Abu Sufyan ordusu

موضوع اين كتاب، تاريخ رجال و ذكر طبقات آنهاست و مبناى آن ذكر رواياتى است كه در مدح يا قدح رجال وارد شده، بى‏آنكه نظرى درباره آن روايات ابراز گردد Bu kitabin movzusu ravilerin tarixi ve onlarin tebeqelerinin zikrinden ibaretdir. Onun esasini ravilerin medh ve pislenmeleri barede olan revayetler teshkil edir. Hansi ki, bu revayetler barede hech bir nezer bildirilmemishdir. در ذيل نام هر يك از رجال، يك يا چند حديث مسند كه در آن از شخص مورد نظر به گونه‏اى ياد شده، نقل مى‏گردد Her ravinin adinin altinda hemin shexs haqqinda istinad olunmush bir ve ya bir neche hedisler neql olunmushdur.

اصل اين كتاب-چنانكه به تفصيل باز خواهيم گفت-از شيخ ابو عمر و محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشى (28) وفات يافته در حدود نيمه قرن چهارم) و موسوم به معرفة الناقلين عن الائمة الصادقين بوده و چون در آن اغلاط و اشتباهات و اضافاتى وجود داشته، شيخ طوسى به تلخيص و تهذيب آن همت گماشته و آن خلاصه را اختيار الرجال نام نهاده است Bu kitabin esli - nece ki, qarshida achiqlayacayiq - Sheyx Abu Emr Muhammad Bin Omer Bin Abdul-Eziz El-Keshshidendir (4-cu esrin ortalarinda vefat etmishdir) Hansi ki, "Me'rifetul-Naqilin enil-Eimmetis-Sadiqin" adlandirilmishdir. Bu kitabda choxlu qarishiqlar, sehvler ve sonradan elaveler olduqu uchun Sheyx Tusi onda qisaca olaraq oz sozleri ile duzelishler edib bunu "Ixtiyarur-Rical" adlandirmishdi. Ebdul-Eziz222 kimiler ya bilerekden, yada ki, savadsizliqdan bu cur bosh-bosh sozler yazirlar. Men basha dushe bilmirem bunlar bu qeder yalani boynuda nece dashiyirlar? P.S. Yadima yalanchi barede ehvalat dushdu: Bir yalanchi camaati aldadir ki, bes filan yerde havayi shirniyyat paylayirlar. Bunu eshider-eshitmez hami ora telesir. Sonunda bu yalanchi da oz yalanina inanib camaatin daliyca telesir ki, bes amandir havayi shirniyyatdan buna da qismet olsun.

Hedis barede nezerleri bildirmezden evvel Ebdul_Eziz222 adli userin cefengiyat sozlerine cavab vermek isterdim. O, sayiqlayaraq yazir: Bu sozleri men ya aq yalan, ya bohtan, ya savadsiqliq yada ki, sefehliyin tezahuru kimi qebul edirem. Bu cur hali onda evvel ki, yazilarinda da mushahide etmishem. Diger movzulara muraciet etseniz bunu gore bilersiniz. Onun cefengiyatina cavab ele onun ssilka etdiyi saytda Rehberi-Muezzemin "Rical elminin dord esl kitabi" adli kitabinda movcuddur. Nezerinize hemin kitabdan sitatlari chatdirmaq isteyirem:

ALLAH bizi sefeh ve cahil adamlarin sherrinden qorusun. Abu Eyyub El-Ensariden olan hedis yadima dushur: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: لا تبكوا على الدين إذا ولوه أهله، وابكوا عليه إذا وليه غير أهله Peyqemberimizin bele dediyini eshitmishem: "Dini meseleler ehli olan insanlar uzerlerine goturduyu ishlerde derd chekme! Amma bu ishe ehli olmayanlar qarishmaqa bashlayanda, din uchun ne qeder endishelensen ve aqlasan yeridir. (Ibn henbel,V,422)

"El-medxel ile teellumil-mukalimetil-erebiyye" kitabinin 1-ci sehifesindeki hedis hemishe menim yadimdadir. Sehv etmiremse hedis Imam Sadiq a.s.-dan idi. "Ereb dilini oyrenin chunki bu dil ALLAHin kelamidir. Hansi ki, onun vasitesile mexluqati ile danishir."

"Saq eli sol elin uzerine qoymaq sunnedir" uzr isteyirem burda "gobeyin altinda" sozunu buraxmisham.

Deyirem ozunu selefi adlandiran Ibn Teymiyye tor-tokuntuleri ayri vaxt en gozel iller RasulALLAhin yashadiqi dovre yaxin illeri hesab edirler. Malik Ibn Enes hicretin 93-cu ilinde, RasulALLAhin xadimi Enesin vefat etdiyi ilde dunyaya gelib. Neye gore onu selef kimi qebul edib namazi onun kimi qilmirsiniz? Ondan neche esr sonra ortaliqa chixan Ibn Teymiyyeni beh-beh ile oxuyub qebul edirsiniz?

وقال مالك : في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ؟ قال : لا أعرف ذلك في الفريضة وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه Malik namazda saq elin sol el uzerine qoyulmaqinda dedi: Bunu vacibi namazlarda olduqunu bilmirem. O, bunu xoshlamirdi. Ancaq nafile namazlarinda eger qiyam uzun olarsa ozune komek etmek meqsedile bunu etse eybi yoxdur. "Mudevvine" kitabi, "birinci namaz" bomesi, "namazda soykenme ve elin el uzerine qoyulma" fesli. Malik Ibn Enes

Ve hemchinin ele oradaca: أبي علي النسفي والحاكم وعبد الرحمن : السنة في هذه المواضع الاعتماد مخالفة للروافض ، فإنهم يرسلون Abu Ali En-Nesefi, AL-Hakim ve Abdur-Rahman: Bu veziyyetlerde de (cenaze, tekbiratul-eyd) rafizilere muxalif olaraq (saq eli sol elin uzerine qoymaq) sunnedir. Chunki onlar (rafiziler) ellerini ashaqi sallayirlar.

Hemchini ele oradaca 1 nomreli hashiyede yazir: عن علي : من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة رواه أبو داود وأحمد وهذا لفظه . قال النووي : اتفقوا على تضعيفه لأنه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي مجمع على ضعفه Aliden: Gobeyin altinda saq eli sol elin uzerine qoymaq sunnedir. Bunu Abu davud ve Ahmad revayet edibler. Nevevi deyir: Bun hedisin zeif olmaqinda ittifaq var. Cunki Abdur-Rahman Bin Ishaq El-Vasitinin revayetlerindendir. Onun zeif olduqunda icma var.

Imam Malikin adindan yuxarida yalan danishanlarin qanini qaraltmaq istemezdim, amma mecburam: قال ( ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى تحت السرة ) لقوله عليه الصلاة والسلام { إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة } وهو حجة على مالك رحمه الله في الإرسال ، وعلى الشافعي رحمه الله في الوضع على الصدر ، ولأن الوضع تحت السرة أقرب إلى التعظيم وهو المقصود ، ثم الاعتماد سنة القيام عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله Dedi: Gobeyin altinda saq eli sol elin uzerine qoyur. Onun (peyqemberin s.a.s.) sozune gore:"Saq eli sol elin uzerine qoymaq sunnedir". Bu Malikin (ALLAH ona rehmet etsin) elleri ashaqi sallamasina ve hemchinin Shafiiinin (ALLAH ona rehmet etsin) elleri sinesine qoymaqina qarshi delildir. Chunki elleri gobeyin ashaqisina qoymaq ehtirama daha yaxindir ve meqsed de ele budur. Elleri bir-birinin uzerine qoymaq Abu Henife ve Abu Yusifin (ALLAH onlara rehmet etsin) nezerinde qiyamin (namazda ayaq uste dayanmaqin) sunnesidir Unvanida verim yoxlamaniz asan olsun. "Fethul-qedir" kitabinda namaz bolmesi, namazin xususiyyetleri fesli,qiraet fesli. Kamalud-din Bin Abdul-Vahid Islam saytlarinda "Henefi fiqhinin furu'lari" bolmesinde bu kitabi t. bilersiniz.

Bu gunu qadaqa etmek uchun bashqa delillerine numune. Ibn El-Hacc "Al-Medxel" kitabinda yazir: إنّ هذه الاحتفالات مشتملة على أُمور محرّمة في الغالب، كاختلاط النساء بالرجال، وقراءة المدائح مع الموسيقى والغناء "Bu cur bayramlarda qadinlarla kishilerin bir-birine qarishmaqi, medhlerin musiqi ile mushaet edilerek oxunmasi ve s. kimi haram emellere yol verilir." Bu cur sheyi delil kimi getirmek lap guluncdur. Sohbet meselenin ozunun zatinda haram olub olmamaqindan gedir, meseleye sonradan ariz olan emellerden yox. Sade dilde desek. Meselen toy meclisi. Kim deye biler ki, toy etmek haramdir? hech kim. Haram olan bizim bu gun toylarimizda mushahide etdiklerimiz emellerdir. Meger toylarimizda bash veren emeller umumiyyetle toy merasiminin ozu-ozluyunde haram olduquna delalet edir. Elbette ki, yox. Hemchinin meselen oruc. Choxlari oruc tutmaqin hokmlerini oyrenmeden ozu istediyi kimi bunu edir, hetta dehshetlisi buradadir ki, bu zaman haram olan emellere yol verir. Indi buna gorek deyek ki, umumiyyetle oruc tutmaq haramdir? Movlud gunu emellerimizi ALLAHA rizasi uchun etmeliyik. Emellerimiz yalniz saleh emeller olmalidir. ALLAHin bendeleri uchun beyendiyi emeller olmalidir. Harama yol vermemeliyik.

"но я скажу что истинный мусульманин не забывает о нем ни на минуту..Так каждый свой шаг сопоставляет с сунной пророка(с.а.в.)" Bu cur teqlidi fikirlerin menbeyi: Saleh El-Fozan bid'et kitabinda yazir: فتخصيص يوم واحد في جميع البلاد بالاحتفال بدعة، وإن لم يكن أصل العمل بدعة "Butun olkelerde mexsusi bir gunu bayram kimi qeyd etmek bid'etdir. Hetta emelin ozu bid'et olmasa bele." Mexsusi bir gunu bayram etmek mehz hemin gunun xususiyyetleri ile baqlidir. Movlud gunu RasulALLAHin dunyaya gelishi ile shereflenmishdir. Nece ki, onun mubarek cesedinin basdirildiqi yer bu qebildendir. Hemchinin yuxaridaki hedisde mehz 1-ci gun oruc tutulmaqin sebebi olaraq RasulALLAH hemin gunu doqulduqu bildirmishdir. Hemchinin bu gunu bayram kechiren 1-2 nefer yox muselman ummetinin boyuk hissesidir, yalniz bir qrup Ibn Teymiyye ve Muhammad Ibn Abdul-Vahhab davamchilari istisna olmaqla. Ya'ni bu meselede icma var.

Yuxarida "Bakinka 1441" yazir: Если бы в этом было бы какое либо благо для ахирата, то сподвижники пророка (с.а.в.) в первую очередь делали бы это, так как они то точно любили пророка (с.а.в.) больше своей жизни... Bu sozler eynile Ibn Teymiyyenin tor-tokuntuleridir. O sunne ve bid'et meyari olaraq kitab, sunne, icma ve rasulALLAHin yashadiqi dovre yaxin dovrleri gosterir. Diqqet edin ALLAH Taala Quranda buyurur: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا Peyğəmbər sizə nə verirsə, onu götürün, nəyi qadağan edirsə, ondan əl çəkin.(59-7) Iddiachilar RasulALLAHin qadaqan etdiyini subut ede bilerler? Eksine hedislerde RasulALLAhin ve sehabelerin bir chox mexsusi gunlerde mexsusi hadiselerle baqli oruc, namaz, sedeqe ve s. kimi ALLAHin beyendiyi emelleri yerine yetirdiklerini mushahide edirik. Diqqet edin mehz mexsusi gunlerde. Muselmanlar da mehz bu gunu bu cur emeller ederek ALLAHa rasulALLAH kimi ne'met muqabilinde oz shukrlerini bildirirler.

Nezerinize bu cur xeste fikirlerin yaranma menbelerinden bir nechesini chatdirmaq isteyirem. Muhammad Hamid "Fathul-Mecid" kitabina te'liqinde yazir: والمواليد والذكريات التي ملأت البلاد باسم الأولياء هي نوع من العبادة لهم وتعظيمهم "Ovliya" adi ile kechirilen movlud ve xatire merasimleri ibadet ve te'zim novlerindendir. Bu cur fikirleshen insanlara ne deyesen? Ibadet o emele shamil olunur ki, etiqadinda ilahiyyet, rububiyyet olsun, omrunun, ecelin, xeyirin, zererin, baqishlanmaqin, shefaetin ve s. onun elinde olduquna inanir. Emel bu sadaladiqim unsurlerden ibaret olmadiqda ona ibadet deyilmez. Kim deye biler ki, bayram kechiren muselmanlar RasulALLAHda ilahiyyet ve rububiyyet unsurlerinin olduquna inanirlar? Kim deye biler ki, RasulALLAH ALLAHin izni olmadan insanlara shefaet ve s. ede biler? Mesele bu cur olduqu halda bayrami nece ibadet adlandirmaq olar?

"İkincisi, hardan bildiniz ki, məhz bu gün onun ad günüdür?" Bu sozlerin muellifi Qamet suleymanova ne deyesen? Bes hedisler, revayetler, tarix ve s. ne uchundur? Hansi gunlere daha chox ehtimal verilir hemin gunlerde de bayram kechirilir. Bayram kechirilir dedikde sanki bir dehshetli shey bash verir. Muselman baci-qardashlar bir-birine xosh dualar edir, ibadet edir, oruc tutur, sedeqe verir, Quran oxuyur, RasulALLAhin feziletlerinden danishib halal nemetlerden ibaret sufre achib bir yerde ferehlenib, shadlanirlar. Bir sozle ALLAHin oz qullarina beyendiyi emelleri yerine yetirirler. Meger sadaladiqim bu emellerde sheriete zidd neyse var? Ozunu selefi adlandiranlar bu meselenin meshru olmaqi Icma terefinden qebul olunmushdur. 2-3 esr sonra Ibn Teymiyye, Abdul-Eziz ibn Abdus-Salam, Esh-Shatibi kimiler ortaliqa chixib bu emeli bid'et adlandirmishlar.

Quranda bayram anlayishina nezer salsaq: Məryəm oğlu İsa dedi: “Ey Allahım! Ey bizim Rəbbimiz! Bizə göydən bir süfrə endir ki, bizim həm birincimiz, həm də axırıncımız üçün bir bayram və Səndən bir möcüzə olsun. Bizə ruzi ver, Sən ruzi verənlərin ən yaxşısısan!”(5-114) Isa a.s. maddi ne'metlerin nazil olduqu bir gunu bayram kimi qeyd edir, biz muselmanlar ise boyuk nemet olan rasulALLAHin ALLAh terefinden bize verildiyi gunu sevinmeyek, bayram edib shadlanmayaq?

عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألوا عن ذلك؟ فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيماً له، فقال النبيّ : "نحن أولى بموسى منكم" فأمر بصومه Ibn Abbas r.a. deyir: RasulALLAH Medineye gelende yehudilerin meherrem ayinin 10-cu gunu oruc tutduqlarini gordu. Bunun sebebini sorushduqda: Bu gunu ALLAH Musa a.s. ve beni Israile Firona qalib gelmekde komek etdi. Biz de ona ehtiram meqsedile bu gunu oruc tuturuq. Peyqember s.a.s. "Biz musaya sizden daha yaxiniq" deyerek muselmanlara bu gunu oruc tutmaqi emr etdi. Sehih Muslim 1130-cu hedis. Xatirladim ki, sunnuler bu hedisden istifade ederek mehz ashura gunu oruc tutmaqin musteheb olduqunu iddia edirler. Es-Suyuti "Al-havi lil-fetava" kitabinda bu hedisden istifade ederek deyir: والشكر لله يحصل بأنواع العبادة، كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبيّ الرحمة في ذلك اليوم "ALLAHA shukr secde, oruc, sedeqe, Quran tilaveti ve s. kimi muxtelif ibadet novleri ile olur. Ve ALLAHin rehmet olaraq gonderdiyi peyqemberden daha boyuk ne'met ne ola biler?" Hemchinin Ibn Hecer Esqalani de Peyqember movludunun bayram kimi qeyd olunmaqini meshru hesab edir.

"Так каждый свой шаг сопоставляет с сунной пророка(с.а.в.) ..Когда кушает, когда спит и т.д." Bu sozlerin muellifine cavabi men yox Ibn Hecer Esqalani ve Es-Suyuti kimi ehli sunnenin boyuk alimleri verecek.

Gorunduyu kimi RasulaLLAH hemin gun doqulduqu uchun oruc tutmaq buyurmushdur. Ibn Receb El-Henbeli ozunun "Letaiful-mearif" kitabinin 98-ci sehifesinde yazir: إنّ من أعظم نعم الله على هذه الأُمّة إظهار محمد (صلى الله عليه و..) وبعثه وإرساله إليهم، كما قال الله تعالى: (لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ) فصيام يوم تجدّدت فيه هذه النعمة من الله سبحانه على عباده المؤمنين حسن جميل، وهو من باب مقابلة النعم في أوقات تجدّدها بالشكر ALLAHin bu ummete olan en boyuk nemeti Muhammad s.a.s. -dir. Nece ki, ALLAH Taala buyurur: Allah möminlərə lütf etdi. Çünki onların öz içərisindən özlərinə (Allahın) ayələrini oxuyan, onları (pis əməllərdən) təmizləyən, onlara Kitabı (Quranı) və hikməti öyrədən bir peyğəmbər göndərdi. (3-164). ALLAHin momin bendelerine oz nemetlerini tezelediyi bu gunde oruc tutmaq gozeldir. Bu, ALLAHin nemetleri muqabilinde shukr etmekdir. Yuxarida bu cumlelerin sahibi:"Представьте что человек уже умер, а люди празднуют его рождение.. Кто -то может возразить сказав, что этим самым мы поминаем нашего пророка (с.а.в.)," shubhe dolu menasiz delilleri ile (hansi ki, tipik ozunu selefi eqidesine nisbet veren "alimlerin sozleridir) sanki oz yalanlarina beraet qazandirir. Hemishe ki, kimi ortaliqa olu-diri meselesini ataraq dushuncelere shubhe salir. ALLAHin nemeti olan Muhammad s.a.s. -dan muselmanlar qiyamet gunune qeder faydalanacaqlar. Ve bu nemetin muqabilinde nashukurluye men ad t. bilmirem. Belke deyecekler ki, ALLAH peyqemberin diri olduqu vaxti mominlerin boynuna minnet qoyub? Bu yalniz axmaq adamin fikridir. Bu lutf, minnet nemetden faydalandiqimiz her bir an bizim boynumuzdadir.

Qametin ashaqidaki cumlesini oxuyandan sonra meni dehshet buruyur: Peyqemberin adindan yalan danishmaq nece de asandir!? Men adi insani hisslerden mehrum ozunu selefi adlandiran canlilara insan tebietini xatirlatmaq istemirem. Bunlar teqriben proqramlashdirilmish robotlardir. Hissiyat yoxdur. Aqlamaq, gulmek, sevinmek, kederlenmek ve s. kimi insana ALLAHin bexsh etdikleri barede hech bir soz demeden metlebe kechmek isteyirem. عن أبي قتادة انّ رسول الله سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: "ذاك يوم ولدت فيه، وفيه أُنزل عليّ..................... ..............Abu Qutadeden: RasulALLAHdan 1-ci gunun orucu barede sorushulduqda dedi: O, Gun men anadan olmusham ve hemin gun mene nazil olub. Muslim 2/819

Ya'ni isha namazindan sonra edilen emeller. Bu dua, zikr ve s. ola biler. Teqriben Последование demek olar.

Umid senin kimileredir. Israil butun muselman ve hetta besheriyyetin dushmenidir, ermeni diqalari ise yalniz bizim. Biz ise onlarla dushmenchilik etmeyi bacarmiriq. Dediyim kimi zilleti boynumuza yukleyirik. Eslinde o, bedbextlerin ozleri de Israil kimilerin qurbanidir. (Ya Rəsulum!) Yəhudiləri və müşrikləri iman gətirənlərin ən pis düşməni, “Biz xaçpərəstik”, - deyənləri isə onların ən yaxın dostu görəcəksən. (5-82)

Tercumesi: Sunen Ibn Mace 496-ci hedis: ...................................................... Rifae Ibn Rafiden: O, Peyqemberin yaninda oturmushdu. Peyqember dedi: Allahin emr etdiyi kimi destamazda uzunu ve qollarini dirseye qeder yumayan, bashina ve ayaqlarinin dik sumuyune qeder mesh etmeyen kimsenin namazi tamam deyildir.

باب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ عَلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَلاَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ، رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّهَا لاَ تَتِمُّ صَلاَةٌ لأَحَدٍ حَتَّى يُسْبِغَ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَغْسِلُ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ وَيَمْسَحُ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ‏"‏ ‏.‏ 496 سنن ابن ماجه