B&H

Абу-даби

Туркменистан

Ненавижу зануд

Искандерия

Узбекистан

al-Fath http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=79725

Вот это не красиво с Вашей стороны... я не обзываю ибо наносить себе удары и кровоспускание грех, не правильно Да я принимаю имамат, только не в том списке , который сейчас, а почему я выше писал То что эти горе-алимы написалы это на ихнюю совесть, помните я говорил про «аль-Кафи» Кулайни, где много "ошибок" пишется соподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.), Вы мне ответили, что это горе мусульмане написали и что это неправда, так и в вашей ссылке... Я Вам привожу Фетву совету суннитских и шиитских ученых, Вы мне приводите провокаторские статьи

Аль-Хорезми

Rize

Защита

Адана

Ван

Навес

Игдыр

Пеле))

Самсун

люблю скромность

Если по лучше и ближе будешь общаться с салафитами то увидишь у них тоже между собой много проитворечий)))

Брат даже у салафитов есть разделение - в вопросах акыды и сифата Аллаха они разделяются на - ашаритскую акыду и акыду абдль-ваххаба, может в других странах еще больше групп Суть в том, что сунниты и шииты в вопоросах акыды едины а из салафитов ашариты также видят как сунниты и шииты сифат Аллаха Среди них тоже есть, н/р многие азербайджанские салафиты - это что-то между шиитами и салафитами, т.е. тот факт что они были шиитами потом больше узнав о религии стали салафитами, не мешает им почитать Имамов, но не так фанатично как шииты, но все же салафиты Азербайджана к имамам с почтением относятся... Впрочем и сунниты также почтят Имамов..

Слушай шакал вы разве курдов не выгнали из армении??? у вас только остались езди курдов-мусульман нет в армении, есть только эзди-курды, которые не любят когда их причисляют курдам. У эзди даже фамилии на ян заканчиваются, а у курдов азербайджанские, то бишь мусульманские фамилии и имена Эзди армяне обманули обещали им территоию выделить для образовнаия собственной автономии, но как война закончилась все забыли.... ВО время войны силой насильно молодых езидов ары гоняли на войну

Абдель Сабур Шахин, заведующий кафедрой арабского языка факультета религиозных наук Каирского университета, профессор Исходным материалом для темы «Неподражаемость Слова Священного Корана» служит божественное изречение: «Если бы все деревья земли сделались письменными тростями, а море, умноженное еще семью морями, превратилось в чернила, то и тогда не переписать всех Слов Аллаха. Поистине, Аллах – Всемогущ, Премудр!». Коран, таким образом, констатирует, что Слово Аллаха неиссякаемо, и сам Коран – это Слово Аллаха Всемогущего и Великого. Если мы хотим понять, какой смысл имеет Оно, то обратимся к другому аяту, который идет за вышеупомянутым: «Сотворит вас и воскресит вас всех точно так, как сотворит и воскресит одну душу». Из сказанного следует, что сотворение мира людей с той поры, когда Всевышний Аллах приступил к его созданию, – всего лишь одно Слово из Слов Аллаха: «Сотворит вас и воскресит вас всех точно так, как сотворит и воскресит одну душу. Поистине, Аллах – Всеслышащий, Всевидящий!» Суть сказанного в том, что мы должны воспринимать Слово Аллаха не как какую-то обычную, обыденную речь, но как нечто совершенно особенное. Известно, что Слово Господа нашего было ниспослано нам на арабском языке – нашем родном языке. Однако Речь Аллаха, или Слово Его, имеет бесконечное измерение, потому что несет от Знания Аллаха Всемогущего, Великого то, что Он пожелал ему понести. Следовательно, смысловое богатство Слова Аллаха в Коране, как представляется мне, беспредельно. Вот почему, как бы мы ни старались разъяснять смысл текста Книги Аллаха и давать толкования ее знамений и слов и каков бы ни был потенциал и уровень квалификации толкователей, мы все равно не сможем с полной уверенностью утверждать, что то или иное конкретное слово из заповедей Господа или Его божественный аят-знамение уже исследованы до конца и выяснено все, что Аллах Всемогущий, Великий хотел вложить в их значение и смысл. Поэтому же согласно этикету, принятому у толкователей и наших предшественников в целом, каждый человек после того, как он выразит все, что может сказать в своем толковании, должен завершить все свое рассуждение выражением: «Аллах лучше знает», – следуя правилам приличия и общепринятому обязательству быть примером скромности, независимо от того, насколько удалось продвинуться вперед в понимании какого-либо аята или отдельного слова из текста Корана.Аят, который мы взяли в качестве точки опоры, поражает и восхищает наше воображение. Ведь его начало «Если бы все деревья земли сделались письменными тростями...» по своему содержанию не ограничивается только деревьями, растущими в данный момент на земле, но охватывает все то, что внутри нее и что потом произрастает, появляется на ее поверхности. И в данном случае речь идет как обо всех деревьях, что растут на земле сегодня, так и всех тех, что уже были и еще появятся на ее поверхности с начала сотворения мира и до Дня Воскресения.Далее читаем: «...а море, умноженное еще семью морями...». Ученым и исследователям уже хорошо известно, что слово «семь» здесь не обозначает конкретного числа «7», но употреблено для выражения идеи великого множества. Мы знаем, что Аллах Всемогущий, Великий с момента создания земли и вплоть до времени, когда и земля и небеса перейдут в другое состояние, назначил для нее все, что необходимо ей из пропитания и воды, и что на протяжении веков и до самого Дня Воскресения количество влаги на земле не увеличивалось в прошлом и не уменьшится в будущем ни на одну каплю и объем ее будет неизменным. Отсюда нам должно стать понятным, что в рассматриваемом аяте «море» означает всю ту воду, которую содержит в себе земля, а «семь морей», которыми оно могло было бы быть умножено, – вся та дополнительная вода, которая могла бы быть вдруг прибавлена к земной, причем в любом объеме – семикратном, стократном, тысячекратном и т. д. «Семь» же – здесь то число, которое пожелал Аллах дать лишь для примера в изумительном кораническом звучании: «...а море, умноженное еще семью морями, превратилось бы в чернила, то и тогда не переписать всех Слов Аллаха...».Где найти такое перо и бумагу, которые могли бы передать и вместить бесконечный объем Слов Аллаха? Ведь этот мир ограничен, а Слова Аллаха беспредельны. Всякий раз, когда читается этот аят, он потрясает нас до глубины души величественностью и великолепием, внушает огромную гордость, покоряя ум, размышляющий над ним. И мы проникаемся покорным смирением, чувством ничтожности всего перед безмерной мощью и силой Аллаха, возвеличивая и прославляя Его. Такое представление о Слове Аллаха увлекает нас к Корану, Который и есть Слово Аллаха. В Коране сказано, что через Слово Аллаха создан весь мир: «Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет: “Будь!» – и оно бывает».Полагают, что слово «Будь!» – это то самое, что создает мир. На самом деле это не так, потому что то, что создает мир – это воля Аллаха, а слово «Будь!» – только инструмент исполнения, судьба, через которую исполняется божественное предопределение Аллаха, то есть Его воля и то, что Он планирует. Для исполнения воли Своей говорит Господь: «Будь!» – и словом этим выражается не более чем Его воля к исполнению, причем для Создателя – Аллаха Всемогущего, Всевышнего – это только одно из Слов Корана.Что же тогда можно сказать о сокровенном значении других его многих и многих Слов, которые мы в силах лишь сосчитать. Например, подсчитано, сколько в тексте Корана имен существительных, глаголов и частиц. Но мы не в состоянии объять все их смысловые значения, ибо слова Корана в их общем объеме являются исходным пунктом для старта в нескончаемый мир познания. Аллах Всемогущий, Всевышний наделяет Своей милостью Своих рабов, отдавая людям в каждый промежуток времени лишь маленькую определенную долю из Знания, держателем которого является Он, и только некоторым из Своих созданий дает Он возможность овладеть какой-то частью этого Знания. Всевышний говорит: «То, что вам дано из Знания, – лишь малая толика». Это изречение будет всегда звучать для людей вплоть до Дня Воскресения: какого бы уровня науки ни достиг человек и сколько бы он ни познал из тайн Вселенной, в конечном итоге он достигает лишь ничтожной доли из абсолютного Знания. По этому поводу говорит наш Господь: «...а когда земля приобрела свой блеск и разукрасилась и решили обитатели ее, что властвуют над ней, пришло к ней Наше повеление ночью или днем, и Мы сделали ее пожатой, как будто бы и не была она богатой вчера. Так распределяем Мы знамения для людей размышляющих!»Да, земля приобретает великолепный вид и обнаруживает свою красоту. Все ее уголки обустраиваются, украшаются и наряжаются, и тем демонстрирует она тот уровень могущества, которого в состоянии достичь человек. Но все, чего люди достигают в своем стремлении к всеохватной власти над этой землей, – это ничто иное, как мираж их самоутверждения. По поводу знания человека в Священной Книге говорится: «А обитателям ее казалось, что они владеют ею». Так отмечает Коран пределы и возможности знания, которым овладевает человек. Только Аллах Всемогущий, Всевышний, объемлет Своим

Неподражаемость Слова Священного Корана Автор: Абдель Сабур Шахин,, заведующий кафедрой арабского языка факультета религиозных наук Каирского университета, профессор Рецензент: Администрация портала Дата публикации: 10.03.2009 18:08:35 Исходным материалом для темы «Неподражаемость Слова Священного Корана» служит божественное изречение: «Если бы все деревья земли сделались письменными тростями, а море, умноженное еще семью морями, превратилось в чернила, то и тогда не переписать всех Слов Аллаха. Поистине, Аллах – Всемогущ, Премудр!». Коран, таким образом, констатирует, что Слово Аллаха неиссякаемо, и сам Коран – это Слово Аллаха Всемогущего и Великого. Если мы хотим понять, какой смысл имеет Оно, то обратимся к другому аяту, который идет за вышеупомянутым: «Сотворит вас и воскресит вас всех точно так, как сотворит и воскресит одну душу». Из сказанного следует, что сотворение мира людей с той поры, когда Всевышний Аллах приступил к его созданию, – всего лишь одно Слово из Слов Аллаха: «Сотворит вас и воскресит вас всех точно так, как сотворит и воскресит одну душу. Поистине, Аллах – Всеслышащий, Всевидящий!» Суть сказанного в том, что мы должны воспринимать Слово Аллаха не как какую-то обычную, обыденную речь, но как нечто совершенно особенное. Известно, что Слово Господа нашего было ниспослано нам на арабском языке – нашем родном языке. Однако Речь Аллаха, или Слово Его, имеет бесконечное измерение, потому что несет от Знания Аллаха Всемогущего, Великого то, что Он пожелал ему понести. Следовательно, смысловое богатство Слова Аллаха в Коране, как представляется мне, беспредельно. Вот почему, как бы мы ни старались разъяснять смысл текста Книги Аллаха и давать толкования ее знамений и слов и каков бы ни был потенциал и уровень квалификации толкователей, мы все равно не сможем с полной уверенностью утверждать, что то или иное конкретное слово из заповедей Господа или Его божественный аят-знамение уже исследованы до конца и выяснено все, что Аллах Всемогущий, Великий хотел вложить в их значение и смысл. Поэтому же согласно этикету, принятому у толкователей и наших предшественников в целом, каждый человек после того, как он выразит все, что может сказать в своем толковании, должен завершить все свое рассуждение выражением: «Аллах лучше знает», – следуя правилам приличия и общепринятому обязательству быть примером скромности, независимо от того, насколько удалось продвинуться вперед в понимании какого-либо аята или отдельного слова из текста Корана. Аят, который мы взяли в качестве точки опоры, поражает и восхищает наше воображение. Ведь его начало «Если бы все деревья земли сделались письменными тростями...» по своему содержанию не ограничивается только деревьями, растущими в данный момент на земле, но охватывает все то, что внутри нее и что потом произрастает, появляется на ее поверхности. И в данном случае речь идет как обо всех деревьях, что растут на земле сегодня, так и всех тех, что уже были и еще появятся на ее поверхности с начала сотворения мира и до Дня Воскресения. Далее читаем: «...а море, умноженное еще семью морями...». Ученым и исследователям уже хорошо известно, что слово «семь» здесь не обозначает конкретного числа «7», но употреблено для выражения идеи великого множества. Мы знаем, что Аллах Всемогущий, Великий с момента создания земли и вплоть до времени, когда и земля и небеса перейдут в другое состояние, назначил для нее все, что необходимо ей из пропитания и воды, и что на протяжении веков и до самого Дня Воскресения количество влаги на земле не увеличивалось в прошлом и не уменьшится в будущем ни на одну каплю и объем ее будет неизменным. Отсюда нам должно стать понятным, что в рассматриваемом аяте «море» означает всю ту воду, которую содержит в себе земля, а «семь морей», которыми оно могло было бы быть умножено, – вся та дополнительная вода, которая могла бы быть вдруг прибавлена к земной, причем в любом объеме – семикратном, стократном, тысячекратном и т. д. «Семь» же – здесь то число, которое пожелал Аллах дать лишь для примера в изумительном кораническом звучании: «...а море, умноженное еще семью морями, превратилось бы в чернила, то и тогда не переписать всех Слов Аллаха...». Где найти такое перо и бумагу, которые могли бы передать и вместить бесконечный объем Слов Аллаха? Ведь этот мир ограничен, а Слова Аллаха беспредельны. Всякий раз, когда читается этот аят, он потрясает нас до глубины души величественностью и великолепием, внушает огромную гордость, покоряя ум, размышляющий над ним. И мы проникаемся покорным смирением, чувством ничтожности всего перед безмерной мощью и силой Аллаха, возвеличивая и прославляя Его. Такое представление о Слове Аллаха увлекает нас к Корану, Который и есть Слово Аллаха. В Коране сказано, что через Слово Аллаха создан весь мир: «Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет: “Будь!» – и оно бывает». Полагают, что слово «Будь!» – это то самое, что создает мир. На самом деле это не так, потому что то, что создает мир – это воля Аллаха, а слово «Будь!» – только инструмент исполнения, судьба, через которую исполняется божественное предопределение Аллаха, то есть Его воля и то, что Он планирует. Для исполнения воли Своей говорит Господь: «Будь!» – и словом этим выражается не более чем Его воля к исполнению, причем для Создателя – Аллаха Всемогущего, Всевышнего – это только одно из Слов Корана. Что же тогда можно сказать о сокровенном значении других его многих и многих Слов, которые мы в силах лишь сосчитать. Например, подсчитано, сколько в тексте Корана имен существительных, глаголов и частиц. Но мы не в состоянии объять все их смысловые значения, ибо слова Корана в их общем объеме являются исходным пунктом для старта в нескончаемый мир познания. Аллах Всемогущий, Всевышний наделяет Своей милостью Своих рабов, отдавая людям в каждый промежуток времени лишь маленькую определенную долю из Знания, держателем которого является Он, и только некоторым из Своих созданий дает Он возможность овладеть какой-то частью этого Знания. Всевышний говорит: «То, что вам дано из Знания, – лишь малая толика». Это изречение будет всегда звучать для людей вплоть до Дня Воскресения: какого бы уровня науки ни достиг человек и сколько бы он ни познал из тайн Вселенной, в конечном итоге он достигает лишь ничтожной доли из абсолютного Знания. По этому поводу говорит наш Господь: «...а когда земля приобрела свой блеск и разукрасилась и решили обитатели ее, что властвуют над ней, пришло к ней Наше повеление ночью или днем, и Мы сделали ее пожатой, как будто бы и не была она богатой вчера. Так распределяем Мы знамения для людей размышляющих!» Да, земля приобретает великолепный вид и обнаруживает свою красоту. Все ее уголки обустраиваются, украшаются и наряжаются, и тем демонстрирует она тот уровень могущества, которого в состоянии достичь человек. Но все, чего люди достигают в своем стремлении к всеохватной власти над этой землей, – это ничто иное, как мираж их самоутверждения. По поводу знания человека в Священной Книге говорится: «А обитателям ее казалось, что они владеют ею». Так отмечает Коран пределы и возможности знания, которым овладевает человек. Только Аллах Всемогущий, Всевышний, объемлет Своим Знанием все, что есть в мире бытия. В подтверждение этого напомним, как Аллах Всемогущий клянется всем сущим в мире, говоря: «...Клянусь тем, что видите вы, и тем, чего не видите!». В силах ли мы постичь всю глубину этой клятвы: «...Клянусь тем, что видите вы, и тем, чего не видите!»? Дано ли нам понять всю полноту смысла, передаваемог

Свадебное торжество Свадебное угощение Свадебное угощение (валима) устраивается в соответствии с Сунной. Так поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который велел делать это и другим. Сообщается, что, узнав о женитьбе Абд ар-Рахмана б. Ауфа, Пророк сказал ему: «Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы». Сообщается также, что Анас б. Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Женившись на Зайнаб, Посланник Аллаха устроил такое угощение, какого он не устраивал после свадьбы ни с одной из своих жен. Он стал отправлять меня к людям, и я начал звать их к нему, а он угощал их мясом и хлебом». Организация свадебного угощения входит в обязанности мужа, которому помогают члены его семьи и друзья, что относится к числу похвальных социальных явлений. Занимаясь этим, мужу не следует излишне обременять себя расходами, как поступают ныне многие мусульмане, которые стали устраивать свадебные угощения ради похвальбы и престижа. Вот почему арендуются и богато украшаются залы в лучших гостиницах или специальные помещения, где во время подобных торжеств раздаются звуки музыки и голоса певиц. Вследствие этого места свадебных торжеств, которые следует устраивать в соответствии с Сунной, превращаются в места совершения грехов и запретных дел, к числу которых относится и пустая трата средств. Зачастую мужья вынуждены занимать деньги, в результате чего они начинают семейную жизнь, будучи обремененными долгами и заботами, и медовый месяц становится для них месяцем горечи. Иногда дело доходит до явного расточительства, что запрещено шариатом, поскольку Аллах Всевышний сказал: «…Не преступайте (границы разумного), ибо, поистине, Он не любит преступающих» (7:31). Аллах Всевышний также сказал: «Отдавай то, что положено, родственнику, бедняку и путнику, но не предавайся расточительству. Поистине, расточители – братья шайтанов, а шайтан проявил неблагодарность по отношению к своему Господу» (17:26–27). На запретность расточительства указывают и слова Пророка, который сказал: «Ешьте, пейте, одевайтесь и давайте милостыню, (но избегайте) расточительства и высокомерия» (Ахмад; ан-Насаи; аль-Хаким). Сообщается также, что Пророк запрещал (заниматься) пересудами, понапрасну расточать свое имущество и обращаться к людям с множеством просьб и вопросов. (Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и так далее). Хадис, в котором сообщается об этом, приводят аль-Бухари и Муслим. Для молодых мусульман, которые хотят обзавестись семьей, свадебное угощение становится препятствием на пути к браку, и многие из них отказываются жениться, поскольку не имеют возможности покрыть все связанные с бракосочетанием расходы. Таким образом, удаляясь от нашей религии и поступая вопреки Сунне, которой следовали наши праведные предшественники, мы терпим огромный ущерб. Свадебные торжества наших предшественников, которые устраивались благодаря взаимопомощи, отличались простотой и проходили в атмосфере искренней дружбы и любви, тогда как в наше время характерными чертами подобных торжеств в большинстве случаев являются неестественность, бахвальство, уделение внимания внешним аспектам и социальное лицемерие. В этом может убедиться каждый, кто ознакомится с сообщениями о свадебных торжествах, публикуемых в газетах и журналах, и сравнит это со встречающимися в хадисах описаниями свадеб мусульман. Слуга Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Анас б. Малик, да будет доволен им Аллах, описал свадебное угощение, которое устроил Пророк, когда он женился на матери правоверных Сафийе, да будет доволен ею Аллах. Сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха выступил из Хайбара, а когда (оазис) остался позади, он спешился и поставил на (этом месте) шатер. Наутро Посланник Аллаха сказал: “Пусть тот, у кого имеются лишние припасы, несет их к нам”. После этого люди стали приносить излишки фиников и савика, а потом (из всего, что удалось собрать) приготовили хайс, и они стали есть, запивая его дождевой водой, скопившейся в углублениях, которые находились рядом с ними. Таким было свадебное угощение Посланника Аллаха» (аль-Бухари, Муслим). Ниже приводится хадис, в котором рассказывается о свадьбе одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Сообщается, что, когда Рабиа б. Каб аль-Аслами решил жениться, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел шейху племени аслам Бурайде: «Соберите для него (деньги на покупку) овцы». (Люди) собрали для него столько, что Рабиа смог купить большого жирного барана, после чего Пророк сказал ему: «Сходи к Айше и скажи ей, чтобы она прислала корзину с припасами». Когда Рабиа явился к Айше, она сказала ему: «В этой корзине находится девять са ячменя, возьми же его, ибо, клянусь Аллахом, никакой другой еды у нас нет». Тогда (Рабиа) взял эту корзину и отнес ее к Посланнику Аллаха, который сказал ему: «Отнеси ее к ним и скажи, чтобы (из этого) вам (испекли) хлеб». После этого Рабиа отправился к родственникам своей невесты с бараном и ячменем и сказал: «Пусть из этого у вас (испекут) хлеб, — а потом указал на барана. — А из этого (приготовят) угощение». В ответ ему они сказали: «Что касается хлеба, то мы избавим вас от (забот о) нем, что же касается барана, то избавьте нас от (забот о) нем, о люди (из племени) аслам». Тогда Рабиа с помощью нескольких своих соплеменников зарезал барана, а потом они освежевали и сварили его. Так у них оказалось много хлеба и мяса. Они покрошили в похлебку хлеб, а потом Рабиа устроил свадебное угощение и отпраздновал свадьбу, на которую пригласил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего (Ахмад). Свадьба Слово «урс» используется для обозначения торжества, во время которого новобрачные встречаются, после чего невеста переходит из дома отца в дом мужа, что относится к числу узаконенных шариатом свадебных обычаев. На этих торжествах царит всеобщая радость, да и как же иначе, ведь люди присутствуют при рождении новой мусульманской семьи и возникновении новой ячейки исламского общества. Это значит, что разделить радость с молодоженами имеет право каждый мусульманин, ведь все мусульмане – братья, тем более когда на свадьбе присутствуют близкие друзья, родственники и соседи. Согласно Сунне, молодожена положено поздравлять по случаю заключения брака. Так, например, когда кто-нибудь женился, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил новобрачному: «Да благословит тебя Аллах (или: Да ниспошлет Аллах тебе Свои благословения) и да соединит Он вас во благе! (Баракя-Ллаху ля-кя (Баракя-Ллаху аляй-кя) ва джамаа байна-кума би-хайр!») (ат-Тирмизи; Абу Дауд). Ислам допускает некоторые невинные развлечения во время свадьбы, ради того чтобы доставить людям радость и украсить торжество. Сообщается, что однажды Айша, да будет доволен ею Аллах, приняла участие в проводах невесты к жениху из числа ансаров. (После свадьбы) Пророк спросил ее: «О Айша, развлекались ли вы как-нибудь? Поистине, ансары любят развлечения» (аль-Бухари). В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А что делает такая-то?» — имея в виду девушку-сироту, у которой находилась Айша. Айша сказала: «Мы отвели ее к мужу». (Тогда Пророк) спросил: «А взяли ли вы с собой девочку, чтобы она била в бубен и пела?» (ат-Табарани). Радость и веселье способствуют тому, что среди людей распространяется известие о свадьбе, которую не следует праздновать втайне, поскольку, согласно Сунне, об этом необходимо объявлять во всеуслышание. Радость, которую разделяют и другие члены общества, является средством выражения уважения к молодоженам. Во время свадебных торжеств женщина входит в дом мужа в окружении улыбающихся и оказывающих ей знаки уважения людей, как это и предписывается Сунной. Что же касается блудницы, которая несет бремя греха, то она тайно проникает в дом любовника, стараясь скрыть свой позор и спрятаться от взоров людей. Поистине, велика разница между дозволенным и запретным, покорностью воле Аллаха и грехом! К великому сожалению, в наше время мусульмане внесли в порядок проведения свадебных торжеств много достойных порицания и запретных новшеств. К числу наиболее запретных вещей относится то, что во время подобных торжеств мужчины находятся вместе с женщинами, наряды которых не мешают видеть то, что следует скрывать, привлекая взоры мужчин и искушая их. Стоит ли говорить о соблазнительном аромате духов, музыке, песнях и танцах, исполняемых как мужчинами, так и женщинами, и о том, сколь далеко все это от духа настоящей мусульманской свадьбы! Ислам запрещает посторонним мужчинам и женщинам находиться вместе в любых обстоятельствах, в том числе и во время молитвы, когда люди предстают перед своим Господом и Творцом. Известно, что в мечетях для женщин выделяются особые ряды позади рядов мужчин, и после молитвы мужчины обязаны оставаться на своих местах, пока женщины не покинут мечеть. Почему же некоторые мусульмане разрешают посторонним мужчинам и женщинам встречаться друг с другом на свадьбах, где возникает куда больше соблазнов, чем в мечетях? И есть ли гарантии того, что во время свадьбы новобрачный не увидит какую-нибудь девушку, более красивую, чем его жена, и не отвернется от нее в такой радостный день?

Свадебное торжество Свадебное угощение Свадебное угощение (валима) устраивается в соответствии с Сунной. Так поступал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который велел делать это и другим. Сообщается, что, узнав о женитьбе Абд ар-Рахмана б. Ауфа, Пророк сказал ему: «Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы». Сообщается также, что Анас б. Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Женившись на Зайнаб, Посланник Аллаха устроил такое угощение, какого он не устраивал после свадьбы ни с одной из своих жен. Он стал отправлять меня к людям, и я начал звать их к нему, а он угощал их мясом и хлебом». Организация свадебного угощения входит в обязанности мужа, которому помогают члены его семьи и друзья, что относится к числу похвальных социальных явлений. Занимаясь этим, мужу не следует излишне обременять себя расходами, как поступают ныне многие мусульмане, которые стали устраивать свадебные угощения ради похвальбы и престижа. Вот почему арендуются и богато украшаются залы в лучших гостиницах или специальные помещения, где во время подобных торжеств раздаются звуки музыки и голоса певиц. Вследствие этого места свадебных торжеств, которые следует устраивать в соответствии с Сунной, превращаются в места совершения грехов и запретных дел, к числу которых относится и пустая трата средств. Зачастую мужья вынуждены занимать деньги, в результате чего они начинают семейную жизнь, будучи обремененными долгами и заботами, и медовый месяц становится для них месяцем горечи. Иногда дело доходит до явного расточительства, что запрещено шариатом, поскольку Аллах Всевышний сказал: «…Не преступайте (границы разумного), ибо, поистине, Он не любит преступающих» (7:31). Аллах Всевышний также сказал: «Отдавай то, что положено, родственнику, бедняку и путнику, но не предавайся расточительству. Поистине, расточители – братья шайтанов, а шайтан проявил неблагодарность по отношению к своему Господу» (17:26–27). На запретность расточительства указывают и слова Пророка, который сказал: «Ешьте, пейте, одевайтесь и давайте милостыню, (но избегайте) расточительства и высокомерия» (Ахмад; ан-Насаи; аль-Хаким). Сообщается также, что Пророк запрещал (заниматься) пересудами, понапрасну расточать свое имущество и обращаться к людям с множеством просьб и вопросов. (Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и так далее). Хадис, в котором сообщается об этом, приводят аль-Бухари и Муслим. Для молодых мусульман, которые хотят обзавестись семьей, свадебное угощение становится препятствием на пути к браку, и многие из них отказываются жениться, поскольку не имеют возможности покрыть все связанные с бракосочетанием расходы. Таким образом, удаляясь от нашей религии и поступая вопреки Сунне, которой следовали наши праведные предшественники, мы терпим огромный ущерб. Свадебные торжества наших предшественников, которые устраивались благодаря взаимопомощи, отличались простотой и проходили в атмосфере искренней дружбы и любви, тогда как в наше время характерными чертами подобных торжеств в большинстве случаев являются неестественность, бахвальство, уделение внимания внешним аспектам и социальное лицемерие. В этом может убедиться каждый, кто ознакомится с сообщениями о свадебных торжествах, публикуемых в газетах и журналах, и сравнит это со встречающимися в хадисах описаниями свадеб мусульман. Слуга Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Анас б. Малик, да будет доволен им Аллах, описал свадебное угощение, которое устроил Пророк, когда он женился на матери правоверных Сафийе, да будет доволен ею Аллах. Сообщается, что Анас сказал: «Посланник Аллаха выступил из Хайбара, а когда (оазис) остался позади, он спешился и поставил на (этом месте) шатер. Наутро Посланник Аллаха сказал: “Пусть тот, у кого имеются лишние припасы, несет их к нам”. После этого люди стали приносить излишки фиников и савика, а потом (из всего, что удалось собрать) приготовили хайс, и они стали есть, запивая его дождевой водой, скопившейся в углублениях, которые находились рядом с ними. Таким было свадебное угощение Посланника Аллаха» (аль-Бухари, Муслим). Ниже приводится хадис, в котором рассказывается о свадьбе одного из сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Сообщается, что, когда Рабиа б. Каб аль-Аслами решил жениться, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел шейху племени аслам Бурайде: «Соберите для него (деньги на покупку) овцы». (Люди) собрали для него столько, что Рабиа смог купить большого жирного барана, после чего Пророк сказал ему: «Сходи к Айше и скажи ей, чтобы она прислала корзину с припасами». Когда Рабиа явился к Айше, она сказала ему: «В этой корзине находится девять са ячменя, возьми же его, ибо, клянусь Аллахом, никакой другой еды у нас нет». Тогда (Рабиа) взял эту корзину и отнес ее к Посланнику Аллаха, который сказал ему: «Отнеси ее к ним и скажи, чтобы (из этого) вам (испекли) хлеб». После этого Рабиа отправился к родственникам своей невесты с бараном и ячменем и сказал: «Пусть из этого у вас (испекут) хлеб, — а потом указал на барана. — А из этого (приготовят) угощение». В ответ ему они сказали: «Что касается хлеба, то мы избавим вас от (забот о) нем, что же касается барана, то избавьте нас от (забот о) нем, о люди (из племени) аслам». Тогда Рабиа с помощью нескольких своих соплеменников зарезал барана, а потом они освежевали и сварили его. Так у них оказалось много хлеба и мяса. Они покрошили в похлебку хлеб, а потом Рабиа устроил свадебное угощение и отпраздновал свадьбу, на которую пригласил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Всевышнего (Ахмад). Свадьба Слово «урс» используется для обозначения торжества, во время которого новобрачные встречаются, после чего невеста переходит из дома отца в дом мужа, что относится к числу узаконенных шариатом свадебных обычаев. На этих торжествах царит всеобщая радость, да и как же иначе, ведь люди присутствуют при рождении новой мусульманской семьи и возникновении новой ячейки исламского общества. Это значит, что разделить радость с молодоженами имеет право каждый мусульманин, ведь все мусульмане – братья, тем более когда на свадьбе присутствуют близкие друзья, родственники и соседи. Согласно Сунне, молодожена положено поздравлять по случаю заключения брака. Так, например, когда кто-нибудь женился, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил новобрачному: «Да благословит тебя Аллах (или: Да ниспошлет Аллах тебе Свои благословения) и да соединит Он вас во благе! (Баракя-Ллаху ля-кя (Баракя-Ллаху аляй-кя) ва джамаа байна-кума би-хайр!») (ат-Тирмизи; Абу Дауд). Ислам допускает некоторые невинные развлечения во время свадьбы, ради того чтобы доставить людям радость и украсить торжество. Сообщается, что однажды Айша, да будет доволен ею Аллах, приняла участие в проводах невесты к жениху из числа ансаров. (После свадьбы) Пророк спросил ее: «О Айша, развлекались ли вы как-нибудь? Поистине, ансары любят развлечения» (аль-Бухари). В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А что делает такая-то?» — имея в виду девушку-сироту, у которой находилась Айша. Айша сказала: «Мы отвели ее к мужу». (Тогда Пророк) спросил: «А взяли ли вы с собой девочку, чтобы она била в бубен и пела?» (ат-Табарани). Радость и веселье способствуют тому, что среди людей распространяется известие о свадьбе, которую не следует праздновать втайне, поскольку, согласно Сунне, об этом необходимо объявлять во всеуслышание. Радость, которую разделяют и другие члены общества, является средством выражения уважения к молодоженам. Во время свадебных торжеств женщина входит в дом мужа в окружении улыбающихся и оказывающих ей знаки уважения людей, как это и предписывается Сунной. Что же касается блудницы, которая несет бремя греха, то она тайно проникает в дом любовника, стараясь скрыть свой позор и спрятаться от взоров людей. Поистине, велика разница между дозволенным и запретным, покорностью воле Аллаха и грехом! К великому сожалению, в наше время мусульмане внесли в порядок проведения свадебных торжеств много достойных порицания и запретных новшеств. К числу наиболее запретных вещей относится то, что во время подобных торжеств мужчины находятся вместе с женщинами, наряды которых не мешают видеть то, что следует скрывать, привлекая взоры мужчин и искушая их. Стоит ли говорить о соблазнительном аромате духов, музыке, песнях и танцах, исполняемых как мужчинами, так и женщинами, и о том, сколь далеко все это от духа настоящей мусульманской свадьбы! Ислам запрещает посторонним мужчинам и женщинам находиться вместе в любых обстоятельствах, в том числе и во время молитвы, когда люди предстают перед своим Господом и Творцом. Известно, что в мечетях для женщин выделяются особые ряды позади рядов мужчин, и после молитвы мужчины обязаны оставаться на своих местах, пока женщины не покинут мечеть. Почему же некоторые мусульмане разрешают посторонним мужчинам и женщинам встречаться друг с другом на свадьбах, где возникает куда больше соблазнов, чем в мечетях? И есть ли гарантии того, что во время свадьбы новобрачный не увидит какую-нибудь девушку, более красивую, чем его жена, и не отвернется от нее в такой радостный день?

В нескольких аятах Корана идет речь об алкоголе и наркотических (одурманивающих) веществах, где они стоят наряду с азартными играми и гаданиями. Встречаются различные мнения касательно толкования этих аятов, вплоть до того, что они не содержат прямого запрета на употребление этих веществ и совершение этих действий. Мы же предлагаем вам познакомиться с комментариями к этим аятам выдающегося устаза XX века Абдуллы Юсуфа Али. Сура 2 «КОРОВА» 219. Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: «В них обоих — великий грех, и хотя есть и польза для людей, но греха в них больше, чем пользы». Они спрашивают тебя, что они должны расходовать? Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения, — может быть, вы поразмыслите 220. над этим миром и Последней жизнью! Хамр — вино. В арабском варианте это слово означает буквально сброженный виноградный сок, в более широком значении оно может употребляться для обозначения любой сброженной жидкости; более того, по аналогии это слово может применяться для названия любой жидкости, вызывающей интоксикацию, или наркотика. Иногда утверждают, что такие вещества могут дать временное облегчение или принести определенную пользу. Однако при этом никогда не надо забывать, что вред от таких веществ всегда превосходит их благотворное действие (обычно весьма сомнительное) — как для здоровья общественного, так и личного. Майсир — «предаваться азартным играм» или «идти на авантюру, аферу». Соответствующее арабское слово буквально означает «получение чего-либо слишком легким путем, не заработав», т. е. в результате азартной игры или аферы. Поэтому такие способы получения доходов или выгоды запрещены. Арабам была особенно известна азартная игра, в ходе которой вытягивали жребий, для чего использовались специально помеченные стрелы. В этой игре применялся принцип лотереи: заранее помеченные стрелы использовались в качестве выигрышных лотерейных билетов. Выигравшие получали призы в соответствии с пометками на своей стреле. Например, тушу забитого животного разрезали на неравные части, и игроки вытягивали помеченные стрелы из сумки (колчана). Некоторые стрелы были без пометок, и те, кому они доставались, не получали никакого приза. Те, кому доставались стрелы с метками, получали соответствующие призы — большие или меньшие. Таким образом, получал ли игрок большой приз или маленький или же не получал никакого — все определялось простым случаем (если, конечно, не было обмана со стороны некоторых участников игры). Мотивом, на котором основано возражение против этого простейшего вида азартной игры, является следующее суждение: даже если нет намеренного обмана, вы можете получить то, что не заработали, либо что-то проиграть в зависимости от слепого случая. Игра в кости и спор (пари) в расчете на материальную выгоду подпадают под определение азартной игры. Не следует подводить под это определение принцип страхования, если он ведется на деловой основе; в таких случаях для расчетов широко используется статистика, что, как правило, позволяет пренебречь простой случайностью. Страховые агенты сами выплачивают премии — согласно степени риска, которая обычно довольно точно и статистически достоверно рассчитывается. Страсть к накопительству и скопидомству вредна как нам самим, так и другим членам общества. Мы должны пользоваться нашим достоянием и тратить наши доходы по мере необходимости: любые излишки следует вкладывать в добрые дела или жертвовать на благотворительные цели. Сура 4 «ЖЕНЩИНЫ» 43. О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите… Это относится как к состоянию интоксикации или опьянения, так и к полубессознательному, одурманенному сознанию из-за сонливости или под воздействием других факторов. Либо, возможно, подразумевается и то, и другое. Прежде чем был объявлен запрет на все опьяняющие средства, стало по крайней мере неприличным, неподобающим для мусульманина вставать на молитву в таком состоянии. Поскольку именно молитва (намаз) является единственной возможностью и привилегией, позволяющей нам, сконцентрировав все свои мысли, намерения и духовные силы, обратиться к Всевышнему с глубочайшим благоговением и почтением, «молитва» (салят) здесь может означать «место для молитвы, мечеть», что не влияет на конечный смысл фразы. Сура 5 ТРАПЕЗА 90. О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете. Упоминаемые здесь камни — ансабы — это каменные алтари, или каменные колонны, куда разливалось масло для освящения, или каменные плиты-жертвенники, на которые клали жертвенное мясо для идолов. Здесь осуждаются любое идолопоклонство и суеверные предрассудки. Ансабы были общепринятыми объектами идолопоклонства во всей доисламской Аравии. Подобные этим алтарям финикийские колонны обнаружены на Мальте. Стрелы, о которых тут говорится, служили своего рода жребием или лотереей при разделе мяса. Но стрелы также использовались при ворожбе, а именно для предсказания удачи и неудачи или предугадывания пожеланий языческих богов относительно того, стоит или нет предпринимать определенные действия. Любые подобные предрассудки и суеверия резко осуждаются. 91. Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и молитвы. Неужели вы не прекратите? 92. Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и остерегайтесь! Но если вы отвернетесь, то знайте, что на Нашего Посланника возложена только ясная передача откровения. [Ср. с аятом 2:219 и соответствующими комментариями.] От нас требуется повиноваться повелениям и приказам Всевышнего, которые всегда обоснованны и разумны, вместо того чтобы следовать суеверным предрассудкам, которые бессмысленны и иррациональны, или искать недозволенного возбуждения в опьяняющих и одурманивающих средствах или незаконной выгоды в азартных играх. Кто-то, возможно, получает от этого временное возбуждение и удовольствие, но это явно не путь достижения ни материального благосостояния и процветания, ни духовного благочестия и добродетели. Откровение Всевышнего предупреждает, что проигрыш и потери ожидают нас как в земной, так и в духовной жизни, и дает нам возможность избежать этих потерь. Сура 16 ПЧЕЛЫ 67. Из плодов финиковых пальм и виноградников вы получаете опьяняющий напиток и добрый удел. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих. О запрете алкоголя и азартных игр Существуют полезные напитки и продукты, которые производятся из фиников и винограда, например, безалкогольные напитки, уксус, финиковый сахар, виноградный сахар, таковыми являются и сами финики и виноград. Если слово сакара воспринимать в смысле ферментированного вина, то это будет относиться ко времени, предшествовавшему запрету интоксикантов, ибо это мекканская сура, а запрет был сделан в Медине. В таком случае это подразумевает скрытое неодобрение использования интоксикантов и является первым в серии шагов, которые со временем привели к полному их запрету. ХАДИСЫ Передают со слов Абдуллаха б. Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал «Для того, кто пил вино в этом мире и не покаялся в этом, в мире вечном оно будет запретным» (аль-Бухари). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему, сказал: «Когда прелюбодей прелюбодействует, верующим он не является, и когда кто-нибудь пьет вино, верующим он не является, и когда вор совершает кражу, верующим он не является» (аль-Бухари). Передают со сорв Абу Амира аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, мир ему, сказал: «Обязательно появятся люди из числа членов моей общины, которые станут считать дозволенным прелюбодеяния, ношение шелка, употребление вина и использования музыкальных инструментов. И некоторые из них поселятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы они помогли ему в его нужде, а они скажут: “Возвращайся к нам завтра”, но ночью Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся в таком виде до самого Дня воскресения».