Abu Sufyan ordusu

Muselmanlarin cume gunu mubarek olsun inshaALLAH! Ozunu selefi adlandiranlar siz yeqin ki, bu gun sheyxinizin arxasinda xuzu ve xushu ile namaz qilmisiniz. Biriniz ondan bu barede bir shey sorushmadiniz?

Peyqember dovrunde rafizi var idi?

1)"Mən onları dəstəmazlı geyinmişəm" deyende neden bilinir ki, o, ayaqini yuyub yoxsa mesh edib? 2)Eger yuyulmush ayaqla olan emele destamaz deyilirse bes onda mesh ile yerine yetirilen emele ne deyilir? Cavablarinizin birinde deyirsiniz ki, shiye imami ayaqina mesh chekdiyine gore onun arxasinda namaz qilmaq olmaz. 3)Eger sizlerden kimse 1 sutka ayaqindan corabi chixartmayib (gece yatanda da chixartmayib ki, birden meshin hokmu pozular) ve bu muddet erzinde coraba muxtelif sheyler ariz olubsa( iylenmek, deshilmek ve s. kimi) onun arxasinda namaz qilmaq olar? Qeyd etdiyim ferziyye sizin hedislerin ve sizin sual-cavablarinizin neticesidir. Səfvan ibn Əssal (Allah ondan razı olsun) deyir ki, «biz səfərdə olarkən, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bizə, cənabət halı istisna olmaqla, yüngül və ya ağır subaşına getdiyimizə, yaxud yuxuya daldığımıza görə üç gün xuflərimizi[11] çıxarmamağı əmr edərdi»[12]. Yuxarida size corabda olan deshik ve bunun destamazla elaqesi barede sual verilmishdir. Əli ibn Əbu Talib (Allah ondan razı olsun) demişdir: «Əgər din ağıl ilə olsaydı o zaman xuffun üstünə yox, altına məsh etmək daha uyğun olardı. Amma mən Peyğəmbəri (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) xuffun üzərinə məsh edən görmüşəm»[6]. Məsh etmək, məsh adına uyğun tərzdə olunmalıdır[7]. Bu fantaziya mehsulunda ise "Məsh etmək, məsh adına uyğun tərzdə olunmalıdır" deyilir. Sonra bunun izahi bu cur gelir: "Yəni, əl, tam şəkildə xuffun üzərinə sürtülməlidir ki, məsh adlansın. Əgər kimsə bir barmağını xuffun üzərinə sürtsə, o özünün məsh etdiyini deyə bilməz. Çünki bu hal, məsh adını əks etdirmir. (tərc.) Ibn Teymiyye Minhacus-sunnede ise bunun tam ziddini deyir. O deyir ki, mesh chekmek ele yumaq demekdir. Inanmasan orijinal metni sene gostere bilerem. Kim duz deyir? Yazilarimi pozduqunuza gore ALLAh sizi cezalandirsin!

Sen evvelki cavablarinda her ikisine sebeb olmalidir deyirsen (hem namazlari birleshdirmeye hem destemazda xoff uzerine mesh chekmeye) Hansiniz duz deyirsiniz? Menim cavablarimi ve suallarimi sildiyinize gore ALLAH cezanizi versin! Bu sizin zeifliyinizin elametidir.

Burda deyilir ki, ehtiyyacli ehtiyyacsiz ferqi yoxdur, sheyx ise evvelki cavablarinda deyir sebeb olmalidir

Burda ise corabin cirilmaqinin destamaza tesirini mushahide edirik. Ciriq boyudukce destamazin sehihliyine shubhe artir.

Ozunu selefi adlandiranlara bir az komek edim. Sizde bunun evezine sheyxinize deyin ki, menim suallarimdan qachdiqina, yazilarimi sildiyine, hiylegercesine yalniz bezi yazilarimi foruma yerleshdirdiyini ALLAH gorur. Bu emel neyinki muselmana hech kishiye yarashmir. Hiylegerlik tulkunun sifetidir muselmanin yox. Xöfflərin üzərinə məsh etməyin şərtləri: Məshin müddəti: Məsh edilən yerin və məshin vəsfi: Corabın və ayaqqabının üzərinə məsh etmək: Məshi batil edən amillər: Xöfflərin[1] üzərinə məsh etmək İmam Nəvəvi (Allah ona rəhmət etsin) Müslimin şərhində (3/ 164) deyir: «İcmada sözü keçən alimlər, səfərdə və ya qeyri səfərdə xufflərin üzərinə məsh çəkməyin icazəli olmasını yekdil olaraq qəbul etmişlər. Burada ehtiyaclı və ya ehtiyacsız arasında fərq yoxdur. Hətta evində oturan qadın, heç bir hərəkət etməyən insan da xufflərin üzərinə məsh çəkə bilər. Bunu yalnız rafizilər və xəvariclər inkar etmişlər, amma onların müxalif olmasının məsələyə heç bir təsiri yoxdur. Həsən əl-Bəsri (Allah ona rəhmət etsin) deyir ki,Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yetmiş nəfər səhabəsi, onun xuff üzərinə məsh çəkdiyi haqqında mənə xəbər veriblər». Xufflərin üzərinə məsh çəkməyin icazəli olmasına dəlalət edən ən yaxşı dəlil Müslimin Əməşdən, o da İbrahimdən, o da Həmmamdan onun belə dediyini rəvayət edir: «Cərir (adlı səhabə) yüngül subaşı edib, dəstəmaz aldı və xufflərinin üzərinə məsh etdikdə ona dedilər: Sən belə edirsən? Cərir dedi: Bəli, mən Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yüngül subaşı etdikdən sonra dəstəmaz alıb xufflərinin üzərinə məsh etdiyini görmüşəm. Əməş deyir ki, İbrahim deyərdi ki, bu hədis onların çox xoşuna gələrdi. Çünki Cərir əl-Maidə surəsi nazil olandan sonra İslamı qəbul etmişdi»[2]. İmam Nəvəvi deyir[3]: «Bunun mənası o deməkdir ki, Uca Allah əl-Maidə surəsində buyurur ki: «üzünüzü və dirsəklərlə birlikdə əllərinizi yuyun. (Yaş əlinizlə) başınızı məhs edin, ayaqlarınızı isə hər iki topuğa qədər yuyun». Əgər Cərir, əl-Maidə surəsi nazil olmamış İslamı qəbul etsəydi o zaman onun, xufflərin üzərinə məsh çəkmək haqqında qeyd etdiyi rəvayətin əl-Maidə surəsinin bu ayəsi ilə nəsx olunduğu ehtimal edilərdi. Amma biz onun əl-Maidə surəsi nazil olandan sonra İslama gəldiyini bildikdə, qeyd etdiyi hədisə əməl olunduğuna yəqin olduq. Onun rəvayəti göstərir ki, ayədə ayaqların yuyulması əmri ayağında xuff olmayanlara aiddir. Beləliklə, sünnə ayəni xüsusiləşdirmiş sayılır. Allah daha yaxşı bilir!» Xöfflərin üzərinə məsh etməyin şərtləri: Xufflərin üzərinə məsh etmək üçün onları dəstəmazlı halda geyinmək lazımdır. Muğirə ibn Şöbə deyir ki, «bir gecə Peyğəmbərlə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yol-yoldaşı idim. Dəstəmaz alması üçün qabdan su tökdüm və o, üzünü və qollarını dirsəklərə qədər yudu, sonra başına məsh etdi. Sonra mən əyilib onun xufflərini çıxarmaq istədikdə o, «Qoy qalsın. Mən onları dəstəmazlı geyinmişəm»[4] - deyib, xuflərinin üzərinə məsh etdi». Məshin müddəti: Əli ibn Əbu Talib (Allah ondan razı olsun) deyir ki, «Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) xuffun üzərinə məsh etməyin müddətini, müsafir üçün üç gün üç gecə (yəni, üç sutka), qeyri müsafir üçün isə bir gün bir gecə (yəni, bir sutka) təyin etmişdir».[5] Məsh edilən yerin və məshin vəsfi: Məsh ediləsi yer xuffun üst hissəsidir. Belə ki, Əli ibn Əbu Talib (Allah ondan razı olsun) demişdir: «Əgər din ağıl ilə olsaydı o zaman xuffun üstünə yox, altına məsh etmək daha uyğun olardı. Amma mən Peyğəmbəri (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) xuffun üzərinə məsh edən görmüşəm»[6]. Məsh etmək, məsh adına uyğun tərzdə olunmalıdır[7]. Corabın və ayaqqabının üzərinə məsh etmək: Xuffun üzərinə məsh etməyə icazə verildiyi kimi, corab və ayaqqabının üzərinə də məsh etməyə icazə verilir. Demək, Muğirə ibn Şöbə (Allah ondan razı olsun) deyir ki, «Peyğəmbər dəstəmaz alıb corabların və ayaqqabının üzərinə məsh etdi»[8]. Ubeyd ibn Cureyc deyir ki, İbn Ömərə belə bir sual verirlər: Biz görürük ki, sən heç kəsin etmədiyi bir şey edirsən? İbn Ömər dedi: O, nədir elə? Onlar dedilər: Sən tüksüz dəridən hazırlanmış ayaqqabı[9] geyinirsən? İbn Ömər dedi: «Mən Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bu ayaqqabıları geyindiyini, onlarda dəstəmaz aldığını və üzərinə məsh etdiyini görmüşəm»[10]. Məshi batil edən amillər: Məshi aşağıdakı üç haldan biri batil edir: 1. Vaxtın bitməsi: Əvvəldə qeyd etdiyimiz kimi, məshin vaxtı məhduddur. İcazə verilən vaxtdan sonra məsh etmək olmaz. 2. Cənabətli olmaq: Demək, Səfvan ibn Əssal (Allah ondan razı olsun) deyir ki, «biz səfərdə olarkən, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bizə, cənabət halı istisna olmaqla, yüngül və ya ağır subaşına getdiyimizə, yaxud yuxuya daldığımıza görə üç gün xuflərimizi[11] çıxarmamağı əmr edərdi»[12]. 3. Məsh edilmiş xuflərin çıxarılması: Əgər məsh edilmiş xufləri ayağından çıxarıb yenidən geyinərsə, bu halda xufləri dəstəmazlı halda geyinmiş olmur. Faydalı məlumat: Vaxtın bitməsi və ya məsh edilmiş xuffun çıxarılması, yalnız məsh etməyi batil edir. Yenidən xuffun üzərinə məsh etmək üçün dəstəmaz almalı, ayaqlarını yumalı, sonra xufləri geyinməlidir. Əgər kimsə, xuffu ayağından çıxararkən, yaxud məshin müddəti bitərkən dəstəmazlıdırsa onun dəstəmazı doğru sayılır. Dəstəmazı pozulana qədər, onunla istədiyi qədər namaz qıla bilər. Faydalı məlumat: Kim dəstəmazlı ayağına iki ədəd corab geyinib, onlara məsh etdikdən sonra üstdəki corabı çıxararsa, qalan müddət ərzində altdakı corabın üzərinə məsh edə bilər. Çünki o, hər iki corabı dəstəmazlı geyinmiş sayılır. Əgər dəstəmazlı ayağa bir ədəd corab geyinib, ona məsh etdikdən sonra üzərinə başqa bir corab geyinərsə, üstəki coraba məsh edə bilməz. Çünki bu halda hər iki corabı dəstəmazlı geyinmiş sayılmır[13]. [1] Ayaq üçün, dəridən hazırlanmış geyim. [2] Hədis səhihdir. Müxtəsəri Səhih Müslim: №136. Müslim: 1/ 227/ №272.Tirmizi: 1/ 63/ №93. [3] Müslimin şərhi: 3/ №164. [4] Buxari: 1/ 309/ №206. Müxtəsər rəvayət etmişdir. Müslim: 1/ 230/ №274. Əbu Davud: 1/ 256/ №151. [5] Hədis səhihdir. Müxtəsər Səhih Müslim: №139. Mülsim: 1/ 232/ №276. Nəsai: 1/ №84. [6] Rəvayət səhihdir. əl-İrva: №103. Əbu Davud: 1/ 278/ №162. [7] Yəni, əl, tam şəkildə xuffun üzərinə sürtülməlidir ki, məsh adlansın. Əgər kimsə bir barmağını xuffun üzərinə sürtsə, o özünün məsh etdiyini deyə bilməz. Çünki bu hal, məsh adını əks etdirmir. (tərc.) [8] Hədis səhihdir. əl-İrva: №101. Əbu Davud: 1/ 269/ №159. Tirmizi: 1/ 67/ №99. İbn Macə: 1/ 185/ № 559. [9] O zaman buna "ən-Nial əs-Səbtiyyə" deyirdilər. [10] əs-Sünənul əl-Kubra, Beyhəqi: 1/ 287. Hədisin sənədi yaxşıdır. Bax, Məhəmməd Cəmaləddin əl-Qasiminin "əl-Məshu aləl covrabeyn vən nəleyn" kitabı. Albaninin tədqiqatı ilə, səhifə 48. (tərc.). [11] Ayaq üçün, dəridən hazırlanmış geyim. [12] Hədis həsəndir. əl-İrva: 104. Səhih Sünən Nəsai: № 123. Tirmizi: 1/ 65/ № 69. Nəsai: 1/ № 84. [13] Şeyx Albani (Allah ona rəhmət etsin) mənə belə demişdir.

Buda valideynlerin ovlada ad qoymasina numune: ALLAH size aqil versin! Peyqember oz ailesine ve etrafina hansi adi beyenibse onu qoyun eger sunne ile gedirsinizse.

Eger sen moterizeni qebul edirsense oxu: İstifadə (mütə) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin!(Z. Bunyadov ve V. Memmedeliyev) Yazimi pozsaniz ALLAH cezanizi versin!

Sen deyesen o biri ayeleri gormursen axi? Peyqemberin adindan yalan danishmayin. Sen Allahin sifetlerinde shirk etmek ne olduqunu bilmirsen? Allahi hisselere bolursen? Uslub kimi qebul etseniz sizinle razi olaram. Amma yenidan yalanchi hedislerle ALLAHA 2 el ve s. nisbet vermek dushuncenin zeifliyinden ireli gelir ve bu da shirkdir. Neye gore qardashin elixan bu ayedeki "el" sozunu qudret kimi qebul edib? واذكُر عَبْدَنَا دَاوودَ ذَا الاَيْدِ Onların dediklərinə səbir et və qüdrətli qulumuz Davudu yadına sal!(38-17) Ayede axi deyilir ki, Onlarin dediyine sebr et ve qulumuz ele sahib olan Davudu yada sal! Demeli hedisler uyduraraz oz naqis aqillarini ort-basdir etmek isteyibler. Ve yaxud hech hedisleri de izah ede bilmeyibler. وَأيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنه onları Öz tərəfindən bir ruhla dəstəkləmişdir.(58-22) Burda neye gore el kimi yox desteklemek kimi qebul etmisiniz? Sen bizim kitabda gorduyunun orijinal metnini burda yerleshdir arashdiraq baxaq. Yoxsa hemisheki kimi havadan danishma. Sen deyesen ibn Bazin kitabindaki ALLAHin yere enmesi hedisi ile bunu qarishdirmisan axi? Yeri gelmishken Ibn bazin kitabindaki o hedisin elektron versiyasini burda yerleshdirsen ALLAH senden razi olsun! duz deyirsen bura senin ashiqlerinin yeridir ki sen her ne desen seninle razilashib sene terif desinler. Yazimi pozsaniz ALLAH cezanizi versin!

Gorek cavab ne olacaq? Iki corabi ust-uste geysem ve yaxud ayaqqabinin uzerinden mesh cheksem onlardan birincisini chixartsam meshin hokmu pozulur? Destamaz alarken uzun sachlarimin uzerinden mesh cheksem, sonra ise sachimi qirxdirsam destamazim pozulur?

Sonrada deyirler corab destamaz uzvu deyil.

Yazanda esebleshme! Imam Malikin her dediyini elesen sen onda gerek oz eqidenden chixasan. Isteyirsen sene peyqember Qebrlerinin ve uzerindeki tikililerin sheklini gonderim? Senin deyesen Omer Ve Daniyel a.s. qebri meselesinden xeberin yoxdur? Yeqin ki, var amma ozunu bilmemezliye vurmusan. Ve yaxud El Valid I terefinden 706-15-ci illerde yeniden tikilmish"Cam'e Beni Umeyye el Kebir" kebirden xeberin yoxdur? O ki, qaldi tikmek meselesine Qurandaki ayeni qebul etmirsen hedis yazaq senin uchun. Xatirladiram ki, bizim boyukluyumuz size delili Quran ve sizin oz kitabinizdan getirmeyimizdir. ALLAH Rasulu s.a.s vefatindan sonra medinede shiddetli bir qitliq oldu. Ehali hadiseni hezret Aisheye shikayet etdi. Aishe anamiz onlara bu tovsiyyeni etdi: -RasulALLAH s.a.s. qebrini ziyaret edin, tavaninda bir pencere achin. Peyqemberimiz ile sema arasinda bir perde qalmasin! Bele etdikde bol yaqmur yaqdi, otlar cucerdi, develerin doshune yaxshi sud geldi. Hetta hemin ile "Amul fetk" (Bolluq ili) adi verildi. (Darimi. muqeddime,15) Maraqlidir Ali a.s. bu tikilini niye daqitmayib? Ali a.s. adindan az yalan danishin. Bes edir yoxsa davam edim? Men bilirem bizim kitablarda ne yazilib. Maide-5 getirmeyim sebebi seninle sizin uslubda danishmaqimdir. Moterize ichinde yazilanlar versiyalardan biridir. Amma Quranin zahiri hemisheki kimi senin dediyine zidddir. Bes ayri vaxt ayenin zahiri menasini qebul edirsiniz?

Zehmet olmasa bu ayeni bize achiqlayin: قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (Ya Rəsulum!) De: “Mənə gələn vəhylər içərisində murdar olduqları üçün ölü heyvan, axar qan, donuz əti və ya Allahdan başqasının adı ilə (bismillah deyilmədən) günah olaraq kəsilmiş heyvanlar istisna olmaqla..........(6-145) Nedense elixan Musayev qardashiniz bu ayedeki murdar sozunu yalniz donuz etine shamil edir. Inaniram bunu siz bize izah edeceksiniz. Ve hemchinin diger ayelerde ALLAH qani necis olan sheylerle bir sirada sadalayir: Allah sizə ancaq ölü heyvanı, qanı, donuz ətini və Allahın adı çəkilmədən (bismillah deyilmədən) kəsilmiş heyvanı haram buyurmuşdur. Mene ele gelir sual veren sizden destamaz ve quslun pozulma shertlerini sorushmur. O, achiq-aydin deyir "Sheyx, qan ne vaxt necis olur?" Cavab: Sən yenə də başa düşməmisən. Bu ayədə haram olunan axar qandır, yəni heyvan kəsildikdən sonra axan qan. Bir də sən bil ki, tərcümələr Quran deyil, tərcümələrdə fərqlər ola bilər. Səhabələrdən rəvayətlər var ki, qanlı-qanlı, yaralı vəziyyətdə namaz qılıblar, hətta namazı tərk etməyiblər. Allah daha yaxşı bilir! Ele dediyini deyirsen. Men sene evvelde demishem ki, mene tercume lazim deyil Tercume senin qardashinin olduqu uchun yazmisham. Aydin meseledir ki, axan qandir. Heyvanin ve ya insanin bedeninde olan chole chixmayan qanin bizimle ne elaqesi var? O ki, qaldi sehabelere onlarin bu ishleri zeruretden ireli gelib bunu sende bilirsen. Amma nedense ozunu bilmemezliye vurursan. Doyushun ortasinda "Gozleyin men gedim qanimi yuyub, yarami baqlatdirim, paltarimi deyishim, namazimi qilim sonra vurushariq demeyecekler ki,?" menim bu yazimi da pozsaniz sizi ALLAHa tapshiriram.

Bu senin uchun muhsanat kelimesinin tercumesi: والمحصنات من النساء اللاتي احصنهن التزويج أو الأزواج وقرئ بكسر الصاد لأنهن احصن فروجهن أحصن الرجل إذا تزوج فهو محصن بالكسر على القياس ومحصن بالفتح على غير القياس وحصنت المرأة أي عفت فهي حاصن وحصان بالفتح والمحصن من له فرج ويغدو عليه ويروح Ayede sohbet evlenmesi bize haram olan qadindan gedir. Tercumeni men ona gore getirdim ki, qardashin Elixan Musayevin tercumesidir. Mene tercume lazim deyil. bax gor ayede sohbet neden gedir. Yene qardashivin tercumesi: 23.Sizə analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibiləriniz, xalalarınız, qardaş qızları, bacı qızları, sizi əmizdirən süd analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları, yaxınlıq etdiyiniz qadınlarınızın himayənizdə olan ögey qızları – yox əgər o qadınlarla yaxınlıq etməmişsinizsə, onda bu (ögey qızlarınızla evlənməyiniz) sizə günah deyildir, öz belinizdən gələn oğullarınızın arvadları (ilə evlənmək) və iki bacını birlikdə almaq haram edildi. Olub-keçənlər isə artıq keçmişdir. Həqiqətən, Allah Bağışlayandır, Rəhmlidir. 24.Sahib olduğunuz cariyələr istisna olmaqla ərli qadınları almaq da (sizə haram edildi). Senin "demeli"lerin ise senin ozun uchundur. Icaze ver tefsir alimleri danishsin! Bu postumu da silseniz ALLAH cezanizi versin!

Konulsuz de olsa cavab verirem. Senin teessubden ireli gelen tebiilik hele tebii olmaq deyildir. Bu Peyqembere, Abu Bakra ve sehabelere bohtandir. Bu qeder insan xebersiz idi yalniz Omer neche iller kechenden sonra yadlarina saldi? O ki, qaldi Tusinin Istibsarina sen deyesen ozunu gormemezliye vurmusan yadaki, oz meshhur selefi metodu olan tehrifden istifade edirsen. Teessuf ki, elimde istibsarin elektron versiyasi yoxdur yoxsa sene senin tehrifchi olduqunu subut ederdim. Chox teessuf. Mut'a islama qeder de movcud olub sadece olaraq Islam gelenden sonra onun qaydasinda duzelish edildi. Ayenin zahirinden de bu gorunur. Sen siqe neye deyirsen bilmirem amma mut'adan ne bilirsen yaz. Bir shertle hemisheki kimi yalan ve bohtan olmasin. Yazilarindaki pafosu yiqishdir. Men seninle senin dilinde ve senin forumunun uslubunda danishiram. Men harda demishem Muminun sizin suredir. Bohtan muselmana yarashan xususiyyet deyil men demishem: "ozunuzun meshhur Muminun 5-6 delilinizin sehv elduqunu etiraf edirsen." Men dememishem bu sure sizindir men demishem bu sizin delilinizdir. Publika qarshisinda sohbeti firlatma.

Bashqa bir numune: Sizin bedbextchiliyinizin en birinci sebebi sizlerin elinize verilen materialin yoxlamamanizdir. Sizin menbelerinizdeki hedislerin ravi silsilesini ve orijinal metnini istedim ki, size subut edim bu hedisler yalanchidir. Amma menim yazimi foruma buraxmadilar. Indi de yazirsan guya shiye menbeyinde bele bir hedis var. Sizin bedbextchiliyiniz size verilen materiallarin doqru olub olmamaqini yoxlamamaqinizdir: Eziyyetime heyifin gelir amma birinin yalan olduqunu sene ve senin kimilere gosterim gerisini ozun fikirleshersen. Elbette teessub ve ichindeki qurur imkan verse. Yuxarida yazmisan "Васаилю-ш- шиа,14/441" تَأليفُ الفقيه المُحْدّثِ الشيخُ مُحمّدْ بن الحسن الحُر العاملي المتوفى سنَة 1104 هـ الجُزء الرابع عشر ( 441 ) [ 19556 ] 4 ـ وعن أبيه ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة ، عن رجل (1) ، عن علي بن ميمون الصائغ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : يا علي زر الحسين ولا تدعه ، قلت : ما لمن زاره من الثواب (2) ؟ قال : من أتاه ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة ، ومحا عنه سيئة ، وترفع (3) له درجة ، ثم ذكر حديثا طويلا يتضمن ثوابا جزيلا. [ 19557 ] 5 ـ وعن أبيه ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبد العظيم الحسني ، عن الحسين بن الحكم النخعي ، عن أبي حماد الاعرابي ، عن سدير الصيرفي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في زيارة الحسين ( عليه السلام ) قال : ما أتاه عبد فخطا خطوة إلا كتب الله له حسنة ، وحط عنه سيئة. [ 19558 ] 6 ـ وعن محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن أحمد بن بشير ، عن أبي سعيد القاضي قال : دخلت على أبي عبدالله ( عليه السلام ) في غرفة له فسمعته يقول : من أتى قبر الحسين ماشياً ، كتب الله له بكل خطوة وبكل قدم يرفعها ويضعها عتق رقبة من ولد إسماعيل ... الحديث. أقول : وتقدم ما يدل على ذلك هنا (1) ، وفي أحاديث المشي في الحج (2). ____________ 4 ـ كامل الزيارات : 133. (1) في المصدر : عمن حدثه. (2) في المصدر : قال : قلت : ما لمن أتاه من الثواب ؟. (3) في المصدر : ورفع. 5 ـ كامل الزيارات : 134. 6 ـ كامل الزيارات 134 ، وأورد ذيله في الحديث 1 من الباب 48 من هذه الابواب. (1) تقدم ما يدل على استحباب زيارة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ماشيا في الحديث 3 من الباب 23 وفي الباب 24 من هذه الابواب. (2) تقدم ما يدل على استحباب الحج ماشيا في الباب 32 وفي الاحاديث 18 و 20 و 31 و 32 و 34 من الباب 45 من أبواب وجوب الحج Burda mene dediyin hedisi goster! Gostere bilmesen yalanchi olduqunu etiraf et. Yada ki, bu materiali sene verenin yalanchi olduqunu.

Buda sozlerimin canli shahidi: Oz ashiqlerivin cavablarini foruma buraxirsan amma menim cavablarimi yox. Bunu sizin eqidenizin zeifliyinden xeber verir. Burda ele bir sehne canlandirirsan ki, guya sen ve senin ashiqlerivin cavablari meni qane etdi ve men susdum. Senin forumun olduqu uchun oz imkanlarindan sui istifade edirsen. Eybi yox ALLAH her sheyi gorur. Esas olan da budur.

Madam ki, Azerbaycanda "selef" eqidesini yayanlardan biri Qamet Suleymanovdur onun ozu ile behs edib fikirlerini oyrenmek menim uchun maraqli oldu. Hemchinin bu forumda onun ashiqlerinin mene tutduqlari irad sebebine bunu etmeye qerara aldim. Hadise bele cerayan etdi. Menim ilk suallarima ozune mexsus firlatmaq ile bir cavabdan sonra hemin movzuda novbeti sual ve cavablarim foruma buraxilmir. Ve ya bezi movzularda umumiyyetle sual-cavabim foruma buraxilmir. Hemchinin hemin forumda Qamet ashiqlerinin mene yazdiqlari foruma buraxilir amma menim onlara cavabin ise buraxilmir. Xatirladim ki, men yazilarimda hech bir exlaq normasini pozmamisham. Eksine ozumu daim cilovlayib ona ve eqidesine olan munasibetimi bildirmemeye chalishmisham. Neticede o forumu oxuyan avam Qamet ashiqlerinin gozunde bele bir sehne canlanir, guya "sheyxin" cavabi meni qane etdi ve men onun haqqli olduqunu qebul etdim. Eger bir insan ozune ve eqidesine yeqinliyi yoxdursa, ona olan iradlari cavablandira bilmirse ve yaxud cavabdan qachirsa nece hemin eqidenin haqq olduqunu iddia edib devetle meshqul ola biler. En azindan bilmirem deye bir cavab var. Bu eqidenin numayendeleri ile behslerde yalniz Quran ve onlarin yazili menbelerinden istifade olunur. Eger oz menbelerimizden istifade etsek umumiyyetle cavabinlarinin olmaqina umidim yoxdur. Indi muracietim sizedir: Qamet ashiqleri neye gore menim sual-cavablarim foruma buraxilmir? En azindan buraxilma sebebi izah olunmadan bunu neye gore edirler. Bundan men bele bir neticeye gelirem ki, ya bu eqide umimiyyetle xeyal ve gumandan bashqa bir shey deyil, yadaki oz devetini bashqalarini eyib ve noqsanla bohtanlamaq, aq yalan, (nece ki, bu forumda bunun defelerle shahidi olmusunuz) avam camaatin emellerini hemin mezhebin alimlerine muraciet etmeden birbasha mezhebin eqidesinin ayaqina yazmaq, istehza ve s. kimi sheyler uzerinde qurmaqdan ibaretdir. Bu movzuda meqsedim sizin novbeti atmaca, istehza ve yalanlarinizi dinlemek ve cavablandirmaq deyil. sadece olaraq neye gore menim yazilarimin foruma buraxilmamaqinin sebebini ustadinizdan oyrenib burda yerleshdirmekdir. Xahish edirem bu yazilarimi heyecan, nifret, kin va s. ile oxumayin,. Sakit ve temkinle oxuyun ki, ne dediyimi basha dushesiniz. Sizlere evvelceden oz teshekkurumu bildirirem.

Vay sizin haliniza ki, rasulALLAH qebr yaninda namaz qilmaqi gunun ilk menasiki adlandirir siz ise aqliniza geleni danishirsiniz: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ أَضْحًى إِلَى الْبَقِيعِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ وَقَالَ ‏"‏ إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نَبْدَأَ بِالصَّلاَةِ، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ وَافَقَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ شَىْءٌ عَجَّلَهُ لأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَىْءٍ ‏"‏‏.‏ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي ذَبَحْتُ وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اذْبَحْهَا، وَلاَ تَفِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ‏"‏‏ ...........................RasulALLAH Qurban bayrami gunu Beqi qebrstanina geldi ve 2 rek'et namaz qildi. Sonra uzunu bize tutub dedi: Bu gunumuzun ilk menasiki namazla bashlamaqdir.......................... Sehihi-Buxari 2/26 صحيح البخاري : ج 2 ص 26 Feslin adini yazim ishiniz asan olsun: باب اسْتِقْبَالِ الإِمَامِ النَّاسَ فِي خُطْبَةِ الْعِيدِ

Vay sizin haliniza ki, faruqunuz qebir yaninda namaz qilani chekindirmir siz ise aqliniza geleni danishirsiniz: وَرَأَى عُمَرُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُصَلِّي عِنْدَ قَبْرٍ فَقَالَ الْقَبْرَ الْقَبْرَ‏.‏ وَلَمْ يَأْمُرْهُ بِالإِعَادَةِ‏ Omer Malik Ibn Anasin qebr yaninda namaz qildiqini gordu ve dedi: Qebr, Qebr. Ona bu ishden chekinmeyi emr etmedi. Sehihi-Buxari 1/116 صحيح البخاري : ج 1 ص 116 Size asan olsun deye feslin adini yazim: باب هَلْ تُنْبَشُ قُبُورُ مُشْرِكِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَيُتَّخَذُ مَكَانَهَا مَسَاجِدَ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ ‏"‏

Bu da birinci hedisin orijinal metni: مروان بن الحكم وإذا رجلٌ ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال: ما تصنع؟ وكان الرجل أبا أيّوب الأنصاري فقال: إنّي لم آتِ الحجر ولا اللبن، إنّما جئت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: لا تبكوا على الدين إذا ولوه أهله، وابكوا عليه إذا وليه غير أهله مسند أحمد 5/ 422

Aqlima bele bir fikir geldi. "Ehli-sunne val camaa ve bid'et" adli bir movzu achim ve seni bu sozu bize qarshi diline almaqina peshiman edim. Onda baxariq kim yolunu azib.