Nazim

СЕМЕЙСТВО ПРОРОКА - АХЛЬ АЛЬ-БЕЙТ (автор: Эльшан Мустафаоглы) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Как известно, наряду с тем, что Пророк Мухаммед (с) доносил человечеству божественное откровение, он также являлся такой личностью, которая учила людей божественным повелениям. Он учил людей совершать намаз (ежедневная молитва), соблюдать пост, выплачивать зякат и такого рода другим шариатским вопросам, а также индивидуальным и общественным этическим нормам, исходящих из аятов Корана; его непорочная практическая жизнь являлась прекрасным примером всему человечеству. Мусульмане, являющиеся современниками Пророка, для разрешения проблем с которыми они сталкивались, для изучения вопросов связанных с религией, шариатских норм, не испытывая какие-либо затруднения приходили к Пророку Мухаммеду, обращаясь к нему со своими вопросами. А Пророк по должному отвечал на их вопросы. А после того как Пророк скончался, вне всяких сомнений, мусульмане уже были лишены этой возможности для познания интересующих их религиозных вопросов. И естественно, после этого они должны были научиться религиозным вопросам у таких людей, которые наряду с тем, что являлись обладателями совершенной веры, были бы полноценными знатоками божественных знаний. Как известно, не всем мусульманам времен Пророка были свойственны эти черты. В целом же, во времена Пророка первые мусульмане, принявшие Ислам состояли из нижеследующих групп: 1) Обладатели, как совершенной веры, так и совершенных божественных знаний (Это те лица, которые, были самыми близкими людьми к Пророку, находящиеся всегда с ним вместе); 2) Те, которым свойственна непорочная вера, но являющиеся слабыми с научной точки зрения (Эти люди, которые чистосердечно уверовали в Ислам, но не смогли спастись от невежества); 3) Лица, которые приняли Ислам, но не обладающие с полной уверенностью совершенной верой (иман), души, которых не объяла вера. (Они стали мусульманами приняв Ислам, но их нравственное состояние все еще не допустило охвата их души полной веры. Аллах относительно этого разряда людей, повелел в аяте 14 суры аль-Худжурат: «Степные арабы говорят: мы уверовали. Скажи им: нет, вы не уверовали. Скажите: мы приняли Ислам, потому что вера еще не проникла в сердца ваши…») 4) В силу различных причин, на виду принявшие Ислам, известные как верующие люди, но будучи душой в неверии, ученные, коварные люди (Аллах Всевышний называет таких людей в аяте 60 суры аль-Анфаль (Добыча) «…И вашего врага, вы их не знаете, Аллах знает их»). Вообще, Аллах в Коране дал им прозвище «мунафик». Мунафики в действительности были людьми неверными, но вели себя внешне как мусульмане, мумины (набожные), пряча свое неверие. Но как подводился удобный случай, они претворяли в жизнь свои коварные умыслы, наносили ущерб исламской религии. Эта группа людей являлась самым ярым врагом религии). 5) В силу различных причин, внешне принявшие Ислам известные как люди верующие, но душой в неверии, не ученые, невежественные лица (эта группа мунафиков в основном служит образованным мунафикам, и они являлись лицами, которые были орудием в их руках). В таком обществе, без сомнений, Пророк не мог дать эту ответственность любому человеку, внешне принявшему Ислам. История является свидетелем того, что вовсе не все сподвижники Пророка до конца своей жизни вели свою жизнь в светиле веры. Имам аль-Бухари в своем произведении «Сахих» (т. 7, стр. 209) и имам Муслим в произведении «Сахих» (баб аль-Хауз) повествуют от имени Пророка следующий хадис: «В судный день, мои сподвижники отведутся в левую сторону. В это время я спрошу «Куда?» «Клянусь Аллахом, в огонь!» - говоря так мне ответят. Я скажу: «О, Господь! Это мои сподвижники». «Ты не знаешь того, что они сделали после тебя!» - скажут мне в ответ. Тогда, я скажу: «Жаль тому, кто изменился после меня!» Из них спасутся только несколько, как пример верблюда, который потерялся, отделившись от стада». Естественно, что посланник Аллаха скончался, поручив религиозные дела после себя именно первой из этих пяти групп. Он, в последние моменты своей жизни, в прощальном паломничестве в Мекку, так повелел в проповеди: «Поистине, я оставляю среди вас две ценные вещи. Одна из них Книга Божья, которая направляет идеи и размышления людей на истинный путь, и освещает путь счастья человечества… А другая, мой Ахль-аль-бейт (семейство Пророка). Бойтесь Аллаха относительно Ахль-аль-бейта!» (3 раза повторяет) (Сахих Муслим, Баб Фадаилу Али, т 7, стр. 4) Когда посланник Аллаха возвращался из прощального паломничества, повелел всем остановиться в местности под названием Кадир-Хум. По указанию Пророка место, выбранное им было рассчищено. Затем посланник Аллаха обратился к нам с проповедью: «Господь призвал меня к Себе и я ответил на Его призыв. Поистине я оставляю среди вас две ценные вещи, одна из которых ценнее другой – Коран и мое семейство Ахль-аль-бейт. До тех пор пока вы обхватитесь за них, после меня ни в коем случае не собъетесь с пути! Подумайте, какое вы проявите к ним отношение. Они никогда не отделятся друг от друга, пока у райского источника не присоединятся ко мне…» (Мустадрак, аль-Хаким, т. 3, стр. 109, В другом варианте, т. 3, стр. 148). Таким образом, Пророк, наряду с Кораном, дал мусульманам в хранение свое семейство, чтобы мусульмане в период времени после Пророка обращаясь к ним, находили ответа на свои вопросы в связи со столкнувшимися проблемами. Так, что именно представители семьи Пророка больше всех находились рядом с Пророком, воспитывались его воспитанием, стали научно осведомленными теми знаниями, которые дал им сам Пророк. Ахль-аль-бейт Пророка, в вопросе веры достигли такого величественного положения, что Всевышний Аллах в аяте 33 суры 33 повелел о них: «Аллах хочет удалить скверну от вас, о, Ахль-аль-бейт (семейство Пророка), и очистить вас очишением!» Тирмизи, в своем произведении «Сунан» (отделение «Тафсир аль-Коран», хадис 3129) в растолковании этого аята о том кто находится в составе Ахль-аль-бейта повествует нижеследующий хадис от Умм-Салямы: В то время когда ниспосылался аят в доме Умм-Салямы, Пророк призвал Фатиму, Хасана, Хусейна и укутал их в свою мантию (аба), и покрыл своей мантией Али за своей спиной и сказал: «О, мой Господь, они мой Ахль-аль-бейт и относящиеся ко мне! Удали скверну от них и сделай их совершенно чистыми!» Умм-Саляма сказала: «Я тоже с ними?» Пророк сказал: «Ты оставайся на своем месте, ты в благе». Имам Ахмад бин Ханбал в своем произведении «Муснад Ахмад» (Китаб-аш-Шамиййин, хадис 374) отмечает, что Пророк покрыл своей мантией Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и потом ниспослался этот аят: «Вы о, Ахль-аль-бейт (семейство Пророка)! Аллах хочет удалить от вас всякого рода скверну и сделать вас совершенно чистыми!» и сказал: «Это – мой Ахль-аль-бейт, и Ахль-аль-бейт более достойный». Известно, что после смерти Пророка, многие мусульмане, которые видели Пророка когда он был жив (сподвижники Пророка), повествовали множество хадисов от имени Пророка, относящиеся к различным религиозным вопросам. Среди этих хадисов есть и такие, которые противоречят другим высказанным хадисам, и даже иногда аятам Корана. В таком случае, как нам повелел Пророк, долгом и ответственностью мусульман является то, чтобы они принимали хадисы от Пророка, соответствующие Корану, и изречениям, переданным от Ахль-аль-бейта, и подчинились и основывались именно на такие хадисы. Именно, тогда мы не собъемся с пути. Так, что посланник Аллаха после себя эту божественную миссию, будучи религиозными вопросами, возложил не кому попала, а именно Ахль-аль-бейту, котрый он сам воспитал. Он после себя, определив имамов Ахль-аль-бейта для руководства религиозными вопросами – имамства, повелел: «До тех пор пока вы обхватитесь за (Коран и Ахль-аль-бейт) после меня ни в коем случае не собъетесь с пути!» Из всего этого становится ясно, что если от Пророка будут повествоваться противоречающие друг другу хадисы, то в этом случае хадисы соответствующие Священному Корану и высказываниям имамов Ахль-аль-бейта будут считатся истинными и приемлимыми (достоверными), а противоречивающие будут считаться неприемлимыми (недостоверными). Иными словами, критериями того, что являются ли хадисы истинными, достоверными или нет, являются соответствие или несоответствие их с Кораном и преданиями имамов Ахль-аль-бейта. Ввиду этого, долгом каждого мусульманина является то, чтобы они крепко ухватились за Коран и Ахль-аль-бейт, которых дал нам на хранение Пророк Мухаммед, держать эти хранения как следует охраняя. Таким образом, Пророк после себя поручил руководство религиозными делами не всем своим последователям среди своей мусульманской уммы, а Ахль-аль-бейту. Пророк повелел быть обязательным подчиняться мусульманам этим людям, руководящим мусульманской уммой, для каждого периода времени. Религиозное руководство над мусульманской уммой называется имамат, а религиозный руководитель – имам. Имам Ахмад бин Ханбал в своем произведении «Муснад Ахмад» (Муснад аш-Шамиййин, хадис 1627) повествует этот хадис от Пророка: «Кто уходит из этого мира без имама, равен тому кто умирает в период невежества (аль-джахилия)». В почтенных исламских источниках было рассказано много хадисов о том кем являются люди, которые должны были руководить религиозными делами уммы после Пророка. Имам Хаким ан-Нишабури в своем произведении «Мустадрак аль-Хаким» (т.4, стр. 501) рассказывает нижеследующий хадис: «Кто-то спросил у Абу Абдуррахмана (Абдулла бин Масуда): «О, Абу Абдуррахман! Спросили ли вы у Пророка о том, кто будет халифом после него?» Абдулла с удивлением ответил, что с тех пор как я приехал в Ирак никто кроме тебя не задал мне этот вопрос. Да, мы спросили у Пророка, и он так нам ответил: «После меня придут 12 человек – равно как и число представителей сынов Израиловых». «Муснад Ахмад» (т.5, стр. 92) рассказывает от Джабира бин Самуры: «Пророк повелел: После меня придут 12 человек, все они из рода Гурейш». В «Сахих Муслим»е (китаб аль-Имара, хадис 3393-3398) говориться: «Религия (Ислам) будет продолжаться до того часа (Судного Дня) пока 12 человек будут вашими халифами и все они из Гурейшев». Этот хадис повествуется от Пророка Мухаммеда также и в «Сахих»е имама аль-Бухари (китаб аль-Ахкам, хадис 6682). Шейх Сулейман аль-Гундузи в своем произведении «Йанаби аль-мавадда» (стр. 413, 117) приводит следующий хадис: «Еврей, по имени Насал, обратившись к Пророку наряду с несколькими вопросами, спросил о преемнике после него. Пророк повелел: «После меня Али бин Абу Талиб, а потом двое моих детей Хасан и Хусейн, а после Хусейна девять человек из его рода». Еврей сказал: «Скажи мне их имена». Пророк повелел: «После того как Хусейн покинет этот мир, придет его сын Али, после него его сын Мухаммед, а после него его сын Джафар, после Джафара Муса, после Мусы его сын Али, после - его сын Мухаммед, после Мухаммеда его сын Али, после Али его сын Хасан, после Хасана его сын Мухаммед аль-Мехди. Они есть 12 имамов». Ибн Маджа в своем произведении «Сунан» (китаб аль-джихад, хадис 2850) повествует следующий хадис от Пророка: «Кто повинуется мне – повинуется Господу, кто выступит против меня – выступит против Аллаха. Кто повинуется имаму – повинуется мне, и кто выступит против имама – выступит против меня». Тот же самый хадис был изложен в «Муснад Ахмад»е (китаб - Баги Муснад аль-Мукассирин, хадис 7125 и 9708) от посланника Аллаха. Как мы видим, Пророк ясными хадисами возложил руководство над религиозными делами, ответственность донесения религиозных вопросов, без какого либо искажения, будущему поколению - Ахль-аль-бейту и имамам Ахль-аль-бейта. А наш долг выполнить повеления Пророка и ухватиться за них. Нам Всевышней Аллах в аяте 36 суры аль-Ахзаб (Союзники) повелел: «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение». Значит, и в этом вопросе наш долг, соотственно повелению Аллаха и Пророка, ухватиться за Коран и Ахль-аль-бейт после Пророка, и этим самым быть верными пути Пророка. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Примечание: Все хадисы, которые были здесь использованы, были взяты из почтенных источников Ахли-сунны.

Aziz qardashim Sensey, salamun aleykum! Allah Sizden razi olsun, chox sag olun xosh sozlerinize gore! Allah bizleri dunya ve axiretde sevimli peygemberimiz Hz.Muhammedden ve onun pak Ehli-beytinden uzaq salmasin! Allahin Lutfu ve Merhameti her zaman uzerimizde olsun! Allah gozlerimizi ve qelblerimizi haqqa her zaman hali etsin ve bizleri Haqq ishigindan, peygemberimizin emanet buyurdugu Qur'andan ve itreti Ehli-beytinden qafil eylemesin! Qardashim, men de Size ve butun iman ehline, peygember emanetinin sadiq qoruyucularina dunya ve axiret saadeti arzulayiram. Allahin amaninda... Ehtiramla, qardashiniz...

Emanon Алейкум салам, брат. Спасибо за ответный постинг. Гардаш, как я отмечал, когда тут ставим конкретную проблему (а не ОРДАН-БУРДАН) давай конкретно о нем и говорить. Тут говорилось, что якобы ТАКИЯ – это мунафикство, тогда как это АЯТ и повелевание Всевышнего Аллаhа! Присланный мной материал полостью охватывает эту тему и там довольно ясно и конкретно показано, что ТАКИЯ аргументируется на аяты и достоверные хадисы, которые принимаются и шиитами, и суннитами. Такия – это при жизненноопасных ситуациях не прявление своей веры. Но тут некоторые фитнекаря среди населения пытаются это выдавать так, якобы «любой шиит может обманывать и это есть такия». Это бред, это клевета в адрес шиитов! Сами заметили, что все совершенно иначе! А мунафикство (нифак) – это выдавать себя за правоверного, тогда как нет имана. То есть прятать куфр, и проявлять обманом иман. Это совершенно противоречащие вещи! Вот об этом и я писал Вам, брат. Относительно других вопросов тоже БИР-БИР можем дискутировать. Нет проблем, аль-hамду лиллаh! “Суннеде намазларын бирлешдирилмеси вар амма зерурет ве мюсафир халында.бу гуран ве сунне иле сабитдир» Гардашым, 5 вахт намаз hэм шиэлэрин вэ hэм дэ суннилэрин гэбул етдийи hэгигэтдир! Ихтилаф йалныз бундадыр ки, бу намазлары бирлэшдирмэк олар, йохса йох. Эслиндэ бу да ихтилаф дейил, чунки бутун мэзhэблэр дейирлэр ки, 3 вахтда бирлэшдирмэк олар! Проблем йалныз бундадыр: hЭР ЗАМАН ОЛАР БИРЛЭШДИРМЭК, ЙОХСА ЙАЛНЫЗ ХУСУСИ hАЛЛАРДА… Бах, гяль бу баредэ дэгиг данышаг. Биз hарадан билэ билэрик ки, ади hалда да олар бирлэшдирмэк, йохса йох? Ялных пейгямбэр суннэсиндэн, дейилми? Гардашым, имам Муслимин Ибн Аббасдан гятирдийи сэhиh бир hэдисдэ дейилир ки, ПЕЙГЯМБЭР МЭДИНЭДЭ (йани сэфэрдэ олмайаркэн, оз йашадыгы шэhэрдэ), НЭ ЙАГЫШ ЙАГДЫГЫ ВЭ НЭ ДЭ БИР САВАШЫН ОЛДУГУ hАЛДА, ЗУhР ИЛЭ ЭСРи ВЭ МЭГРИБ ИЛЭ ИШАны БИРЛЭШДИРИБ ГЫЛДЫ. Ибн Аббасдан бунун сэбэбини сорушдулар вэ о деди ки, ПЕЙГЭМБЭР УММЭТЭ ЧЭТИНЛИК ИСТЭМЭМИШДИР! Гардашым, бу hэдис сэhиh бир hэдисдир вэ орада дейилир ки, ади hалда да пейгэмбэримиз намазлары 3 вахтда бирлэшдириб. Инди, эгяр пейгэмбэр бирлэшдирирсэ, демэк бурада бир проблем йохдур! Разысынызмы? Ахы биз динимизи мэhз пейгэмбэримиздэн ойрэнирик! Сиз неджэ пейгэмбэрин етдийи шейдэ ногсан тута билэрсиниз ки?! Дейирсиниз: «ехли сунне егидеси дедикде 3 етигади мезхебин егидеси баша душулур :1.СЕЛЕФ 2.МАТУРИДИЙЙЕ 3. ЕШАРИЙЙЕ» Бу мэсэлэ суннилэр арасында олдугджа проблемлидир. Бэзи сунни алмлэри умумиййэтлэ йалныз 2 эгидэни гэбул едир: ЭШЭРИЛИК вэ МАТУРИДИЛИК. Бэзилэри дигэрини эhли-суннэдэн саймыр вэ саир. Сиз барышдырыджы мовгедэсиз вэ учунун дэ адыны чэкирсиниз. Чох гёзэл! Амма дейим ки, шиэлийэ гёрэ эгидэ мэсэлэсиндэ ТЭГЛИД ЙОЛВЕРИЛМЭЗДИР! HЭР КЭС ОЗ ЭГИДЭСИНЭ БИЛИК САhИБИ ОЛМАЛЫДЫР! Бу бахымдан муэййэн бир шэхсин ады илэ шиэлийэ гёрэ эгидэ мэзhэби гурула билмэз! Hеч заман имам Абу Мэнсур эл-Матуридинин эгидэси, йа да имам Эбулhэсэн эл-Эшэринин эгидэси умуми Ислам эгидэси кими гэлэмэ верилэ билмэз! Исламын тэмэл эгидэ базасы – Гурандыр. Сэhиh hэдислэрдэ кифайэт гэдэр долгун вэ ашкар шэкилдэ эгидэ мэсэлэлэри оз эксини тапыб. Она гёрэ шиэлийэ гёрэ hэр кэс эгидэ мэсэлэсиндэ озу эсасландырма методундан истифадэ едиб нэйэ ве неджэ инандыгынын фэргиндэ олмалыдыр. Бу бахымдан, дигэрлэринин билийиндэн, елминдэн файдаланмаг олар, амма сонда озу бу hэгигэтлэрин дашыйыджысына чеврилмэлидир, hеч бир шэхсин фикир чэрчивэсинэ зэнджирлэнмэдэн. Она гёрэдэ усулиддиндэ – эгидэдэ шиэлэрэ гёрэ тэглид йохдур! «Хедис алимлери озбек олуб.мен иран дедикде шовинист фарслары незерде тутурам» Гардашым, чох дэрин сэhвиниз вар! Бухари дэ, Муслим дэ Хорасан фарсларындандыр вэ Сиз истэнилэн энсиклопедик мэнбэдэн бунун шаhиди ола билэрсиниз! Ким озбэк олуб мэн адыны чэкдиклэримдэн, анламадым? Устэлик, имам Гэзалидэн данышырсыныз, о да тэмиз фарс олуб Ибн Маджэ дэ, Сиджистани дэ, Тэбэри дэ, Рэббани дэ, hамысы фарсдырлар, эзиз гардашым! Фарс режими дедийиниз йердэ исэ довлэт башчысы Хаменеи азэрбаджанлыдыр вэ умумиййэтлэ индики Иранын эксэр танынан дин алилэри мэhз азэрбайджанлыдырлар. Мэс: Айатулла Джавади Тэбризи, Лэнкэрани, Зэнджани, hэсэн Амили, Джэфэр Субhани, Мусэви Эрдэбили вэ саир. Амма бунун бизим мэтлэбимизэ эсла аидиййаты йохдур. Музакирэ етдийимиз мэсэлэлэрдэ биз ана гайнаглардан чыхыш едирик. (При чем тут какое-то государство???) Айрыджа мовзуйа кечмэк истэсэниз, башга мэсэлэ. Амма hазырда Сизинлэ дин мовзусунда йазышырыг. Бир даhа тэкрар едирэм, чалышын конкретликдэн узаглашмайын! Гойулан проблемэ ногтэ гойдугдан сонра дигэринэ кечэк. Умидварам ки, иншааллаh, дискуссийаларымыз hэр икимиз учун дэ файдалы оладжаг. Аллаhдан эн сэмими арзуларымы дилэйирэм, гардашым, Аллаhын аманында…

Cacciatore / Rabi'a ____________________ Салам алейкум, уважаемый Cacciatore! «Nazim как я понял вы не можете различит живых от мёртвых.» Вы неправильно поняли! Неужели Вы подумали, что можно не различать живых от мертвых?.. Вы и сами подтверждаете, что ТАВАССУЛЬ имело место в практике пророка и его сподвижников. Просто вот что Вы оспариваете: «Мёртвые нас не слышат Вы наверное скажите слышат на что я скажу по крайней мере ответить не могут.» Брат, как раз об этом и мы поговорим, иншааллаh (чуть ниже)… Rabi'a, салам алейкум! «Ну я прекрасно поняла что ето за тавассуль.» - Я очень рад, Рабиа! И Вы подтверждаете, что при жизни пророка это было дозволено: «сподвижники пророка приходили к Пророку Мухамеду и просили его что бы он за них попросил прошения, ето да, не запрешено.» И Ваше несогласие то же самое, что у брата Cacciatore: «Но Пророк то тогда был живой , они ж к нему не на могилу ходили и просили.» Так будем об этом и говорить. То, что Вы пишете: «А шииты именно топают к могилам и просят Мертвых ", относиться не только к шиитам. Я и прежде писал, и придется повториться, что эта традиция среди суннитов куда даже ярче! Вы не знаете, что, среди суннитов тоже все это имеет место? Так езжайте в наши северные районы, в Кубу, например, или же в Шемаха, или же в Дагестан поезжайте, убедитесь, что эта танденция как сильна среди суннитского населения. Еслиб Вам приходилось бы как-то посетить могилу покойного Джалаладдина Руми в Конии (Турция), не писали бы, что это только шииты делают. Но вопрос особено не в этом. Главный вопрос нашей дискусси то, что ПРИ ЖИЗНИ МОЖНО ПРОСИТЬ, А КОГДА УМИРАЮТ НЕТ. Будьте внимательны. Если тавассуль при жизни не грех, то откуда Вы берете, что это грех после смерти? Есть на то аят, или хадис, что ТАВАССУЛЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ ШИРК??? Нет! Нет ни одного такого хадиса даже! Значит Вы не имеете права говорить ШИРК тому, чему Аллаh и Его пророк не говорит ШИРК! Например, кто-то сидит и говорит: “О пророк! И ты проси у Аллаhа, чтоб Он помиловал меня!” И вдруг Вы говорите, что тот человек ШИРК делает??? Где же тут ШИРК, Рабиа? Он же не молится пророку, он делает то, что в Коране отражено. И даже если Вы протистовали бы, то следовало бы Вам хотя бы сказать, что ЭТОТ ЧЕЛОВЕК ЗРЯ ТРАТИТ СВОЕ ВРЕМЯ, ИБО ПРОРОК МЕРТВ И ЕГО НЕ СЛЫШИТ. Вы разумно, так могли бы сказать. Но никоем образом не можете называть это ШИРКом! Даже и если это пустое дело, даже и если пророк его не слышит!!! Ведь ШИРК – это конкретное понятие! ШИРК – ЭТО МОЛИТЬСЯ, ПОКЛОНЯТЬСЯ ПОМИМО АЛЛАhА КОМУ-ТО, ИЛИ ЧЕМУ-ТО! Все! Но как называть ширком то, когда кто-то у кого-то, даже и если тот не слышит, просит, чтоб что-то просил у Аллаhа, без какой-либо поклона ему?! Вы понимаете суть проблемы? Вникаете в глубь, уважаемая Рабиа, уважаемый Cacciatore? Так вот, Вы в прошлый раз называли ТАВАССУЛЬ в целом ШИРКом, тогда как это аят Корана! Значит ТАВАССУЛЬ не ШИРК, а наоборот то, что Всевышний повелевает. И думаю согласитесь, что если кто-то делает тавассуль (без каких-либо поклонов, ибадетов ему!), то он не грешит. Остается только один вопрос: СЛЫШИТ ЛИ ПРОРОК ( ИЛИ ИМАМ и т.д.) НАС? Уважаемые, каждый день в молитве Вы говорите: АССАЛАМУ АЛЕЙКЭ ЭЙЙУhАН-НАБИЙЙУ ВА РАhМАТУЛЛАhИ ВА БАРАКАТУh! То есть, говорите “АССАЛАМУ АЛЕЙКЭ О ПРОРОК!” А почему это говорите, он разве Вас слышит? Неужели нельзя сказать «О АЛЛАh, ПРИШЛИ САЛАМ ПРОРОКУ!», вместо АССАЛАМУ АЛЕЙКЭ, О ПРОРОК?! Можно ли это назвать ШИРКом, ведь Вы обращаетесь мертвому человеку? Если он это слышит, так значит слышит и другие обращения. По крайней мере у нас нет далиля, чтоб исключать это и игнорировать. А если не слышит, то почему все это 14 веков при намазе мы даем салам пророку, который нас не слышит. Хочу сказать вот что. Шиит, или же суннит, который делает тавассуль мертвому, тот никогда не поклоняется тому, и автоматически, не имеем права их осуждать в ШИРКЕ! Человек этот надееться, что скажем, пророк, которому делает тавассуль, слышит его, как слышит и его салам во время намаза. И надеется, что пророк тоже услышав, будет просить Аллаhа его желания. А еслиб тот еще и поклонялся бы пророку, или же любому другому (МЕРТВОМУ, ИЛИ ЖЕ ЖИВОМУ, НЕТ РАЗНИЦЫ!) то он делал бы ШИРК!!! Как это делали МУШРИКИ. Они молились им, поклонялись, осуществляли ритуалы, просили у них свои желания, и т.д. Так что совершенно разные вещи! (Точно так же, и Вы и МУШРИК лицом к Каабе молитесь, но тот поклоняется Каабе, а Вы поклоняетесь Аллаhу!) Говорите: «А насчет тогдашних мушриков, говорите это не похоже. Вам что не известно как у них появились идолы? Тоды расскажу своими словами…» Мне прекрасно известно, но если Вам не известно еще то, что кроме таковых идолов были и обычные предметы, камни, древесины, палочки, которым молились, и не имели общего с конкретными лицами. Даже Омар рассказывает, что «и из теста лепили идолов и молились им, а иногда, когда отправлялись в петкшествие, и проголодались, ели их…» Много что делали мушрики, нет разницы, людям, или не людям, праведным, или неправедным, живым, или не живым, ОНИ ПОКЛОНЯЛИСЬ ПОМИМО АЛЛАhА, ЗНАЧИТ ДЕЛАЛИ ШИРК!!! Этого в практике шиитов и суннитов, делающих тавассуль нет категорическим образом! Вы вникаете в суть, уважаемые? В одном случае МОЛЯТЬСЯ ТЕМ, а в другом НЕ МОЛЯТЬСЯ! Когда моляться ПОМИМО АЛЛАhА, делают ШИРК, а когда не моляться, не делают!!! (Что и сами заметили: "вот ваши предки поставили эти памятники не зря, наверняка они им ПОКЛОНЯЛИСЬ "и вы поклоняйтесь и так от одного поколения к другому простые памятники превратились в идолов) Но говорить, что «кто знает может черз несколкопоколений все опять будет выглядеть как тогда(не дай Аллах)» неактулен! «Может» тут нипричем! А может не будет так. Но тут уже наезжали, что якобы уже делая тавассуль люди делают ширк. Как видите, ширк и тавассуль совершенно разные вещи! Ширк – харам, и самый большой грех, а тавассуль – повелевание Всевышнего Аллаhа Субhанэhу ва Таала. В конце скажу следующее. Тот, кто знает, что пророк и сейчас слышит его, и делает ему тавассуль, пусть делает (он же не молиться пророку!), а тот, кто считает, что пророк не слышит, пусть не делает! Ведь это же не обязательно. Так что нет особых разногласий. Главное то, что у каждого из нас была абсолютная и убежденная вера в то, что НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАhА, и нельзя поклоняться кроме Аллаhа никому и ничему! Да поможет нам всем Сам Всевышний Аллаh! АМИНЬ!

Rabi'a, SALAMUN ALEYKUM! Благодарен за внимание и за Ваш постинг… A vam v golovu ne prixodilo pochemu je u etoy mecheti bolshe prixojan, chem u lyuboy drugoi, А Вы по всем мечетям ходите и считаете прихожан? Во-первых, количество никогда не считается и не может считаться критерием истины. По воскрестным дням Кирху посещают тысяч людей, ну и что из этого? Думаю, абсолютно это не имеет никакого отношения всему тому, о чем мы говорим… Sensey pisal chto imamy i prochie svyatye tolko "vasite" mejdu nimi i Allahom. Tochno takje govorili mnogobojniki i do islama.: "My poklonyaemsa im tolko, chto by oni priblizili nas k Allahu". Стоп! Это не «точно также»!!! Это Вы путаете тут понятия, о которых видимо не размышляли глубоко, и проходили мимо. В том аяте речь идет КОНКРЕТНО ОБ ИДОЛОПОКЛОННИКАХ, О МУШРИКАХ! И как сами написали, они ПОКЛОНЯЮТСЯ ИМ, чтоб те их приблизили к Аллаhу. ПОКЛОНЯЮТСЯ, и естественно делают ШИРК! Они совершали своим идолам молитвы. Но, никакой шиит НЕ ПОКЛОНЯЕТСЯ НИКОМУ КРОМЕ АЛЛАhА! Не совершает молитву кроме Аллаhа никому! “Тавассуль”, это не поклон, это не молиться кому-то! Это аят Корана, где Всевышний повелевает: “О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаhа, ищите ТАВАССУЛЬ к Нему! И усердствуйте на пути Его, - и быть может вы будете счастливыми!” (Коран 5; 35) Так ТОЧНО ТАКЖЕ, как в этом аяте ШИИТЫ ПРИНИМАЮТ ТАВАССУЛЬ! А не то, и совсем не то, что Вы привели про ПОКЛОНЕНИЕ!!! В аяте, приведенном Вами мушрики поклоняются своим идолам, а шииты не поклоняются, а считают дозволенным только тот тавассуль, о котором Всевышний повелевает в аяте 5;35. Так, чтоб приблизться к Аллаhу, мы при намазе молимся лицом к Каабе. Это же делали и мушрики. Но! Они поклонялись идолам Каабы, а мы – мусульмане поклоняемся Аллаhу, хотя и лицом стаим к Каабе!!! Нужно поглубже относиться к токовым вопросам, Рабиа. Это дело тонкое, и называть мушриком муваххида это большой грех! Если Вам что-то не ясно будет по данному вопросу, готов разъяснить. Ili vy somnevaetes v tom chto Allah vas slyshit i vidit i daje znaet o chem vy dumaete? Pochemu by ne prosit napryamuyu, a to ved posredniki mogut i iskazit vashu prosbu. Конечно же мы не сомневаемся, что Всевышний Аллаh Басир и Сами’! Он слышит все и знает все, даже все что в наших душах! Мы напрямую просим и это называется ДУА! Дуа мы делаем исключительно Аллаhу! А посреднечество это то, что например отражается в следующем аяте: «(О Пророк!)…Аесли бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаhа, и чтоб попросил бы у Аллаhа прощения для них и посланник, они бы нашли Аллаhа принимающим раскаяния, и Милостивым!» (Коран 4;64) Так вот, Рабиа, несомненно Аллаh слышал их «истигфар», почему же они должны были бы и у пророка просить, чтоб пророк тоже за них просил прощения у Аллаhа? А ведь аят Корана повелевает дозволенность этого. Не замечаете? Или Вы не читали эти аяты?.. A selefita i nevozmojno nazvat mushrikom kak raz potomuchto on ne prosit ni u kogo krome Allaha. Надеюсь, ясно стало Вам точка зрения шиитов. МОЛИТЬСЯ ПОМИМО АЛЛАhА, ОДНОЗНАЧНО ШИРК! Но, просить у кого-то, чтоб и тот просил У АЛЛАhА, как в вышеуказанном аяте, это тавассуль, который подтверждается кораническими аятами, и естественно не ширк! Это же не поклон, не молитва помимо Аллаhа. Если есть вопросы, то пожалуйста. Ассаламу алейкум!

ПРОБЛЕМА СКРЫТИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖДЕНИЙ («ТАКИЙЙА») Такиййа – это положение, показывающее вынужденное состояние человека или путь, метод или положение с которым он сталкивается для защиты своей жизни за исключением когда дело касается вопроса большего и стоящего выше его жизни. Но, если дело обстоит выше и важнее жизни человека, то в этом случае человек должен пожертвовать собой. По этой причине имам Садык показывая условия, где возможна такиййа, говорил: «такия должна быть такой, чтобы не повредить религии». В действительности, религиозная такиййа существует практически во всех конфессиях, и как человек совершает такиййу в среде людей со свойственной иной религией, фанатизмом и не дают другим религиозной свободы и возможность богослужения, так и во всем мире, особенно в странах третьего мира существует и общественная такиййа. Согласно компетентным преданиям, имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: "Скрытие религиозных убеждений является моим способом и способом моих отцов. Тот, кто не скрывает свои религиозные убеждения, не имеет веры." В сущности, скрытие религиозных убеждений было лозунгом непорочных имамов (да будет мир с ними!). Таким образом, они отвращали опасности от себя и своих последователей и сохраняли свою жизнь, а также создавали предпосылки для улучшения положения мусульман и препятствовали их разрозненности. Скрытие религиозных убеждений - метод, по которому можно отличить шиита-последователя имамов от других исламских групп. Каждый человек, жизнь или имущество которого оказывается в опасности по причине распространения или проявления его убеждений, вынужден скрывать свои убеждения и таким образом отдалить от себя опасность. Этот путь подсказывают человеку его природный инстинкт и ум. Вполне ясно, что шииты и их руководители во все времена сталкивались с многочисленными опасностями и проблемами, с которыми не сталкивался ни один народ. Поэтому они были вынуждены скрывать свои религиозные убеждения и таким образом спасаться от врагов. Ввиду этого лишь шииты познаются по скрытию своей идеологии, и всякий раз, когда речь заходит о скрытии религиозных убеждений, упоминаются шииты. Следует заметить, что скрытие религиозных убеждений имеет свои предписания, зависящие от таких факторов, как наличие и отсутствие необходимости, вред и опасность и т. п. Шиитские факихы обстоятельно привели их в особых главах своих книг. Скрытие религиозных убеждений не всегда обязательно. Иногда оно обязательно, иногда предпочтительно, иногда дозволено, а порой неодобряемо. В некоторых случаях обязательно не скрывать религиозные убеждения, например, при высказывании истины, содействии религии и оказании услуги исламу и джихаде на пути ислама. В этих случаях жизни и имуществу не придаётся значения. Ими жертвуют ради религии. Иногда скрытие религиозных убеждений является запрещённым и недозволенным делом, например, в делах, касающихся убийства правоверного, распространения лжи и разврата в религии или причинения непоправимого ущерба мусульманам путём введения их в заблуждение, а также возникновения среди них жестокости или насилия. В любом случае, скрытие религиозных убеждений не означает для шиитов создания тайной диверсионной группы. Так думают о шиитах их враги, не познавшие сути этого дела и не пытающиеся узнать истинного мнения шиитов по этому вопросу. Скрытие религиозных убеждений не означает также того, чтобы сделать религию и её предписания тайной и не открывать её для тех, кто не верует в них. [Шейх Мохаммад-Реза Музаффар. "Вопросы идеологии с точки зрения шиизма". Всемирная ассоциация "Ахль-аль-бейт". Кум (Иран), стр. 85-87]. Как мы видим концепция Такиййи, изложенная шейхом Музаффаром, опровергает такие утверждения неких людей, которые осуждают шиитов в том, якобы «Шиит не только может, но и обязан придерживаться такии, да еще и это он должен делать даже в тех случаях, когда ему ничего не угрожает…», ибо шейх Музаффар отмечает, что «скрытие религиозных убеждений имеет свои предписания, зависящие от таких факторов, как наличие и отсутствие необходимости, вред и опасность…» а также: «Иногда скрытие религиозных убеждений является запрещённым и недозволенным делом, например, в делах, касающихся убийства правоверного, распространения лжи и разврата в религии или причинения непоправимого ущерба мусульманам путём введения их в заблуждение, а также возникновения среди них жестокости или насилия». Мы приведем по порядку доказательства законности Такиййи из св. Корана и Сунны Пророка(с.а.в.а.) а также место Такиййи в суннитском Исламе и еще раз покажем, ИншаАллах, несоответствия и ошибки в утверждениях, осуждающих шиитов по поводу такии: Такиййа дословно означает «охранять», «защищать». В исламской терминологии Такиййа означает «спасти жизнь, честь, имущество (свое или другого верующего) путем скрытия своих вероубеждений и религии. ТАКИЙЙА В КОРАНЕ: Первый аят: «Кто отказался от Аллаха после веры в Него - кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере - только тот, кто открыл неверию свою грудь, на них - гнев Аллаха, им - наказание великое». (Сура 16:106) Все мусульманские алимы-муфассиры единогласны во мнении, что этот аят был ниспослан в связи с инцидентом, произошедшим с праведным сподвижником Пророка (с.а.в.а.) Аммаром ибн Йасиром (р.а.). Великий суннитский алим - Джалаладдин Суйути пишет в своем тафсире к этому аяту: «Неверные однажды поймали Аммара ибн Йасира (р.а.) и вынудили его восхвалить их лжебогов и проклясть Пророка Мухаммеда(с). Они довели его до того, что Аммар ибн Йасир (р.а.) покорился и сполна выполнил их требования. После этого, когда он вернулся к Пророку Мухаммеду (с), Аммар (р.а.) рассказал всю историю ему (с). Пророк Мухаммед (с) спросил его, что он чувствует сердцем. На что Аммар (р.а.) ответил: « Мое сердце полностью удовлетворено религией Аллаха». На это Пророк Мухаммед (с) сказал: «Если неверные опять попросят тебя сказать то, что ты сказал, скажи им» И в это время был ниспослан следующий аят: «Кто отказался от Аллаха после веры в Него - кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере - только тот, кто открыл неверию свою грудь, на них - гнев Аллаха, им - наказание великое». (Сура 16:106) ( Тафсир «Дурр аль-Мансур» Суйути, том 4, стр. 132) Второй аят Пусть верующие не берут себе близкими неверных помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если вы только не будете опасаться их ТАКИЙЕЙ («…илла эн ТЭТТЭКУ минhум ТУКАТ»). Аллах предостерегает вас от самого Себя, и к Аллаху - возвращение". (Сура 3:28) Примечание: Обратите внимание на то, что слова «таттаку» и «тукат» имеет тот же корень что и слово «Такиййа», т.е. и есть ТАКИЙЙЯ. Великий суннитский алим Алламе Фахраддин Рази пишет в комментарии к этому аяту: «Несомненно, нет вреда в практике Такиййи, если верующий окружен неверующими и от них исходит угроза для его жизни или имущества. При таких обстоятельствах он должен скрыть свою вражду к ним. Фактически он должен говорить так, что его слова выражали бы пыл, страсть. Его сердце не должно подтверждать то, что он говорит. Такиййа не имеет эффекта на сердце человека, она имеет лишь внешний эффект». ( «Тафсируль-Кабир», том 2 стр. 626) Джалаладдин Суйути пишет в комментарии к этому аяту: «Ибн Джарир и ибн Аби Хатим привели через аль-Ауфи от ибн Аббаса: «Таким образом Такиййа – выполняется языком. Если кто-либо принужден сказать нечто, что является неповиновением Аллаху, и он говорит это, потому что боится тех людей, в то время как его сердце остается непоколебимым в вере – тому это не причинит никакого вреда. Воистину Такиййа – только на языке….» и Абд ибн Хамид рассказал от Хасана (аль-Басри), что тот сказал: «Такиййа – законна вплоть до Судного Дня». И Абд ибн Хамид рассказал от Абу Раджа, что тот читал (аят) так: « илла ан таттаку минхум такийатан», и Абд ибн Хамид привел от Катады, что он читал (аят) так: «…..такийатан с “йа”» ( Тафсир «Дурр аль-Мансур» Суйути, том 2, стр. 10-17) Мутазилитский алим Джаруллах Замахшари пишет в своем известном комментарии к Корану «Тафсир аль-Кашшаф», на который часто ссылаются и суннитские алимы (например ибн Касир): «Верующим дано разрешение быть друзьями и влюбленными по отношению к тем неверующим, которых они боятся» («Тафсир аль-Кашшаф», том 1, стр. 197 комментарий аята 28, суры 3) Фахраддин Рази в комментарии к этому аяту (3:28), обсуждая различные правила, касающиеся Такиййи, делает очень важное замечание: «4-е правило: «Коранический аят ясно показывает, что Такиййа разрешена с неверными, которые преобладают в количестве. Но согласно мазхабу Имама Шафии, если ситуация между (различными сектами) мусульман схожа с ситуацией между мусульманами и многобожниками, тогда Такиййа ( среди мусульман тоже) дозволена с целью обеспечения безопасности жизни человека» 5-е правило: «Такиййа дозволена для защиты жизни человека. Остается вопрос – является ли она дозволенной для защиты собственности: Вероятно это тоже должно быть дозволено, потому что Пророк (с.а.в.а.) сказал: «Святость (неприкосновенность) имущества мусульманина – это как святость его крови»; и он (с.а.в.а.) также сказал: «Кто будет убит, защищая свое имущество – тот шахид (мученик за веру)»; также вследствие того, что человек очень нуждается в своем имуществе: если вода продается по чрезмерной цене – вуду (омовение) перестает быть обязательным и человек может совершать молитву, сделав тайаммум, чтобы избежать этой небольшой потери имущества; Так почему же этот принцип не может быть применен и здесь? И Аллаху ведомо лучше» («Тафсируль-Кабир», Рази комментарий аята 3:28) Третий аят И сказал человек верующий из рода Фирауна, который скрывал свою веру…» (Сура 40:28) Meshur olan qorushe gore mumin olan bu kishi, Firavun hanedanindan bir kipti idi. (Тафсир ибн Касир. Комментарий аята 40:28, том 13, стр. 6990) Здесь мы видим, что сам Аллах Всевышний заявляет, что один из его правоверных рабов СКРЫВАЛ свою веру и притворялся что он последователь фараона, чтобы избежать преследования. И Аллах отнюдь не порицает этого верующего человека, а наоборот говорит о нем в очень положительном тоне. Добавим к вышеизложенному еще пару высказываний известных суннитских алимов о Такиййе: Абу Бакр ар-Рази в своем тафсире приводит слова известного Табиина Катады, по отношению к аяту 28, суры 3: «Разрешено произносить слова неверия, в тех случаях когда Такиййа является обязательной» ( «Ахкам аль-Куран» Абу Бакр ар-Рази, том 2, стр 10) Известный суннитский алим Шах Абдуль-Азиз Дехлеви в своей знаменитой полемической книге против шиитов «Тухфат аль-Иснаашариийа», тем не менее, также признает факт законности Такиййи в Исламе: «Такиййа разрешена, доказана из Корана. Один из таких аятов – «если вы только не будете опасаться их страхом (такийей)…»(Сура 3:28). Такиййа означает «защищать жизнь, имущество человека перед лицом врагов. Она бывает двух типов – когда человек сталкивается с враждой на религиозной почве, т.е. сопротивление кяфиров и мушриков, и второй тип – связанный с материальным миром, т.е. чья-либо жена, имущество, личные владения» («Тухфат аль-Иснаашариийа», Дехлеви, стр. 584) Великий суннитский алим – Абу Хамид Газали пишет: «Предотвратить пролитие крови мусульманина – обязательно. Какова бы ни была причина пролития крови мусульманина, скрывать себя от тирана, потом лгать ему о местонахождении - воистину обязательно».(«Ихйа улум ад-дин», Газали,) Фахраддин Рази пишет: «Это общепринятый факт, что отвергая Исламскую веру, сердце человека не должно быть удовлетворено этим» ( «Тафсируль-Кабир» Фахраддин Рази, том 5, стр. 564) Великий суннитский алим – Навави пишет в своем комментарии к сборнику «Сахих Муслим»: Исламские правоведы согласны что если тиран ищет скрывающегося человека, с намерением убить его, или какую-то доверенную вешь, с целью незаконно присвоить ее, и он спрашивает о нем (или о ней), тогда человек, который знает о местонахождении скрывающегося человека или вещи, обязан скрыть и отрицать что он что-то знает об этом. И это законно – скорее даже обязательно (ваджиб) – лгать, потому что это делается с целю отовратить опасность, исходящую от тирана. (см. «Шархи Сахих Муслим» Навави, стр. 106, 110, 200 и 325) Такиййа в Сунне Пророка(с.а.в.а.) Общеизвестно, что первым человеком в Исламе, придерживавшимся Такиййи был сам Пророк Ислама(с.а.в.а.), когда он скрывал свою миссию в начале своего пути. На протяжении трех лет его миссия была секретна, и чтобы защитить послание и идеи, которые он исповедовал, он не открывал их племени Курайш до тех пор, пока Аллах не приказал ему говорить открыто: “Провозгласи то, что велено тебе, и отвернись от многобожников” (Коран 15:94)(см. «Сиратун-Наби» ибн Хишам, том 1, стр.274; «Тарихи-Табари» том 2, стр. 216-218; «Табакатуль-Кубра» ибн Са'д, стр.200) Также мы уже описали то, как Аммар ибн Йасир(р.а.) избавил себя от неверных, использовав Такиййу. Все это было в мекканский период. Однако, даже после Хиджры, в Мекке осталось много верующих, которые скрывали свою веру. Когда в 6 году хиджры был заключен союз с язычниками при Худейбийа, многие мусульмане были недовольны его условиями. Омар ибн Хаттаб был настолько разгневан что протестовал Пророку(с.а.в.а.) против этого союза. В последующие годы он часто говорил: «С тех пор как я принял Ислам, я никогда не испытывал никакого сомнения в пророчестве Святого Пророка, кроме как в тот день Худейбийи» ( Тафсир «Дурр аль-Мансур» Суйути, том 6, стр.77) Однако Всевышний Аллах, отвечая этой группе мусульман, объясняет одну из причин этого мирного соглашения, и причину того, почему война не была продолжена в то время: «…И ecли бы нe вepyющиe мyжчины и жeнщины, кoтopыx вы нe знaли и мoгли бы пoвepгнyть иx, тaк чтo вac пocтиглo бы из-зa ниx пpeгpeшeниe бeз вeдoмa, чтoбы Aллax ввeл вac в Cвoю милocть, кoгo пoжeлaeт, ecли бы oни oтдeлилиcь,». (Коран 48:25) Этот аят ясно показывает, в Мекке были верующие мужчины и женщины, чье мусульманство было неизвестно (тайно) не только язычникам, но даже мусульманам в Медине. И Аллах описывает этих людей, практикующих Такиййу, как верующих мужчин и верующих женщин. Также мы читаем в Сахих аль-Бухари следующую историю Рассказала Аиша: Один человек попросил разрешения войти к Пророку(с). Когда Пророк(с) увидел его, то сказал: «Какой плохой брат своего племени! Какой плохой сын своего племени!» Когда человек сел, Пророк(с) вел себя с ним в вежливой и учтивой форме и был совершенно спокоен. Когда этот человек ушел, Аиша спросила: «О, Посланник Аллаха! Когда ты увидел этого человека, ты сказал то-то и то-то о нем, а потом показал по отношению к нему вежливое и доброе обращение, и ты насладился его компанией?» Посланник Аллаха ответил: О, Аиша! Ты когда-нибудь видела, чтобы я говорил на грубом и плохом языке? (Помни что) Что наихудшие из людей перед Аллахом в судный День, будут те, кого люди не беспокоят, обходят стороной, чтобы быть подальше от их зла. (Сахих Бухари том 8, книга№73 (китаб аль-адаб) хадис№59) Примечание: Значение этого хадиса таково, что человеку разрешено использовать дипломатию, чтобы ладить с людьми. В вышеприведенном хадисе, сказано что несмотря на то, что Пророк(с) считал того человека нехорошим человеком, тем не менее он принял его и обращался с ним в высшей степени учтиво и вежливо. Также в Сахих аль-Муслим мы читаем следующий хадис: Хумейд б. Абдуррахман б. Ауф рассказал что его мать – Умм Кульсум дочь Угбы б. Абу Му'ейта, бывшая среди первых переселенцев, присягнувших Посланнику Аллаха(с), говорила что слышала как Посланник Аллаха(с) сказал: «Лжец – это не тот кто пытается примирить людей и говорит хорошее( чтобы избежать спора), или передает хорошие (слова). Ибн Шихаб сказал что он не слышал чтобы такое исключение было дано еще в чем-то когда люди лгут, кроме как в трех случаях: во время битвы, чтобы примирить людей, при пересказе слов мужа его жене и при пересказе слов жены ее мужу ( в обманчивой манере, с целью примирить их) Cахих аль-Муслим книга№ 032 («Китаб аль-Бирр вас-Салят-и-валь-Адаб»), хадис№ 6303 Опять же в Сахих аль-Бухари мы читаем слова известного сподвижника Пророка(с) – Абу ад-Дарды: «Мы улыбались в лицо некоторым людям, в то время как сердца наши проклинали их» («Сахих аль-Бухари» «Баб аль-Мударат ма'а ан-нас» том 7, стр. 102) Примечание: Этот хадис ясно показывает что сподвижники Пророка(с) практиковали Такиййу в определенных случаях. Суннитский алим Нуруддин Халаби пишет: После Завоевания Хейбара мусульманами, к Пророку (с) подошел Хаджадж ибн Алат и сказал: « О Пророк Аллаха, у меня осталось в Мекке некоторый дополнительный достаток и некоторые родственники. И я хотел бы возвратить их себе. Будет ли для меня простительно, если мне придется опорочить тебя?» Пророк (с) простил его и сказал: « Говори все, что ты должен сказать» ( «Сира аль-Халабиййа» Халаби, том 3, стр. 61) Имам Ахль ас-Сунны – Алламе Захаби пишет о том, что в период деспотического режима Омеййядов люди практиковали Такиййа: «Когда Валид ибн Абдуль-Малик ибн Марван пришел к власти, он вошел в мечеть Пророка (с) в Медине и увидел старого человека, окруженного людьми. Расспросив о нем, он узнал, что этот человек был Саид ибн Масиб. Валид позвал Саида к себе, но тот не подошел к нему. Это разгневало Валида. Амро ибн Ас заметил по этому поводу, что в те времена люди практиковали Такиййу и несколько человек, чтобы спасти Саида ибн Масиба подошли к Валиду и умоляли его. В конце концов Валид отказался от идеи убить Саида» ( «Сийер Алам ан-Нубала» Захаби, стр. 227) Нужно также отметить, что единственной сектой, которая отвергала законность Такиййи была секта «Хаваридж» - т.е. хариджиты. Известный суннитский алим Ибн Асакир, описывая убеждения хариджитов пишет: «4-ая особенность убеждений Хаваридж – то, что они считали дозволенным убивать женщин и детей своих врагов….6-ая особенность Хаваридж – то, что они считали недозволенным Такиййу на словах и в действиях» ( «Тахзиб» том 4, стр. 147) То же самое пишет и Абдуль-Карим Шахрастани, описывая ересь хариджитов-азракитов в своей знаменитой книге «аль-Милал ван-Нихал»: «Шестая (ересь): Он считал недопустимым Такийу ни на словах ни в действиях» («аль-Милал ван-Нихал» Шахрастани, том 1, стр. 87) В целом все перечисленные аяты, хадисы и инциденты ясно показывают, что Такиййа дозволена в Исламе и что ложь оправдана при определенных обстоятельствах и при определенных намерениях.. Некоторые приводя нижеуказанное предание от имама Садыка, пытаются осудить шиитов: "Согласно компетентным преданиям, имам Садык сказал: "Скрытие религиозных убеждений является моим способом и способом моих отцов. Тот, кто не скрывает свои религиозные убеждения, не имеет веры". [Шейх Мохаммад-Реза Музаффар."Вопросы идеологии с точки зрения шиизма". Всемирная ассоциация "Ахль-аль-бейт". Кум(Иран), стр. 85]. Дело в том, что подобные хадисы приводятся и в суннитских источниках от самого Пророка (с) Ислама. Вот, к примеру, хадис из известного сборника «Канз аль-Уммаль»: «Пророк (с) сказал: «Кто не имеет такиййи – тот не имеет религии» («Канз аль-Уммаль» Али Муттаги аль-Хинди, том 3, стр. 96 хадис № 5665 (Бейрут, 5-е издание) Естественно, что этот хадис, как и хадис от Имама Садига (а.с.), приведенный шейхом Музаффаром, именно нуждается в комментариях, и вовсе не означает что мусульманин всегда и во всем (не учитывая условия) должен придерживаться Такиййи. С сожалением нужно отметить, что многие, не вникнув в суть проблемы, не имея корректного представления об отношении шиизма к данной проблеме, осуждают шиитов. Таким образом, в свете всего вышеизложенного о концепции Такиййи в Коране и Сунне Пророка (с), мы видим, что осуждения по поводу Такии, носят предвзятый и искаженный характер.

Emanon Салам алейкум, уважаемый! Благодарю за ответ. Считаю нужным привести к Вашему сведению следующее: (Вы писали EHLIS SUNNA VEL CAMAA EQIDESINDEN XARIC BUTUN EQIDELER BIDAT EQIDELERDIR. Во-первых, всякий шиит, как и всякий суннит, принимает сунну Пророка, просто разногласии в источниках. Так что говоря «ахли-сунна» сюда можно отнести всех, кто принимает сунну. А если Вы имеете под этим понятием исключительно суннитов, то скажу Вам, что это Ваша субъективная точка зрения. Ибо Ваши слова не подтверждаются ни Кораном, ни самой Сунной! Точно так же и я считаю, что истинными последователями Сунны пророка, то есть подлинными «ахли-сунна» являются как раз шииты. Ведь не зря в своем хадисе пророк им предсказал весть о рае! А про «суннитов» такового хадиса нет даже среди самих суннитских источниках. ISLAMIYYET EREB YARIMADASINDAN GELIB!IRANDAN YOX! Совершенно верно, брат! Так, каждый шиит считает источником верования Коран, Сунну Пророка, и его Ахль аль-бейта, которые являются именно представителями Аравийского полуострова!!! Но, смотрите ка, источником верований суннитов как раз являются иранские алимы, как: (читайте внимательно, все они иранцы) аль-Бухари, Муслим, Сиджистани, Ибн Маджа аль-Казвини, имам Абу Ханифа, имам Гейлани, имам Газали, имам Фахраддин Рази, имам Суюти, имам Раббани, и многие многие имамы суннитов!!! Так что, озунузу долашдырмайын, гардаш! Ваши сверхпочтенные Бухари и Муслим оба являются выходцами из Иранской провинции Хорасан. SEN O SHIELERLE INDIKI SHIELERI BIR ELEME ONLAR SELEFIN YOLU ILE GEDIRDILER.SONRAKI XELEFLER IFRATA GEDIB BIDAT BIR MEZHEB YARATDILAR. Онлар да, индикилер де Пейгэмбэрин вэ онун аилэсинин йолу илэ гедирлэр! (Я имею ввиду шиитов, которые следуют шариату. Про джахилов, которые называют себя шиитами, но живут вне религии я не говорю!) А суннизм – это мазхаб, основателем которого является Муавия. До него таких соз-соhбэтов не было! Он расчленил Ислам на суннитов и шиитов, и в этой атмосфере появились еще и хариджиты. Фитна Муавии разгромила единство Ислама. А до него вся умма (то есть абсолютное большинство) была шиитами Али, сторонниками своего амир аль-муминина, против которого вышел Муавия и снес его с халифата. ISLAMDA TEQIYYE DEYILEN SHEY YOXDUR.TEQIYYE MUNAFIQLIKDIR.PEYQEMBER (S AV )BUYURUR :OYLSENIZ BELE HAQQI SOYLEYIN. Такия – это аят Корана. Если по-Вашему аят Корана «не Ислам», то решайте сами. По поводу даного вопроса я здесь помещаю отдельную стать. Там есть аяты и хадисы из суннитских источников. Прочтите внимательно и если есть какие-то разногласия, то обязательно по пунктам пишити. Готов подискутировать. Но никогда НЕ ТОРОПИТЕСЬ ДЕЛАТЬ ВЫВОДУ ПО ПОВОДУ ТОГО, О ЧЕМ ВЫ НЕ ИМЕЕТЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, брат! Вам стоило бы сперва спросить «что такое такия и на какие аргументы она основывается?» А Вы совершенно по иному представляете понятие такии. Это не то, что Вам наговорили. Прочтите статью, там аккуратно все изложено. Буду ждать ответа по данному вопросу, иншааллаh. MUTA NIKAHINI BIR ZAMAN MUHAMMED(S A V) S CAIZ GORUB SONRA HARAM BUYURUB! SIQENIN HARAM OLMAQI QURAN VE SUNNE ILE SABITDIR. И по поводу МУТА иншааллаh чуть позже, когда Вы прочтете статью про ТАКИЯ я помещу здесь статью, основанную на аргументы из Корана и суннитских источников. Аллаh гойса и эту статью прочтете, далее пообсудим. SENIN INFORMASIYANI HARDAN ALMAQIN BELLIDIR.IRANIN QUM NESHRIYYATI VAR.IFTIRA VE BOHTAN DOLU KITABLAR NESHR ETMEKDE PROFESIONALDILAR. Брат, Вы уже «гейбдэн хэбэр верирсиз» что ли? Откуда Вам известно что я читаю? Слишком много не надо на себя брать, гардаш. Говорите только по существу. Я ставлю конкретные вопросы, конкретные проблемы, и мы обсуждаем их с Вами. Все что я буду говорить, иншааллаh, будут основываться на аргументы, и эти источники сами убедитесь, что не окажутся кумскими. Так что, как говориться, фикир елэмэ! Мира Вам!

Angelochek Говорите, что: Вообще же рафидитские дауатчики обычно приходят только для того, чтобы посеять смуту и сомнения среди мусульман. Но практика наша доказывает, что как раз селефиты (вахабиты) для этого приютились у нас в Азербайджане. Еще совсем недавно их тут не было, и не было никакого разногласия между шиитами и суннитами. Никто друг друга не оскорблял, вместе в мечете молились, а те с приходом даже отдельный мечеть построили себе. У нас все эти разговоры начались именно фитней некоторых селефитов, которые начали мушриками называть местных шиитов в своих же домах. Но конечно же, это всем селефитам не относиться, и среди них есть довольно порядочные люди, которых я считаю себе братьями. Но Вы объективно рассуждайте, откуда взялись эти идеи у нас? Ведь никакой шиит не называет мушриком суннита, даже и селефита. Это просто кошмар, когда человека, молящегося, говорящего шахадатейн называть мушриком. А это делают именно вахабиты...

Emanon Салам алейкум! У меня Вам вопрос. Вы наверное знаете сколько аятов и хадисов существуют по поводу десницы. И никто до сих пор не говорил о запрете этого феномена. Простите за вопрос. А скажите пожалуйста, Вы допустили бы, чтоб Ваши близкие были бы десницами кого-то? И еще. Я лично не согласился бы, чтоб, скажем, моя сестра работала бы уборщицей, или же стюардессой. Но эти работы далеко не являются "харам". То что я не позволил бы это сделать своей сестре, то что в моем восприятии недопустимо, ведь не может же из-за этого быть харамом. Ислам не только для нашего менталитета предназначен, Ислам религия универсальная, глобальная, и охватывает довольно широкие масштабы. По поводу "временного брака" точно также. Я не согласился бы, чтоб моя сестра временно вышла бы за кого-то за муж, как и не согласился бы ее видеть в качестве десницы, или же дворницы. Но это разве дает нам право сказать, что это харам? Харам это то, что Всевышним запрещается. Для моего менталитета, это возможно недопустимо, но, скажем, для француза, или же русского в этом нет проблем. Так "временный брак" же не является обязательным, чтоб все своих сестер выдавали соответственно этого брака за муж. А Андрею, или же Джорджу даже смешно было бы размышлять над тем, как он относиться к этой проблеме. И еще, надеюсь сподвижники пророка, делая временный брак, не оказывались бигейратом, не так ли? Ведь они и после смерти пророка делали это. А на счет того, что якобы в шиизме делают дуа кому-то, на ряду с Аллахом, это просто бред! В шиизме это считается ширком! Вы наверное не знаете, что таковой обычай среди "мусульман"-джахилов не имеет границы между шиитами и суннитами. У нас в Шемахе, Кубе, да и в Дагестане, Турции, мого много людей, суннитов от незнание просят и делают дуа не Аллаху, а скажем, Баба Дагы, или же могиле, или же даже дереву. Но разве это суннизм? Нет! Это джахиллик! Так же и среди шиитскиго населения можно видеть это. А то что Вы так с оскорблением упрекаете шиитов, то не забудьте, что в одном хадисе (источник достоверный суннитский) пророк говорит: О АЛИ! ТЫ И ТВОИ ШИИТЫ БУДЕТЕ В РАЮ! Так что не надо так о шиитах говорить! Постарайтесь наоборот, и себя включить в эту группу людей, которым дал райский муждэ наш пророк. Успехов!