?? ???? ??????

УаальазубиЛЛЯх, подобные слова НЕВЕРИЕ - куфр. Дабы пророк алейхи уа саляту уа салям донёс до нас нашу религию. «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией». (Коран, 5: 3) Аллах Всевышний упоминает, что Он завершил эту религию и удовлетворился ею, как религией для человечества. Удивительно, что есть люди, среди признающих Коран истиной, которые утверждает что не кто не знает о религии! Субхана Аллах! А куда же выдели хадис пророка алейхи уа саляту уа салям: «Поистине, ученые являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрел его, достался великий удел» (Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682).

стань шиитом и Ад тебе обеспечен.

А в ответ тишина..))

Каждый говорит на том языке на котором ему удобно,знает. Даже если форум русско-яз.

Последователи Хомейни на самом деле воюют против Ислама http://www.safeshare.tv/w/fMlvfZelmG Вопрос: Уважаемый шейх, а последователи Хомейни - они рафидиты? Ответ: Да, последователи Хомейни - они из числа глав рафидитов. Они из числа глав рафидитов. Они и их последователи - рафидиты. Они те, которые чрезмерствуют в отношении 12 имамов. Чрезмерствуют в отношении них, возвеличивают их, верят в то, что они (имамы) знают сокровенное и в то, что они безгрешные. И они взывают к ним с дуа (просьбами) наряду с Аллахом, просят их о спасении, и дают им обеты наряду с Аллахом. Это есть в их книгах. И кто посмотрит в их книгу "Аль-Кафи" да и не только в "Аль-Кафи" - найдет это. Просим Аллаха чтобы уберег нас. Просим Аллаха, чтобы он обернул их к покаянию. Достаточно мусульманам зла от них и зла от подобных их. Потому что они причисляют себя к Исламу, но они противоречат Исламу и на самом деле ведут войну против Ислама.

Хомейни в своей книге «ар-Расаил»2/201, Гум-Иран, 1385 год. сказал: «Затем (стоит отметить) что дозволенность или даже обязательность (действий в соответствие) с такией, не связаны со страхом о своей или чьей-то жизни. Напротив как видно различные причины служат поводом для совершения такии в отношение /мухалифов/. Поэтому такия и хранение секретов обязательны даже если (человек) в безопасности и нет страха для жизни».

Сколько ереси в этой статье уальазубиЛЛЯх.

))))))))))

О машаа Аллах! А с каких пор доводом являются слова КАКОГО-ТО дагестанца, к тому же наверно такой же невежда в религии как и ты? С каких пор писанина подобного рода довод?

Суфизм - это сектанство, тасауфф - это наука этого сектанства. И нет смысла тут приводить слова о тасаууффе и суфизме из их же источников, или от тех кто ошибся в этом вопросе. Это не довод, не пример, не признак благого. Я тебя спрошу: что есть в тасауфе того что не делал пророк и его сахабы ? Думаю масса чего )) Теперь: а что есть того что соответствует ? Допустим ты перечислишь некоторые вещи. Тогда брат, возьми эти вещи из Сунны пророка, да благословит Аллах его и приветствует. Зачем я или кто-то должен изучать науку "тасауф" в которой полно заблуждения, чтобы найти малое что соответствует Сунне ?! Чей это путь ?! Кто так призывал ?! Задайся вопросом, что мне дает эта наука и вообще о чем она ? Или ты хочешь привить нам любовь к слову "тасауфф" чтобы потом каждый суфист-негодяй подкидывал нам свою ересь под знаменем этой науки ?! Достаточно мне той науки которую я нахожу в Книге Аллаха. Путь который Милостивый дал нам в Книге своей, а Он ничего не упустил в ней: "Мы ничего не упустили в Писание". Достаточно мне того пути и той науки которую оставил посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует. Всевышний говорит: "Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании". Достаточно мне понимание этих путей теми кем доволен Аллаха: "Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это - великое преуспеяние". Так же Всевышний говорит: "А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия! " Понимание саляфов: сахабов, таби'инов, тех кто последовал за ними в этом. "Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними...". На это указывают так же и хадисы брат, как хадис где про спасшуюся группу посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, сказал: "Это те на чем я и мои сахабы", так же хадис где велено держаться Сунны его, да благословит Аллах его и приветствует, и Сунны праведных халифов, так же хадис где посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, сказал: "Лучшие из людей - мое поколение, затем те кто после них, затем те кто после них". И мы смотрим на эти поколения, смотрим как они понимали религию, смотрим на их слова в отношении ереси, смотрим на слова имамов в отношении "тасаууфа". Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, сказал: "Ученые - наследники пророков". Вот и давай спрашивать их и не делить выводы которые могут быть ошибочными.

Шейх аль-Уссабий, хафизаху Ллах, в книги "мухаляфат суфия ли имам аш-Шафии" приводит следующее: "Кадый аль-'Ийад в книге "тартиб аль-мадарик уа такриб аль-масалик", 2/53 пишет: Сказал ат-Тунисий: "Мы были с Маликом и его сахабы были с ним, и сказал один из насыйбов (близких): Есть у нас народ, их называют "ас-суфия", они много едят, затем ударяются в касыды, затем принимаются за танцы. Имам Малик спросил: "Они дети !?", на что тот ответил: Нет. Он спросил: "Они умалишенные !?", он сказал: Нет, они шейхи в разуме. Имам Малик сказал: "Я не слышал, чтобы кто-то из мусульман делал такое !"" (см. "рудуд аль-'ильмия ли дахд аль-худжадж уа абатыйль ас-суфия") Или слова имама Ахмада в отношение тасаууфа: 1 - "он (имам Ахмад) предостерегал от нахождения с ними и от их маджлисов, а когда его спросили о их делах, как анашиды, их касыды, то он ответил": "Новшество !". "Его спросили можно ли сидеть с ними, на что он ответил: "Нельзя с ними сидеть !" (см. "маджму'аль-фатауа", 11/635) Из слова имама Сунны, имама аш-Шафи'и, рахимаху Ллах: 1 - передает имам аль-Бейхакый, с иснадом от Юнуса ибну абдиль-А'ля, кот. сказал: "Я слышал как имам Шафии говорил: "Если человек станет делать тасаууф в начале дня, то он не встретит зухр, не иначе как будет глупцом (ахмак)"... (см. "мунакыб аль-имам аш-Шафии" имама аль-Бейхакый, 2/207) 2 - Сказал имам аш-Шафии: "Я не видел ни одного суфия разумного никогда, и нет среди них исключения, кроме некоторых мусульман." (см. "аль-манакыб", 2/207) Т.е. кто еще не ушел в тасаууф. 3 - так же слова имама: "Тот кто будет с суфиями 40 дней, тот потеряет разум навсегда..." (см. "тальбис аль-иблис", 173) 4 - так же сказал имам: "Основа тасаууфа - лень (безделье)" (см. "аль-Хилья", 9/136-137) И вместе с этим, или из-за этого, они самые страстные в том, чтобы вносить новшества, противоречия шариату, как сказал шейз аль-Уасабий, хафизаху Ллах.

Говорит имам Куртуби в своей книге «аль-Джами’ аль-ахкам аль-Куран», том 11, страница 237-238. Тафсир суры «Та Ха». ? ??? ?????? ??? ??? ???????? – ???? ???? – :?? ???? ????? ?????? ?? ???? ???????. ? ???? – ??? ???? ???? – ??? ????? ?? ????, ??????? ?? ??? ???? ????? ? ??? ???? ??? ???? ???? ? ??? ?? ???? ?????? ??????? ??? ??? ?? ?????? ? ???? ????? ???? ? ?????? ??? ??? ????? ???? ? ?????? ???? ???????. ?? ?????? ???? ???? ?? ??. ?????? ??????? ? ??? ????? ???? ???????: ?? ??? ?? ?? ?????? ??? ?????? ? ????? ? ???? ????? ????? ?? ??? ????? ????? ??? ?????? ??? ??? ? ???? ???? ?? ??? ? ?? ??? ??? ? ????. ?????? – ????? ???? – ???? ??????? ????? ? ????? ? ?????, ? ?? ??????? ??? ???? ???? ? ??? ????? ? ??? ????? ? ??????? ???? ?? ????? ????? ??????? , ??? ???? ??? ???? ???? ?? ???? ????? ?????? ?????? ? ???????? ??? ??? ?????? ? ???? ????? ? ??? ?????? ???? ?? ????? ???????? ??????? ?? ???????? ?? ???? ???? ????? ? ???? ??? ???? ????? – ??? ???? ???? ? ??? – ?? ?????? ????? ??? ?????? ????? ?? ?????? ?????? ??????? ? ????? ?? ?????? ?? ?????? ?? ??????? ? ????? ? ?? ??? ???? ???? ????? ? ????? ????? ?? ???? ???? ? ?? ?????? ??? ??????. ??? ???? ???? ? ??? ????? ? ??????? ? ???? ?? ???? ? ????? ?? ???? ???????? ? ????? ??????? Спросили имама Абу Бакра ат-Тартуши (да помилует его Аллах): «Что говорит мой господин факых о суфизме, представители которого собираются вместе и много поминают Аллаха и Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). А затем они стучат железным предметом по чему-нибудь, сделанному из кожи и кто-нибудь из них намеренно добивается состояния экстаза (путем совершения зикра) до тех пор, пока не падает без чувств, и они приносят что-нибудь поесть. Скажите нам, можно ли с ними сидеть…?». Он сказал в ответ: «Мазхаб суфиев – праздность, невежество и заблуждение. Ислам – не иначе, как Книга Аллаха и Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Что же до танцев и таваджуда [состояние аффекта], то первым, кто это совершил, были товарищи самаритянина, который сделал им тельца, издающего протяжной звук, и они стали танцевать вокруг него и делать зикр до впадания в экстаз. А это – религия неверующих и поклоняющихся тельцу. Что же до железного предмета, то первыми ввели его в обращение еретики, чтобы с его помощью отвлечь мусульман от Книги Аллаха… Когда же Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел со своими сподвижниками, они сидели, словно на голове у них птица, от серьезности. Правителю и его заместителям, необходимо запрещать им посещать мечети и другие места. Никому из тех кто верит в Аллаха и в Судный день, не дозволено находиться рядом с ними и соучаствовать с ними в этом несостоятельном действе. Это есть мазхаб Имамов Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля и других имамов!».

Кого вы слушаете? Неверную? Разве довод в Исламе неверные? И почему вы выставляете не покрытую женщину? Для чего? для того что бы братья посмотрели это видео? А разве смотреть на не покрытую женщину дозволено? Разве это не зина (прелюбодеяние) глаз? ИттакуЛЛах (Побойтесь Аллаха) распространять кафирские ролики с непонятной информацией, да ещё и не покрытыми женщинами! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прелюбодеянием глаз является взгляд». Ибн Са'д, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3575.

Салафиты В последнее время часто приходилось слышать такую формулировку: «Ваххабиты-террористы-салафиты» , или «салафиты-ваххабиты» и т.п. Такое сравнение было сделано впервые на передаче «7 Дней», в 2010 году, и имеет место до сих пор в средствах массовой информации. Но ведь эти термины неравнозначны. И если взять определение террориста, как того, кто совершает произвол, переступает границы, убивает не по праву, взрывает не по праву, то это противоречит убеждениям Ислама, с которым пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и которого придерживались и придерживаются ученые-саляфы во все времена. Что же касается ваххабита, то его определение очень размыто, и не один известный мусульманский ученый не говорил о том, что есть такая секта или течение. О ваххабизме часто любят заявлять сторонники искаженного Ислама, к примеру, шииты, суфисты, которые отстаивая свои новшества и ересь, обвиняют несогласных с ними этим знакомым нам термином. В этой главе, мне хотелось бы вкратце изложить убеждения салафитов, и указать на их прямую приверженность к учению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), учению сподвижников и 4-х известных имамов этой общины. Более этого, учение «салафизм» есть учение, основанное на Коране и Сунне нашего пророка, на понимание его сподвижников. И поэтому следование ему считается строгое следование религии Аллаха. Термин «салаф», «салафия», «салафизм» имеет один корень «салафа», что означает предшествовать. Ибн Манзур сказал: “«Ас-Саляф», «ас-салиф», «ас-сальфа» – предшествовавшая община”. См. “Лисануль-араб” 6/330. Что касается шариатского определения слова «саляф», то Имам ас-Саффарини говорил: “Под мазхабом (путем) саляфов подразумевается то, на чем были благородные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун), известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы”. См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/20. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижники и их благочестивые последователи (таби’ун), да будет доволен ими Аллах, являются праведными предками (ас-саляфу-ссалих) нашей общины, да будет доволен ими Аллах. И каждый, кто призывает к тому, к чему призывал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижники и их благочестивые последователи, находится на пути саляфов. То есть по пути призыва «салафии». И великие ученые не стеснялись этого термина, т.к. причисления себя в убеждениях, словах и делах, к «салафии» есть дело благое, желаемое. Имам ас-Сам’ани сказал: “Слово «саляфит» означает причисление себя к саляфам и следование их мазхабу, о котором тебе стало известно”. См. “аль-Ансаб” 3/274. Хафиз аз-Захаби писал: “Саляфит (саляфий) – это тот, кто следует по мазхабу саляфов”. См. “ас-Сияр” 6/21. Следование Сунне пророка в убеждении, словах и делах – это и есть путь саляфов. А оставление этого пути – есть путь приверженцев своих страстей, сект и течений. Известные ученые-таби’ины (последователи сподвижников пророка), такие как Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. Приводит имам аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90. Сам посланник Аллаха, Мухаммад, наш любимый пророк, мир ему, узаконил использование и наречения себя этим термином «саляф», «салафит», сказав своей дочери Фатиме: «Я прекрасный саляф (предок) для тебя». Хадис приводит имам Муслим 2/234. Также этот термин употребляли и его сподвижники в отношении их самих. Маймун рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: “О Маймун, не ругай саляфов (сподвижников), и тогда ты войдешь в Рай с миром!”. Ибн Аби Хатим 2/356. Что касается великих имамов нашей общины, как абу Ханифа, Шафии, Малик, Ахмад ибн Ханбаль, то все они были нашими салафами, а сами в свою очередь следовали за салафами, которые были до них, и как раз такое следование и есть «салафия». Имам аз-Захаби, который написал множество книг, посвященных биографиям ученых, не раз, описывая кого-либо из них, называл его саляфитом. Так, например, об имаме Ибн Салляхе он сказал: “Он был саляфитом, с правильным вероубеждением, который отдалялся от философов и верил в то, что пришло в текстах Корана и Сунны без рассуждений и преувеличений”. См. “Тазкиратуль-хуфаз” 4/1431. Об имаме ад-Даракъутни он сказал: “Этот человек никогда не заходил в философию, не спорил относительно этого и был саляфитом”. См. “ас-Сияр” 16/457. Относительно аль-Уазира ибн Хубайры имам аз-Захаби писал: “Он был саляфитом, асаритом”. См. “ас-Сияр” 20/426. Хафиз Ибн Хаджар о биографии Ибрахима ибн ‘Умара ибн Ибрахима ибн Халиля аль-Джа’бари сказал: “Ибн Рафи’ говорил о нем: “Он был знающим отрасли религиозных наук. И когда он писал о себе, то писал, что он саляфит”, а когда Ибн Рафи’ спросил у него об этом, он ответил: “Это причисление себя к дороге предшественников”. См. “ас-Сияр” 20/426. Также Ибн Хаджар относительно Мухаммада ибн аль-Къасима ибн Суфьяна, сказал: “Он лучше всех знал мазхаб маликитов в Египте, а также он был известен своей праведностью и богобоязненностью и являлся саляфитом по мазхабу”. См. ”Лисануль-мизан” 5/448. Хафиз Ибн Касир об Ахмаде ибн Ахмаде Ни’ме сказал: “Он имел правильное вероубеждение и был саляфитом”. См. “Табакъату-шшафи’ия” 2/938. И шейхуль-Ислам Ибн Таймия очень часто употреблял этот термин. Например, он говорил: “Также из числа саляфитов были Ну’айм ибн Хаммад и аль-Бухари, автор сборника «ас-Сахих»”. См. “Дар ат-та’аруд” 1/244. Также шейхуль-Ислам говорил: “Каждый, кто отвернулся от пророческого пути саляфии, божественного шариата, тот обязательно впадет в заблуждение!”. См. “Дар ат-та’аруд” 5/356. Муфтий КСА, достопочтенный шейх ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, признанный ученый, уважаемый всеми муфтиями арабских и неарабских стран говорил: “Если человек искренне относит себя к саляфитам или асаритам и действительно является одним из них, то мы не имеем ничего против этого. Наши праведные предки говорили так же: «Такой-то саляфит» или «такой-то асарит». Такой вид самовосхваления необходим и даже обязателен!”. Сл. “Хаккъуль-муслим”. Подводя итог в определении термина «салафит», можно уверенно сказать, что такое термин является законным, путь «салафов» (праведных предшественников), среди которых сподвижники пророка, таби’ины, имамы, как абу Ханифа, Шафии, Малик и другие, является путем мусульман, а приверженность к «салафии» есть приверженность к Исламу. И неправильно сравнивать истинных приверженцев этого пути с неправомерными действиями с точки зрения Ислама отдельно взятых мусульман, которые переходя границы религии, оставляя наставления ученых этой общины, совершают теракты, убийства, нарушая спокойствии и безопасность уммы. И крайне некрасиво, когда невежественные в Исламе люди, или попросту немусульмане, пишут о том, что якобы салафисты пытаются завладеть геополитическим полем Поволжья и т.п. Призыв Ислама – это призыв пути салафов (праведных ученых прошлого) во главе которых сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И это призыв – призыв к поклонению Одному лишь Творцу, следование за Его посланником, к миру, к благу. Теперь вернемся к термину «ваххабит», и к его трактовки некоторыми несведущими в религии людьми. Вот, к примеру, на многих сайтах в интернете идет обсуждение догматов «ваххабизма» где говорится, что основные их догматы: 1 - Строгое соблюдение принципа таухида; 2 - Отрицание новшеств в религии (бид’а); разделение понятия новшества на языковое и религиозное 3 - Критика всеобщего таклида (следование какому-либо одному мазхабу (школе Исламской правовой мысли)). 4 - Признание понимания саляфов («праведных предков») как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха (отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» (рука), то есть утверждение, что все атрибуты Аллаха должны толковаться «как есть» без иносказаний и без уподобления сотворённому). Да, но ведь это и есть убеждения Ислама, которое оставил нам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Зачем же описывать этим «ваххабитов», которых, по сути, нет?! Это вероубеждение сподвижников, а те, кто выходят за рамки этого, попадают в радикализм, сектантство, выходят за рамки предписания Господа Миров. Единобожие – это поклонение Творцу Одному лишь, уединение Его в господстве, божественности, именах прекрасных и совершенных качествах. Это то, к чему призывает Коран и Сунна. Аллах Всевышний говорит: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Сура аз-Зарийат, 56 И когда нарушается следование этому принципу, человек попадает в многобожие, которое не прощается Аллахом: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение». Сура ан-Ниса, 115 И нет другого понимания следование единобожию, кроме как строгого. То же самое и в отношении новшеств в религии, ведь Господь сделал нашу религию полной, завершенной, которая не нуждается в дополнениях, как Он сообщил в Коране: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам». Сура аль-Маида, 3 Сам посланник Аллаха, мир ему, не сделал исключений в отношении новшеств, сказав: «Всякое новшество есть заблуждение, а всякое заблуждение в Огне», также: «Кто делает дело, на которое не было нашего приказа, будет отвергнуто». А что касается разделения новшества на религиозное или бытовое, то это понимание, оставленное нам посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниками, которые использовали новые средства в достижение бытовых целей, и в языковом значение это и есть новшество, что не может быть порицаемо. Как, например, использовать самолет, компьютер, бинокль, микрофон. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Что касается «аль-бида’» (нововведения), множественное число от слова «аль-бид’а», то это все то, что не имело примера до этого. И в языковом значении это слово включает в себя и то, что похвально, и то, что порицаемо”. См. “Фатхуль-Бари” 13/340. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Нововведение (бид’а) – это все, что внесли в религию, и что не имело никакой основы в шариате. А что касается того, что имеет основу в шариате, на которое есть указание, то это не является нововведением в шариате, даже если это будет именоваться нововведением в языковом значении”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 265. И если мы посмотрим, то ведь эти ученые жили намного раньше того, когда термин «ваххабит» стало распространяться по земле. Более того, есть слова еще более ранних ученых по этой теме, как например, имама аш-Шатыби и других. Что касается критики мазхаба, то это, конечно же, ложь. Те, кто следует пути ученых Сунны, и кого соответственно пытаются обзывать «ваххабитами», не отрицают мазхабы. Но, выбор мазхаба при наличии доказательства из Корана и Сунны, или иджма - это великая беда, и является запрещенным. Вот о чем говорит имам Шафи’и: “Пользоваться словами факыхов и их умозаключениями – это все равно, что совершать очищение песком (таяммум), к которому разрешено прибегать только при отсутствии воды. Если у нас имеется прямой однозначный текст из Корана, Сунны и высказываний сподвижников по определенному вопросу, то пользоваться этим текстом является обязательным (уаджиб), и не разрешается отказываться от него в пользу слов кого-либо из ученых!”. См. “ар-Рисаля” 599. Так же имам ат-Тахауи, ханафитский ученый, говорил: “Никто не подражает слепо, кроме недалекого и глупого человека”. См. “Расмуль-муфти” 1/32. Это как раз и касается таклида, и снова мы скажем, что приписывать последователям «ахлис-Сунна» ошибочность в порицании таклида, подражания – это заблуждение и непонимание основ Ислама. И последнее, что касается признания пути салафов в понимания атрибутов Аллаха, или каких-либо других дел религии, то их понимание одобрил сам Творец, тогда почему бы и нам не следовать за ним?! Всевышний Аллах говорит: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он - Слышащий, Знающий». Сура аль-Бакара, 137. Уверуют как они – сподвижники, последуют верным путем, таким, как сподвижники – это и есть наше убеждение. Также Всевышний говорит: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» Сура ан-Ниса, 115, то есть не путем сподвижников, т.к. на тот момент верующих не было других. Еще раз, после разбора этих вопросов, понимания терминологии, мы видим, что путь Ислама – это путь пророка, мир ему, следование доводам Корана, Сунны, пониманию сподвижников и тех, кто за ними последовал. Те же, кто противоречат этому пути, пути салафов, те отделяются от общины, от истины, которой не может быть две, три или более. Всевышний Аллах сказал: «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?» Сура Юнус, 32. Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом аяте указание на то, что есть либо истина, либо заблуждение, и третьего быть не может”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 8/336. И если кто-то из нас узнает истину, то он должен строго держаться за нее, как на это указал нам Аллах, сказав: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь». Сура Али ‘Имран, 103. Вервь Аллаха – это Его истина, религия, которая нам дана, а разделения в ней – это признак сектантства. И важно понимать, что не большинство или устои местности, или еще какие устои не могут определять истину, однако, истина – это только то, что ниспослано нам Творцом. Говорит Всевышний: «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они следуют лишь предположениям и только измышляют». Сура аль-Ан’ам, 116 И даже если человек один придерживается Корана и Сунны, а все вокруг следуют за заблуждением, впали в крайность, то он один и есть основа, есть община, а те, кто вешает на него ярлыки, притесняет его и запугивает, они есть террористы, радикалы и экстремисты, но большинство людей просто не понимают этого. Подводя итог, и отвечая на вопрос статьи, хотелось бы сказать, что вся проблема нашего народа, здесь в Татарстане, да и в других местах – это незнание, невежество в отношении религии, ее основ и законов. Очень жаль, что те, кто называет себя мусульманами, прислушиваются не к доказательствам религии, а к тем, кто выдает себя за обладающих знанием, но, в сущности, таковыми не являются, и всего лишь следует земным интересам, меняя их на то, что приготовил Аллах в мире вечном. И события, которые мы сегодня наблюдаем в Татарстане, в Казани, убийство, взрыв – это все по причине разделения мусульман, оставление следования религии в полной мере. Совершивший это – человек, нежелающий добра и скорее всего далекий от правильного Ислама человек, грубо нарушивший заповеди Творца, сеющий смуту в общине мусульман. И просим Аллаха, чтобы Он показал нам всем истину истиной и помог следовать ей, так же показал ложь ложью и помог сторониться ее, и чтобы Он объединил нас на религии, которой Он доволен, а не на религии, которой довольны люди или определенные управления! И я прошу Аллаха, чтобы Он простил погибшему В.Якупову его грехи, ведь судя по тому, что он говорил в последнее время, а именно его слова: «Давайте прекратим практику навешивания на мусульман России многочисленных ярлыков «ваххабит», «салафит», «хизбут», «джихадист» и другие» , указывают на то, что человек стал задумываться, а Аллаху все известно лучше. Также я прошу Аллаха, чтобы Он уберег мусульман от зла врагов Ислама, укрепил их на истине, дал терпения и принял их благие дела в этот благой месяц Рамадан! Нет силы и мощи ни у кого кроме Аллаха, и да благословит Аллах Своего пророка, Мухаммада, его семью, сподвижников и всех тех, кто последовал за ними вплоть до Судного Дня. Марат абу Зейнаб 2 число месяца Рамадан 1433 года по Хиджре (21 июля 2012 года)

«Традиционный Ислам» Это еще один термин, который так не дает покоя. Что значит «традиционный Ислам»? Упоминается ли он где-то в Коране, Сунне пророка, мир ему, в книгах наших имамов, как абу Ханифа, Шафии, Малик, Ахмад? У них был Ислам, как религия от Аллаха, полная, завершенная, ею доволен сам Господь, ее исповедовал сам пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), благородные сподвижники. Так сказать «обычный Ислам». Почему мы, мусульмане не имеем право просто исповедовать Ислам, с которым пришел посланник Аллаха?! Исповедовать Ислам, который содержится в Книге Аллаха и в хадисах Его пророка, в тех трудах, которые передали нам сподвижники, таби’ины, наши 4 имама!? Кто сказал о таком Исламе как «традиционный» и чем он отличается от Ислама в Египте, от Ислама в Иордании, от Ислама в Малайзии? Разве мусульмане не одна умма? На эти вопросы сторонники «традиционного Ислама» никогда не смогут внятно ответить, а их ответы будут против них же самих. Единственное отличие «традиционного Ислама» от просто Ислама, или как сказано на сайте ДУМ РТ «салафитского Ислама» - это адаты. То есть по сути человек, исповедуя Ислам, следуя в этом Корану, Хадисам, пониманию сподвижников, имамов нашей общины, прибавляет к ним адаты татар, предположим, становится «традиционником». Но что делать, если эти традиции будут противоречить заповедям Корана, Хадисам? Ответ: мы отбросим то, что добыто людьми, устремившись к тому, что даровано Аллахом. Если так, то тогда к чему этот обман в отношении разногласия? Ведь салафиты не отрицают традиций определенного народа или местности, главное, чтобы они не противоречили самой религии, чтобы это не было узакониванием каких-то обрядов поклонения, праздников, повелений, которые не имеют место в Исламе, более того подпадают под запрет Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). Более того, мы всегда повторяем наше шариатское правило: «Обычаю отдается предпочтение, если он не противоречит самому шариату». Имам аль-Къарафи сказал: “Любая вещь, на которую указывает обычай, имеет преимущество”. См. “аль-Фурукъ” 3/194. Шейх Ибн аль-Къайим «ар-Рауда аль-мухиббин» говорил: “Муж обязан вступать в половой акт с женой согласно принятому обычаю, так же как он расходует на нее и одевает ее в соответствии с традицией”. Что касается Сунны, то и в ней содержится указание на законность обычаев и традиций. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды Хинд, жена Абу Суфьяна, сказала пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, Абу Суфьян – человек скупой, и он не дает мне того, чего хватило бы мне и моему ребенку, если я сама не беру у него без его ведома”, - на что он сказал: «Бери то, что будет достаточно для тебя и твоего ребенка согласно обычаю»". Приводят хадис имам аль-Бухари 5364, Муслим 1714. Перечисляя пользы данного хадиса, имам ан-Науауи сказал: “Следует опираться на традиции в тех вопросах, относительно которых нет шариатской конкретизации”. См. “Шарх Сахих Муслим”, 2/8. Имам аль-‘Изз ибн Абду-Ссалям сказал: “Этот хадис из числа доказательств на правомочность обычая”. См. “Къауа’ид аль-ахкам” 1/61. Также из числа доводов на приемлемость обычаев, это известное высказывание Ибн Мас’уда: “Что считают мусульмане хорошим, то является хорошим и у Аллаха, а что мусульмане считают плохим, то является плохим и у Аллаха!” Приводят хадис имам Ахмад 1/379, ат-Таялиси 23, аль-Баззар 130. Достоверность подтвердили имамы Ибн Хаджар, ас-Сахауи, Ибн ‘Абдуль-Хади и аль-Альбани. Итак, мы видим, что убеждения Ислама поддерживает традиции и обычаи местности, в которой живут мусульмане, но при условии, чтобы он не противоречил Законам Аллаха, чтобы был понятным и общеизвестным, и чтобы эта традиция была актуальна, а не та, которую уже забыли и отодвинули далеко в прошлое. Имам ас-Сархаси сказал: “Любой обычай (традиция), которому противостоит текст Корана или Сунны не принимается в расчет!”. См. “аль-Мабсут” 1/146. Следовательно, к обычаям и традициям мы обязаны подходить согласно Исламу, а не увязывать религию Бога с традициями, даже если они противоречат велениям Аллаха. Тогда мы смело можем говорить: «Ислам, который поддерживает традиции», но не «традиционный Ислам», что будет, учитывая вышеизложенные пояснения, правильной трактовкой.

Ваххабиты, кто они? Этот термин настолько стал привычным для нас, и кажется порой, что, спросив любого, будет дан ответ на вопрос: «кто такие ваххабиты и где они прячутся?». Но все не так просто. Ваххабит – это ярлык, которые приклеивают неугодным, не разбираясь, желая этим вызвать неприязнь и страх населения. А такие действия, как мы поняли, и есть террор. Террор жителей страны, запугивание, устрашение их. Ну и, конечно же, когда будет схвачен такой «ваххабит», ни у кого и вопроса не возникнет: виновен ли он вообще, что сделал он, почему он вообще ваххабит, а не просто ханафит, шафиит, суннит или шиит? И, к сожалению, сегодня многие люди пребывают в заблуждении по вине некоторых мусульман, называющих «ваххабитами» всех, кто не придерживается их местных обычаев, верований, выдуманных суеверий и религиозных обрядов (традиций). В зависимости от того, когда и где слово «ваххабит» употреблялось, оно приобретало различные значения. Употребление слова «ваххабит» изначально связывают с именем теолога, ученого Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба ат-Тамими, который предположительно начал распространение новой религии, противоречащей нормам ислама. Но кем же в действительности был этот человек? О чем он писал? Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб родился в 1703 году (1206 г.х.5) в городе аль-Уйейна. Люди, отошедшие в то время от предписаний истинного ислама, исповедовали политеизм, поклонялись святым и могилам, были суеверны. Все это беспокоило ученого, который в своих трудах призывал народ вернуться к истинному таухиду (единобожию) и следованию Сунне (пути) Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Возрождая послания пророков, он столкнулся со многими препятствиями и трудностями. Ответом на его призыв была лишь суровая непреклонность и противостояние народа. До сих пор во многих частях мусульманского мира Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба считают диссидентом, единственной целью которого была изменение ислама. Это является необоснованной ложью. Любой объективный наблюдатель признает, что основу большинства книг этого ученого составляют священные тексты Корана и Сунны с небольшим количеством дополнений самого автора, (мазхабом его был мазхаб имам Ахмада ибн Ханбаля). В действительности, Ислам был искажен самими предками людей, которые сегодня осуждают Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба. Реформа этого ученого состояла лишь в том, что он стремился вернуть исламу его подлинную, аутентичную форму. Из книги «Миф ваххабизма», Ханифа Джеймса Оливера, стр. 6 И как мы знаем, ни он сам, ни его сторонники, ни его ученики, никто из них не называл себя «ваххабитами», и как сам шейх Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, они следовали Корану, Сунне пророка, мир ему, и пути праведных предшественников. И если кто-то скажет, что следовать Корану, Сунне пророка Мухаммада, пути праведных предшественников – это «ваххабизм», тогда мы мусульмане, все должны быть «ваххабитами». Но ведь когда выделяют этим термином кого-то из мусульман, то хотят указать на отличительную черту этого мусульманина от идеологии Ислама. Тогда мы просим указать нам на эту отличительную черту «ваххабита», что отличает его от мусульманина, который желает следовать Книге Аллаха и Сунне Его пророка? И мы просим так же, дайте нам определение «ваххабизму» признанными учеными Ислама? Да, муфтий Фаизов, и его единомышленники не сами придумали этот термин, и они лишь воспользовались им в своих целях. Но, ведь могли же они, и те, кто сейчас продолжает приклеивать этот ярлык, хотя бы задуматься, а не будет ли запретным, греховным, исковеркать смысл имени Аллаха – аль-Уаххаб (Дарующий) и использовать его в прозвищах, последовав страстям придумавших его?! Всевышний говорит: «Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками». Сура аль-Худжират, 11

Отношение Ислама к террору и что такое «террор» Террор – с араб. «ирхаб», устрашение. См. “Лисануль-‘араб” и “ан-Нихая” 2/280. Он в Исламе имеет два вида: дозволенный и запретный. Что касается первого вида, дозволенного, то он делится в свою очередь на три: Это устрашение врагов религии, будь это неверные или мусульмане посредством военной подготовки и силы, то есть наличием армии, вооружения и т.д., как это принято везде. Однако это не касается какой-то группы, а касается исламского государства. Устрашение лицемеров и приверженцев нововведений посредствам доводов, то есть приведением доказательств из источников, Корана, Хадисов, понимания сахабов для того, чтобы показать важность следования религии Бога, и оставление греха, лицемерия, введения новшеств в совершенную религию Аллаха. Устрашение грешников путем применения установленных наказаний (худуд) за те или иные грехи, как казнь за прелюбодеяние, отсечение руки за воровство и т.п., что так же выполняется лишь в исламском государстве. Что же касается запретного вида устрашения (террора), то это – вражда, которую проявляет один человек или группа людей (джама’ат) по отношению к человеку или обществу, что выражается в устрашении, запугивании, причинении вреда или убийстве не по праву. А также к этому относится взрывы жилых домов, метро, захват заложников, разбой на дорогах, отбирание имущества и тому подобное, что имеет отношение к порче на земле. См. “Къирарат аль-Маджма’ аль-фикъхий аль-ислямий” 355-356, “Маджма’ аль-бухус аль-ислямия” (Захиратуль-ирхаб), “Хакыкъа маукъиф аль-Ислям мин ат-татарруф уаль-ирхаб”. Из этого определения мы видим, что приписываемые мусульманам взрывы, убийства, грабеж и т.д. не имеют ничего общего с религией Господа Миров, более того, выходят за рамки мудрого шариата (закона Бога). Так же нужно отметить, что террор запретный оставляет след и на самих мусульманах, на их безопасности и спокойствии, в то время как они проживают в немусульманских странах. А ведь именно спокойствие и безопасность является очень важной причиной для нас в выполнение приказов Аллаха и цели, для которой Он нас сотворил – а это поклонение Ему Одному, и непричастность к поклонению кому-либо помимо Него. Шейх Джамалюддин аль-Къасими говорил очень мудрые слова: “Может быть так, что умма мусульман будет пребывать в благополучии, находясь в спокойствии от опасностей, пока группа из ее предводителей не станет совершать вероломство, пологая, что за этим поступком последует успех, но это лишь спровоцирует для общины беду и они станут разрозненными в своих городах!”. См. “Махасин ат-тауиль” 13/48. Каждый мусульманин должен понимать, что он не сможет поклоняться в полной мере своему Господу при отсутствии безопасности! Вспомним рассказ Умм Салямы, которая говорила: “После того как положение в Мекке стало невыносимым и сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали мучить и подвергать искушению, они увидели какое испытание их постигло и каким искушениям подвергается их религия, и что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не может защитить их от этого. Но посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не постигало то, что постигало его сподвижников, поскольку он был под защитой своего племени и своего дяди. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, на земле Эфиопии есть правитель, при котором никто не подвергается притеснениям, так отправляйтесь в этот город, для того чтобы Аллах облегчил вам и сделал для вас выход в том, в чем вы сейчас пребываете». И мы отправились туда, собрались там и поселились в лучших домах и к лучшим соседям, спокойные за свою религию, поклоняясь Аллаху, не боясь притеснений”. Хадис этот приводят имам Ахмад 5/290, Ибн Хишам 1/343, аль-Байхакъи 9/19. Хадис достоверный. “Сахих ас-сияр ан-набауия” 170, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3190. Итак, Ислам не имеет отношения к террору, более того мы видим, что такой террор является запретным и нарушает права невинных людей, безопасность мусульман. Поэтому не будет правильным подобные поступки, как сегодняшнее происшествие, даже если его и совершили мусульмане, я повторюсь, даже если это сделали мусульмане, относить к религии Аллаха. Мы часто повторяем одну важную истину: «Мусульмане – это не Ислам, Ислам – это религия Творца», а мусульмане могут либо исповедовать ее в полной мере либо допускать ошибки, оступаться, выходить за границы установлений. Так же важно отметить, что террор не имеет религии. Однако из-за массированной пропаганды терроризма как методов Ислама, каждый взрыв, массовое убийство, неправомерный акт сразу сравнивается с мусульманами, «ваххабитами», радикалами-исламистами и т.п. Но история нам дает знать, что террор исходил и исходит от немусульман тоже, и где-то он по своим масштабам превосходит то, что приписывают самим мусульманам. Это - факт. Это - печальный факт.

Шейх Салих Аль-Фаузан: Ярлыки "ваххабиты" и "джамиты" - это безосновательные обзывательства, придуманные для вымещения злобы Вопрос: Да воздаст вам Аллах добром, этот спрашивающий говорит: "Приверженцы нововведений и прежние и современные стараются исказить образа ахлю сунна уаль-джамаа, используя для этого обзывания, ярлыки, вызывающие отвращение людей. Такие как "муджассима", "хашавия", "мушаббиха". А в наше время они используют такие обзывания как "ваххабиты" и "джамиты". Как должен относиться требующий знание к этим обзывательствам и как подходить к объяснению людям сути этого?" Шейх: Во-первых, он должен объяснить людям, так как возможно некоторые из них обмануты, введены в заблуждение и не знают сути этого. Пусть объяснит им, что эти названия, эти обзывания - нет в них правды. И что это козни врагов. Пусть объяснит про "ваххабизм" и, как говорят, про "джамию". Пусть объяснит им. Или же пусть потребует от них: "Вы ругаете "ваххабизм", так объясните мне: что такое ваххабизм, на который вы обозлены?" И мы не найдем, вся хвала Аллаху, ничего (существенного в их ответе), и они будут побеждены. "Объясните мне, что такое "джамия", и каков ее путь, чтобы я остерегался его". И они ничего не смогут (ответить). Это всего лишь обзывательства для вымещения злобы и только. Обязательным является оставить эти дела (обзывательства), предостерегать от них и не вовлекаться в это. И ... ахлю сунна уаль-джамаа, чтобы на них говорили "хашавия", "муджассима" и так далее, пока они будут на истине, и это не повредит им. Да.

Вступление редакции «Сунна-Пресс» к книге «Миф Ваххабизма» В наши дни, существует множество ошибочных представлений и понятий, связанных с Исламом и с мусульманами, ввиду низкого уровня религиозного просвещения среди людей. Одним из этих понятий является термин «ваххабизм». Изучая новейшую историю и прослеживая новости в различных средствах массовой информации, можно убедиться, что термин «ваххабизм» не является научным термином, так как у него не существует точного определения. Таким образом, в зависимости от разных географических и исторических факторов, термин «ваххабизм» использовался в отношении многочисленных, и не имеющих друг с другом ничего общего различных мусульманских сект и течений. Также, особенно в странах СНГ, ваххабитами часто называют всех тех религиозных мусульман суннитов, которые всего лишь имеют бороду и подкорачивают свои брюки, даже если они не являются радикальными. Изначально, «ваххабизм» считался историческо-политическим движением, возникшим в середине 18 века и объединившим враждующие друг с другом племена центральной Аравии в единое государство, которое сегодня называется Королевством Саудовской Аравии. Слово «ваххабизм» связано с именем суннитского теолога Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба (да смилуется над ним Аллах). Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб (1703-1791) являлся выходцем из племени Тамим. Его религиозно-объединительное движение, известное сегодня как «ваххабизм», началось в Неджде и в родной деревне Уйейн (центр Аравийского полуострова). Постепенно идеи, содержавшиеся в проповедях шейха Мухаммада, стали привлекать к себе сторонников, число которых неуклонно росло. Что касается учения основоположника так называемого «ваххабизма», то оно в основном формировалось под влиянием Ханбалитского мазхаба (мусульманской правовой школы), связанного с именем багдадского теолога Ахмада ибн Мухаммеда ибн Ханбала (780-855), да помилует его Аллах. Являясь одной из четырех ортодоксальных правовых суннитских школ Ислама, Ханбализм отстаивает безусловное соблюдение предписаний Корана и Сунны (высказывания и поступки Пророка, мир ему и благословения Аллаха), в неискаженном толковании. Таким образом, призыв Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) состоял из того, чтобы люди вернулись к первоначальным формам Ислама и очистились от всех нововведений в религии. Из всего этого можно заключить, что, так называемый, «ваххабизм» был всего лишь призывом к первоначальному Исламу и противостоянием всем нововведениям в религию (бид'а). Политолог и бывший посол Азербайджана в Саудовской Аравии, Эльман Араслы, в своей книге «Королевство Саудовская Аравия, скачок из средневековья в 21 век», справедливо заметил про Мухаммада бин Абдуль Ваххаба: «Сам по себе выступая против «модернизированных» течений, подвергая резкой критике все нововведения в Исламе, новоявленный вероучитель не мог быть инициатором создания еще одной секты». В целом, проводя анализ, становится ясным, что термин «ваххабизм», сегодня является своеобразным ярлыком, который вешают различные религиозные и политические силы на своих оппонентов, чтобы обвинить их в экстремизме, ереси и отсталости. Однако нам следует помнить, что когда мы обвиняем в «ваххабизме», а, следовательно, в экстремизме, мусульман, которые далеки от экстремизма, мы теряем наши силы и время на борьбу с теми, с кем нам не нужно бороться. Вдобавок к этому, ведя борьбу и притесняя нерадикальных религиозных мусульман суннитов, мы тем самым поневоле толкаем мусульман в ряды различных экстремистских хариджитских сект. Ханиф Джеймс Оливер, американец принявший Ислам, написал данную книгу именно для того, чтобы опровергнуть распространившееся ошибочное представление о том, что ортодоксальные сунниты (салафиты), это такая же секта как и хариджитская Аль-Каида, называемая «ваххабитами». Отличительной чертой этого труда является то, что в своем стремлении доказать ошибочность мифа о «ваххабизме», автор не ограничился только доводами из Корана и достоверной Сунны, но и часто опирался на Западные средства массовой информации. Читатель заметит, что слово «ваххабит» всегда приводится в кавычках. И это потому что, ортодоксальные сунниты (салафиты), на которых тоже навесили этот ярлык, сами этот термин не употребляют, поскольку оно используется как средство умаления их достоинства. В книге ясно изложено, почему необходимо прекратить употреблять это прозвище. Правильным обращением к этим людям является слово суннит или «салафит» - приверженец пути салафов (Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников). Данный труд содержит основной обзор монотеистического учения Ахлю-сунны (салафизма), его соответствие убеждениям всех ранее живших пророков и посланников. В ней также приведены основные принципы этого учения, показывающие, что Ахлю-сунна (салафизм) – это путь, следование которому предписывает Коран. Принимая во внимание то, что для многих читателей тема Ислама является новой, автор постарался разъяснить некоторые спорные моменты как можно более доступно, чтобы книга была понятной всем читателям. В книге опровергаются утверждения различных людей касательно «ваххабитов». Опровержение того, что Аль-Каида является группой салафитов, занимает в книге особое место. Автор разъяснил, что члены Аль-Каида – это всего лишь современные последователи хариджитов, одной из самых ранних и наиболее опасных заблудших Исламских сект. И, что самое главное, автор опроверг ложь критиков, которые пытались опорочить величие Ислама в лице Ахлю-сунны (салафитов). Искренне надеемся, что эта книга развеет ложь, возводимую на чистый Ислам, и устранит все недоразумения, в особенности те, которые возникли после событий 11 сентября. Просим Всевышнего Аллаха показать людям истину истиной, а ложь ложью. Автор книги - Ханиф Джеймс Оливер Перевод с английского - Алиевой Нармины Проверка и редакция - «Sunna-Press.com» Скачать книгу http://sunna-press.com/files/books/Mif_vahhabizma.pdf

[4] Т.е. высмеивает и издевается над истиной и аятами Корана. [5] Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалуси, имам мазхаба захиритов (понимание текстов Корана и Сунны буквально), скончался в 456 г.х. С похвалой об этом имаме отзывались многие ученые, среди которых Ибн Къаттан, аль-Хумайди, аз-Захаби, Ибн Касир и др. См. “ас-Сияр” 3/93 и “аль-И’лям” 5/59. Некоторые люди считают, что мазхаб захиритов и в том числе сам имам Ибн Хазм не имеют никакого отношения к ахлю-Сунна. Это заблуждение. Несомненно, что во многих вопросах они были строгими и имели ошибки. Но в месте с тем, имамы нашей общины с ними считались, и особенно с мнением Ибн Хазма. В своей основе мазхаб захиритов является истиной, и это то, что от нас требует шариат – покорность текстам Корана и Сунны и буквальное их понимание, если только другие контексты Корана и Сунны не обязывают нас понять что-либо иначе. Об этом говорили хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани, шейх Сиддыкъ Хасан Хан и др. См. «аль-Бадру-ттали’» 2/290. Что же касается Ибн Хазма, то следует отметить, что имамом в вопросе дозволенности музыки у сторонников этого мнения является именно он. Но что удивляет, так это то, что современные фанатичные приверженцы своих мазхабов и мнений, не следуют за этим имамом в тех вопросах, в которых у него сильнейшие позиции и аргументы. Однако в вопросе дозволенности музыки они, оставив свой мазхаб, который они никогда не подвергали критике, следуют за ним. Мы видим, как страсть человека может играть с ним, да упасет нас от этого Аллах! Но не смотря на все сказанное имам Ибн Хазм ошибся, посчитав музыку дозволенной и сказав, что нет ничего запрещающего ее ни в Коране, ни в Сунне. Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Нет такого ученого, праведника или достойного человека, у которого не было бы недостатков. Однако если достоинств в человеке больше, чем недостатков, то его достоинства устраняют его недостатки. И так же если в нем больше недостатков, чем достоинств, то они устраняют его достоинства”. Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’у баяниль-‘ильм” 2/48. И будь это Ибн Хазм, или Абу Ханифа, или Ахмад или любой другой имам, если он допустил ошибку, то необходимо указать на это и предостеречь мусульман от следования за тем или иным имамом в том вопросе, который явно противоречит Корану и Сунне. Однако на ошибку того или иного имама могут указывать ученые. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от ученых и правителей, поистине они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки ученых и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/123. Также сказал и хафиз Ибн Раджаб: “К проявлению искренности (насыха) по отношению к Аллаху, Его Писанию и посланнику (мир ему и благословение Аллаха) относится также то, что совершают ученые, опровергающие заблуждения с помощью Корана и Сунны и разъясняющие это. Также к этому относится и опровержение слабых высказываний ученых”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 96. [6] Марфу’ – то, что возводится к пророку (мир ему и благословение Аллаха). [7] Некоторые современные проповедники, позволяя себе откровенную ложь, заявляют, что шейх Ибн аль-Къайим стал собирать слабые хадисы о запрете музыки и называть их достоверными для того, чтобы запретить музыку. Это скверное и порочное заявление, и оно является подозрением и посягательством на знание о намерении человека, плюс еще и плохое предположение об ученом! Ему, как и многим ученым до него, было известно лучше, чем сторонникам своих страстей наших дней о том, что не дозволено в религии что-либо запрещать или дозволять! Имам Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: “Кто ищет хадис, чтобы подтвердить им свое мнение, тот приверженец нововведения”. См. ”Замуль-калям” 337. Также исходя из высказываний великих имамов читатель увидит, что не только Ибн аль-Къайим считал музыку запретной, опираясь на хадисы, но и многие другие имамы, которые были задолго до него. [8] «Та‘ликъ», «муаллякъ» – означает «подвешенный». В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в иснаде которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом людей со стороны передатчика хадиса. В качестве довода такие хадисы неприемлемы. Однако, если хадис «му’аллякъ» приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, как например в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения. Ученые занимались исследованием хадисов му‘аллякъ, приводящихся в «Сахих» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. См. “Шарх ан-нухба” 42. [9] В этих словах шейхуль-Ислама опровержение тем, кто считает совершение какого-либо греха указанием на то, что он дозволяет это. А также опровержение и тем, кто не считает неправильное понимание и толкование (тауиль) оправданием для обвинения в неверии! [10] В предисловии своей книги «Фатхуль-Бари» хафиз Ибн Хаджар говорил, что те хадисы, достоверность которых он умолчал, он считал хорошими. [11] Речь идет о запретном виде пения, а не о пении вообще, о чем подробно с соизволения Аллаха пойдет речь далее. [12] Если пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал колокольчик свирелью шайтана, то что же можно сказать о всевозможных музыкальных инструментах?! [13] Барбат – персидский музыкальный инструмент, который арабы переняли от них. Он похож на грудь утки, что на персидском “бар”, и по этой причине был назван “барбат”. ‘Али ибн аль-Хусайн говорил: “Не будет праведной община, в которой есть барбат (лютня)!” См. “Лисан аль-‘араб” 7/258. [14] Любые слова и дела, которые были совершены в присутствии пророка (мир ему и благословение Аллаха), относительно которых он не высказал своего порицания, указывают на дозволенность этого. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет никакой вещи, которая бы вас приближала к Раю, которую бы я вам не повелел! И нет такой вещи, которая бы вас приближала к Аду, которую бы я вам не запретил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2866. [15] Дозволенный бубен – это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны. [16] Некоторые имамы также дозволяли играть на бубнах женщинам при любых радостных событиях, при этом они опирались на сообщение от Мухаммада ибн Сирина, который рассказывал: “Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб слышал звук бубна, он спрашивал: “Что это?!” И если ему говорили, что это свадьба или кому-то сделали обрезание, то он умолкал”. См. «Масаляту-ссама’» 133. Однако это сообщение Ибн Сирина недостоверное, поскольку он не застал ‘Умара в живых и соответственно не мог слышать от него хадисов. [17] О том, что Ибн ‘Умар был в числе сподвижников дозволявших песни в сопровождении духовных инструментов, ссылаясь на имама аз-Зухайли пишет Шамиль Аляутдинов в своей книге “Путь к вере и совершенству” стр. 361. [18] Следует отметить, что определение слова «пение» в арабском языке и русском не совсем одинаковы. [19] Под «аль-джама’а» в данном случае подразумевается истина. Ибн Мас’уд говорил: “Аль-Джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!” аль-Лялякаи, Ибн ‘Асакир. Иснад достоверный. См. “аль-Мишкат” 1/61, шейха аль-Альбани. [20] Обратите внимание на то, что говорящий это имам аш-Шатыби жил около семиста лет назад. <a href="http://toislam.ws/books-fikh/175-muzika#upanchor21">[21] О том, что нашиды являются нововведением в Исламе и что они недозволенны, говорили многие большие ученые, среди которых аль-Альбани, Ибн ‘Усаймин, ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, Салих аль-Фаузан, Ахмад ан-Наджми, ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, Хамуд ат-Тууайджири, Салих ас-Сухайми, Бакр Абу Зайд, Ибн Джибрин, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, ‘Абдур-Рахман аль-Баррак, Салих Али Шейх и др. Слушайте и читайте подробно фатауа этих ученых по поводу нашидов на кассете «Акъуалюль-‘уляма филь-анашид уа-ттамсиль», а также в книгах «аль-Къаулюль-муфид фи хукми анашид» Усамы ‘Абдуль-Мун’има, и «аль-Адилляту-шшар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия» ‘Абдуль-‘Азиза ар-Райса, а также фатауа «Хукму ма юсамма билль-анашид аль-ислямия».

Мудрость запрещения музыки и песен Всевышний и Мудрый Аллах сказал: «Он повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, делает дозволенным благое и запрещает скверное» (аль-А’раф 7: 157). Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в комментарии к этому аяту писал, что это касается еды, питья, брачных отношений, деяний и слов. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 178. Опираясь на этот аят, толкователи Корана говорили, что дозволенное Аллахом несет в себе благо, как для души, так и для тела, так же как и все запрещенное Аллахом приносит вред и для души и для тела. Поэтому каждый мусульманин обязан знать, что любая вещь, которую запретил Всевышний Аллах, не может содержать в себе пользу как для мира этого, так и для мира вечного! Некоторые мусульмане, последовав в этом неверным, считают, что слушание музыки и песен дает сердцу успокоение и пользу. Они глубоко заблуждаются, поскольку музыка и песни причиняют душе человека огромный вред и зло, приводя к болезни сердца. Имам аш-Ша’би говорил: “Поистине, пение взращивает в душе лицемерие подобно тому, как вода взращивает посевы, и поистине, поминание Аллаха взращивает в душе веру, подобно тому, как вода взращивает посевы!” Ибн Наср 2/152. Иснад хороший. Радость же и спокойствие, доставляемые музыкой и песнями, о которых заявляют их любители, являются не больше, чем наущениями и ложью шайтана. Если бы в музыке и песнях была бы хоть какая-та польза как для жизни этой, так и для следующей, то сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи опередили бы нас в этом. Прекрасно описал вред музыки и песен также и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказав: “Пение – это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает для них развращение, как это происходит с пьяницами”. Он также сказал: “Песни не приносят душе никакой пользы, а наоборот, причиняют ей огромный вред. Песни для души подобны вину для разума, и по этой причине они гораздо сильнее одурманивают их любителя, чем вино!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/570-576. Также прекрасно сказал шейх Ибн аль-Къайим: “Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. И если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как трудно (заучивать) Коран любителю пения, как не получают они удовлетворения от него (Корана), и как не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки слушанию Корана. Редко можно встретить большого любителя музыки и песен, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мечети”. См. «Игъасату-лляхфан», «Масаля ас-сама’» 244. Воистину, это прекрасные слова. И наконец, истинному мусульманину достаточно того, что Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) запретили какую-либо вещь, даже если он и не знает объяснение и истинную причину этого повеления, ибо не всегда запрет связан с причиной! А Всевышний Аллах сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в явное заблуждение» (аль-Ахзаб 33: 36). Что же касается лечения от зависимости к музыке и песням, то оно содержится в многократном чтении Корана и его слушании, как на это указывал Ибн аль-Къайим, а также частом поминании Аллаха. Заключение На основании всего сказанного следует, что любой вид музыкальных инструментов является запретным, кроме того, что сделал исключением сам шариат, а это бубен без колец и только для женщин в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Также запрещены все песни, кроме тех, что подобны стихам, произносимые без распева (ильхан) и хора, а также не содержащие в себе плохого смысла. Таково мнение саляфов нашей общины относительно данного вопроса и это то, на чем сошлись великие имамы, к которым велел обращаться Всевышний Аллах, и которые являются наследниками пророков. Что касается того, кто противоречит им, идя на поводу своих страстей, то он может оказаться из числа тех, кому пригрозил Аллах, сказав: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Огне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Ниса 4: 115). Мы призываем всех тех, кто вводил несведущих русскоязычных мусульман в заблуждение с помощью сомнительных доводов относительно дозволенности музыки и песен, покаяться за дозволение того, что шариат объявил запретным, и открыто признать свою ошибку. Кто-то может спросить: «А разве простому мусульманину, не обладающему знанием, не дозволено слепо следовать (такълид) за кем-либо из ученых?» Ответ таков: Нет сомнений в том, что простому человеку, не обладающему достаточными знаниями, дозволено следовать за кем-либо из ученых, не спрашивая доказательств, до тех пор, пока он не утвердится в знании и не сможет отличать сильное мнение от слабого. Более того, в случае незнания им какого-либо вопроса, он обязан спрашивать о нем у обладающих знанием, а если по данному вопросу среди ученых есть разногласия, то он обязан следовать за тем ученым, который обладает наибольшим знанием, поступая таким образом до тех пор, пока сам не станет разбираться в доводах обеих сторон. И не дозволено обычному человеку следовать именно за тем имамом, чьи мнения соответствуют его страстям. Он должен бояться Аллаха и следовать за мнением того имама, который является наиболее знающим. Так например, не позволительно следовать мнению имама какой-либо мечети, когда, допустим, шейх Ибн Баз говорит по-другому, если только человек на основании доказательств обеих сторон не пришел к тому, что мнение о котором поведал имам мечети, сильней доводами. Об этом говорили многие ученые, среди которых аль-Хатыб аль-Багъдади, имам аш-Шатыби и др. См. “аль-И’тисам” 2/861. Что касается Ибн Хазма, то нет сомнений в том, что он из числа имамов нашей общины, однако разве он обладал большими знаниями, чем сподвижники или же четыре имама известных мазхабов?! Почему в данном вопросе несведущему мусульманину хочется следовать именно за ним или же за Юсуфом Кардауи или за кем-либо еще, кто дозволяет музыку и песни? Кто достоин того, чтобы за ними следовали, они или же сподвижники и их последователи?! Хафиз Ибн Касир сказал: “Слова и дела людей сопоставляются со словами и делами пророка (мир ему и благословение Аллаха), и то, что совпадает с его словами и делами – принимается, а то, что не совпадает с ними – отвергается, кому бы они ни принадлежали”. См. “Тафсир Ибн Касир” 3/415. Каждый имам, который проявил усердие в вынесении решения, получит за это награду, даже если он допустил ошибку. Указанием на это служит следующий хадис: «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно». аль-Бухари 3/268, Муслим 1716. Однако никому из мусульман не позволительно следовать за каким-либо имамом, если ему стало известно о его ошибке. Что же касается тех, кто, опираясь на слова каких-либо ученых, делает дозволенное запретным, то им следует бояться Аллаха и опасаться того, что они могут впасть в глубокое заблуждение. ‘Ади ибн Хатим рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал аят: «Они (люди Писания) взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо Аллаха» (ат-Тауба 9: 31). Я сказал ему: “Но ведь мы не поклонялись им!” Тогда он спросил: «А разве они не запрещали то, что разрешено Аллахом, и вы считали это запрещенным, и если они разрешали вам запрещенное Аллахом, то и вы разрешали себе это?» Я ответил: “Да”. Он сказал: «Это и есть поклонение им»”. ат-Тирмизи 3094, аль-Байхакъи 10/198, Ибн Джарир 16631. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. Ма’мар ибн Рашид говорил: “Если человек последует высказыванию мединцев в отношении дозволенности слушания песен и совершении полового акта с женщиной через анальный проход, а также последует словам мекканцев относительно дозволенности временного брака, а куфийцам в отношении дозволенности одурманивающего, то он станет наихудшим из рабов Аллаха!” См. “Тальхис аль-хабир” 3/187. Имам аш-Шатыби говорил: “Нельзя опираться на то, в чем ошибся ученый и нельзя слепо за ним в этом следовать, ибо его ошибка противоречит шариату!” См. “аль-Мууафакъат” 4/170. И наконец, следует знать, что данная брошюра предназначена для мусульман, которые встали на путь Всевышнего Аллаха. Что же касается людей далеких от Аллаха, то начинать призыв с того, что музыка является запретной не стоит, и более того это является отсутствием мудрости в деле призыва, поскольку они совершают более страшные грехи, чем слушание музыки и песен. ‘Аиша рассказывала: “Первыми сурами Корана, которые были ниспосланы пророку (мир ему и благословение Аллаха), были суры, в которых детально описывались Рай и Ад. Когда же люди утвердились в Исламе, были ниспосланы приказы и запреты. Если бы первые откровения запрещали пить вино, то люди бы сказали: “Мы никогда не перестанем пить вино!” Если бы первые аяты запрещали совершать прелюбодеяние, то люди бы сказали: “Мы никогда не прекратим прелюбодействовать!” аль-Бухари 4993. Следует помнить, что призыв к Аллаху следует начинать с единобожия, а не с запретов шариата! Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, Членам его семьи и всем его сподвижникам

Какой вид пения является разрешенным Имам аль-Къуртуби, давая определение слову аль-Гъина (песня)[18] сказал: “аль-Гъина – это чтение стихов повышенным голосом и особым способом”. См. «Кашфу аль-икъна’» 47. Ученые разошлись в вопросах по поводу песен, какой вид из них запрещен Кораном и Сунной. Имам ат-Табари сказал: “Поистине, все ученые порицали и запрещали пение, кроме тех, кто отклонился от аль-джама’а[19], как Ибрахим ибн Са’д и ‘Убайдуллах аль-‘Анбари. А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Следуй за великой общиной», и тот, кто идет в противоречие с аль-джама’а, тот умрет смертью времен невежества (джахилия)!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 14/56. Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: “Петь и слушать песни является порицаемым делом, даже если они не сопровождаются музыкальными инструментами, ибо Аллах говорит: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их. Таким уготованы унизительные мучения»”(Лукман 31: 6). См. “Файдуль-Къадир” 6/128. Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Люди много говорили относительно пения, некоторые из них запрещали это, некоторые дозволяли, а некоторые считали порицаемым, но дозволенным. Мы же говорим: Следует сначала изучить исследуемую вещь, и только затем выносить решение относительно нее: запрет, дозволенность или же порицание. Так, например, песнями называют пение паломников в дороге. Иностранцы, которые едут на Хадж декламируют стихи, в которых они описывают Ка’бу, источник Зам-Зам и место стояния Ибрахима. Слушание этих стихов является дозволенным (мубах) В подобном пении нет того, что бы возбуждало и выходило бы за рамки приличного. Также под пением именуются стихи, которые произносили для побуждения к выходу в военный поход”. См. “Таблису Иблис” 237-238. Имам аш-Шатыби говорил: “У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни.<a name="upanchor20">[20] Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появилось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего испытывалось удовольствие и то, что возбуждало. Присутствовало же в их голосе бодрость, активность, как это делал ’Абдуллах ибн Рауаха, подгоняя пением верблюдов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-И’тисам” 1/368. К категориям песен, которые запрещены, относятся: 1. Песни в сопровождении любых музыкальных инструментов (исключением является бубен для женщин, о чем было сказано выше); 2. Песни, в которых описывается запретное и греховное, как например алкоголь, прелюбодеяние и т.д., даже если они без сопровождения музыкальных инструментов; 3. Песни, которые поются хором и на распев (ильхан), поскольку арабы произносили песни подобные стихотворному чтению. Что же касается так называемых исламских песен именуемых нашидами, которые широко распространены в наши дни, то они являются запретными не только по причине хорового и мелодичного исполнения, а также по причине того, что это деяние неоправданно приписали к религии. По этой причине оно стало вдвойне запретным, ибо эти нашиды не имеют никакого отношения к Исламу, более того являются нововведением и уподоблением заблудшим суфиям, которые сделали их для себя частью религии, а также и неверным христианам, которые распевают песни у себя в церквях, таким образом, считая, что они поклоняются Всевышнему.[21] Что же касается песен, подобных стихам, произносимых без распева (ильхан) и хора, а также не содержащих в себе плохого смысла, то они являются дозволенными. И в этом не было среди имамов разногласий. См. «Кашфу аль-икъна’» 48, “Фатхуль-Бари” 10/554. Подобные стихи и песни, побуждающие к благому, являются дозволенными, а иногда и похвальными. Особенно во время работы и сражения, как это делали сподвижники с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Анас рассказывал, что когда мухаджиры и ансары во время битвы у Рва копали ров, они переносили землю, произнося следующие стихи: “Мы – те, кто поклялся Мухаммаду в том, что будем бороться всегда, пока живы”. Что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он отвечал им так: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в мире вечном, прости же ансарам и мухаджирам!»” аль-Бухари и Муслим.

Из всего сказанного следует: 1. Бубен является единственно разрешенным музыкальным инструментом, который был исключением для женщин. 2. Женщинам разрешено играть на бубне только во время двух исламских Праздников (Разговения и Жертвоприношения) и на свадьбах.[16] 3. Женщины могут играть на бубнах только в своем кругу. Ан-Нафи’ рассказывал: “Однажды, когда Ибн ‘Умар, будучи в пути, услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: “Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха”. Ахмад 4535, Абу Дауд 4929. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Мухаммад ибн Насыр и шейх аль-Альбани. Ибн Хазм и его последователи заявили, что в этом хадисе содержится указание на то, что музыка не запрещена. Они говорят, что если бы музыка была запретной, то посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) непременно повелел Ибн ‘Умару тоже закрыть свои уши, а Ибн ‘Умар повелел бы сделать это ан-Нафи’у. Ответ на этот сомнительный аргумент по милости Аллаха прост. Дело в том, что они не слушали музыку, а просто слышали ее! Существует огромная разница между слышащим и слушающим. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия писал: “Человек не заслуживает никакого порицания за то, что он слышит, если не имеет намерения слушать, и в этом все имамы единогласны. Заслуживает порицание только слушающий, а не просто слышащий. Так например, слушающий Коран получает награду за это, а слышащий Его без намерения и желания не получает за это награду, поскольку дела оцениваются по намерениям. Точно также это касается и запрета музыкальных инструментов, ибо тот, кто слышит их без намерения, не заслуживает греха”. См. “Маджму’уль-фатауа” 10/78. Например, разве услышавший случайно сквернословие или даже слова неверия и слушающий это намеренно одинаковы?! Что же касается того, что сделали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и Ибн ‘Умар, то это было делом добровольным, ибо они не желали не то что слушать, а даже слышать музыку. И этот хадис напротив является доводом против тех, кто дозволяет музыку! Что касается пастуха, то как сказали хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, в хадисе не сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел его, вероятней всего он услышал просто звук, а иначе обязательно выразил бы ему порицание. Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Если Ибн ‘Умар так поступил, чтобы даже просто не слышать дудку, то что можно сказать о тех, кто слушает намерено песни в наши дни?!” См. “Тальбису Иблис” 247. Как же Ибн ‘Умар мог разрешать песни в сопровождении духовых инструментов, если от него достоверно известно обратное?!<a href="http://toislam.ws/books-fikh/175-muzika#subanchor17">[17]

Опровержение сомнительных доводов о дозволенности музыки и песен В данной главе мы с соизволения Аллаха опровергнем самые распространенные доводы сторонников дозволенности музыки и песен, и читатель увидит, что эта глава лишь усилит запретность всего этого. Самым главным доводом в пользу дозволенности музыки и песен они приводят известный хадис от ‘Аиши, которая рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню”. Вдругой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. “Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»”.аль-Бухари 949, 987, Муслим 892. Этот хадис имам Ибн Хазм использовал в качестве доказательства того, что все музыкальные инструменты являются дозволенными. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала: «Они не были певицами»”. См. “Фатху аль-Бари” 2/442-443. Данный хадис, несомненно, является достоверным, однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достоверность хадиса. Однако с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим музыку и песни! В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указывает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только для девушек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника». Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: “Свирель шайтана у пророка?!” А молчание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир)[14] и является самостоятельным шариатским доводом. Шейх аль-Алуси сказал: “Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: “Свирель шайтана”, а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это известно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!” См. “аль-Айят аль-байинат” 46-47. Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: “Этот хадис является нашим доказательством в запретности музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не возразил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пения и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!” Ибн аль-Джаузи 1/253. Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Что же касается этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетними, поскольку ‘Аиша была в то время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней рабынь, чтобы они играли с ней”. См. “Тальбису Иблис” 239. Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Удивительно то, что этот хадис является сильнейшим доказательством против тех, кто дозволяет музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в заблуждение!” См. “Мадариджу ас-саликин” 1/493. О том, что указание в данном хадисе являлось исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказывала, что когда племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: “О мать правоверных! Не пригласить ли для них того, кто бы их утешил?” Она ответила: “Конечно”. И тогда послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это ‘Аиша воскликнула: “Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани. Следующим доводом сторонников дозволенности музыки и пения является хадис от Рубай’ бинт Му‘аууиз, которая рассказывала: “Когда меня выдавали замуж, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел и присел на моей кровати, а наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк (мир ему и благословение Аллаха), который ведает о том, что будет завтра”. И тут посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого»”. аль-Бухари 2/352. Этот и подобные хадисы также указывает лишь на исключение из общего запрета. Объяснение этому сделал сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. “Ируауль-гъалиль” 1993. Таково было и понимание этого вопроса сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал: “Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете это?!” Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»”. ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный. Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это придание, сказал: “Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на запрет его использования в других случаях”. См. «Нузхату аль-асма’» 39. Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музыкальных инструментов ограничиваются только бубном<a href="http://toislam.ws/books-fikh/175-muzika#subanchor15">[15], и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в данном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: “Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому дело очень строго”. аль-Халляль 27. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аллах проклял мужчин, уподобляющихся женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам!» аль-Бухари 5885. Имам аль-Халими сказал: “Игры на бубнах не дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деянием, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!” См. “Шу’аб аль-иман” 4/283. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы называли мухъаннас (женоподобный мужчина). Также они называли женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565. Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на бубнах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам”. См. “Фатхуль-Бари” 9/226. Он также сказал: “И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе”. См. “Фатхуль-Бари” 2/513.

Слова праведных предшественников (саляфов) и великих имамов нашей общины относительно музыки и песен Ибн ‘Аббас говорил: “Бубен запрещен, барабан запрещен, все струнные инструменты запрещены, и духовые инструменты запрещены”. аль-Байхакъи 10/223. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. Ибн Мас’уд говорил: “Пение зарождает в сердце лицемерие”. Ибн Абу ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” 2/4, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб. Это предание также передается в виде слов пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако достоверно известно, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, а не пророку (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается Ибн Мас’уда, то он, как и все сподвижники, мог говорить о запретности чего-либо только опираясь на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Имам аль-Алуси говорил: “Несмотря на то, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, он мог передать такое только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо такие заявления от себя не делаются!” См. “Рух аль-ма’ани” 11/68. Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: “Я ненавижу песни, но я люблю стихи”. ‘Абдур-Раззакъ 19743. Иснад достоверный. Каким образом один из самых знающих последователей (таби’ун) мог дозволять и слушать песни в сопровождении духовых инструментов, как заявляют об этом сторонники дозволенности музыки, если от него достоверно сообщается, что он ненавидел даже простые песни?! Хасан аль-Басри говорил: “Если на праздничном угощении будет музыка, то не принимайте приглашения”. См. «аль-Джами’» 263. Имам аль-Ауза’и рассказывал: “Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо ‘Умару ибн Уалиду: “Появление среди вас музыкальных инструментов и свирелей является нововведением в Исламе. И я желаю направить к тебе того, кто побьет тебя!” ан-Насаи 2/178, Абу Ну’айм 5/270. Иснад достоверный. Сообщается, что сам имам аль-Ауза’и не принимал свадебные приглашения, на которых присутствовали музыкальные инструменты.См. “аль-Фауаидуль-Мунтакъа” 4/3/1. Имам Абу Саур, Абу Ханифа и два его ученика Я’къуб и Мухаммад говорили: “Не дозволено давать плату за пение и причитание”, и они говорили: “Музыка – вино для души”. См. “ Маджму’ аль-фатауа” 10/417. Абу Тайиб ат-Табари сказал: “Что касается Абу Ханифы, то он порицал пение, и считал, что слушать это является грехом!” См. “Тальбису Иблис” 245. Ибн аль-Къайим писал: “Мазхаб Абу Ханифы в отношении этого (музыки и песен) является наиболее строгим, а его комментарии являются самыми жесткими. Его сторонники ясно говорили, что запретно (харам) слушать все музыкальные инструменты, флейту, барабан, и даже постукивание палкой. Абу Юсуф сказал о доме, откуда слышится звук музыкальных инструментов: «Заходите в него без разрешения хозяев, поскольку устранение порицаемого является обязательным! И если бы не было дозволено входить без разрешения, то люди не смогли бы выполнить свою обязанность (устранить порицаемое)»”. См. “Игъасату-лляхфан” 1/425. Также известный ханафитский ученый имам ас-Сарахуси говорил: “Не дозволено платить за обучение пению и причитание, поскольку это является грехом”. См. “аль-Мабсут” 16/41. То же самое говорил и известный ханафитский имам Ибн ‘Абидин: “Пение – запрещено (харам)!” См. “Хашия Ибн Абидин” 4/322. Что же касается заявления о том, что имам Малик якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на этого ученого. Исхакъа ибн ‘Иса ат-Таба’а, которого имам Муслим назвал надежным и достойным доверия, рассказывал: “Я спросил имама Малика относительно того, что жители Медины позволяют себе пение, и он ответил: «Этим занимаются наши нечестивцы». аль-Халляль в “аль-Амр билль-ма’руф” 32, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 244. Иснад достоверный. Это сообщение от Малика также передает и имам аль-Къуртуби в своем тафсире. См. “Тафсир аль-Куртуби” 14/55. Спросили имама Малика о том, что делать человеку, который, проходя мимо или сидя, услышит звуки игры на флейте или барабане, и ему начнет нравиться это. Он ответил: “Если ему начнет нравиться это, то ему следует встать, если только он не сидит по необходимости либо вообще не может встать. Если он идет по дороге, то ему следует либо пойти назад, либо поспешно двинуться вперед”. См. «аль-Джами’» 262. Маликитский имам аль-Къасим ибн Мухаммад говорил: “Когда в Судный День будут собраны истина и ложь, пение окажется среди лжи, а ложь будет в Огне!” См. “Мауахибу аль-джалиль” 4/9. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “К тем видам заработков, которые согласно единодушному мнению ученых являются запретным, относятся ростовщичество, заработанное проституцией, все запретное, взятки, плата за причитание по покойному и пение, плата гадалкам, а также тем, кто претендует на знание сокровенного и астрологам, плата за игру на флейте, а также все виды азартных игр”. См. “аль-Кафи”. То же самое касается имама аш-Шафи’и и шафиитов. Ибн аль-Каййим, разъясняя мнение имама аш-Шафи’и по этому вопросу, пишет: “Сторонники аш-Шафи’и, сведущие о его мазхабе, заявили, что это запрещено! И они осудили тех, кто заявлял, что он считал это дозволенным”. См. “Игъасату-лляхфан” 1/425. Имам аш-Шафи’и говорил: “Тот, кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот, по сути, занимается ерундой, потому что время, потраченное на это, есть пустота и бессмысленность, а значит, такой человек подобен слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)”. Также известный шафиитский имам Абу Исхакъ аш-Ширази сказал: “Является запретным использование инструментов как гитара, арфа, барабан свирель, и доказательство этому слова Всевышнего: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха»(Лукъман 6). Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, это музыкальные инструменты». ‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине Аллах запретил моей общине вино, азартные игры, барабан и барбат (лютню)[13]»” См. “аль-Мухаззаб” 2/327. То же самое передается и от имама Ахмада. Сын имама Ахмада ‘Абдуллах рассказывал: “Я спросил своего отца о пении, и он ответил: «Пение взращивает в сердце лицемерие. Мне оно не нравится»”. См. “Масаиль Абу Дауд” 279. Имам Ибн Къудама, один из наиболее осведомленных людей ханбалитского мазхаба, сказал: “Музыкальные инструменты бывают трех видов, и все они запрещены. Это струнные инструменты, духовые и ударные (барабаны, бубны и пр.). И свидетельство того, кто проявляет упорство, слушая их, должно быть отвергнуто”. См. “аль-Мугни” 10/173. Имам аль-Багауи говоря, что запрещено продавать все виды музыкальных инструментов, сказал: “Однако, если изображения живых существ будут стерты, а музыкальные инструменты будут разобраны, то разрешено продавать их части, будь они из серебра, железа, дерева или из другого материала”. См. “Шарх ас-Сунна” 8/28. О, мусульмане! Кому же нам верить, современным писателям и мыслителям, приписывающим имамам то, к чему они не причастны, или же самим имамам и знатокам их мазхаба, которые лучше других знали мнения своих имамов по тому или иному вопросу?! Из всего сказанного мы видим несостоятельность утверждения тех, кто заявляет о дозволенности музыки и песен, ссылаясь на предшествующих имамов. Во-первых, это запрещено Кораном и Сунной, а во-вторых, никто из имамов этого не дозволял. В самом начале мы упомянули, что среди ахлю-Сунна первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка запрещена. И на то, что в этом вопросе было единогласное мнение указывали многие имамы, среди которых аль-Аджурри, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, ар-Рифа‘и, аль-Къуртуби, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, Ибн Хаджар аль-Хайтами и др. См. “Каффу ар-ру’а” 124, “Игъасату аль-ляхфан” 1/228, «Нузхату аль-асма’» 69. Дозволяли же музыку и песни, как это было подробно разъяснено, лишь поздние последователи четырех мазхабов, которые стали приписывать это имамам. Это были люди, впавшие в различные заблуждения. Более того, известно, что в поздних книгах по мазхабам, написанных их фанатичными приверженцами, содержится много лжи, приписываемой имамам.