БОЗГУРД

Раз такой умный, что ищешь 13-ю столицу (под Агдамом поместить тигранокерт не вышло), то посмотрим как ты ответишь вот на это (и постарайся, чтобы не получилось вот так: ): http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=8716 http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=9110 http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=9255 http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=8964 Кстати, не посоветуешь, какую бы подпись по отношению к вам применить?

С ними можно говорить только языком холокоста. Так как это нелюди, совершившие геноцид с нами.

Господа земляки, пусть шуртвацы бесятся. Кстати, Новруз-Бей, они бакинских хаев зовут ТУРКАМИ (причем их из Иревана погнали), зарубежных - импортными, живущих в хайастане, но не в столице - окраинные, а к карабахским отношение выражается однозначной фразой: "ишак арцахский". А шуртвацами они все друг друга зовут. Крыс, я еще раз поищу эту фразу у Каданкатуйского. Что же касается отношения Албании к Азербайджану - посмотри здесь на форуме вывешенные мною темы. Уж против своих-то источников вы пойти не сможете.

Вам было уже доказано, что Каланкатуйский - Албанец. То есть - Тюрок. На Кавказской Албании я уже приводил свидетельства вашего же историка, который доказал, что его труд перевели хаи, причем исказив, дабы доказать, что христианство в Албании распространили впервые они. А также я приводил ТЮРКИЗМЫ в труде Каланкатуйского, которых хаи перевести не смогли, и выявлены они В.ГУКАСЯНОМ, так что если не найдешь те посты - обращайся. Далее, в моей полемике с фхувалом я перечислил наших летописцев.

А это идея!!! Дай адреса форумов!

Мы, в отличие от некоторых, не пИсали себе историю, а создали Великий Улус от Алтая до Карпат. И перед римлянами в позу не становились. Тюрок не писал истории, он творил ее. А вы хаи - всего лишь шуртвацы.

Деконструктор, ты в Баку живешь?

Кстати, соломон или кирсанов или крысанян или как тебя еще там. Между прочим, Каланкатуйский сообщает, что в Албании церковь была построена раньше, чем в армении (1, 14). Так что сам иди читай.

Ты прав, если бы мы судили вас по всшим деяниям - от вас бы ничего не осталось. Ничего, это вопрос времени, так как иного выхода у нас нет Что касается ВОЛКА. ВОЛК - в мифологии не только Тюрок, но и многих народов являлся манифестацией Света/Огня. А у огнепоклонников - Тюрок Огонь имел Божественную сущность. И уж во всяком случае - мы не поклонялись козлу как богу войны, и не скращивали на своем гербе грифона с драной кошкой. Ваши генетики этим ввели в тупик и вас, и весь честной наро. Честно говоря - я до сих пор не пойму, какая из половин этого мутанта все же ваш первопредок? А если ты считаешь правду зория достойной и миролюбивее/гуманнее чем наша - то тебя тоже опозорят на театральной площади еревана.

Хитрость доведет хаев до гроба, так это - не признак ума.

Хаи, а вы помните, как итальянцы повесили вниз головой своего главного идеолога - Муссолини и все его окружение за фашистские идеи, которая отравила весь итальянский народ? Так как идея "великой армении" носит в себе фашистско-террористический характер, то всех, кто ее всадил в ваши воспаленные головы и довел весь ваш народ до уничтожения - будут повешены вами. Такова участь каждого.

\\\Писавший в начале 10 в. Ибн-ал-Факих упоминает ас-савардийа в 9 в. А ал-Мас'уди по реке Куре ниже Тифлиса помещает сийавурдийа, указывая, что они - ветвь армян.\\\ Армян - в смысле хаев? Если это та самая ветвь "арме-субар", то все становится на свои места. Далее, Джалилов сделал свой вывод по записям "Древней Эблы". Да будет известно, что точно также читал этот этноним Пауль Гарели (в источниках приводится). А вот на КАКОМ основании сделал вывод Артамонов - вопрос. Признаком этноса является его язык. У угорских народов тюркизмов нет. Предположим, что угры пришли на Кавказ. Но почему тогда у Азербайджанского народа (или хотя бы у какого-либо тюркского) в языке нет уйгурских слов? Вы как будто с нами массово не вмешивались, (я имею период СССР). Но откуда в вашем языке тюркизмы. Сравнение чуешь? Может, фино-угры откочевали отсюда в сторону Урала? Ведь впервые этноним встречен ЗДЕСЬ. \\\Вот объясните мне - ну откуда у них исконно тюркский корень "ерман"? \\\ СТОП! То есть ты, конечно не допускаешь, что ЭРМАН - одно из родовых подразделений булгар?

Или я не прав?

Азербайджанская правда Она высказана азербайджанским классиком, поэтом Гусейном Джавидом : Кто сотрет проливаемой крови след, Тот и есть гений, кто землю спасет. --------------------------------------------------------- Армянская правда (из книги З.Балаяна "Очаг"): “Я узнал, как рождается Правда. Об этом поведал мне Паруйр Севак: Правдивая песня рождается так: Ружье заряжено. Спущен курок. Отдачу выдерживает стрелок И мертвым на землю падает враг”. Вот она, "правда" самого цивильного и многострадального (пардон - многоскандального) народа-гибрида, на крыльях которой паруйруют все севаки хайастана

рубик, а чем хаи заслужили уважение?

Как не вспомнить тут фильм "В бой идут одни старики". Берите пример, молодежь! И еще! Конкретно Бозгурду. Прошу убрать подпись (Хороший дашнак-мертвый дашнак!!!), так как она наоборот выгодна хаям. Ибо "для дашнака убитый армянин представляет ценность в плане пропаганды". Уважаемый Агсаггал, у меня была подпись помягче, но администрации она не понравилась (сильно подозреваю, что здесь не обошлось без хаевой кляузы), так что мне пришлось поменять подпись на более радикальную. Будут много причитать - напишу еще похуже, и так пока не заткнутся. Что Вы говорите, когда читаете про андраника? Правильно, "да перевернется он в гробу". он был дашнаком. и новая подпись касается всех, кто причисляет себя к дашнакам или просто сочувствует им, считает, что их дело - правое. среди хаев есть более-менее воспитанный (я имею в виду Тиграна), благодарю его за воспитанность, проявленную в постингах (которые я внимательно читал). И здесь я опять не могу с Вами согласиться. Возведение сказанного Бог знает кем в ранг аксиомы (не особо разобравшись в сути) только потому что писанное ими поможет отрицать написанное оппонентом, пусть и без резких фраз - не является проявлением воспитанности. Может, зорий балаян дал тебе комсомольско-дашнакское поручение найти в стране кенгуру 13-ю столицу "великой" армении? Нет, балаяна они уже за человека не считают (а года 4 назад возводили его в ранг народного героя!!!). Они осознали, что он поднял их против тех, чьим хлебом они питались и за чей счет шел естественный прирост их населения. Видимо, поэтому они его слегка "помяли" на знаменитой театральной площади. Всего Вам хорошего. Увидимся при освобождении Иревана.

!!!

Благодарю, Аниматор. ----------- Временным соседям, имеющих 12 столиц (слова опять-таки не мои, а балаяновские): Хаям никак не хочется признать тот факт, что ни в одном источнике древности НЕТ их самоназвания - "хай". Представьте себе только такую ситуацию: неужели при ваших-то манерах вы могли не попасть в книги царей и хронистов древности? Если бы речь шла о курдах, то еще можно было бы представить. Что же касается названия "ermen/arman", то это самоназвание принадлежало многим ТЮРКСКИМ родовым подразделениям, о которых в статье пишется. И наконец. Как-то Тигран меня спрашивал, откуда МакКарти мог найти название "арме-субар" (цитирую "не в британских ли архивах МИДа?"). Отвечаю. Из той же самой "Древней Эблы". Гарантирую, что автор окажет вам честь и просмотрит ваши ответы.

http://karabakh-doc.gen.az/ru/turkologiya/trk017.htm

(Карта, составленная арабским автором Ибн Хаукалем в “Книге путей и стран”. Арабский текст записан латинской графикой.) Таким образом, мы убедились, что лежащие на территории от Дербента до верховья реки Евфрат топонимы Албан (Aghvan), Аран, Эрмен/Эрман/Арман образованы на базе идентичных тюркских этнонимов. А также проследили процесс распространения самого спорного из них - Эрмен/Эрман/Арман/Армен на огромной территории, рассмотрели стадии наименования его в виде Арми/Эрми - Эрмен/Эрман/Арман. Теперь стала ясной картина “армен~/эрменизации” хаев после их прихода в обсуждаемую область. Что же касается хоронима “Хайастан”, то он мог употребляться в I-IV вв. н.э. в Анатолии и в V-XIX вв. на Кавказе в виде локальных колоний проживания хаев; в свою очередь, такими терминами, несущих данную семантику могли называть 1, 2, 3 и … 99 “Хайастанов” вплоть до 1920 года. До этого года территорию нынешней Армении населяли в основном племена тюрок: азар/азер, эрмены (не хаи! - автор), саки-киммерийцы (Saga-Gamer), булгар, субар/сабир, и другие, перешедшие до Ислама из Тенгрианства (огнепоклонства) в христианство (теперь хаи выставляют многие памятники христианской архитектуры – церкви – как свои). ПРИМЕЧАНИЯ 19. В дастане/эпосе “Алтай Бучи” сестру богатыря Алтая-Бучи зовут Эрмен-Чечен, вторая часть имени означает “умная”, “сладкоречивая” (Никифоров, 1915, с.14). использование этнонимов в качестве личных имен (Азер, Черкез) – обычное явление у тюрок. 20. А.Абдырахманов, отрицая монгольское происхождение слова Эрмен, выдвигает версию о тюркско-монгольском гиридизме этого слова: “Erme-n”. Исследователь указывает на народную этимологию, отраженную в легенде: “Калмагский воин, сражавшийся с казахом, после победы взбирается на коне на гору /Эрмен/” (“Birak kalmak atı tau işinde erimen kaşıp ketip, eşkit üstay almantı. Sodan Erimen atalıpdı-mıs” (Ябдирахманов 1975, 90)). Имя Эримен носил отец царя Урарту Русы-III. На этом языке Rusa Ermenaki означает “Руса, сын Эрмена”, на что указывают И.Дьяконов и С.Арутюнян, не соглашаясь с И.Мещаниновым, читавшим эту фразу как “Армянин Руса”. Отметим, что этнотопоним Арман/Эрмен распространился из Передней Азии до Алтая, и это опровергает его урартское происхождение, так как до Алтая из Передней Азии дошли тюрки. И потом, это слово используется в виде личного имени урартского царя один-единственный раз. Что же касается самого урартийского языка, то похожего лексическогоэлемента в нем не было. 21. Первичная форма – Эрмик осталась в топониме в Веди , а также присутствует в названии родовых подразделений эрми у башкир и западных булгар. Привлекает внимание область Эрми, где компонент “~и~” (Ерминская область)относится к окончанию русского языка “~нск” (Кузеев, 1974, с. 60, 124-128). 22. В тюркских языках при помощи этой морфемы образуются прилагательные “gojаman”, “azman”, и этнонимы туркменской модели. это окончание, получившее статус этноформантности (“men”), в дальнейшем преобразовалось в местоимение “Я”, и уже казахское “turkpen” не отличается от формы “turkmen”, по модели которой образовался. Из истории известно, что в VIII в. до н.э. в южнорусские степи проникли саки-киммерийцы (Saga-Gamer), а затем стали собираться хазары, булгары, сувары/сабиры/савиры, куманы-кыпчаки и в течении 2 тысячелетий создавали на этой территории свои государства. Дунайские булгары, отошедшие с побережья Азовского моря в сторону нынешней Болгарии, образовали государство и в этих землях. До 1934 года в Болгарии оставалось наименование тюркской деревни Эрменли, затем его сменили на “Драгаш-войвода”. Как у дунайских булгар, так и у сагов/саков было родовое подразделение armini. После смерти царя сагов/саков Скилура воины этого рода, живущего близ города Olvia поспешили на помощь жителям этого города. Выражение “Арменские лучники/стрельцы” найдено в обнаруженных здесь письменах (Виноградов, 1989, с.253). В первые года нашей эры в этой области проживало племя “herusk” из германского (остготского массива). Правителя его звали Арминий; убитый гуннами в 357 году Эрман-арих был также королем остготов. Как видим, в Северном Причерноморье проживали германцы и тюрки, у обоих массивов встречается имя Эрман/Арман. В обнаруженных письменах Эрмен-S`ul (Стадберг, Саксония, др. районы) отмечено германское племя, пришедшее из Персии (Азербайджан тогда был в составе Персии, покланявшееся божеству – Эрмену (Богуш, с.248). Вообще, сакско-германские контакты имели место еще задолго до германо-гуннских, и эти племена в стороне Крыма жили в тесном соседстве, либо в смешанном виде. Поэтому многие слова и морфемы используются в равном виде как в тюркских, так и в германских языках, что неудивительно. К этим элементам относится и “man”. 23. Кузеев, 1974. АНОСК, с. 174 Капанцян (1947), Меликишвили (1954), Дьяконов (1985), Саркисян (1989) и другие. “Древняя Эбла”, с.223; 284-285; 336. Находятся такие “ученые” (из хаев, естественно), которые, отождествив аккадское написание “Arman u Ebla” с выражением “Эбла и Арме”, связывают топоним Арман (сравнительно новый) с Арме, которому уже около 5000 лет. Таким образом, эту область была ими названа “древнейшей родиной армян (хаев)”. И.Дьяконов верно подметил по этому поводу: “В некоторых околонаучных кругах исключительный интерес вызвало название соседнего с Эблой сирийского города Арманум, а также нередко встречающегося в текстах топонима или этнонима ar-miki и возникла надежда - нельзя ли видеть здесь предков армян? …Миф об армянах, упоминаемых в эблаитских текстах, обречен растаять так же, как миф о библейских городах” (Дьяконов 1985, с. 336). Продолжая мысль, этот автор пишет, что сами хаи никогда не называли себя “эрмени/армяне”, и отмечает, что топоним Арманум связан с этнонимом Арми и означает “кочевий/пришлый”. По части происхождения хаев мы с автором вполне согласны. Но что касается этнонима арам/арамейцы с названием области Арман неллекго согласиться. В отличие от тюркских языков, где много гласных звуков (не меняющихся свободно), семитские языки бедны гласными, и замена их приводит к изменению смысла, к тому же вызывают сомнение окончания слов “armanum” и “arme”. Это отмечает и Пауль Гарелли в статье “Заметки о топонимии в эблийских архивах” (кн. “Древняя Эбла”, с. 285). 27. Во фразах типа “Думур из Арми”, “Царь Утийцев Тамур–Лим”, “страна проживания Армуна – Абарсила” (Древняя Эбла, с. 251, 310) слова “Думур/Тамур” (сравните с тюркским “Damir” – “сталь”), а также этнотопоним [a]barsil (ср. с названием страны “БАРСЕЛИЯ”, позднее калькированного иранцами как “Ширван”/“Страна Льва”; тюркского племени барсил/барсел) врядли можно этимологизировать на почве семитских языков. 28. Если топоним Армани в Богазгойском тексте связан с этнонимом Арми, то его история уходит своими корнями еще глубже в прошлое (Эртем, с. 16). 29. Столица государства восточных хурритов основанного в верховьях рек Хабур и Балых (второй из этих гидронимов является тюркским) называлась Вашшуканни (XVI-XIII вв. до н.э.). Вся страна по-семитски звалась Ханигалбат, в египетских текстах – Нахараин (“Страна двух рек”) (Меликишвилли, 1956, с. 93-95). Но некоторые племена восточных хурритов долши до среднего течения Тигра (нын. район Каркук на левобережье этой реки). Поэтому в то время как на западе их следы доходят до Палестины, на востоке они встречаются близ юго-западных границ Южного Азербайджана. Естественно, для того, чтобы распространиться так широко и противостоять давлению Ассирии, проживая в отдельных друг от друга областях, им приходилось опираться на поддержку тюрок-субар.видимо, вследствии такого контакта у хурритов появляются имена вроде Арижен (Имя Arjan встречается у алтайских тюрок) Dashuk, Kaltuk, Siluk, Dada, İkita, Umbin-Api, Puta, выдаваемые в науке как хурритские, но связанные с субаро-митанской антропонимией. 30. Ч.Валиханов, 1986, с. 256 31. “Однако ряд указанных выше данных, в частности исторические легенды зерефшанских митанов, говорящие о пребывании их предков близ берегов Урмии (Иранский Азербайджан), называвшегося в древности Ма(н)тиане, дают возможность допустить и иную трактовку” (Толстова 1971, 246-253). 32. ИНСК, с. 278 33. Низами Гянджеви, “Хосров и Ширин” (Баку-1981, с.238, 245, 265): “Män o qaragözlü türkäm ki, bu damda adım sänin ağ känizin olubdur” (s.238); “Qämzä ilä könül ovlayan türk olsam da, öpüşlä könül oxşamağı da bacarıram” (s.245); “Män o türk deyiläm ki, äräbcä bilmäyim, işvä-naz etmäyi dä bacarmayım” (s.265). 34. АВИИУ, №18, №28 35. Для получения большей информации по поводу Субарского Княжества см. “Azär Xalqı”, Бакы, 2000, ъ. 113-129. 36. Если в Эблийских архивах страна Арме тождествена этому названию (Arman/Armen), то история возникновения этого хоронима еще более древняя. Выдвигалось мнение,что что хороним Армения возник в урартском языке в форме Armenia. Теоретически это возможно, однако на деле мы видим обратное. Название этой области в урартских источниках фиксируется как Арме.а формы “Армения” в урартских текстах нет вообще. 37. Посмотрим, что говорит по этому поводу “отец” хайской истории Хоренский. В переводе Н.Эмина (хая, а не тюрка) в 1858 году говорится: “Наш первый государь, увенчанный Варбаком, был Парур, сын Скайорди” (I, XXII). Все исследователи пишут, что “Парур Скайорди” означает по-хайски “Парур, сын Сака”, так как в хайском языке “ordi” означает “сын”. Значит, Скайорди –по происхождению не хай, а сак, который управлял хаями, как и его предки. А мидийского царя Хоренский называет Varbak (Арбак) видимо, потому что, использовав информацию из разных источников, спутал его с Киаксаром. Дело в том, что в войне с Ассирией Эрманские (Субаро-Митанские, Хурри-урартийские, Сакско-Киммерийские [sag-Gamer] и другие родовые подразделения), объединившиеся с мидийцами, рассматривались царем Мидии Киаксаром как союзники, и, видимо, именно он назначил правителя (вассала?) из 612 сагских/сакских племен Арбака. Так что “первый правитель Парур Скайорди” у хоренского относится никак не к хаям, а к племени саков/сагов. 38. Нафиси, 1990, с. 26 Кстати, расширение понятия “Армения” в политико-административном и географическом смысле произошло и в 1828 году. В марте того года по указу Николая-I объединяются Иреванская (Ереванская) и Нахичеванская губернии, после чего онизначатся под названием “Армянская губерния”. Правда, в Закавказье до образования Грузинско-Имеретской и Каспийской губерний эта “Армянская губерния” просуществовала лишь 12 лет, хотя до сих пор для хаев она является “неопровержимым” фактом для их территориальных притязаний и прочих выпадов в сторону Азербайджана. 39. Интересно, что хаев ИСТИННО кавказские народы называют следующим образом: чеченцы и ингуши – ermalo, даргинцы – ermalan[ti], абхазы - armeli, карачаи-балкарцы – эрменли/йерменли, адыгейцы, ногайцы, кумыки – эрмели/йермели (ОК, с. 181). 40. Хоренский, с. 244, 248-249 41. DAFİ, №4, 1974, с. 124-125, рисунки на стр. 249-250 42. Страбон, I, 2, 34 43. Дьяконов, 1983, с. 168-169; кроме того, в силу причисления мушков к хайским племенам некоторые исследователи датируют заселение хаями Анатолии аж в XII в. до н.э. (!). Но, надо же, наконец, принять во внимание ту истину, что этноним “мушк” в источниках Ассирии, Урарту, в иудейских записях (ИДМ, т-I, с. 46) относится к фригийцам. Но это не исключает контактов хаев с племенами “фриг” и “мушк”, на что указывает и распространение у хаев таких личных имен (антропонимов), как Фриг и Мушег. К слову сказать, период XII-X вв. до н.э. в истории Передней Азии настолько сложен, что подчас нелегко досканально установить, что тут происходило. Потому что в нижнем районе Междуречья располагалось Касситское, в верхнем – Митенийское государство, в Анатолии – Хеттское, и на всей этой огромной территории образовалось множество княжеств и других феодальных образований. Только к концу X в. до н.э. усилилась Ассирия, появилось государство Урарту. Но в этот период начался приток арамейских племен в северную Сирию. Если хаи были бы в самом делес X по VII вв. до н.э. близ Евфрата, то (при их-то манерах) непременно попали бы в записи ассирийчуих, аккадских, урартских и др. царей и хронистов. К тому же нельзя забывать, что страна Арман/Эрман в VIII-VII вв. до н.э. была в центре территорий, находящихся во власти тюрок – саков-киммерийцев (Saga-Gamer). 44. Капанцян, 1947; Дьяконов, 1983; Меликишвили, 1954. 45. Не вступая в полемику со “специалистами”, относящими приход фригов в Анатолию в XII-VIII вв. до н.э., можно определенно сказать, что фриги во VIII в. до н.э. основали государство в районе среднего течения реки Halis (ныне Кызыл-Ирмаг). Спустя век они вошли в состав государства Лидия. Видимо, в этот период хаи переселяются в из юэных частей столицы Фригии – Гордиона (ныне район Haymana) в северо-западную Сирию, так как Геродот говорит об армянах/хаях как о пришлом народе. 46. Капанцян, 1947, с. 209. 47. Это же событие в эпосе “Давид Сасунский” передается так: сыновья царя Синекерима, сидящего в Багдаде, - Саносар и Багдасар, сбежав скрытно ночью, приходят к хайскому царю Тевадоросу, он дает одному из них 300 семей, и они селятся в новом городе – Сасуне. 48. “И хотя мы народь не великий, и весьма ограниченный числом, и немогущественный силою, и часто находившийся подь чужим владичеством; однако и в нашем отечестве много совершено подвигов мужества, достойных воспоминания…” (Хоренаци, с. 31) 49. Дьяконов 1983, с. 162. 50. Никонов 1970, с. 19. 51. Страбон, с. 449. 52. ИДМ, т-II, 1983, с. 406-407. 53. Хоренаци, с. 136-137. 54. Абул-Фарадж пишет, что во времена правления в Сирии и Арминийи Ибн Ватаба (год 1037-й) “сельджуки вступили с походом в Арминийю и предали мечу все здешнее население, состоявшее из курдов и арабов” (Абул-Фарадж, с. 295). Интересно спросить, а что это за “Армянская” страна, население которой в основном состоит из курдов и арабов? Выходит, хаи еще до XI в. до нашей эры переселились в районы Ани и Агри.

Картину миграции хаев по маршруту Балканы - Фригия - север Сирии – Арме - Арминийа (историческая Армения) теоретически можно восстановить из сведений древних источников. Но все же “собирать по кускам” несколько сложно. Нет ни одной “зацепки”, в языке хаев, которая могла бы привести к более широкой интерпретации событий тех времен. Поэтому невозможно утверждать, что хаи с фригийцами появились в Малой Азии в XII в. до н.э. переход фригийцев из Европы в Азию, по сообщениям историков из народа греков (более близких к хаям) произошел после войны в стране Turova (Троя). Сами же греческие племена стали селиться на западе Анатолии только после VIII в. до н.э. (45). Еще одним свидетельством тому, что страна Эрман/Арман была изначально населена тюрками является наличие большого количества тюркизмов в хайском языке. Об этом мы еще заговорим, но пока что отметим, что данные взаимствования слов из тюркского языка произошли еще задолго до даты “вторжения” тюрок-сельджуков в Переднюю Азию. На это указывает и немецкий ученый М.Мордман в книге “О взаимодействии языков в процессе глоттогенеза” (М., 1870). В языке хаев есть даже такие тюркизмы, которые составляют архаичные пласты языка, то есть относятся к тому периоду, когда не могло быть и речи о сельджуках, османах и т.д. В те древние времена, когда хаи появились в земле Арман, их язык обогатился тюркскими элементами, но все же были сохранены его индоевропейские свойства. Позднее, когда они во время арабского завоевания приблизились к районам проживания основного массива тюрок (Северный и Южный Азербайджан), этот язык подвергся еще больше влиянию Азер-Тюркского языка и частично утратил свою прежнюю природу. Так, хотя грабар (старохайский язык) все еще оставался языком церкви, общеразговорным языком хаев стал ашхарабар (новохайский), употребляемый по сей день. Если синтаксис и грамматика грабара соответствовала по своей структуре норма французского или славянских языков, то уже в ашхарабаре присутствуют грамматика, порядок слов, согласование, не говоря уже о многих лексических элементах Азерского языка. Так что используемый ныне хайский язык в корне отличается от своей первоначальной формы. Об этом писали Х.Абовян, признанные лингвисты Ачарян, Бодуэн дэ Куртэнэ и др. Но несмотря на все эти коренные изменения, хайский язык не считается отчужденным от индоевропейской семьи. По степени родства он более всего близок к гречкскому, славянским и индоиранским языкам. Этот лингвистический критерий делает аксиомой факт пришлости хаев в Арман и вообще в Малой Азии. Судя по антропологическому анализу можно прийти к тому же выводу. Гр. Капанцян говорит по этому поводу, что изначально население страны Арман состояло из хурритов и субаров. Хаи захватили Урарту в культурном и политическом значении в VI-III вв до н.э., и консолидировались с местными племенами; сей процесс завершается к III в. Продолжая мысль, этот автор обосновывает “арменизацию” хаев следующим образом: “Несмотря на тот факт, что топоним Армина происходит от перешедшего из иранских языков названия “armen”, в силу завершения процесса “хаизации” как субаров, так и урартийцев, мы должны уже видеть в образованном в соответствии с греческой формой названием Armen-oi, Armen-ia новое этническое качество с доминантой хайского языка” (46). С академиком Капанцяном (специалистом в области хайского языка и истории), вполне можно согласиться с теми поправками, что дата “арменизации” хаев приходится на период не до н.э., а III в. н.э., то есть, хаи воспринимают новый этноним armen во время христианизации. Итак, после христианизации хаи стали со стороны других народов называться “арман/эрман/эрмен” по названию той страны, где проживали. Видимо, по мере того, как саки-киммерийцы постепенно отходили из области Арман в сторону Азербайджана, где проживали другие тюркские племена, хаи начали эту территорию заселять. А тенденция отождествления топонима Арман с названиями Арарат/Урарту вызвана неверным пониманием буквосочетания семитских R-R-T в библии: “И случилось, что во время молитвы своему богу Nisrok`у был убит сыновьями – Адрамелеком и Шарецаром; и бежали они в края Араратские” (II Цари, 19, 37; Исайи, 37, 38). К моменту записи этих глав библии прошел век со времен распада Субарсого княжества, и государство Урарту так же не существовало. Поэтому в Священнов Писании употреблена форма `R-R-T` (Урарту/Арарат) уже в литературном виде. Так, Араратское (Урартское), Ашкеназское (племена Сага/Сака), и Миннийское (Маннейское) царства в последнийраз упоминается в Библии по отношению к 593 году (Еремия, 51, 27). Так что к моменту описания убийства царя Синахерриби его же сыновьями указанные земли были составными частями Мидии. Через пару веков (III-II вв. до н.э.) переводчики библии на греческий (в связи с массовым переходом евреей диаспоры на этот язык) вместо R-R-T вписали уже название Arminia. Так же в дальнейшем “праотец” хайской истории Моисей Хоренский, видимо, используя 2 разных варианта (семитский и греческий) в одном месте пишет, что бежавших в Армению сыновей царя Синаххериби звали Адрамелек и Саннасар, в другом же месте – называет их Адрамел и Аргамозан. Этот хронист пишет, что от них начинаются несколько хайских родов: “Он был умерщвлен своими сыновьями Адрамелеком и Саннасаром, которые затем бежали в Армению. одного из них – Саннасара мужественный родоначальник наш – Скайорди поселил на юго-востоке нашего отечества, близ самых пределов Ассирии. Его потомки, размножившись, наполнили собою гору, назваемую Симом. [….] Аргамозан .. поселился на юго-востоке упомянутых стран… Историк говорит, что от него-то и произошли роды Арцруни и Генуни. Вот причина, почему мы упомянули здесь о Синахериме. Тот же историк говорит, что дом [семья] Angegh`а происходит от какого-то Паскама, одного из внуков Гайка” (I.XXIII). Как видим, в этом источнике поселение некоторых хайских родов близ озера Ван связывается с бежавшими из Ассирии царевичами. Кроме того, известные в дальнейшем династии, правившие народом хаев /армян/ - Мамиконеаны, Аршакиды, Багратуни, Смбат и пр. – это тюрки, туркмены (парфяне), пришедшие с юго-запада арамейцы, евреи и другие. Уже с V века начинается поиск “древней и великой” истории хаев. Хотя в том же веке хайский историк Хоренский писал, что находившиеся все время под правительством чужих народов хаи были немногочисленным народом (48). В XI в. Хованес Драсханакерци писал, что до Парура страной Хайк (Армения) управляли чужеземцы. Но как мы показали выше, как сам Парур, так и его многие последователи не являлись хаями по происхождению. Причину того, что хаи связывают свое происхождение с названием Арман/Эрман В.Никонов объясняет следующим образом: потерявшее первичное значение слово/этноним пробуждает ассоциации с мифическим первопредком. “Так и появился миф о Гайке и сыне его – Арминаке, 2-х прародителях одного народа, имена которых кроются в этнонимах hay и armen/arman” (50). О происхождении хаев есть много легенд, одну из которых мы приведем из труда Страбона. Якобы житель города Армении в Фессалии (Греция) приходит с Ясоном в страну Армению и “учавствовавшие в походе Македонского Кирсил Фарсальский и Мидий Ларисский подтверждают связь названия страны Армении с его именем” (51). Если соратника Ясона и звали Арменом, то это никак не может быть обоснованием происхождения топонима. Но все же этот рассказ указывает на связь хаев с греками. После описания пары таких легенд Страбон отмечает: “…Таково древнее сказание. Более новый рассказ о событиях со времен персидского владычества и следующих за ним вплоть до нашего времени может быть, стоило бы изложить так.Сначала Арменией завладели персы и македоняне, затем те, кому были подвластны Сирия и Мидия; последним властителем этой страны был Оронт, потомок Гидарна, один из 7 персов. Затем Артаксий и Зариадрий, полководцы Антиоха великого, воевавшего с римлянами, разделили Армению на 2 части. Они правили страной по поручению царя. После того как царь потерпел поражение, они перешли на сторону римлян и, провозглашенные царями, получили независимость. Потомок Артаксия был Тигран владевший в собственном смысле слова Арменией…” (XI, 14, 15). Далее страбон пишет о том, что Тигран захватил земли соседних народов, расширив таким образом географическое понятие Армения. Этого потомка Артаксия держали как пленника в Парфии (стране Аршаков//Арсаков), а затем при помощи тех парфян “арманский царь” сел на трон, при их содействии расширил пределы своего государства, но потом за предательство по отношению к ним был изгнан из завоеванных восточных территорий. А через некоторое время “Лукулл изгнал Тиграна также из Сирии и Финикии” (Страбон, XI, 14, 15). Его потомок Артавазд за предательство римлянам в войне с Парфией был убит Антонием. “После Артавазда страной управляли несколько царей под властью Цезаря и римлян; и теперь эта страна существует, управляемая на таких же началах” (Страбон, XI, 14, 15). Но кто же все-таки этот Тигран, ставший по словам того же Страбона “стал властителем Армении в прямом смысле этого слова”? Советская историческая наука отвечает на этот вопрос следующим образом: “Правление этих царей полностью зависело от политической ситуации в Парфии. Содержавшийся в Парфянском плену царевич Тигран убедил Митридата-II, что в случае возведения его (Тиграна) на трон в Армении он откажется от “70 областей” Атропатенских в пользу Парфии. Так, Тигран-II становится царем Армении (95 г. до н.э.)” (52). За предательство парфяне изгнали Тиграна из южных территорий, и он, отправившись в область Арме-Субар (Арман, о которой мы так много расскаывали), основывает там город-столицу хаев – Тигранакерт. Независимость “великой” Армении продлилась 20 лет, после чего Тигран позорно проигрывает битву с римской пехотой в 66 г. до н.э., и покорился Риму. Сын его, Артавазд-II, был вассалом римлян (55-34 гг. до н.э.). Картину того, как правил он и его наследники ясно дает в своем сообщении Страбон (см. выше). И Корнелий Тацит спустя несколько веков пишет следующее: “К тому же армяне – изменчивые и непостоянные, …приглашали к себе и то и другое войско; по месту обитания, по сходству в нравах, наконец, по киз-за многочисленных смешанных браков они были ближе к парфянам и, не познав благ свободы, склонялись к тому, чтобы им подчиниться” (Analles, XIII, 34). Ранние хайские историки часто упоминают род Аршакидов, когда хотят найти “корень” происхождения народа хаев. Вместе с тем они представляют историю своего народа на фоне этой династии. Конечно, парфяне владели и Арменией, и Азербайджаном, даже первым распространителем христианства был туркменский/парфянский монах Саак, сын Анак-Бека. Но ведь, Аршаки/Арсаки были из тюркского племени Сага/Сака, а хаи являлись хаями, не смотря на то, что Хоренский, прочтя библию, “подправил” прочитанное в пользу хайского происхождения династии, с которой связывает свой народ (53). Видимо, Прокопий, знавший о происках хаев, в своем труде “De Aedificiis” особо подчеркивает: “Пусть никто не думает, что Аршаки/Арсаки - армянский (хайский - автор) род по происхождению” (III, 1, 4).

Как хаи стали `армянами` (или как тюркское `эрмен` название перенялось чужаками) профессор Фирудин Агасыоглу Огромной ошибкой являлось то, что до 1920 года хоронимы Армения / Арман и Хайастан в истории употреблялись как синонимы. Потому что это 2 разные географические области и каждая получала свое название в разные исторические периоды. И названия относятся далеко не к одному и тому же народу. Каждое из них – этнотопоним, но Арман относится к древнему тюркскому роду Передней и Средней Азии, тогда как Хайастан являестя наименнованием государства (нынешняя Армения), принадлежащего народу индоевропейского происхождения – hay (неверно называемого ныне армянами) чтобы понять, какие из первоначально тюркских этнотопонимов с компонентом Арман/Эрмен получили распространение из Передней Азии вплоть до Алтая, необходимо рассмотреть некоторые из них (19): Ермен дагы (Гора Эрмен) (Казахстан - Абдырахманов 1975, 90) Эрментау (город) (Казахстан - ГЭС, 1987,126) Эриман (Казахстан, топоним в области Агадыр - ОКЖСА, 232) Эрман гышлагы (кишлак Эрмен) (=Хазарак, Узбекистан, район Сарыосийе - Нафасов 1988, 222) Эрмен-дели (степь) (Туркмения, район Йыланлы - Атаниязов 1980, 327) Эрменигум (Туркмения, топоним - Атаниязов 1988, 138) Арман-гала / Крепость Арман (крепость близ Ашгабада - Атаниязов, 1980, 43) Арман (топоним в том же месте, упоминается в 1818-м году МИТТ, II, 413) Арман (топоним в Башкирии, район Баймак) Из примеров видно, что слово Эрмен употребляется в Казахской, Узбекской, Туркменской, Башкирской этнотопонимии. Сам ФАКТ того, что это ничто другое, как этнотопоним доказывает одно обстоятельство, что словом Арман/Эрман/Эрмен назывались и родовые подразделения. Понятно, что уж в Среднюю-то Азию хаи, воспринявшие самоназвание тюркского племени Арман в Передней Азии – добраться ну никак не могли. Специалисты по этнотопонимии Казахстана связывали ороним Арман/Эрмен с монгольским (Г.Конкошпаев), монголо-тюркским (А.Абдрахманов) происхождением, объяснали это “гибридизацией” (20). Но название горы в Казахстане не получило должной этимологизации, так как не был учтен факт связи его с этнонимом народа, сформировавшегося вдалеке от Казахстана и Средней Азии. Потому что появление этнотопонимов типа Эримен/Эрмен/Арман у тюрок Средней и Центральной Азии связано с родом Эрмен, часть которого переселилась в составе племенного союза митан/муйтен из восточной Анатолии и Азербайджана в сторону Алтая. Отметим, что родовые подразделения митан/муйтен в античных источниках фиксируется под названием митан-эрмен. Необходимо проследить среднюю форму этнонима эрмен, вариации которого в виде Арман/Эрмен распространились на столь огромной территории. Эта средняя форма – Эрми. В одном из греческих источников булгарский род эрми, принявший христианство, назван “эрми – арис”. В дальнейшем, в чувашско-башкирской среде переселившаяся его часть стала называться “эрми/ерми/юрми” (21). Что касается народности Арме в одноименной области в Анатолии, то мы еще коснемся этого этнонима. Выше, говоря о топониме и народе Аран, мы отметили, что он состоит из компонентов АР/ЭР (“муж”, “человек”, “воин”) и суффикса “~АН”. Этот суффикс выражающий множественность, имеет собирательное значение. Кроме него такую же, синонимичную функцию несет в себе и компонент “~pi/~bi” [иногда с переходом в “~mi”], также учавствующий в образовании этнонимов (suv-bi, kam-bi, lulu-bi, azer-bi [отсюда и название “АЗЕРБАЙДЖАН”], kas-pi, uru-mi, eli-pi и т.д.). Как и Аран, слово Арман/Эрмен также имеет в себе компонент “АР/ЭР” (с тем же значением), в виде структуры аr+me+an (АРМАН), или эр+me+an (ЭРМАН). Наряду с употребляемой ныне у тюркских народов формой Арме/Эрме, еще шире распространилась вариация с суффиксом “~an” – Эрман/Арман. Компонент “me-an” c переходом в “man”, в дальнейшем употреблялся в формировании таких этнонимов, как “кара-ман”, “турк-мен”, “ку-ман” (22). Среди одних только башкиров встречаются рода “дюрман”, “бюшман”, “торокман” (“туркмен”), “итемен” (23). Стефан Византийский, рассказывая о народе “тирмен”, указывает, что они из Сагских (скифских) родов, и на языке сагов это название означает “изгнанный”. В самом деле, как во всех древнетюркских языках, и в азербайджанском языке используется глагол “itir~” (“i” добавлено), который вкупе с компонентом “men” образует “(i)tirmen”, что значит “выгнанный”, “изгнанный”. В этой связи привлекает внимание башкирское родовое подразделение “itemen”. Итак, среди тюркских народов сага/сака, булгар, азер/хазар, туркман, живущих ИЗНАЧАЛЬНО на территории вблизи Каспия, существовали внутренние родовые подразделения Арман, Эрми, Эрман, Караман, Тирмен, и пр. Как мы уже показали, существует тюркская почва, этимологизирующая эти этнонимы. В древнем Азербайджане можно встретить следующие топонимы с тюркским компонентом Арман: Арман (гора южнее Керкука на берегу Тигра, ХV-ХII вв. до н.э.) Арман (город Касситского периода близ реки Диалы, читается также как Alman) Армуна (село около озера Урмия, VII в. до н.э.) Арманgу (топоним близ реки Кызыл-Узен, VIII век) Армаит (крепость близ местности Зивийе, VII в. до н.э.) Оставив на время топонимию на Северного и Южного Азербайджана, просмотрим географические названия к западу. Сперва остановимся на названиях, связанных с этнотопонимом Арман/Арми, тесно связанных с этнонимом Эрман, а также на имени семитского народа – арамейцев, так как многие ученые, говоря о названии народа эрмени (ныне так называются хаи), ссылаются на вышеуказанные этнотопонимы (25). Географические названия Арми и Арман употребляются начиная с III тыс. до н.э., вплоть до настоящего времени. Этот топоним можно встретить в записях, относящихся к аккадскому царю Наррам-Суэну (2236-2200) и его деду – Саргону: 1) SAG.GİSH.RA Ar-ma-nimki u Eb-laki 2) Ar-ma-namki u Eb-laki Хотя расположение одной из этих областей (Эбла) известно, лакализация района Арман не дается в источнике. Поэтому находятся исследователи, отождествляющие в новонаяденных источниках район Арман с Арме. По нашему мнению, это разные топонимы, хотя расположены они в одном регионе. Так, итальянские археологи обнаружили в северо-западной Сирии, южнее Халеба, архивы древнего города-государства – Эблы. На глиняных табличках зафиксированы на неизвестном семитском наречии (система записи аккадо-шумерская) многие топонимы, которые не относятся ни к одному шумерскому, семитскому, эламскому, херритскому или индоевропейскому диалекту того периода. Один из топонимов – неоднократно повторяющийся Арме (26): dra-sa-ap ar-mi ki “бог города Арме Расап”; 3 Ar-miki al-KU Gi-za-anki “три человека из области Арми, находящиеся в Гизане”; Eb-laki wa Ar-miki “Эбла и Арми”; 4 GİŞşilig 1 ninda ku-li en-en Ar-miki “Еда на 4 человек для друзей правителя Арми”. Этот топоним в Междуречье Тигра и Евфрата нельзя связывать с арамейцами потому, что, во-первых, арамейцы появляются здесь через 1000 лет после того, как появилось географическое название, и во-вторых, судя по источникам, это название применялось по отношению к субарам, и хурритам (27). Принимая во внимание то, что страна, названная в Эблаитских текстах “Арме”, находилась в центре Митании, а митанийские племена назывались Арман/Эрмен в тех местах, где проживали субарейцы. Рассмотрим источники, относящиеся к этим племенам, потому что, как было сказано, топоним Арман упоминается именно на этой территории. Также известно и то, что за 1000 лет перед появленем названия Арме до урартов здесь по соседству с субарами проживали хурритские племена (28). Конечно, это способствовало консолидации разноязычных племен на определенном этапе исторического развития. Видимо, хурриты смешались именно с митанскими племенами субаров, потому что государство, построенное хурритами, чаще всего называлось “Митания”. В письме, посланном митанийским царем Турматтой египетскому фараону Аменхотепу-III (1455-1424) эта страна называлась по-хурритски “Хуррохэ”, а в части, написанной по-аккадски – “Митани” (29). После распада Митании, митанские племена, жившие, как и субары, отдельными мелкими феодальными образованиями, попадали под влияние то одного, то другого соседнего государства. Часть их переселилась вглубь Анатолии, другая же часть поселилась вблизи озера Урмия и в Средней Азии, поэтому в указанных местах упоминаются родовые подразделения митан. Чоган Валиханов упоминая о узбекском роде “моитан” в Кумуше, перечисляет также мингов, каракалпаков, баркутов, катаганов/кутаганов, и митанов (30). Л.Толстова, писавшая о митано-хорезмийских связях, описала легенду о приезде праотца племени каракалпаков-моитенов на Кавказ; указала массу этнотопонимов, связанных с с племенем митан. В ее труде затронута проблема таких топонимов, как Мада-Митан, упоминаемые в X-XII веках, причем автор выступает против их иранского происхождения (31). Митанские племена подробно рассматриваются в трудах Геродота и Страбона, причем информация охватывает как минимум 5 веков (V в. до н.э. – I в. н.э.). Геродот пишет, что реки Большая и Малая Заб текут из страны матиенов, самих же матиенов он помещает в центральной части Анатолии и близ Урмии. Вот что пишет “отец истории”: “Капподокийцев эллины зовут `сирийцами`. А сирийцы эти до персидского владычества были подвластны лидийцам, а затем [подчинились] Киру. Границей же мидийского и лидийского царств была река Галис, текущая с Арменского горного [хребта] через Киликию; затем она протекает справа по области матиенов, а с левой стороны – по земле фригийцев. Минуя Фригию, река поворачивает на север и затем образует границу между сирийскими капподокийцами на правом берегу и пафлагонцами – на левом” (I, 72). “Двигаясь на Вавилон, Кир достиг реки Гинда. Истоки этой реки находтся в Матиенских горах, течет же она через землю дарданов, а впадает в другую реку - Тигр” (I, 189). “По рассказам некоторых, Аракс (в данном случае Кызыл-Узен – автор) больше Истра, другие же напротив, считают эту реку меньше….; берет исток в Матиенских горах, откуда течет и Гинд (Диала), разделенная Киром на 360 каналов” (I, 202). “На матиенов, саспиров и алародиев была наложена подать в 200 талантов. Это был 18-й округ” (III, 94). “Далее, после фригийцев идут капподокийцы, которых мы зовем сирийцами. Их соседи – киликийцы, …. С килицийцами вот здесь граничат армении (они тоже богаты скотом), а с армениями – матиены, которые живут в этой стране. Затем следует земля кассиев…, а в ней на этой вот реке Хоаспе лежит город Сусы, где пребывает великий царь и находятся его сокровища” (V, 49). Страбон, не соглашаясь с Геродотом, отождествившим Араз/Аракс и Кызыл-Узен (XI, 14, 13) пишет об этнотопонимах, связанных с названиями мада, матиен, армен/арман следующее: “По словам Ксанфа, в царствование Артаксерса была такая сильная засуха, что высохли реки, озера и колодцы …. а самому ему приходилось во многих местах вдали от моря – в Армении, Матиене и Нижней Фригии – видеть камни в форме двустворчатой раковины, …. Поэтому он высказал мнение, что эти равнины когда-то были морем” (I, 3, 4). “Область Мидии – Матиен…” (II, 1, 14). “По другую сторону гирканцев живут дебрики, а кадусии граничат с мидийцами и матианами у подножия Парахоафры” (ХI. 8. 8). “Эта страна /Атропатена - автор/ расположена к востоку от Армении и Матиены, к западу от Великой Мидии […]; с юга – она примыкает к областям около впадины Гирканского (Каспийского) моря и к Мантиане” (XI, 13, 2). “Далее говорят, что Армению, в прежние времена бывшую маленькой страной, расширили войны Артаксия и Зариадрия” (XI, 14, 5). “Есть в Армении также большие озера. Одно из них носит название Мантиана и в переводе значится как “синее”. Как говорят, оно самое большое после Меотиды соленое озеро и простирается до Атропатии” (XI, 14, 8). Из всего сказанного о племенах митан/моитан/матиен можно сделать вывод, что они в середине II тысячелетия способствовали кавказоязычным хурритам в создании на юго-западе Междуречья государства, носившего название Митания. Этническое большинство этого государства – Субаро (митано)-хурритские племена расселились от северо-запада Сирии до различных поселений вдоль берегов Тигра на востоке. Митано-эрманские племена, так же, как и Сако-Киммерийские (Saga-Gamer), являются внутренними родовыми подразделениями одного народа, они отмечаются во всех первоисточниках до н.э. в близком соседстве друг с другом. После распада Митании некоторая их часть перешла в Анатолию, Азербайджан и Среднюю Азию. Уже во времена Геродота (V в. до н.э.) эти племена встречаются в центральной и восточной Анатолии, вокруг озера Урмия; ко времени Страбона область Матиен к востоку от Армении и к западу от Атропатены была в составе Мидии. В последующих столетиях этноним матиен упоминается среди узбеков, каракалпаков, башкир, казахов и др. Этноним эрмен, который принадлежал к одному из субаро-митанских родовых подразделений и отразился не только в Древнем Азербайджане и Анатолии, но и в Средней Азии. Представители тюркских-эрменских племен шли как из Южного Азербайджана на восток, так и из Северного Азербайджана в Сторону Северного Кавказа. Таким образом, до сих пор сохранились топонимы Эрман в Осетии и Арман-гала (“крепость Арманов”) в дельте реки Самур. К сказанному добавим, что в трехязычной Бисутунской надписи Дария-I области Арминийа и Урарту приводятся как синонимы. В этой же надписи приводится имя арминийца (не хая!), поднявшего мятеж в Вавилоне – Урака, а такое же имя носил и тюркский хан, правитель ногайцев, живших в Кумыкских областях (32). Наконец, сам факт того, что среди многих тюркских народов современности по сей день присутствуют родовые подразделения Арман/Эрман – прекрасно дает нам понять, что это был за народ в древейшие времена и к какой этнической группе он принадлежал. Так что посоветуем тем, кто героиню поэмы Низами Гянджеви “Хосров и Ширин”, которая родом из местности Эрман называет “Ширин из армянского/хайского рода”, поискать в поэме такие фразы, где Ширин называет себя тюрчанкой. Причина искажения названия Арман (сравните Албан [Aghvan] и Аран) кроется в том, что некоторые ученые, не особо разбирая ньюансы исторической этнологии ставят знак равенства между этнонимами хай и арман/эрмен, поэтому и названия Армения и Хайастан являются по сей день синонимами, а это вносит путанницу в историю Тюрок-Азербайджанцев. Таким образом, первоначальные носители этнонима Арман/Эрман были тюрками (отсюда и этимологизация на тюркской языковой основе). В пользу этого говорят те факты, что этнотопоним Арман распространился на территории от Анатолии на западе до Байкала на востоке еще в древности ,от озера Урмия на юге до Азовского моря на севере, в первоисточниках же этот этнотопоним встречается в Митании. ИСКЛЮЧЕНИЕ в виде оронима Армения (государства хаев, созданного на аннексированных землях Западного Азербайджана – Чухур Сакат, Зангезур и др. в начале XIX в. при поддержке царской России, а затем и большевиков) является “заслугой” не истории, а историков, потому что уже 3 тысячи лет этот этнотопоним присутствует в среде тюрок (и является общетюркским!). После распада Митании среди феодальных образований в северной части Междуречья была и область Арман. Во II – начале I тыс. до н.э. начинается приток арамейцев в Междуречье. Северная часть Сирии с этого момента стала фиксироваться в источниках под названием KURAreme, matArame, KURAramu. Встречается на этой территории также и этноним арамаиа ахламаиа (34). Семитское происхождение этих названий бесспорно, но хотя они распространились вплоть до Кашярских гор, до Диярбакыра все же не доходят. А интересующий нас находился севернее Диярбакыра, к западу от Субарского княжества (35). И проживали тут не арамейцы (несмотря на кажущееся подобие слов Арман/Арме - Араму), а тюрки – субары, митан-арме, кавказоязычные хурриты, оставшиеся после распада Митанийского государства. И район АРМАН, место их проживания, назывался соответственно этнониму Арман/Эрмен в урартских источниках – Армэ, в ассирийских – Ариме (36). По прошествии времени, в ходе захватнических походов со стороны Урарту и Ассирии, эта область постепенно попала в зависимость от Ассирии. Но княжество субаров, располагавшееся на востоке от нее, сохранило независимость до 673 года до н.э. В этом году ассрийцы подчинили и это княжество, после чего на его территории появились 2 завысимые области, причем к западной из них присоединили область Арман. Обе области занимали территорию выше Тигра по периметру Муш-Битлис-Диярбакыр- Озера Хазар, с населением, состоящим из урмийцев, субаров, митанов, племени (также тюркского) Арми, к северу же, близ озера Бингёль жили кашкайцы. Среди этих тюркских племен проживали и оставшиеся после развала Митании хурриты. Отошедшие отсюда к северу субары, арми-митанийцы и урмии воссоединились со своими этническими сородичами сако-киммерийцами (Saga-Gamer) в верхнем течении Евфрата (VII в. до н.э.). Это и была историческая Арминийа (отметим, что здесь до тех пор были земли, завоеванные Урарту). Воины этой страны присоединились к армии Мидии в войне против ассирийцев в 615 г. до н.э. После победы мидийский царь Киаксар предоставил исторической Арминийи особый статус провинции Мидийсого царства. Правителем этих владений Киаксар назначил Парура из рода Сагов/Саков (37). Так, не имеющая никакого отношения к хаям Эрменская/Арманская область стала составной частью Мидии с населением, состоящим из тюрок: субар, арми-митанийцев, урму, кашкайцев, саков-киммерийцев и кавказоязычных – хурритов и урартийцев. А проникновение сюда хайских племен из северо-западной Сирии на заре появления христианства и превращение их в основное население области произошло несколько позднее. После Мидии область Арман была завоевана Ахеменидами, Селевкидами, туркмено-аршакской династией Парфии, Византийцами, Сасанидами, арабами, сельджуками, и наконец, до конца XX века она входила в состав Османской Империи. На данный момент это территория находится в составе Республики Турция. Все повелители древних империй, назначая сатрапов этой области, зачастую поручали им управлять и примыкающими территориями, в силу чего понятие Арминийа приобретало не этническое, а административно-политическое значение. Иранский историк Саид Нафиси писал, что “арабы назвали все названные территории Кавказа именем Арминийа”. Таким образом, проследив историю страны Эрман/Арман мы останавливаемся на рубеже нашей эры. Подводя итоги, давайте вернемся к вопросу “хаизации”/“арменизации” этой области: а). Область Арман в верхнем течении реки Евфрат с III-го по I-е тысячелетие была заселена субаро-митанийцами, хурри-митанийцами, с X по VIII вв. до н.э. захвачена урартами и в VII в. до н.э. здесь селятся сако-киммерийские народы. Тюркское население здесь было доминантным (сако-киммеры, субары, арми-митаны), с ними наряду тут проживали хурриты. С конца VII в. область присоединяется к Мидии, а с середины VI в. завоевана Ахеменидами. До селевкидов сатрапов этой области назначались из урартийцев, мидийцев, сагов/саков, персов. б). После разгрома Ахеменидов в ходе походов Александра Македонского в Переднюю Азию на месте персидской империи появляется владение династии Селевкидов. Только после победы Рима над Антиохом-III (223-187 гг. до н.э.) область Арман/Эрмен была поделена на 2 римские провинции. Хотя во время Тиграна-II эта область на 20 лет подчинялясь столице – Тигранокерту, в дальнейшем вновь попадала в завсимость то от Рима, то от Парфянской линии Аршакидов. в). До прихода сельджуков, эта страна (Арман/Эрман) завоевывалась со стороны Аршакидов, Сасанидов, Византии, Арабского Халифата. В эти периоды административно-политическое значение этой страны то уменьшалось, то, наоборот, увеличивалось в зависимости от того, объединяли ли ее с примыкающими областями или нет. Во времена Геродота “Великая” Армения была протяженностью не более 310 км. Даже находившаяся к востоку от нее область Матиен была вдвое больше (Геродот, V, 52). Как видим, хороним Эрмен (Арманийа) образовавшийся от тюркского этнонима Арман/Эрмен, имел не этническое, а административно-политическое значение, и границы этой области часто менялись. Видимо, тюрки-эрмены, как и тюрки-албаны, были первыми из принявших христианство, так что слово “арман/эрман/эрмен” носило также значение “христианин”. Так, в Шакинском районе Северного Азербайджана есть село Киш с такой топонимией, как Эрмен Jери (Место Эрмен), Эрменское кладбище, хотя тут хаи никогда не проживали. Эти понятия имеют значение “христианский”. Род эрми среди западных булгар был также христианским (39). В то время, как нынешние т. наз. `армяне` имеют самоназвание “хай/hay”, грузины их зовут “somekhi”, курды - “file”, чеченцы и ингуши - “ermalo”, азербайджанцы и другие тюрки - “ermeni”. Однако, как уже было сказано, этноним “эрман/арман” изначально не имел к ним никакого отношения. Этим названием обозначали принадлежащих совсем к другой культуре, этносу, языку субаров-эрменов (тюрок). По приходу хаев в область Арман особенно после принятия ими христианства, они начали расселяться на соседних территориях, таким образом приобретая экоэтноним “армени/эрмени”, что вполне естественно, ибо соседние народы под словом эрмени подразумевали население области Эрман/Арман (житель Арман). По тому же принципу, как они приобрели экоэтноним – самоназвание некоторых тюркских родовых подразделений “Эрмин/Эрман/Арман”, они создали себе алфавит и присвоили многовековую историю тюрок-эрменов из субаро-митанских родовых подразделений, записав ее на свой счет. Поэтому, говоря о происхождении этнонима эрман/арман/эрмен следует отличать тюрок, носивших это название, от псевдо-эрменов/армян – хаев. Комментатор труда хайского хрониста М.Хоренского Н.Эмин писал, что “хаи, называли себя всегда именно хаями (а не “арменами” - автор), родом арама, а свою страну – hayots ashkhar, hayots yerkir, hayastan, hayastan ashkhar (но не “Армения”)” (40). В Анатолии, где упоминаются аримы (у Гомера - arimoi), арме и ермены – тюрки из субаро-митанских родовых подразделений, нет места для истории народа hay. Пришедшие из Балкан в Сирию, а оттуда – в землю Арман хаи, естественно, сильно отличались от местного населения эрменов, как антропологически, так и по языку. На постаменте статуи царя Дария в Сусе отображены многочисленные рисунки, пресдставляющие тот или иной народ, письменной формой названия народа. Среди них рисунок, относящийся к народу армини, является отображением не арменоидов-хаев, а сагского/сакского типа (41). Вот что пишет по этому поводу Страбон (I, 2, 34): “так как сирийцы, арабы и армяне живут в тесном соседстве, они схожи внешне, по образу жизни”, но не по языку. Поэтому “арменоиды”-хаи по физиологическому типу, не являются автохтонами страны Арман, или точнее – местные эримены/армены – НЕ ХАИ. И язык их по глоттогенезу, по грамматической структуре более близок к индоевропейским языкам; степень схожести хайского языка с этими языками можно отобразить в этой схеме: ХАЙСКИЙ (ныне `армянский`) <-> ГРЕЧЕСКИЙ <-> БАЛТО-СЛАВЯНСКИЙ <-> ИНДО-ИРАНСКИЙ Эта схема, выдвинутая еще А.Манандяном, дает повод предположить, что прото-хаи жили на Балканах в районе между иллирийцами и македонянами. Этот же ученый отметил, что в силу прихода “армян” (в данном случае говорится о хаях) в Малую Азию в XIII-XII вв. до н.э., а затем их проникновения в VI в. область Арман, их имя внесено в Бисутунскую надпись. И.М.Дьяконов (43) эту дату перенес с VI в. аж XII-X вв. до н.э. так как считал племена “мушк”, упоминаемые в ассирийских источниках – хайскими. Конечно, можно было бы согласиться, если бы в те века хоть в одном источнике был упомянут хоть косвенно этноним хай. Но в этнотопонимии того периода таковых невозможно найти. Вероятнее всего, хаи, будучи колонией во Фригии, пришли после ее распада в северо-западную Сирию (VII в. до н.э.), а после развала Ассирии и Урарту смогли проникнуть на территорию древних тюрок-субар – Арме (между VI и III вв. до н.э.). Результаты смешения хаев с оставшимися хурри-урартийцами (жившими между озером Ван и областью Арме) ярко отразился на языке хаев (44).

Я же привел доказательства. Часть албанских, как и многие другие тюркские племена, расселились в 3-х наравлениях: Европа, Ср. Азия и Аравийские пустыни. В противном случае, откуда у народов Средней Азии взялись родовые подразделения с аналогичным названием И ДАЖЕ СИМВОЛИКОЙ?

ОЙ, ваня, а вас что, домогаются в этом плане?

Хаи, повторяю: не валяйте дурака. Кстати, фхувал, а я и не заметил как ты потерял лицо, надев маску.