Nazim

АликМосковский, салам алейкум! Брат, а кто обвиняет всех арабов в поголовном гомосексуализме? Простите за вопрос, но кто же так может высказать мнение за всех арабов? Уточните, пожалуйста...

Xanadu, salam брат. Ваш этот материал, как и сами заметили, отнюдь не адресован тем принципам, которые отражались в статье Э.Азимова "Временный брак". Там вопрос рассматривается с совершенно иной призмы, и скажу, что автор алеми гарышдырыр. В данной "книге" (кстати, кто ее автор?) термины, категории даются не в соответствии друг с другом, и например, когда говориться "жена", не определяется, что "постоянная", или же "временная". Так как и то, и другое и есть ЖЕНА, брат. Просто нужно было ему дать определение. Возможно, что он от незнания это делает. Не хочу его осуждать, что фальсифицирует умышленно, но это похоже на то, что вы говорите кому-то, что ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА НАДО ДЕЛАТЬ ТАЙАММУМ, и приводите соответствующий аят. И на деле, Вы не даете определение, в каких условиях это делается. Ведь нужно определиться где ВУДУ (дестемаз), а где тайаммум делается. Также и здесь. Тут в качестве аргумента положению А дается разъяснение положении В, и естественно, делается неверное заключение. Аллаh гойса я вскоре по пунктам Вам укажу эти моменты, и сами убедитесь в некорректности данной статьи. Бу белэ... А на счет того, что я у Вас просил, чтоб конкретно указывали мне замечания по поводу статьи брата Э.Азимова, я так и не получил у Вас... Ничего. Будь по-Вашему. Иншааллаh, пока что остановимся на Вашей статьи. С желанием всего наилучшего...

MANSUR qardashim, aleykum salam! У меня есть e-mail автора статьи: manevi_saflig@mail.ru (Эльшан Мустафаоглу) И отвечу Вам, что я не Тинто, но этого достойного брата-мумина нашего очень люблю и уважаю. Allah Tintodan razi olsun, chox deyerli qardashlarimizdandir... Allah Onun yolunda chalishan butun iman ehline yardimchi olsun. AMIN! Sag olun...

ИСЛАМ – ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ АЛЛАХА (Ислам - первая и последняя религия, ниспосланная Аллахом.) (автор: Эльшан Мустафаоглу) ----------------------------------------- Говоря об Исламе, в первую очередь необходимо верно осознать суть слова «Ислам». Ислам по-арабски означает покорность человека Всевышнему Аллаху. Человек, подчиняющий свою волю Богу, является мусульманином (по-арабски «муслим»). Ислам – религия, не связанная ни с именами различных личностей, ни с названиями предметов. Как нам известно, христианство связано с именем Иисуса Христа (Пророк Иисус), буддизм с именем Гаутама Будды, конфуцианство с именем Конфуция, Иудаизм с именем Иуды. Ислам же – название религии, поистине ниспосланная Богом, от Адама до пророка Мухаммеда. Ислам является религией всех пророков. По Священному Корану мусульманами называют всех уверовавших в истинную религию Всевышнего Бога. «И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы, как и в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами раньше и в это (время), чтобы посланник был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте очищение и держитесь за Аллаха! Он – ваш покровитель. И прекрасен покровитель, и прекрасен помощник!» (22; 78) Все божественные религии поистине были ниспосланы Аллахом, однако со временем были изменены людьми под воздействием соответствующего времени, а также подвержены искажению. Все монотеистические религии проповедовали лишь веру в единого Бога, при этом отрицали существование иных божественных сил. Со временем, те люди (пророки), посредством которых были ниспосланы различные религии, были обожествлены и освятотавствлены. Они были уподоблены Богу. Христианство, Буддизм, Кришнаизм могут служить тому примером. Никто из этих пророков в свою эпоху не претендовал, чтобы его называли Богом. Однако сегодня, эти религии признают своих пророков Богами, поклоняются им и обращаются к ним со своими желаниями. В эпоху искаженного понимания религий в истории человечества, Богом были ниспосланы иные, новые пророки, чтобы указать людям истинный путь религии. Все они выступали с абсолютно одинаковой миссией. По прошествии времени друг друга заменявшие пророки были ниспосланы лишь с одной миссией. С точки зрения Ислама ко всем пророкам выражается одинаковое отношение, между ними не проводится различие. «Скажите: мы веруем в Бога и в то, что свыше ниспослано нам, в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и колонам израильским; в то, что было дано Моисею и Иисусу, что было дано пророкам от Господа их; не делаем различия между всеми ими, и Ему покорны мы. Если они будут веровать тому же, чему вы веруете, то пойдут по прямому пути; если же отвратятся они, то будут в разрыве с вами». (2; 136-137) В другом аяте говорится: «Верующим же в Бога и Его посланников и ни одному из них не дающим различия от других, - им он доставит награду, каждому свою. Бог – прощающий, милосерд». (4; 152) Это означает, что человек, уверовавший в Бога не должен проводить различие между пророками. До прихода пророка Мухаммеда, ниспослания Корана, в обществе господствовало невежество. Люди поклонялись различным идолам, и занимались непристойными делами. В такой обстановке Бог ниспосылал людям Божественные Указания, где указывал путь к истине, даровал ключ от устранения невежества, ибо так бы они познали божественные знания, смогли бы думать, осознавать, размышлять, руководствуясь знанием. Первым ниспосланным аятом Священного Писания, был следующий аят: «Читай (и возгласи!) Во имя Бога твоего, кто сотворил – Кто создал человека Из сгустка. Читай! Господь твой самый щедрый, - Он – Тот, кто научил тебя познанью, И человека обучил тому, что он не знал». (96; 1-5) В целом, пророки делились на две категории: одна из них, привнесла нам шариатский закон и распространяла его среди людей; иная же проповедовала религию предыдущего пророка. Как мы знаем, Ислам является последней религий, Коран – последним Божественным Откровением, Мухаммед – последним пророком, ниспосланным Богом. «Мухаммед не есть отец кому-либо из вас; но он только посланник Бога и последний пророк (печать пророков). Бог всезнающ» (33; 40). В Коране мы встречаем пяти пророков, преподнесших шариат: Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед. Как мы отметили, Пророк Мухаммед был последним из них. Завершение пророчества связано именно с именем Мухаммеда. Эту проблему можно рассматривать с двух аспектов: Мухаммед – последний посланник, преподнесший Писание; Мухаммед, – последний пророк, вообще. Как нам известно, после Ноя, Авраама, Моисея, преподнесших нам Писания, было ниспослано много пророков, проповедующие шариат предыдущих пророков. В таком случае может возникнуть вопрос: Почему же после Мухаммеда, донесшего последний шариатский закон, больше не было пророков, проповедовавших его религию? С одной стороны, это объясняется завершением пророчества, как носителей шариата. Основная суть состоит в том, что все, что должно было бы ниспослано человечеству через Божественные Откровения, ибо уже ниспослано в Коране, включающий в себя необходимые человечеству Божественные Указания. Коран объединил в себе, усовершенствовав, прежние шариаты. «Сегодня Я завершил для вас вероустав ваш, в полноте проявил Мое благодеяние вам: Я благоизволил поставить вероуставом для вас Ислам». (5; 3) Ислам – последняя религия для всех времен, ибо она будет царствовать до Дня Судного. Исламское учение, исламская доктрина, принципы этой религии, принимаются умом, разумом, мышлением, с очевидностью и искренне уверовавших в них людей. В Исламе вера, представляет собой не абстрактный характер, а основывается на убеждение личности; именно поэтому и она называется не просто вера, а называется иман, то есть быть убежденным в своей вере. Именно такая вера обеспечивает счастье каждому человеку, уверовавшему в Ислам, приближает их божественным путем к Всевышнему. Всевышний Господь в Коране предназначил человечеству общие принципы. Эти принципы, невзирая на постоянно эволюционирующее время и географическую среду, будучи общечеловеческими принципами, стали неизменяемыми законами нравственности. Но решение проблем, с которыми сталкивается каждый человек, в пределах этих принципов, Аллах предоставил во владения разума, сознания человека. Чтобы претворить их в жизнь Аллах наделил человека умом, одарил разумом, мудростью. После этого человек уже не нуждается в новых Божественных Откровениях. Поэтому, не остается необходимости для ниспослания нового пророка - носителя шариата. С другой стороны, это связано с завершением пророчества, проповедующих шариат. Прежде чем подойти к этому вопросу нам нужно частично рассмотреть эпоху бывших пророков, законы, условия, господствующие в то время. Почему же тогда Бог после пророков-носителей шариатских законов, которым ниспосылались Писания, ниспослал нам других пророков, проповедующих те же законы, те же Писания. История является свидетелем тому, что в то время человечество обладало незначительными знаниями. Вот как описывается эта картина в Коране: ибо пророки доносят до людей указания, ниспосланные Богом, ибо они указывают на путь истинный. Но лишь немного спустя народ из-за своего невежества стал искажать Божественные Указания, ибо стал забывать о них. Это стало как бы их характерным свойством. Именно тогда Бог ниспослал иных пророков, чтобы защитить религию от искажений, чтобы сохранить оригинальность шариата, тогда и эти пророки проповедовали шариат своих предшественников, пророков-носителей шариата. Таким образом, Бог оберегал Свою религию от искажений. В ту эпоху это было единственным выходом для защиты религии. Божественные Писания, не выпускались как сейчас большими тиражами, народ не имел знания глубоко мыслить о божественной религии, и обычно свои субъективные мысли (мнения, точки зрения), желания, мечты, взгляды принимал за религию. Религиозные деятели также были неспособны верно претворять в жизнь свои миссии. Они вечно выражали свои интересы, жрецствовали, старались подчинить народ своей воле, но не воле Бога. Общество было новосозданным, и было не способным защитить и сохранить религию. Их наука и знания не дозволяли этого. Но время идет, общество эволюционирует, опираясь на науку, знания, силу разума. Наука и знание заменяет невежество. Люди начинают мыслить, делают новые открытия, встают на путь прогресса и развития. На этом этапе в истории человечества уже они объективно мыслят о Боге и о религии, ниспосланной Богом, подходят к этому вопросу разумно, научно. В период ниспослания Корана наряду с пророком Мухаммедом в распространении религии принимали активное участие и его сподвижники, последователи. И после пророка мусульмане продолжали их дела. Коран в виде книги распространяется по всем концам мира, проповедуются шариатские правила. Защита Корана не дозволяет искажения шариата. Аллах не допускает искажения религиозного принципа и единственного божественного источника – Корана. «Истинно, Мы ниспослали это учение, и Мы охраняем его». (15; 9) Коран – единственная ниспосланная Богом книга, которая не была искажена и изменена. Он сохранил свою оригинальность, не подвергся каким либо искажениям. Во-первых, Сам Всевышний повелевает, что Коран бережется Самим Богом. Во-вторых, общество уже было в состоянии оберегать его. Это говорит о прогрессе человечества. К ниспосланным до Корана божественным Книгам эти народы относились не так, как на этом этапе исторического развития цивилизации. В этом случае божественные откровения оберегаются от искажения и проповедуются, поэтому не возникает необходимости в ниспослании иных пророков. Потому что уже в этот период проповедующих пророков заменяют лица (науки и знаний), знающие Божественные Указания, ученые, проповедники (религиозные деятели, распространяющие Божественную религию). Хотя они в действительности не пророки, зато они претворяют в жизнь пророческую миссию, тем, что проповедуют религию и Божественную Книгу. Именно поэтому нет необходимости в ниспослании иного, нового пророка, проповедующего шариат нашего пророка. То есть, все, что должно было бы ниспосылаться откровением от Всевышнего Господа, полностью было ниспослано и завершено, и Бог ниспослал Коран, который оберегается от всяких искажений, и указал грядущему человечеству уверовать в Ислам, дабы стать на путь истинный и приобрести свое счастье. В отличии от других пророков, Мухаммед – пророк, ниспосланный Богом для всего человечества, ибо не для какого-либо племени, или народа, нации. Всевышний Аллах повелевает своему пророку Мухаммеду: «Скажи: Люди! Я ко всем вам посланник Бога!..» (7; 157) То есть, Всевышний объявляет свою праведную дорогу для всего человечества: «Истинно, религия пред Богом есть Ислам!..» (3; 19). Ислам – первая и последняя религия. Иными словами, воистину ниспосланная от Адама до Мухаммеда человечеству истинная религия, ибо праведный путь, который ведет человека к счастью и спасению. «От того, кто будет следовать за другой религией, кроме Ислама, религия эта не примется от него и он будет в будущей жизни в числе несчастных! (3; 85) Аллах указал нам праведный путь и одарил нас умом для размышлений, раздумий. Аллах предоставил нам самим принимать или не принимать его Откровения. «Скажи: истина от Господа вашего: кто хочет, уверует; кто хочет, будет неверным». (18; 19) «В религии нет принуждения. Прямой путь ясно отличается от кривой дороги; кто отрицается от ложного вероучения и верует в Бога, тот держится за твердую рукоять, которая несокрушима. Бог слышащий, знающий. Бог покровитель, а неверным покровители лжебоги: они ведут их от света во мрак ; они будут преданы огню, в нем они будут вечно». (2; 256-257) Верующие в Бога и любящие Его, ибо завоевать любовь Бога мы должны уверовать в последнего пророка Мухаммеда, ниспосланного Им, и должны встать на праведный путь, указанный Мухаммедом. «Скажи: если вы любите Бога, то последуйте мне: и Бог будет любить вас и простит вам грехи ваши; Бог прощающий милосерд. Скажи: повинуйся Богу и посланнику Его; но если отвратитесь, то… знайте, что Бог не любит неверных». (3; 31) Пусть Аллах отворит нам праведные врата и укрепит нас на этом праведном пути, полной веры, ибо укрепит нас в Исламе, первой и последней божественной религии. АМИНЬ!

Gloria, салам. «Если вас интересует мое мнение насчет того как одеватся, то я считаю, что надо соблюдать умеренность во всем, в одежде, в манерах, в еде и пр.» Простите, уважаемая, но тут речь идет конкретно об одежде. Каковы критерии той самой «умеренности»? Мнение людей, общества, а может то, что модно, а может мнение Всевышнего?.. Что же конкретно? Скажем, в Латинской Америке ходить полуголо давно уже считается умеренностью. Значит Вы находясь в той среде можете так одеваться? Или же в джунглях, предположим… Сами знаете как там все обстоит. К примеру, мусульмане и мусульманки имеют конкретные критерии, наша религия учит нас к этим критериям. Это отражается в ряде аятов и хадисов. (Так что находясь даже и в джунглях мы обязаны не выходить за грани, установленные шариатом, мы не имеем права наголо раздеваться, даже и если они не плохо это принимают...) А как у Вас, какие места тела у Вас должны быть закрытыми, или об этом вообще нет и речи? Пишите об этом, если не трудно… «Если нетрудно, могли бы вы привести тот аят, о котором говорите, и говорится ли там конкретно о том, что женщина должна покрывать свое лицо, а мужчина нет?» Простите, а кто Вам говорил, что в Исламе женщина должна закрывать свое лицо? Кто Вам сказал, что Коран требует закрывать лицо? Разумеется, нет аята про накрывании лица, но есть аят о накрывании головы. Есть аяты, определяющие критерию одежды, и Сунна пророка дает полное разъяснение чему конкретно что относиться. Я тут привожу Вам фрагмент из одного из аятов по поводу покрытия головы: «И скажи женщинам-верующим: пусть они потупляют свои взоры, … и пусть набрасывают свои головные покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам…»… (24;31) И Вам спасибо...

Eziz qardashlar ve bacilar! Zennimce bu maraqli ve her birimize lazimli olan meqaleni oxumagimiz chox faydali olardi... Allahi sevek ve Allah da bizleri sevsin... Meqale haqqinda fikirlerinizi bilmek de maraqli olardi... Allah hamimiza yardimchi olsun. AMIN!

Xanadu, салам алейкум, брат! Благодарю за ответ. Вы пишете, что поместили целую книгу которая якобы посвещена разгрому статьи про МУТА. Простите, если можно, то приведите КОНКРЕТНЫЕ ЦИТАТЫ из той книги, которые опровергают статью. Буду рад, и иншааллаh, именно над этими цитатами будем продолжать дискуссию с Вами. (Ведь не можем же мы здесь «целую книгу» сразу обсуждать. Давайте не торопясь, бир-бир…) Далее, отмечаете: «Вы ажется не совсем понимаете, что такое десница....» Я прекрасно понимаю что это такое, брат мой. Но все таки не думаю, что Вы были бы согласны тому, чтоб кто-то из Ваших близких попала бы в такое положение. Не так ли? Представьте себе, что у кого-то десять десниц, и спит он с ними когда пожелает, и потом может одну подарить кому-то, другую продать, и т.д. Вы не знали об этом?.. «Женщина которая заключает вреименный брак, спит, потом разводитсЯ, потом опять и поять, она в смысле праведная мусульманка?» Нет, дорогой, это не так! Представьте себе, что кто-то выходит замуж (постоянным браком), потом так получается, что она разводиться. Потом снова выходит за муж, и снова через определенное время разводиться. И потом снова. Ведь с точки зрения ахли-сунны, тут нет греха. Если с семьей ей не везет, сколько угодно она может разводиться, и потом снова выходить за муж. В этом же нет ограничений, если обстоятельства так потребуют. Или скажете нет, если ей не повезло, то она больше не имеет выходить за муж?! Брат, точно также и при мута, она не «спит», а выходит за муж! Это БРАК, понимаете? А вообще, придется Вам сказать, что данную проблему мы можем рассматривать с двух аспектов: 1) Коран и Сунна; 2) Рационально–субъективно рассуждая. При первом подходе мы не имеем права рассматривать проблему с теми критериями, на которых Вы основываетесь в нашей дискуссии. То есть тут мнения Назима, или же еще кого-то не играет никакой роли. Здесь вопрос рассматривается исключительно с точки зрения божественного Закона. С этой же точки зрения МУТА несомненно дозволяется кораническим аятом и хадисами от пророка. Если мы будем оспаривать это, то значит оспариваем Закон Всевышнего. Да, хотя и субъективно рассуждая возможно не совсем понять почему то так, это так, почему то можно, это нет, и т.д. Например, в паломничестве (хадж) 7 раз делают таваф дом Каабу. Это требование религии, призыв Корана и Сунны. Возможно, что с рационально-субъективной точки зрения кто-то может сказать: А ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ КАК ЯЗЫЧНИКИ ДЕЛАТЬ ТАВАФ ВОКРУГ КАМЕШКИ? Или же, ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ БРОСАТЬ КАМЕШКИ «САТАНЕ» В ЛИЦЕ КАМЕННОЙ ПОСТОЙКИ? ВЕДЬ ЯСНО, ЧТО ЭТО ОБЫЧНАЯ ПОСТРОЙКА (которые сами люди строили)… Но!.. Когда это Закон Всевышнего Аллаhа, изложенный в Коране и Сунне, тут таким «замечаниям» нет места! Раз Аллаh повелевает, значит это так и есть! То же самое и с МУТА! А относительно того, что если мы будем рассматривать проблему чисто с точки зрения субъективных воззрений, не учитывая повеления Аллаhа, то согласен с Вами, что возможны такие замечания. С этой точки зрения ведь люди будут относиться к проблемам исходя из своих понятий. Тут будет играть роль этнокультура, и ряд других факторов. Например, конкретно по поводу МУТА, возможно мы, как Азербайджанцы, не будем одобрять, а какой-то европеец наоборот, очень и нормально воспримет это. Я же Вам писал, например, УБИРАТЬ ТУАЛЕТ ЖЕНЩИНЕ – НЕ ХАРАМ по шариату. Теперь, если я приду к Вам и попрошу у одной из Ваших близких придти и убирать наши туалеты, Вы же разумеется, не согласитесь. Но это не харам! Так же и при временном браке. Возможно, что я не дам согласия своим близким, как и не дал бы согласия стать например четвертой женой кого-то, хотя и это не харам. Просто это моя культура, и Ислам не принуждает людей обязательно делать это. Если у нас это не принято, то пусть, а если это принято у других, так пусть и с другими, делают это. Ведь напомню Вам, что у шиитов брать в жены ахли-китаб относиться именно ко временному браку (в отличае от суннитов, у которых можно делать постоянный брак с ними). Так вот, если будет такая неизбежность, то можно это сделать с ними, ибо их общество вполне нормально относиться к таковым явлениям. Так что говорить о «подрожении примеру матерей всех мусульман» тут неуместно, брат. Разве десница, которая продается от рук в руки подражает их пример? Это смотря с какой точки зрения, и однозначно игнорировать что-то не стоит. Брат, в конце хотел бы довести до Вашего внимания неуместность Вашего иронического предложения. Возможно и сами как следует не подумали что пишете. Хотя и столько тут мы писали Вам, что МУТА ЯВЛЯЕТЬСЯ ВИДОМ БРАКА! Это брак, где заранее определяется время. А Вы вот что пишете: «когда вы хотите делать мута вы спрашиваете разрешение отца/отчима/брата/опекуна девушки, что хотите с ней переспать?» Ай гардаш, РАЗВЕ КОГДА ВЫ ХОТИТЕ ДЕЛАТЬ ПОСТОЯННЫЙ БРАК, ВЫ СПРАШИВАЕТЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОТЦА ДЕВУШКИ, что хотите с ней ПЕРЕСПАТЬ??? Что это за выражение? Это разрешение не для «ПЕРЕСПАТЬ» делается, дорогой, а для ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК! И еще хочу напомнить Вам, что если мы обсуждаем данную проблему с точки зрения Ислама, то за основу мы должны принять как раз Коран и Сунну. Если Коран и Сунна дает нам понять, что ЭТО НЕ ГРЕХ, то это для нас Закон! Нечего философничать. Пророк своим сподвижникам повелевает делать МУТА (это и у достоверных сунитских источниках приводиться), так с каким «успехом» Вы позволяете себе считать это бигейретством? Не мог же посланник Аллаhа сподвижников к бигейретству подталкивать. А Вы все крутитесь и вертитесь вокруг именно этого «аргумента». Брат, иншааллаh, будем ждать КОНКРЕТНЫЙ ДОВОД ИЗ КОРАНА И СУННЫ, на основываясь на которые Вы считаете МУТА харам. Успехов…

Любовь к Аллаху (автор: Эльшан Мустафаоглу) -------------------------------------- В каждом человеке заложена способность любить. Да, человек любит! Он с самого детства начинает испытывать это чувство. Он любит свою мать, любит отца, членов семьи, любит своих друзей, он любит запах цветов, шум реки, пение соловья!… Человек любит и получает удовольствие от своей любви. Однако объекты его любви невечные, и поэтому не могут сопровождать его на протяжении всей жизни. Приезжая в город, он больше не слышит шум реки; время проходит и он теряет свою любимую бабушку; идя в школу, расстается со своими игрушками; когда достигает старческого возраста, многие чувства оставляют его. Человек вынужден расставаться с теми, кого он любит, но любовь – как чувство, сопровождает его на протяжении всей жизни. Субъекты и объекты любви сменяют друг друга, но любовь никогда не оставляет сердце человека! Разумеется, любовь вызывает интерес к жизни; любовь является стимулом жизни. И поэтому человек ждет от любви душевный покой и душевную радость. В зависимости от объекта своей любви он достигает своего желания в той или иной степени. Но всегда ли это состояние сопровождает человека на жизненном пути? Да, среди всех видов любви есть такая любовь, которая дает нам право ответить на этот вопрос положительно. Эта та любовь, которая воодушевляет его, становится стимулом его жизни; любовь, которая заполняет жизнь человека радостью и душевным покоем. Эта та любовь, над которой не властно время; она не угасает и никогда не исчезает. Это любовь к Господину миров, Милосердному и, любящему нас – людей, Богу. Эта любовь вечная и ни с чем не сравнимая! «Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху идолов и любят их так же, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал…» (2;165) Испытав в своем сердце эту любовь, человек отныне живет с душевной радостью; в этой божественной любви он находит покой и истинное счастье; в его сердце нет больше места недугам и печали. Он счастлив, потому что он любит Аллаха и Аллах любит его. И на свете нет никого счастливее его. Человек, любящий Аллаха, и, завоевавший Его любовь, будет жить во имя Аллаха, и во всех своих помыслах, деяниях и поступках будет искать Его одобрение. И что бы он ни делал, где бы он ни был, куда бы ни повернулся лицом, он всегда будет с Богом. «Скажи: «Воистину, моя молитва, мое поклонение (Аллаху), жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа (обитателей) миров». (6;162) Он будет стремиться не только слушать, но и размышлять над аятами, углубляя свои знания в вере, и будет выполнять все эти заповеди. «Верующие – это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, у которых когда им произносят Его аяты, приумножается их вера…» (8;2) Слушая аяты, он старается жить согласно предписаниям Всевышнего; он спешит выполнять дозволенное Им и остерегаться запрещенных Им деяний, для того, чтобы Аллах любил его и оставался им доволен. И у него нет в жизни более желаемой цели, чем эта. Он боится потерять любовь Аллаха и Его благосклонность. Это единственный страх в его жизни, ведь его вера и бесконечная любовь не оставили в его сердце место для боязни, страхов. Во имя любви к Всевышнему он готов стойко переносить трудности на пути Аллаха, готов пожертвовать своим богатством, имуществом и даже жизнью. У такого человека не может быть душевного упадка и душевного беспокойства, ибо любовь Бога обеспечивает ему душевное благополучие!!! Но сатана всегда на стороже. Его намерение – сделать человека несчастным. Если в будущей жизни это адские мучения, то в этой жизни это душевные страдания. Никакие богатства, никакие земные развлечения не могут обеспечить человеку душевный покой. Так, Божий закон гласит: «…Сердца только в поминании Аллаха находят утешение!» (13;28) Поэтому сатана, путем коварства и обмана, отвращает человека от упоминания Бога; он расставляет ловушки на пути к Богу и толкает на безбожный образ жизни. Человек становится его рабом, поддаваясь на искушения проходящей жизни, и жертвует своим вечным счастьем. Человек забывает закон Божий. «Жизнь в этом мире – лишь забава и игра. И воистину будущий мир и есть вечная жизнь, но они об этом не ведают». (29;64) Люди, обладающие верой и любовью к Богу, говорят ему «нет», и они все те, чьих сердец не коснется грусть и печаль. «О, сыны Адама! Если к вам придут посланники из вашей среды, передавая вам Мои откровения, то нечего страшиться тем, кто был богобоязнен и творил добро, и не будут они опечалены». (7;35) Ведь Бог тоже их любит, и милость, которую Он ниспосылает, - это ничто иное, как душевная радость. Аллах осчастливил людей, послав целебные предписания и пророка. «О люди! К вам от вашего Господа пришли увещевание, исцеление тому, что в сердцах, (указание на) прямой путь и милость верующим. Скажи: «Да возрадуются (люди) милосердию и милости Аллаха! Это лучше (земных благ), которые они накапливают». (10; 57-58) «Мы направили тебя (Мухаммед посланником) только как милость к обитателям миров». (21;107) И тот, кто желает обрести Его любовь, должен направить свой лик к Нему, не иметь убежища кроме Него и стать последователем Мухаммеда. «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и (тогда) Аллах возлюбит вас и простит ваши грехи». Аллах – прощающий, милосердный!» (3;31) Воистину, истинного счастья достигли обретшие любовь Бога. Они друзья Аллаха, какая печаль может быть у друзей Аллаха? «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя. Тем, которые уверовали и были богобоязненны предназначена радостная весть (о доле благой) в этой жизни и будущей – слова Аллаха не подлежат отмене – это и есть великое преуспеяние. Пусть тебя не заботит то, что они говорят, ибо величие принадлежит Аллаху. Он – слышащий, знающий». (10; 62-65) Действительно, это – великое спасение. Жизнь нам дается один раз. Давайте не забывать о том, что мы находимся не арене испытаний, и, давайте, попытаемся приблизиться своей любовью к Аллаху, и держаться за Его ветвь. И благодаря нашей вере выйдем из мрака к свету. Так, давайте же будем искренне, покорно и безвозмездно любить Аллаха, может тогда, став Его достойными рабами, мы избавимся от горя и печали, страха и беспокойства. Давайте постараемся прожить и эту жизнь и будущую загробную жизнь счастливо, для этого нам нужно одно – освещать свой жизненный путь светилом под названием «вера» (иман). «Аллах – покровитель тех, кто уверовал, Он ведет их от мрака к свету. Покровители же неверующих – идолы, которые ведут их от света к мраку. Они – обитатели адского огня и там пробудут вечно». (2;257) «А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников – они говорят правду и свидетельствуют (против неверных) перед своим Господом. Им уготованы награда и свет (в День Воскресения)…» (57;19) Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и посланнику. А если вы отвратитесь, то знайте, что Он не любит неверующих» (3;32) В заключении мы хотим обратиться к Всевышнему Его же аятами: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху – Господу миров Милостивому, милосердному Властителю дня Суда! Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи Веди нас прямым путем, Путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не (путем) заблудших». (1; 1-7) «Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем, и спаси нас от мук огня». (2;201) О, Всевышний! Ниспошли нам честь быть твоими любимыми рабами! Давайте любить Аллаха, тогда и Он, иншаллах, - одарит нас великой благодатью – своей любовью. Аминь!

Ziko007, салам алейкум! Fikirlerinizde heqiqet var ki, Sunni-Shie meselesi qarshidurma ehval-ruhiyyesinde olmamalidir! Biz eyni dini temsil edirik! Amma mubahiselere, diskussiyalara geldikde, eger semimi ve elmi olarsa, eger saf niyyet cherchivesinden uzaq olmazsa, her bir kesle normal mubahise etmek, meseleleri incelemek, arashdirmaq mumkundur! Lakin dediyiniz bir neche meqama oz iradimi bildirmek isterdim. "Mene ele gelir ki Peygemberin neyinki alni torpaga deyib, ayaglari da secdeye gedende dizleri ve elleri de torpaga deyib." Qardashim, Size duz gelmir! Gorunur bu sahede informasiyalariniz olduqca sethidir! Evvela, peygember (estegfirullah!) shortikle namaz qilmirdi ki dizleri de torpaga deysin. En azi Siz fikirleshmeliydiniz ki, axi peygember cellabiyye ile, ereb libasi ile namaz qilirdi ve o paltar onun dizlerini orturdu. Ustelik, bilmeniz lazimdir ki, peygember ayagi ortulu de namaz qilirdi ve bunu butun ehli-sunne qebul edir. Secdeye geldikde ise burada soz bilavasite alnin yere deymesile baglidir. "Vacib odur ki, Islam dinini anlayib ve sidq urekle ona baglanmag ve Qu`randa yazilan her bir aye ve surelerde buyurulan kelamlara emel etmek lazimdir." Bu ki aydin meseledir! Buna hech kesin iradi ola bilmez! Amma diqqet yetirin davaminda ne deyirsiniz: "Namazi mohurle de mohursuz de qilmag olar bu vacib deyil. Vacib olanlar Qu`randa yazilib. Qu`ranin hansi ayesinde yazilibdisa Namaz qilarken mohurden istifade etmek vacibdir deyin hami bilsin ve neyin duz, neyin yanlish oldugunu hami bilsin!" Qardashim, Siz gorunur bilmirsiniz ki, namaz tefsilati ile peygemberin nece qilmasi esasinda oyrenilir ve Quranda, meselen, hansi namazin neche reket oldugu ve ya hansi halda neyin oxundugu gosterilmir. Meger SIZ MENE QURANDA GOSTERE BILERSIZMI KI SUBH NAMAZININ FERZI 2 REKETDIR? Yox! Sizin mentiqinizden bele chixir ki, "Qu`ranin hansi ayesinde yazilibdisa Subh Namazi qilarken 2 reket qilinmasi vacibdir deyin hami bilsin ve neyin duz, neyin yanlish oldugunu hami bilsin!" Bu ki gulmeli olardi! Biz namazin tefsilatini peygemberin Sunnesinden oyrenirik, Sunnede ise bele shey yoxdur ki, peygember namazda secde ederek alnini xalchaya qoysun. Burada qardashlar qeyd etdiyi kimi, bes neye esasen Siz esaslandira bilersiniz ki, xalchaya secde etmek olar? Qardash, Allah hamimiza yardimchi olsun! Allah namazimizi peygember kimi qilmaqda Ozu bizlere komek olsun, AMIN! Assalamu aleykum!

Xanadu и АликМосковский Салам алейкум, братья! Вы затронули вопрос, который уже обсуждался в наших дискуссиях. Я ознакомлю Вас с ответом на тот же самый вопрос, который задавал когда-то EMANON. Но прежде скажу Вам, что ВО-ПЕРВЫХ, постановка Вашего вопроса показывает, что Вы так и не хотите понять суть самой проблемы (МУТА), что она совсем и не есть то, за что Вы ее принимаете! Это БРАК, вид брака... И использовать ее в плохих намерениях так же не дозволено, как постоянный вид брака. И что главное, от положительного, или же отрицательного ответа с нашей стороны суть проблемы отнюдь не меняется. То есть, скажем, я скажу что НЕТ, Я ЭТОГО НЕ ДОПУСТИЛ БЫ. И что, разве может ли мое субъективное мнение изменить Закон Всевышнего Аллаhа? Ведь при чем тут то, как я думаю, как я лично отношусь к этому вопросу. Здесь важна точка зрения Аллаhа. ВО-ВТОРЫХ, как я заметил, у Вас нет ни одной конкретной претензии по поводу самой статьи. Хотя и там все ясно изложено, и все сказано на основании Корана и Сунны, Вы продолжаете философничать, брат. Вместо того, чтоб найти аргумент из Корана и Сунны, Вы пытаетесь нашей Азербайджанской этнокультурой установить запрет в Исламе. А теперь читайте наш ответ EMANON-у: … Вы наверное знаете сколько аятов и хадисов существуют по поводу десницы. И никто до сих пор не говорил о запрете этого феномена. Простите за вопрос. А скажите пожалуйста, Вы допустили бы, чтоб Ваши близкие были бы десницами кого-то? И еще. Я лично не согласился бы, чтоб, скажем, моя сестра работала бы уборщицей, или же стюардессой. Но эти работы далеко не являются "харам". То что я не позволил бы это сделать своей сестре, то что в моем восприятии недопустимо, ведь не может же из-за этого быть харамом. Ислам не только для нашего менталитета предназначен, Ислам религия универсальная, глобальная, и охватывает довольно широкие масштабы. По поводу "временного брака" точно также. Я не согласился бы, чтоб моя сестра временно вышла бы за кого-то за муж, как и не согласился бы ее видеть в качестве десницы, или же дворницы. Но это разве дает нам право сказать, что это харам? Харам это то, что Всевышним запрещается. Для моего менталитета, это возможно недопустимо, но, скажем, для француза, или же русского в этом нет проблем. Так "временный брак" же не является обязательным, чтоб все своих сестер выдавали соответственно этого брака за муж. А Андрею, или же Джорджу даже смешно было бы размышлять над тем, как он относиться к этой проблеме. И еще, надеюсь сподвижники пророка, делая временный брак, не оказывались бигейратом, не так ли? Ведь они и после смерти пророка делали это... Успехов!

Глория, салам... Говорите: "А внешняя красота не имеет большого значения, мы ведь ее не заслуживаем, это то, что дано Богом от рождения, поэтому не стоит на ней концентрировать внимание." Простите, но то, что это дано Богом, разве говорит ли о том, что не стоит на ней концентрировать внимание? Разумеется, главное - внутренний мир человека, с чего и все начинается. Но одно не игнорирует другое! Так по-Вашему выходит так, что исходя из того, что это Богом дано, так значит, скажет, летом, когда жарко, можно и наголо раздеться и голым ходить? Ведь (выходит, что) "зачем же закрывать тело, которое нам Бог дал с рождения?"... Или все таки есть толк закрывать тело? Как по-Вашему, каковы критерии?.. Если не принять аят (и установления Всевышнего, в целом) о покрытии, скажем, то на каком основании можно определять что и как должно быть закрытым?..

HADIS Peygember buyurmushdur: "EY ALI! SEN VE SENIN SHIELERIN CENNETDE OLACAQSINIZ!" (Musnad Ahmad bin Hanbel, Fadail as-sahabe, c.2,s.655)

Дорогие друзья! Несомненно, шииты по сей день при саджде ставят лоб на те же вещи, на которых считал дозволенным делать саджда сам пророк. При пророке ведь никто не ставил лоб при намазе на ковер. И пророк, и его сподвижники делали саджда на то же, что и шииты. Но вот с чего-то это некоторым нашим братьям и сестрам не нравиться? В чем же проблема? Разве не надо совершать намаз так, как совершал пророк? Турба - это ТОРПАГ, на что и делал саджда наш пророк. С чем не согласны? Читайте хадис от Джабира бин Абдуллы: "Istinin shiddetinde elimde bir ovuc torpaq tutdum ki, soyudum ve peygemberle birlikde zohr namazini qilim..." (Sahih al-Buxari, c.2,s.204, Musnad Ahmad bin Hanbel, c.3,s.327) В Сунан Бейхаки передается хадис от Анаса бин Малика, где он говорит, что когда было совсем жарко мы держали в руках мелкие камешки и охлаждали их, чтоб на них могли бы делать саджда. Прошу братьев, которые с несогласием относятся тому, что мы совершаем намаз также, как и пророк (алнымызы сэдждэдэ торпага гойуруг) привести аргумент, игнорирующий этот поступок, или показать хотя бы один хадис, где пророк ставил бы лоб при саджде на ковер. С уважением...

Xanadu Салам алейкум, брат! Вы написали: "Вся та статья чушь собачья" Брат, прошу Вас, выбирая выражения, будьте внимательны. Вам следовало бы повнимательнее прочесть статью. Там дается аят и достоверные хадисы. А Вы таковых аргументов называете... АСТАГФИРУЛЛАh... Так не стоит делать. Если у Вас существуют конкретные аргументы против конкретных пунктов статьи, то пожалуйста, брат. А по поводу аята, приведенного Вами, скажу, что нет никакого отношения к данной проблеме. Вы внимательно прочтите статью, приведите КОНКРЕТНЫЕ пункты, и оспаривайте, ЙА АЛЛАh! Интересно будет, брат. А то так, без всяких конкретностей говорить такое об аятах и хадисах, мягко выражаясь, неуважение мусульманам, брат. Жду скорых аргументированных конкретных антитезисов... С желанием мира и добра...

Временный брак (статья Эльчина Азимова) ---------------------------------- Введение 1. Доказательства из Корана и комментарии суннитских ученых. 2. Доказательства из суннитских сборников хадисов. 3. Доказательства из книг суннитских ученых по истории, фикху и т.д. 4.Несколько противоречивых хадисов. 5. Мнение шиитского ( джафаритского) мазхаба о временном браке. Введение Временный брак на арабском языке обозначается словом "мут'а" и представляет собой, как и в случае с постоянным браком, брачный контракт между мужчиной и женщиной. Главная отличительная черта заключается в том, что временный брак длится определенный период времени, после которого мужчина и женщина перестают быть мужем и женой, без какого-либо развода. Некоторые люди думают что, женщина, состоящая во временном браке, через час может заключить новый контракт с другим. Это абсолютно ошибочное представление о временном браке. После истечения периода временного брака, женщина обязана выждать около двух месяцев (Идда) прежде чем она сможет заключить брак с другим. Этот вопрос будет обсужден в деталях далее. Доказательства из Корана и комментарии суннитских ученых Давайте же обратимся к св. Корану: Всевышний Аллах сказал: "И - зaмyжниe из жeнщин, ecли ими нe oвлaдeли вaши дecницы пo пиcaнию Aллaxa нaд вaми. И paзpeшeнo вaм в тoм, чтo зa этим, иcкaть cвoим имyщecтвoм, coблюдaя цeлoмyдpиe, нe pacпyтничaя. A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx (Истамта'тум) /т.е. ДЕЛАЕТЕ МУТ'А - Н./, дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию. И нeт гpexa нaд вaми, в чeм вы coглacитecь мeждy coбoй пocлe ycтaнoвлeния. Пoиcтинe, Aллax - знaющий, мyдpый!" ( Ниса,24) В этом аяте не использован арабский эквивалент слова "брак". Вместо этого использовано производное от слова мут'а - "истамта'тум". Слово "истамта'а"- глагольная форма от корня слова "мут'а". Ниже мы, Иншааллах, убедимся что слово "истамта'а" широко используется в авторитетных суннитских сборниках хадисов для обозначения именно временного брака. Конечно же мут'а является одной из форм брака, но некоторые его положения отличаются от постоянного брака, включая тот факт что пара может продлить срок контракта по взаимному согласию, на что указывает конец аята ( Ниса,24). Если мы посмотрим на комментарии к Корану известных суннитских ученых, то убедимся что многие из них, к примеру Фахр ар-Рази и Джалаладдин Суюти, считают что данный аят (4:24) ниспослан про временный брак (мут'а). Они ясно указывают что временный брак стал разрешенным (халал) именно после ниспослания этого аята (4:24), однако утверждают что позже он был запрещен. Удивительно, но многие суннитские ученые в комментарии к этому аяту приводят хадис: " Али (ДБМ) сказал: Мут'а - милость Аллаха к своим рабам. Если бы Омар не запретил временный брак, то кроме людей жалких (распутных), никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)» Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.200 комментарий аята 4:24. 2. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178, хадис №9042( с достоверной цепочкой передатчиков) 3. "Тафсир Дурр-аль-мансур" Джалаладдин Суюти. том 2, с.140( через несколько цепей передатчиков) 4. Тафсир ибн Касир, комментарий аята 4:24 5. Тафсир ибн Хаййан. том 3, с. 218 комментарий аята 4:24. 6. "Тафсир аль-Кабир". аc-Салаби, комментарий аята 4:24. 7. "Ахкам аль-Гур'ан". Джассас. том 2, с.179, к аяту 4:24 Очень похожий хадис был рассказан ибн Аббасом и приведен у Cуюти и Куртуби в их тафсирах св. Корана (“Тафсир Дурр-аль-мансур" Джалаладдин Суюти. том 2, с.141; Тафсир аль-Куртуби. том 5, с.130 комментарий аята 4:24) Интересно отметить, что сам Омар никогда не приписывал запрет временного брака Пророку. Это было сделано совершенно другими людьми, только для того чтобы оправдать действия Омара. Великий суннитский ученый Фахр ар-Рази, в своем тафсире аята о временном браке приводит хадис: "Омар сказал: Два вида Мут'а были разрешенными (халал) во времена Пророка. Я запрещаю вам их, и я накажу каждого кто совершит их. Это "Мут'а аль-хадж" и "Мут'а с женщинами". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.201 к аяту 4:24 2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 1, с. 52 Примечание: Мут'а бывает двух видов: Мут'а с женщинами (временный брак) и Мут'а аль-хадж (Хадж ат-таматту). Последний является одной из форм совершения хаджа и не имеет никакого отношения к временному браку. Оба вида мут'а совершались при жизни Пророка, в правление Абу Бакра, и в ранний период правления Омара. Омар затем запретил их. Замахшари - еще один суннитский ученый, и ибн Джарир Табари приводят хадис: "У Хакама ибн Айнийа спросили: Отменен ли аят о временном браке? Он ответил "Нет" Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178 2. "Тафсир аль-Кашшаф" Замахшари. том 1, с.519 Интересно отметить, что Имам Малик ибн Анас – основатель маликитского мазхаба суннизма, считал временный брак дозволенным. Его мнение зафиксировано в следующем суннитском источнике: (Тафсир аль-Куртуби. том 5, с.119 комментарий аята 4:24 Есть и современные суннитские ученые, которые считают что, временный брак разрешен (халал) навсегда, основываясь на вышеупомянутом аяте Корана. Среди них - тунисский ученый шейх Тахир ибн Ашур в своем комментарии к аяту 4:24 (См. "ат-Тахрир ва-т-Танвир" том 3. с. 5. Тахир ибн Ашур ) Некоторые пытаются посеять сомнение о значении слова "мут'а", говоря, что оно дословно означает "удовольствие" и не обязательно особую форму брака. Эти люди, вместо того чтобы поискать практическое значение слова "мут'а" в книгах по истории, хадисов, фикха, ищут его в словаре арабского языка. Но даже в словарях указывается, что практическое значение слова "мут'а"- временный брак. Замена практического значения слова лингвистическим очень опасная и запрещенная вещь в шариате. Потому что кто-то может также сказать что "Салят" (молитва) означает мольбу, просьбу, и необязательно тот акт, который мусульмане выполняют каждый день. Или что "Закят" означает просто очищение и не обязательно выплату денег и имущества и т.д. Быть может, эти люди никогда не читали хадисов о временном браке, в которых указывается практическое значение слова "мут'а" во времена Пророка и сподвижников, когда они заключали временный брак за пригоршню фиников в качестве махра? Некоторые люди подвергают сомнению значение аята о Мут'е (4:24), утверждая, что слово "истамта'а" относится к заключению постоянного брака, после чего должен быть выплачен махр (материальное вознаграждение). Однако и это утверждение является неверным. Лучший способ понять значение этого аята (Ниса,24) - это сперва выучить арабский (т.к. дословный перевод смыслов Корана практически невозможен), потом ознакомиться с различными комментариями Корана, с хадисами о временном браке, и посмотреть используется ли в них слово "истамта'а". Мы уже указали на то, что многие суннитские ученые утверждают, что в этом аяте речь идет о временном браке, и приводят множество хадисов о временном браке, комментируя этот аят. Так как же тогда можно утверждать, что этот аят относится к постоянному браку?! Или все эти великие ученые ошибались?! Более того, кто может быть лучше Джабира ибн Абдуллаха Ансари, сподвижника Пророка (ДБАР), который сказал что "истамта'а" означает заключать временный брак. Вот этот хадис: "Джабир и Салама ибн Аква сказали: К нам пришел посланник Пророка (ДБАР) и сказал: "Пророк разрешил вам ублажать себя (истамта'а)- т.е. разрешил заключать временный брак" ( Сахих аль-Муслим,"китаб аль-никах", глава "временный брак", том 2 хадис№3246). Джабир не относит "Истамта'а" к заключению брака вообще, а именно к временному браку. Кроме того, в аяте 4:24 Аллах говорит: "...И нeт гpexa нaд вaми, в чeм вы coглacитecь мeждy coбoй пocлe ycтaнoвлeния (т.е. установления махра)". Взаимное согласие после установления относится к продлению срока временного брака, после полной уплаты махра, так что женщина сама вправе решать, без всякого давления, продлевать временный брак или нет. Ибн Джарир ат-Табари приводит в своем тафсире хадис: "ас-Судди сказал: Если муж пожелает, он может убедить жену (обновить срок временного брака) после уплаты первоначального махра и перед истечением первого срока временного брака. В этом случае он должен сказать жене: Я заключаю с тобой Мут'а (временный брак) за то-то и то-то. Таким образом, он продлевает временный брак перед истечением первоначального срока. Именно этот смысл заключен в аяте".( Хадис №9046, "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.180, к аяту 4:24) Другая причина по которой махр, упомянутый в этом аяте (4:24) не может относиться к постоянному браку, заключается в том, что в Коране уже говорится о махре постоянного брака в начальных аятах той самой суры: "...тo жeнитecь нa тex, чтo пpиятны вaм, жeнщинax - и двyx, и тpex, и чeтыpex. A ecли бoитecь, чтo нe бyдeтe cпpaвeдливы, тo - нa oднoй или нa тex, кoтopыми oвлaдeли вaши дecницы... "(4:3) "По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный...(4:4) Ясно что в этих аятах речь идет о постоянном браке и о его махре (дар). Следовательно не было никакой нужды повторять это в той же самой суре через несколько аятов. Однако Аллах в аяте 4:24 уже говорит о "мут'а". И это видно по выбору слов которые использует Аллах в аяте 4:24- "истамта'а" (производное от слова "мут'а") в отличие от соседних аятов. Фактически Аллах говорит о разных формах брака: Сначала о постоянном браке - в аятах, предшествующих 24-ому аяту. Потом о временном браке в 24-ом аяте. И наконец о браке с невольницами в 25-ом аяте. Давайте приведем еще несколько хадисов из книг суннитских ученых, указывающих на то что аят 4:24 ниспослан о временном браке: Табари приводит в своем тафсире: "Муджахид сказал: " Фраза "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум), дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию"- означает временный брак"("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.176. Хадис №9034). Более того, многие суннитские ученые-комментаторы Корана, приводят в своих книгах очень интересный хадис, похожий на хадис из "Сахих аль-Бухари" с более подробными деталями, и ставят его в комментарии к аяту 4:24: "Имран ибн Хусейн сказал: "Аят Мут'а"(4:24) был ниспослан в Книге Аллаха, и после этого не было никакого аята, отменяющего его(насих); и Пророк (ДБАР) приказывал нам делать это( заключать временный брак), поэтому мы совершали это во время Посланника Аллаха(ДБАР), и он не запретил нам это до самой смерти. Однако человек( который посчитал это незаконным) выражает свое личное мнение". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.200,202 комментарий аята 4:24. 2. Тафсир ибн Хаййан. том 3, с. 218 комментарий аята 4:24. 3. Тафсир Ибн Касир, комментарий аята 4:24 4. "Тафсир аль-Кабир". ас-Салаби, комментарий аята 4:24. Отсюда ясно, что Имран ибн Хусейн говорит именно о Мут'а с женщинами, иначе вышеупомянутые суннитские ученые не поставили бы этот хадис в комментарии к аяту 4:24. Еще одним интересным моментом является то, что во многих хадисах из тафсиров суннитских ученых, к аяту 4:24 после слова "истамта'тум" добавлена фраза "за назначенное время". Однако эта фраза должна рассматриваться как комментарий к аяту 4:24, ниспосланный параллельно с аятом. И она не входит в Коран. На самом деле Аллахом было ниспослано множество аятов, которые не вошли в Коран, а являлись комментариями к аятам Корана (хорошо известно, например, что "Хадис аль-Гудси" также являются божественным откровением, но не являются частью Корана). Давайте же рассмотрим эти хадисы: "Абу Назра сказал: " Ибн Аббас читал аят 4:24 прибавляя фразу "за назначенное время". Я сказал ему: "Я никогда не читал это таким образом". Ибн Аббас ответил мне: "Клянусь Аллахом, именно так Всевышний ниспослал его". Ибн Аббас повторил это трижды". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.177, хадис №9038 2. "Тафсир аль-Кабир". ас-Салаби, комментарий аята 4:24.Похожий хадис со слов Джубайра. "Абу Назра сказал: "Я спросил ибн Аббаса о временном браке (Мут'а). Ибн Аббас ответил: "Разве ты не читал "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx (Истамта'тум) за назначенное время..."(4;24)? Я ответил: "Если бы я прочитал это таким образом, то я не спросил бы тебя (о временном браке)!". На что он ответил: "Конечно же аят гласит именно об этом.( "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.177, хадисы №9036-37). Также приведено что: ас-Судди сказал: "Аят "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx (Истамта'тум) за назначенное время..."(4;24), ниспослан о временном браке- когда мужчина женится на женщине за вознаграждение( махр) на определенный период времени и берет двух свидетелей; и( если это девственница) он просит разрешения ее опекуна, и когда период брака заканчивается они должна расстаться. И они не наследуют друг другу" ("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.176, хадис №9033) Другой сподвижник- Убайй ибн Кааб, который согласно авторитетным суннитским сборникам хадисов, является одним из 4-х людей которым Пророк(ДБАР) приказал доверять в вопросах связанных Кораном (см. "Сахих аль-Бухари" том 6, хадис №521), также читал эту дополнительную фразу: "Катада сказал: " Убайй ибн Кааб читал этот аят таким образом: " "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx (Истамта'тум) за назначенное время..." ("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178, хадис №9041) Таким образом, эта добавочная фраза хотя и ниспослана наряду с Кораном, но является комментарием к аяту 4:24, а не составной частью Корана. На этом мы завершим обсуждение коранического аята о временном браке и перейдем, Иншааллах, к рассмотрению хадисов из авторитетных суннитских источников. Доказательства из суннитских сборников хадисов В "Сахих аль-Муслим" приведен хадис: "Джабир ибн Абдулла и Салама ибн Аква сказали: К нам пришел посланник Пророка (ДБАР) и сказал: Пророк разрешил вам ублажать себя (истамта'а)- т.е. разрешил заключать временный брак" (Сахих аль-Муслим,том 2, "китаб аль-никах", глава "временный брак", хадис№3246). В этом хадисе использовано слово "истамта'а" так же как и в 24-ом аяте суры Ниса, и Джабир заявляет что "истамта'а" означает " заключать временный брак". Также: Джабир и Салама ибн Аква сказали: "Посланник Аллаха пришел к нам и разрешил нам заключать временный брак" (Сахих аль-Муслим,том 2,хадис№3247) Бухари в своем "Сахих"е приводит хадис от другого сподвижника Пророка(ДБАР): "Имран ибн Хусейн сказал: Аят "Мут'а" был ниспослан в книге Аллаха, и поэтому мы совершали это во времена Посланника Аллаха, и не было ниспослано в Коране ничего, что бы сделало это запретным, и Пророк сам не запретил это вплоть до самой смерти. Но человек (который посчитал это незаконным) выражает свое личное мнение". Суннит. источники: 1. "Сахих аль-Бухари" том 6, хадис№ 43 2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 4, с. 436 Прим: В арабском тексте этого хадиса использовано слово "Мут'а" и не уточнено идет ли речь о "Мут'а с женщинами" или о "Мут'а аль-Хадж". Известно, что оба были запрещены Омаром. Однако как мы уже указали именно этот хадис суннитские ученые приводят в своих комментариях к 24-ому аяту суры "Ниса", что указывает на то что в этом хадисе речь идет о "Мут'а с женщинами" (временный брак). Интересно отметить, что в "Сахих аль-Муслим" а также в некоторых комментариях суннитских ученых к сборникам Бухари и Муслима отмечается, что в этом хадисе речь идет о халифе Омаре. "Человек говорил, основываясь на своем личном мнении, и это был Омар" ("Сахих Муслим", том 2, хадис№2825) а также: "Человек, упомянутый здесь, это халиф Омар ибн Хаттаб" Суннит. источники: 1. "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар аль-Аскалани, том 4, с. 177 2. "Шарх ан-Навави" к Сахих аль-Муслим, том 3,с. 364 Еще один хадис приведен в "Сахих Муслим" : "Абу Назра сказал: "Ибн Аббас приказывал совершать Мут'а, в то время как Ибн Зубейр запрещал это. Я рассказал об этом Джабиру ибн Абдулле и он сказал: "Хадис об этом передан благодаря мне. Мы совершали Мут'а (оба вида) во времена Пророка. Когда Омар стал халифом, он сказал: " Воистину Аллах разрешил своему Посланнику что хотел, и как захотел. И его приказ был ниспослан в Коране. Поэтому совершайте Хадж и Умру как приказал вам Аллах, и подтвердите ваши браки (заключив постоянный брак) с теми женщинами (с которыми вы заключили Мут'а). И если я узнаю что какой-то человек заключает брак на определенное время (т.е. Мут'а) я прикажу забить его камнями"("Сахих Муслим", том 2, хадис№2801) Опять-таки приведенный выше хадис относится к обоим видам "Мут'а" и Омар сам подтверждает, что Аллах разрешил их своему Посланнику, и Его приказ ниспослан в Коране. Но, несмотря на это он заявляет, что забьет камнями каждого кто заключит временный брак. Все те же Бухари и Муслим приводят следующий хадис: "Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Мы часто участвовали в военных походах под предводительством Пророка, и мы не имели ничего( т.е. не имели жен с собой). Поэтому мы спросили: "Должны ли мы себя кастрировать?". Однако Он запретил нам (кастрировать себя) и разрешил нам заключать временный контракт( Мут'а) с женщиной и произнес: "O вы, кoтopыe yвepoвaли! He зaпpeщaйтe блaгa, кoтopыe paзpeшил вaм Aллax, и нe пpecтyпaйтe. Пoиcтинe, Aллax нe любит пpecтyпaющиx!"( сура "аль-Маида", 87) ("Сахих аль-Бухари" том 7, хадис№ 13а; " Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3243) После этого у Муслима записано: "Этот же хадис приводится со слов Исмаила с той же цепью передатчиков (однако слова следующие): Мы были молоды и поэтому спросили: "О, Посланник Аллаха! Не кастрировать ли нам себя?" Но он (передатчик хадиса) не сказал что они были в походе"(" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3245) Тут важно отметить, что согласно этому достоверному хадису мастурбация является запрещенным актом, иначе Пророк разрешил бы своим сподвижникам мастурбировать, вместо того чтобы заключать временный брак. Поэтому этот поступок Пророка указывает на то, что если кто-то опасается впасть в грех, то он должен заключить временный брак. Запрет на мастурбацию также имеется в Коране (70:29-31). Некоторые утверждают, что Пророк разрешал Мут'а в нескольких военных походах и затем запретил его в год покорения Мекки. Однако это утверждение не выдерживает критики, когда мы видим, что известные сподвижники говорят, что Мут'а был широко распространен во времена Пророка, вплоть до правления Омара, и поощрялся некоторыми сподвижниками даже после смерти Омара. Более того, если бы временный брак был лишь для военных походов тогда Пророк указал бы на это когда разрешал его. В аяте Корана (4:24) также нет никаких ограничений по этому поводу. Как мы убедимся далее, сподвижники во многих хадисах говорят о временном браке, не упоминая при этом о походах или битвах. И они не говорили, что делали это только во время походов и войн. "Абу Назра сказал: Я был вместе с Джабиром ибн Абдуллой, когда к нам пришел человек и сказал, что Ибн Аббас и Ибн Зубейр расходятся во мнениях относительно двух видов Мут'а ("Мут'а аль-хадж" и "мут'а с женщинами"), на что Джабир ответил: Мы совершали эти две вещи во времена Пророка. Омар затем запретил нам их, и поэтому мы к этому больше не возвращались"(" Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3250) Опять-таки хадис указывает на то, что оба вида Мут'а были упразднены Омаром, и некоторые люди больше не совершали их, во всяком случае, публично, потому что Омар угрожал забить камнями каждого, кто сделает это. Ниже еще один, вполне ясный хадис: "Джабир сказал: "Мы заключали временный брак за пригорошню фиников или муки в качестве махра, при жизни Посланника Аллаха, и во времена правления Абу Бакра, вплоть до того ка Омар запретил нам это из-за Амра ибн Хурайса.("Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3249). Опять в арабском тексте хадиса для обозначения временного брака использовано слово "истамта'а" точно так же как и в аяте 24 суры Ниса. Кроме того, как мы видим, здесь нет никакого упоминания о битве или военном походе. Еще одним человеком, который был не согласен с мнением Омара по этому поводу, был Абдулла ибн Аббас-великий сподвижник Пророка: Абу Джамра сказал: Я слышал как Ибн Аббаса спросили о временном браке и он разрешил это. Тогда его освобожденный раб обратился к нему: "Это только в том случае, если очень сильно нуждаешься в этом, и когда (достойных для постоянного брака) женщин недостаточно, и в похожих ситуациях". На что Ибн Аббас ответил: "Да".("Сахих аль-Бухари" том 7, хадис№51) Если здесь какое-то упоминание о походе или войне? Конечно же нет. Более того, если бы Пророк запретил временный брак, то ибн Аббас никогда не осмелился бы давать Фетву о его дозволенности. Еще один хадис у Муслима: "Урва ибн Зубейр рассказал, что Абдулла ибн Зубейр встал (и начал свою речь) в Мекке сказав: " Аллах сделал слепыми сердца некоторых людей, точно также как он лишил их зрения, ибо они дают религиозный вердикт о разрешенности временного брака"- намекая при этом на ибн Аббаса. Ибн Аббас позвал его и сказал: " Ты жестокий человек, лишенный всяких чувств. Клянусь своей жизнью, что Мут'а (временный брак) был разрешен при жизни Предводителя праведных (имея ввиду Пророка)". Ибн Зубейр ответил ему: " Тогда делай это сам, и клянусь Аллахом, если ты сделаешь это, я прикажу забить тебя камнями!" ("Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3261) Сказал ли Ибн Аббас, что временный брак разрешен только во время войн? Конечно же нет. Это является лишь выдумкой некоторых суннитских ученых, только для того, чтобы оправдать действия Омара. В этом хадисе Ибн Зубейр оскорбляет Ибн Аббаса, сказав что его сердцо ослепло, только потому, что тот верил что временный брак должен поощряться потому что это Сунна Пророка. Ибн Зубейр забыл что он сам родился от временного брака!( См. "Сахих Муслим" том 1, с. 354; "Игд-аль-Фарид" Ибн Абд Раббих, том 2, с. 139) Далее Ибн Зубейр угрожает, что он прикажет забить Ибн Аббаса камнями. И это при том, что Ибн Аббас был одним из выдающихся ученых-факихов в умме Пророка, а Абдулла ибн Зубейр хотел учить его Сунне Пророка, в то время как сам воевал против Имама Али, и того же Ибн Аббаса в битве "Джамаль" и проливал кровь невинных мусульман. Также в Сахих аль-Муслим записано что: "Муслим аль-Гурри сказал: " Я спросил ибн Аббаса насчет "Мут'а" и он разрешил это, в то время как Ибн Зубейр запрещал это. Поэтому Ибн Аббас сказал: " Мать Ибн Зубейра утверждает, что Посланник Аллаха разрешил это, так что вам лучше пойти и спросить у нее". Он ( Муслим аль-Гурри) сказал: "Мы пошли к ней, и она была слепой грузной женщиной. Она сказала нам: " Воистину Посланник Аллаха разрешил это"(" Сахих Муслим", "том 2, хадис№2854) Прим. - В арабском тексте хадиса не уточняется, о каком виде "Мут'а" идет речь. Однако из предыдущих хадисов мы уже выяснили что Ибн Зубейр и Ибн Аббас спорили именно о "Мут'а с женщинами". Таким образом, даже после смерти Омара, и даже после Османа, многие сподвижники не принимали приказ Омара, и настаивали на том, что временный брак является дозволенным. И причем они никогда не утверждали, что он разрешен только во время войн и походов. Мы признаем, что Омар был одним из сподвижников Пророка (ДБАР). Но мы не ставим его на столь высокое положение, как это делают братья-сунниты, ибо как вы сами уже убедились, есть достаточно серьезные доказательства, что он сделал некоторые нововведения, основываясь на своем иджтихаде, которые были абсолютно ошибочными. Мы непоколебимо верим, что Фетва не имеет никакой силы, если она противоречит ясному тексту в Коране или достоверному хадису. Отмена временного брака является одним из таких нововведений. Даже в "Сахих аль-Бухари" Омар открыто заявляет, что он сделал нововведения в некоторых видах молитвы и говорит: "Какой прекрасный Бид'ат ( нововведение)!” ( "Сахих аль-Бухари" том 3, книга 32, хадис№227) Еще одним сподвижником который был против нововведений Омара был его собственный сын -Абдулла ибн Омар!: "Кто-то спросил Абдуллаха ибн Омара насчет Мут'а ( аль-хадж), и он сказал что это халал ( разрешено). Тот человек сказал: "Но ведь твой отец запретил это!!". На что ибн Омар ответил: "Неужели ты считаешь , что если мой отец запретил это , а Пророк разрешал это, то ты должен оставить Сунну Пророка и следовать тому , что сказал мой отец?". Суннит. источники: 1. "Сахих Тирмизи" том 1. с.157 2. "Тафсир аль-Куртуби" том 2, с. 365 Доказательства из книг суннитских ученых по истории, фикху и т.п. Давайте теперь, после Корана и достоверных хадисов, обратимся к другим суннитским источникам насчет временного брака. " Али (ДБМ) сказал: Мут'а- милость Аллаха к своим рабам. Если бы Омар не запретил временный брак, то кроме нескольких людей, никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)» Суннит. источники: 1. "Бидайат-аль-Муджтахид". Ибн Рушд. том 2,с.58 2. "ан-Нихайа". Ибн аль-Асир. том 2, с. 249 3."Аль-Фаиг". Замахшари. том 1, с. 331 4." Лисан аль-араб". Ибн Манзур. том 19, с. 166. 5. "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар. том 9, с. 141 6. "Канз аль-Уммаль" Муттаги аль-Хинди. том 8, с. 293 Великий суннитский ученый Джалаладдин Суюти сказал об Омаре: "Он (Омар) был первым кто запретил Мут'а"( "Тарих аль-Хулафа" Суйути, с.136) Как мы уже сказали, Ибн Аббас поощрял временный брак даже после битвы "Джамаль"(произошедшей во время правления Имама Али) и спустя годы после того как потерял зрение. По этому поводу суннитский ученый Рагиб аль-Исбахани пишет: "Ибн Зубейр осуждал Ибн Аббаса за его мнение насчет Мут'а. На что Ибн Аббас ответил ему: " Иди и спроси у твоей матери". Когда Ибн Зубейр спросил у нее, она ответила: "Клянусь Аллахом, я зачала тебя не иначе как через Мут'а" ("аль-Мухазира'ат" Исбахани. том 2, с.96) Малик ибн Анас и аш-Шафии(основатели суннитских мазхабов) как и многие другие суннитские хадисоведы, приводят хадис: "Урва ибн Зубейр рассказывал, что Хула бинт Хаким пришла к Омару и сказала: " Раби'а ибн Умаййа заключал Мут'а с женщинами и они забеременели от него". Омар пришел в ярость и сказал: Если бы я наложил запрет на Мут'а раньше этого, то я бы сейчас приказал бы забить его камнями!" Суннит. источники: 1. "Муватта" Малик ибн Анас том 2, с. 30 2. "Китаб аль-Ам" Шафии. том 7 с. 219 3. "Сунан аль-Кубра" Бейхаки. том 7 с. 206 А также: "Умм Абдилла, дочь Абу Хузаймы рассказала, что к ней пришел неженатый мужчина из Сирии и сказал: " Я нахожусь в подавленном состоянии из-за того что не женат, поэтому найди мне женщину с которой я мог бы заключить временный брак". Она нашла ему женщину, с которой он заключил Мут'а при нескольких свидетелях. Он оставался с ней до тех пор, пока срок брака не истек. Когда Омар узнал об этом, он позвал его и спросил: "Почему ты сделал это?" Тот человек ответил: " Мы делали это во времена Пророка, и он не запретил нам это вплоть до того как Аллах забрал его душу. Потом мы делали это во времена Абу Бакра, и он не запретил нам это вплоть до того как Аллах забрал его душу. И потом мы делали это при твоем правлении и до этого времени ты нам не запрещал". Омар ответил: " Клянусь Тем в Чьих руках моя душа! Если бы я запретил это пораньше, я бы приказал забить тебя камнями, чтобы ты мог понять разницу между браком и прелюбодеянием". Суннит. источник: "Канз аль-Уммаль" Муттаги аль-Хинди. том 8, с. 294 Так какое право имел Омар запрещать то, что не запретил Пророк? Как он мог угрожать забить камнями неженатого человека, заключившего временный брак, в то время как по шариату побитие камнями не является наказанием для неженатого человека. Даже 4 суннитских мазхаба не придерживаются этого мнения. Они считают , что наказанием для человека, заключившего временный брак, является "Та'зир" - что является даже менее суровым наказанием, чем наказание для неженатого человека совершившего прелюбодеяние. Суннитский ученый Ибн Хазм ( ум. в 456 г.х.) в своей книге "Мухалла", в 9-ом параграфе главы о браке, дает имена сповижников и табиинов, которые считали временный брак разрешенным (халал) после смерти Пророка. Среди них- Имам Али (ДБМ), Абу Зарр, Джабир ибн Абдулла, Ибн Аббас, Абдулла ибн Мас'уд, Абдулла ибн Омар, Зубейр, Убайй ибн Кааб, Абу Саид аль-Худри, Имран ибн Хусейн, Раби'а ибн Умаййа, Амр ибн Хурайс, Катада, Муджахид, ас-Судди и Имам Хасан(ДБМ)... Таким образом, Омар сам никогда не приписывал запрет временного брака Пророку. Мы уже привели хадисы их суннитских источников где Омар заявляет " Два вида Мут'а были разрешенными (халал) во времена Пророка. Я запрещаю вам их и я накажу каждого кто совершит их. Это "Мут'а аль-хадж" и "Мут'а с женщинами". Суннит. источники: 1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.201 к аяту 4:24 2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 1, с. 52 Если бы Пророк действительно запретил временный брак, то Омар наверно сказал бы: "Два вида Мут'а были разрешены во времена Пророка, но потом Он их запретил. Я напоминаю вам о Его запрете" После всего этого, интересно отметить, что сунниты считают что "Мут'а аль-Хадж" является дозволенным, и что Омар сделал ошибку запрещая его. Так почему же сунниты не считают что Омар сделал ошибку и со временным браком. Ибо из всего того, что мы привели, ясно, что именно Омар был первым кто запретил временный брак. Далее мы, Иншааллах, проанализируем хадисы в которых утверждается, что якобы Пророк запретил временный брак. Несколько противоречивых хадисов В суннитских источниках имеются хадисы в которых утверждается, что якобы Пророк запретил временный брак. Однако в этих хадисах есть множество противоречий. Давайте рассмотрим хадисы в которых говорится, что Пророк запретил Мут'а навсегда в день битвы Хейбар (в 7 году хиджры): "Мухаммед ибн Али рассказал со слов своего отца Али, что Пророк в день Хейбара навсегда запретил заключать временный брак и есть мясо домашнего осла"("Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3265) А также: "Али (ДБМ) услышал, что Ибн Аббас допустил некоторую вольность в отношении временного брака, на что Али сказал: Не будь поспешным (в вынесении религиозного вердикта) Ибн Аббас, ибо Пророк (ДБАР) в День Хейбара, запретил это навсегда, а также есть мясо домашнего осла"("Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах" том 2, хадис№3266) Удивительно, но в другом хадисе из того же источника, утверждается, что задолго после битвы Хейбар, Пророк приказал заключать временный брак, когда Он покорил Мекку (8 год хиджры), но якобы потом запретил это: "Абдуль Малик ибн Раби ибн Сабра аль-Джуханни рассказал со cлов своего деда: "Посланник Аллаха приказал нам заключать временный брак в Год Победы, когда мы вошли в Мекку. И мы не ушли оттуда ( из Мекки), пока он не запретил нам это"(Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3257) Необходимо отметить, что в арабском тексте хадиса использовано слово "приказал", что означает, что Пророк не только разрешал, но даже поощрял временный брак. И еще: "Сабра аль-Джуханни рассказал со слов своего отца, что когда он был с Посланником Аллаха, тот сказал: " О, люди! Я разрешил вам заключать временный брак, но Аллах запретил вам это (с этого момента) до Судного Дня. Поэтому, тот у кого была (женшина, заключившая временный брак) должен отпустить ее, и не брать назад ничего что дал ей ( т.е. махр)" (Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3255) Одно замечание, что в арабском тексте опять использовано слово "истамта'а" для обозначения временного брака, как и в аяте 24 суры Ниса. В хадисе, идущем после этого хадиса, говорится: "Этот хадис рассказан со слов Абдуль Азиза ибн Омара, с той же цепочкой передатчиков, и он сказал: "Я увидел Посланника Аллаха стоящего между столбами и дверью Каабы, когда он рассказывал этот хадис" (Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3256) И опять таки, Пророк разрешает заключать временный брак после битвы Хунайн, которая произошла в 8 году хиджры, после покорения Мекки: "Ильяс ибн Салама рассказал со слов своего отца, что Пророк дал разрешение заключать временный брак на три ночи в Год Аутас ( после битвы Хунайн) но потом запретил это" (Сахих Муслим",гл. "китаб аль-никах"том 2, хадис№3251) Теперь давайте посмотрим, в чем проблема: 1) Если Пророк запрещает навсегда заключать временный брак в День Хейбара в 7 году хиджры , то как же получается что сподвижники заключают временный брак в год Покорения Мекки в 8 году хиджры и даже после битвы "Хунайн", причем по прямому указанию Пророка?! Как так получается, что одну и ту же вешь запрещают навсегда два раза: Сначала запрещают навсегда в день битвы Хейбар (7 г.х.). Потом запрещают навсегда в Год Покорения Мекки (8 г.х.), однако люди все равно практикуют навсегда запрещенную вещь между этими двумя сроками и даже после них, причем по прямому указанию Пророка?! Как же можно оправдать хадисы, в которых утверждается, что Пророк навсегда запретил временный брак? Эти противоречия, несомненно, указывают на тот факт, что все эти хадисы были вымышлены, для того чтобы прикрыть и оправдать те действия, которые предпринимал Омар в годы своего правления, основываясь на своем собственном мнении. Как прекрасно на этот счет говорится в Коране, о том, что можно найти множество противоречий в том, что не от Аллаха (4:82) 2) Как так получается, что после смерти Пророка люди продолжали заключать временные браки? В ответ на это, некоторые утверждают что Пророк запретил временный брак, однако запрет не получил широкую огласку, и некоторые неосведомленные люди продолжали заключать Мут'а, до тех пор пока Омар не возвестил им о запрете Пророка. Если это правда, то выходит что многие сподвижники (даже такие знаменитые как Джабир ибн Абдулла и ибн Аббас) были в неведении относительно Сунны Пророка, не знали, что Мут'а запрещен навсегда и практиковали это после смерти Пророка. Т.е они совершали грех прелюбодеяния, и даже поощряли других к этому, и никто не сказал им об этом вплоть до правления Омара. Возможно ли представить себе, что Пророк не объявил, как следует о запрете Всевышнего Аллаха, что привело к тому, что многие сподвижники совершали грех прелюбодеяния вплоть до позднего периода правления Омара, пока тот, наконец, не решил огласить факт запрета и оградить мусульман от греха? 3) Речи Пророка в Мекке были рассказаны различными передатчиками. Почему же только один из них - Сабра аль-Джуханни услышал эти слова от Пророка, и эта часть речи Пророка не была рассказана другими? Трудно представить, что Пророк стоит рядом с Каабой перед большой группой мусульман и запрещает что-то вплоть до Судного Дня, и только один человек - Сабра передает его слова. 4) Еще одно противоречие имеется во фразе, приписываемой Пророку: "Я разрешил вам заключать временный брак, Но Аллах запретил вам это (с этого момента) до Судного Дня". Имеет ли эта фраза смысл, если есть хадис от Пророка что: "Я не разрешил вам ничего, кроме того, что Аллах вам разрешил. И я не запретил вам ничего, кроме того, что Аллах вам запретил" Суннит. источник: "Табакат аль-Кубра" Ибн Са'д. том 4, с.72 Кроме того, Пророк, разрешая своим сподвижникам заключать временный брак, прочитал следующий аят Корана: "O вы, кoтopыe yвepoвaли! He зaпpeщaйтe

Салам алейкум, уважаемые братья и сестры! Учитывая специфические особенности поднятой проблемы, и то, что некоторые участники форума толком не знакомы с сутью вопроса (т.е. данной проблемы), считаю необходимым ознакомить Вас со статьей Э.Азимова - "Временный брак". Если будут вопросы, прошу Вас, задавайте, и давайте конкретно по отдельным пунктам статьи обсудим всякие проблематичные моменты, если будут таковые. Всем Вам добра и милости Всевышнего Аллаhа...

Салам алейкум, Рабиа! Благодарен за Ваш ответ, баджы. И прошу Вас внимательно прочесть данный постинг. «Насчет того что кто то мне скажет что "повернувшись к Каабе делать намаз, это ширк" я отвечу что так молиться повелел Аллах. (Сура Ал_Бакара, аят 125 и аят 144).» Очень корректно. И на самом деле, каждый мусульманин, который молиться Аллаhу, стоит лицом к Каабе только потому, что Аллаh так повелел. Этого ответа и ждал я, сестра. Как же иначе? И вот, сестра, точно так же, каждый мусульманин, который ищет ВАСИЛЯ к Аллаhу, делает это исключительно потому, что и это (как и повеление о КИБЛЕ) есть повеление Самого Всевышнего Аллаhа!!! Аллаh повелевает: “О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаhа, ищите ВАСИЛЯ к Нему! И усердствуйте на пути Его, - и быть может вы будете счастливыми!” (Коран 5; 35) В этом нет разницы между Вашим ответом (в вопросе Каабы) и нашим ответом (по поводу ВАСИЛЯ). И то, и другой – ПОВЕЛЕНИЕ АЛЛАhА, и следовательно, не может считаться ширком! Но почему-то Вы впредь называли это ШИРКом, вопреки повелению Всевышнего Аллаhа… Но, слава Аллаhу, что уже кажется Вы убедились, что ТАВАССУЛЬ это не ШИРК. Теперь остается решить проблему – правильно ли делать тавассуль мертвым? Так вот, сестра, тут могут существовать два ответа: или ПРАВИЛЬНО, или НЕ ПРАВИЛЬНО. Вы считаете, что не правильно. Но! Но не потому, что это ШИРК, а потому, что с Вашей точки зрения таковой тавассуль НЕ ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЯ, ИБО МЕРТВЫЕ НАС НЕ СЛЫШАТ, и потому не за чем делать это. Так ли? (Ведь разумеется, если кто-то даже живой человек находиться в дали от меня, и я у него прошу чтоб тот молился за меня, и тот меня не слышит, то в данном случае не скажите, что я делаю ШИРК, не так ли?) И Вы приводите аяты, над которыми давайте и остановимся. Так, Вы пишете: «вы обрашаетесь с просьбами кбездушным телам покойников, которые не могут слышать вас. чуствуешь сходство между идолом, коториы бездушен и телом покоиника?» Сестра, во-первых, как это БЕЗДУШНЫМ? Кто Вам сказал, и с чего Вы взяли, что человек, делающий тавассуль обращается к бездушным телам мертвых? Наоборот, каждый, кто делает это, обращается не к телу бездушному, а имеет в представлении и намерении обращение к его духу, который не умирает, который находится в мире Барзах. Так что категорически нет сходства между бездушным идолом, и покойным!!! Не телом ааааа, а самим покойным!!! Надеюсь, понимаете о чем я… «[....... а если бы и услышали, то все равно не ответили бы вам], даже если представить что они слышат тебя, то ответить не могут. ты уверен что они выполнят твою просьбу? Уверен что они в судниы день будут затупаться за тебя?» Покойные души отличны от идолов, которые естественно ничего не слышат, и еслиб даже услышали бы, от этого не было бы никакой пользы! Ведь представьте, что Вас слышит стена. Ну и что? А представьте, что Вас слышит пророк. Разве нет разницы, по Вашему, Рабиа? Да, идолы не ответилы бы, еслиб и даже услышали бы! Но это снова не то, что с пророком… "не равны живые и мертвые. Поистине Аллах, дарует способность слышать тому, кому пожелает, а ты не можешь заставить слышать тех кто в могиле". Да, конечно же, мы не в состоянии заставлять кого-то слышать, тем более мертвых! Мы и не думаем, что можем заставить кого-то. Это только Аллаh дарует слышать тому, кому пожелает! И человек, который делает тавассуль пророку и имаму надеется на то, что Аллаh дарует им эту способность услышать. И поэтому говорят пророку «АССАЛАМУ АЛЕЙКЭ ЭЙЙУhЭН-НЭБИЙЙУ!..» когда молятся. И знают, что с позволением Всевышнего пророк их слышит. Так же и при тавассуле. Так что и этот аят не к тему, уважаемая сестра, ибо ни какой шиит не притендует на то, что он как таковой, способен заставить кого-то слышать! Сами замечаете принципиальную разницу между случаем в аяте, где речь идет о поступке идолопоклонников, и со случаем, где человек во всем, даже и при тавассуле полагается исключительно на Аллаhа! «Да и вообшее в судный день каждый будет думать только о себе, о том как избежать Адских наказаний. Даже те которых ты просишь о заступничестве, просто напросто отрекутся от вас.» Это не так, сестра. Ведь не мало хадисов, где говориться о заступничестве, скажем, пророка, в Судный День. Есть ведь аят, где говориться, что ДРУЗЬЯ АЛЛАhА И В СУДНОМ ДНЕ БУДУТ СПОКОЙНЫ, ИХ НЕ ЖДЕТ БЕСПОКОЙСТА!!! Эти хадисы про заступничестве пророка, принимаются и ахли-сунной, просто видимо Вы не проинформированы. Ничего, сестра. Надеюсь, наши дискуссии дают нам обоим не мало интересного. И думаю, что мы расскрыли общую картину о понятии «тавассуль». Сестра, заметили, что тут ничего грешного нет, чего можно было бы выдавать за ШИРК? А если еще какие-то детали поднятого вопроса будут Вас интересовать, то я в Ваших услугах, Рабиа. Да поможет нам всем Сам Всевышний Аллаh! Счастливо, сестра…

ПРОШУ ВЫСКАЗАТЬ СВОЕ МНЕНИЕ... Братья и сестры, мы здесь поместили статью, где отмечаны несколько достоверных хадисов из почтенных источников Ахли-Сунны. Хотелось бы узнать и Ваше мнение по поводу понимания этих хадисов, где описываются Ахли-бейи и имамат. Как по Вашему, стоит ли расмышлять над этими достоверными хадисами, высказанными самим пророком, или они не к чему? Благодарю за внимание... (Просьба: Прочтите статью и выскажите мнение...)

Masail_Muallim, дорогой мой брат. Благодарен за Ваши добрые слова. И я взаимно рад, что все же у нас есть граждане, которые ститают своим долгом защищать интересы нашего родного Азербайджана, которые не поддаются сладким словам тех, у которых глаза втянулись в наши природные ресурсы, которые на нас смотрят как на "гялир менбейи", и не больше. Эти тюркофилы, брат, которые "turk dunyasi" говорят, даже не знают как называется столица Кыргызстана, например, и думают, что раз тюрк олдун, гярек оласан слуга Турции. Турция нам близка, они наши братья, но они не мы же сами! У них свое государство, значит и свои интересы, а у нас свое государство, и разумеется, свои интересы. Так что в этом плане нужно быть самим собой, АЗЕРБАЙДЖАНОМ, АЗЕРБАЙДЖАНЦЕМ, и служить интересам именно АЗЕРБАЙДЖАНА. Я рад, что наши взгляды совпадают, и был бы рад поближе познакомиться с Вашими мнениями по поводу различных вопросов. Если Вам не трудно, то пишите мне, буду рад, гардаш. Удачи Вам. azeri_baku@mail.ru

Masail_Muallim, созунузе гуввет. Я лично сталкивался с такими. Некие наши эти даже осуждают Шаха Исмаила, поддерживая позиции османцев. Говорят "почему Исмаил создал отдельное государство, тогда как он мог бы подчиниться единому государю, "халифу" (гёр аааа) Султан Салиму. За это и Салим правильно сделал Исмаилин пайыны верди." Представьте, это говорят не какие-то проходимцы, а люди, Азербайджанцы с высшим образованием. Они одобряют шаги Салима, который напал на Сефевидов, паехал на Тебриз и пролил там кровь десятки тысяч Азербайджанцев, разгромил город, исторические, культурные ценности нашего народа. Вот, брат, пока у нас нет собственного понятия о собственной государственности нашей Родины, нет любви нашему Азербайджану, все это естественно, что люди день и ночь будут воспевать кого угодно, только не Азербайджан. Да поможет Аллаh нам стать на свои ноги, любить свою Родину и стоять на защите ее интересов!

Sadix, брат, простите, но неужели Вам интересно что они будут делать? А что они сделали, когда открылись воздушные границы между Турцией и Арменией? Разве что-то изменилось? Нет. Так что не стоит ждать их реакции. Скажу Вам вот что. США каждый год на государственном уровне выделяет 20 млн. долларов непризнанному "Нагорному Карабаху" финансовую помощь. А что от этого меняется во взглядах американофилов? Все врут в глаза повсюду, что США якобы наши "стратегические партнеры" (ГЁР АААА, озу де стратегические ) Так что фикир верме, брат.....

Друзья, уже несколько лет открыты воздушные границы Турции с Арменией, о чем у нас многие или не знают, или не думают даже. И что же от этого? Ведь когда какой-то Арутюн из Еревана может сесть на самолет и вылетить в Анкару, то это "НЕ ПРОБЛЕМА", а когда тот же Арик на машине через Карс будет ехать будем эл гатмаг озумузе??? Нас в первую очередь должна интересовать свое отношение к проблеме с Арменией. Турция озу билер. Это все равно рано или поздно случиться, главное то, что мы с Турцией не портили отношения и добрые взаимоотношения. Сегодня и политическая, и экономическая отмосфера Турции подталкивает их на это. Пусть решают сами. А мы, как АЗЕРБАЙДЖАН, сами должны засучив рукава, как следует занятся с этими армянскими аккупантами. Для этого у нас есть все! И думаю наш молодой и энергичный президент с помощью Аллаhа, взвешанно, корректно, продуманно гётур-гой едиб миллетимизле бирликде покажет армянам свое место, иншааллаh! За все остальное не переживайте, друзья! Ведь озумузден башга кимди бизим дердимизи чекен?.....

РАБИА, салам! "Это все имена Бога." ---------------------------- Простите, но не совсем... Скажем, HABIB-ULLAH - то есть Allahin sevdigi shexs, RUH-ULLAH - Allahin ruhu, RASUL-ULLAH - Allahin elchisi... Простите... Удачи Вам, сестра...

Алейкум салам, Рабиа! Благодарен Вам за Ваш постинг. Отмечу, что кажется так и не поняли суть того, что МОЛИТЬСЯ КОМУ-ТО (помимо Аллаhа), И ПРОСИТЬ У КОГО-ТО ТО, ЧТОБ И ТОТ ЗА ВАС МОЛИЛСЯ АЛЛАhУ, ЭТО СОВЕРШЕННО РАЗНЫЕ ВЕЩИ! Одно ШИРК, а другое тавассуль! При чем тут снова те аяты, которые адресованы людям (мушрикам), которые как раз МОЛИЛИСЬ своим идолам (и соответственно, делали ШИРК)?! Неужели я не ясно выразился, Рабиа? Это похоже на то, что кто-то Вам скажет, что «молиться Каабе – это ШИРК!» и Вы не можете тому объяснять, что стоя лицом к Каабе, Вы не молитесь Каабе, а молитесь Аллаhу! И тот Вам приводит аят, где говориться, что «Куда бы ты не повернешь свой лик, там Аллаh!» Ну что же это, Рабиа, я Вам ясно говорю, что нельзя применять аяты, которые описывают качества мушриков, которые МОЛИЛИСЬ своим идолам тем, которые НЕ МОЛЯТЬСЯ никому кроме Аллаhа!!! Относительно того, что Вы говорите " Кто может ходатайствовать перед Ним, кроме как с его позволения", скажу, что конечно же НИКТО! Ведь мы же не говорим, что пророк заступается без позволения Всевышнего! Естественно, Всевышний позволяет это ему! Но не только ему! Вы пишете: «пророку Мухаммеду позволено будет заступаться за других. то ето толко ему будет позволено» скажу Вам, что это не так! Хотя бы вспомнили бы аят, где идет речь о заступничестве ангелов. И прошу Вас, не высказывать мнения по поводу того, о чем нет у Вас ясного представления, когда речь идет о религии. Ибо это дело тонкое, и мы здесь не ведем дискусси ради дискуссий, уважаемая Рабиа… Ну смотрите что Вы написали: «если кто то просит о помши живого человека, даже о том что бы тот человек за него дуьа сделал Аллаху это не ширк и не поклонение. А вот если человек идет и молит мертвого что бы тот заступилса за него перед Аллахом это уже ширк. даже вот ети гез-мынджыг тоже ширк.» Ну при чем тут во-первых гез мунджугу? А кто оспаривает, что это ШИРК? Ясно, что любой, кто думает, что какой-то кусочек камня его бережет, тот делает ШИРК! Но смотрите ка, Вы говорите: «если кто то просит о помши живого человека, даже о том что бы тот человек за него дуьа сделал Аллаху это не ширк и не поклонение. А вот если человек идет и молит мертвого что бы тот заступилса за него перед Аллахом это уже ширк.» Во первых почему пишете «просит помощи…дуа делать» при одном случае, а в другом «молит мертвого…»??? К чему ИГРА СЛОВ? Ведь ясно я Вам говорю, ЧТО И ПРИ ПЕРВОМ, И ПРИ ВТОРОМ СЛУЧАЕ НИКТО НЕ МОЛИТ, А ПРОСИТ, ЧТОБ ЗА НЕГО ДЕЛАЛИ ДУА!!! Есть у Вас далиль (аят Корана, или же достоверный хадис), что ПРОСИТЬ У КОГО-ТО, ДАЖЕ И ЕСЛИ У МЕРТВОГО, ЧТОБ ТОТ ДЕЛАЛ ДУА АЛЛАhУ, ЕСТЬ ШИРК??? НЕТ ТАКОГО ДАЛИЛЯ, РАБИА, НЕТ!!! А если нет, то не боитесь ли Вы называть это ширком??? Ведь нет разногласия в том, что Вы пишете: «зашитить человека от какого то зла не сможет никто , без позволения Аллаха.» Это вера всех мусульман, всех аhли-иман и аhли-тауhид!!! Прошу Вас внимательно прочесть мои постинги. Если что, пишите, Рабиа, ассаламу алейкум ва ала ибадиллаhис-салиhин! С уважением…

Многоуважаемый брат Sensey, алейкум салам! И Вам спасибо за добрые слова и пожелания, да и я взаимно желаю Вам от Всевышнего Аллаhа того же! Allah bizleri bir an da haqq yolundan azdirmasin! Assalamu ala seyyidina Muhammad wa ala alihit-tayyibin at-tahirin, wassalamu aleykum wa ala ibadillahis-salihin! С уважением...