkret bu mələyin Allahla insanlar arasında vasitə olduğunu soruşdum, və Siz yenə də bunu təsdiqlədiz. Deməli mələkdən istəmək olar, o da vasitəçi-səbəbkar olaraq bizə istədiyimizi verəcək. Bunu aydınlaşdırdıq.

Əvvəla hədisdə qeyd olunan keçəl kişi qeybdən gözü ilə görməyərək mələki çağırıb demir “Ya mələk mənə kömək ol” Lakin siz qeybdən gözünüz ilə imamları görməyərək “Ya İmam mənə kömək ol” deyirsiniz. Eləcə də keçəl kişi mələki gözü ilə görüb onun ilə təmasda olur. Lakin siz İmamları gözünüz ilə görməyərək onlar sizin ilə təmasda olmayaraq siz “Ya İmam mənə kömək ol” deyirsiniz. Hədisin şərhi siz əqidəniz ilə böyük fərqi var.

Musa (ə)-la Allah-təala Cəbrayılsız danışıb, deməli o da vasitəçidir.

Hamıya məlumdur ki. Musa (ə) Allah ilə bir başa danışıb və Quran ilə bu sabitdir.

Peyğəmbəri və ya imamı vasitəçi tutmaq üçün onu görmək vacib deyil. Onun bizi eşitməsi bizə bəsdir.

Bunu da qeyd edim ki, məkandan asılı olmayaraq hər şeyi eşidən bilən Uca Allahdır və Peyğəmbər (s.ə.s) müstəqil olaraq eşitmir, çünki bu hədis buna dəlidir: "Abdullah ibn Məsud (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: "Həqiqətən, Allahın yer üzünü səyahət edən mələkləri vardır ki, onlar ümmətimin salamını mənə çatdırırlar". (Ən-Nəsai – Namaz kitabı, 5, (3, 43) hədis № 1265: İmam Əhməd, Müsnəd: hədis № 4093. Səhihdir).

Həmçinin biz peyğəmbərə, imama xatir Allahdan istəyə bilərik.

Siz peyğəmbərdən imamdan yox daşdan və parçadan istəyirsiniz necə ki, bu əməli müşriklər edirdilər. Bunu sizin üləma sayılan Xomeyni (ağa) deyir: “Gizli bir əməl də olsa belə, daşdan və parçadan istədiyini tələb etmək şirk deyil” (Kəşful-Əsrar, səhifə, 49). Yəni Allahı qoyub daşdan və parçadan istəyə bilərsən. Allahu Əkbər bu cür şirk əməlindən Uca Allaha sığınıram.

Əgər mələyin insanla təmasda olmasına inanırsızsa, onda nə səbəbdən imamın həmin təmasda ola biləcəyini qəbul etmirsiz?

Söhbət sizin gətirdiyiniz hədisdən gedir

bunu 32 - əs-Səcdə surəsində deyir:24 - (Çətinliklərə) səbr etdikləri və ayələrimizə ürəkdən inandıqları üçün Biz onlardan əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imam) təyin etmişdik.

Əvvəla sənin qeyd etdiyin imam rəhbər sözü təfsirlərə görə peyğəmbərlərdilər sizin imamlar yox.

AAA tapdım mən 1998-ci ildə şiə məzhəbində olduğum zaman Cümə məscidində mənə Ocaq Nicat ağa deyirdi ki: “Mən Mehdi (ə) ilə bir, iki dəfə görüşmüşəm.” Yəqin ki, “Əl-Fath” qardaş səndə bu yaxınlarda görüşərsən? Rica edirəm bunu təhqir kimi baxma. Çünki mən bunu Ocaq Nicat ağanın öz dilindən eşitmişəm.

çox gülməlidir

Ola bilər ki, sizin üçün bu gülməlidir. Lakin sizin müctəhidlər ildə bir dəfə ağa ilə yəni Mehdi (ə) ilə görüşürlər və sizin də bu əqidənizdir

İndi mən deyin görüm, elmli şiələrdən, alimlərindən kim sizin tərəfə keçib? Heç kim! Sizə yalnız elmsiz cahillər baş qoşur. Bəs Sizdən şiəliyə kimlər keçib? Bir iki alimin adını çəkim biləsiz, bu Ticanidir, İsam Amad və s.

Əvvəla Ticanini bura qeyd etmə çünki o, mürtəddir. Quran üçün belə deyir: “Quranil Kərim fitnəl müslimin” yəni Quranı Kərim fitnədir müsəlmanlar üçün. Buyur yüklə bax:

http://www.kerbela.be/ticani.wmv.

4-cü dəqiqə 57-ci saniyə.

Bunu da qeyd edim ki, İraqda böyük şiə alimlərdən sayılan Seyyid Hüseyn Müsəvi (rahiməhullahi təalə) haqqı başa düşərək əhli-sunnəni qəbul etmişdir.

Pulun verilməsini isə hələ Sizin şeyxiniz özü deyir. Bir onun Ələsgərlə söhbətinə (kasetdə) qulaq asın.

And olsun canım əlində olan Allaha ki, sənin dediyin böhtandan başqa bir şey deyil, çünki o kasetə öz qulaqlarım ilə özüm eşitmişəm.

Kim imamları Allah, məbud sayıb onlara ibadət edir?əgər biz imamları Allahla yanaşı yox, sadəcə vasitəçi kimi çağırsaq bu şirkdir?

Siz bunu şirk hesab etməsəniz də bu şirkdir. Bəli bu şirkdir fərq etməz vasitəçi və ya yanaşı, əsas budur ki, İmamları (ə) Allah ilə bərabər çağırırsınız. Hörmətli "al-Fath" sən bunu şirk hesab etməsən də bu şirkdir dəlil sənə gətirirəm ki, qiyamət günündə Allaha şərik qoşanlar deyəcəklər ki, “Ya Rəbbi biz sənə şik qoşmamışıq.” Bax Müşrik Müşrikliyini inkar edİr. Uca Allah belə buyurur: «Onların hamısını bir yеrə toplayacağımız gün, şərik qoşanlara bеlə dеyəcyik: «Hanı, hardadır sizin o хəyalını qurduğunuz şеylər? » Sonra onların yayınmaq üçün cavabı bеlə olacaq: Rəbbimiz Allaha and olsun ki, biz müşrik dеyildik». Budur baх, özlərini nеcə də inkar еdirlər. Allaha şərik qoşduqları şеylər onlardan nеcə də uzaqlaşdılar.» (Ənam surəsi – 22-24). Müşrik Müşrikliyini inkar edİr: “..Rəbbimiz Allaha and olsun ki, biz müşrik dеyildik». Budur baх, özlərini nеcə də inkar еdirlər. Allaha şərik qoşduqları şеylər onlardan nеcə də uzaqlaşdılar.” (Ənam surəsi – 23-24)

Изменено 3 февраля, 2008 пользователем ABDULAZİZ222