АликМосковский

Нован,земляк не путай терминоллогию

АсСаламСестра..........я писал,что существует такая позиция.но сестра,согласись ,что она не однозначна...........мы тут говорим,не о муминах и муслимах........мы говорим о кафирах...........кого ты лично считаешь кафиром..........и считаешь ли ты христиан кафирами?

Если вы будете убиты на пути Аллаха или умрёте, то прощение от Аллаха и милость окажутся лучше того,что они накапливают. Священный Коран. Surah al-Imraan : 157 Исламская Законность «Действий Мученичества» «Действие мученичества», «Нападение бомбежки-джихада», или что люди по ошибке называют «убийственным нападением» является спорной проблемой в настоящее время: это по Исламу законно или нет? Срок «действие мученичества» обращается к тому, когда Моджахед (тот, кто борется по причине Аллаха) помещает взрывчатые материалы в свой автомобиль или обвязывает себя ими, крадется во вражескую землю, затем взрывает это, где он определяет их вредную опастность, убивая некоторых из них и погибает также. Мученичество НЕ Самоубийство Перед представлением Исламских свидетельств, что такие действия являются по Исламу законными, мы должны подчеркнуть, что неправильно назвать такие действия «самоубийством». Убивая себя настойчиво или обрекать/бросать самого себя на погибель, все из которых запрещаются в Кур’ане «и не бросают/обрекают себя на погибель» [C2, А195]. Слово «разрушение/обречение» здесь, согласно большинству Мусульманских ученых, означает «вложение денег и отказа от Аль Джихада». «И не протягивайте ваши руки к гибели» (аль-Бакора:195) – от Аслям бин Имрона, который сказал: что один человек из мухаджиров бросился в ряд врагов (битва при Кастантинии) так что прорвал его. С нами был Абу Айюб аль-Ансорий, и люди сказали: «Тот протянул свою руку к гибели». На что он ответил: [«Мы более сведущи об этом аяте, ведь он ниспослан был о нас: мы сопровождали посланника Аллаха (с.а.с.) в его жизни, и многому были свидетелями вместе с ним, и мы помогли ему (в его деле), и когда распространился Ислам и стал преобладающим, собрались мы, сонм Ансоров, проявляя друг к другу любовь и сказали: «Аллах почтил нас тем что мы сахабы пророка Его (с.а.с.) и тем что ему помогаем, что даже распространился Ислам и прибавилось его последователей. Мы предпочитали его нашим семьям, имуществу и детям. Уже окончилась война, так вернемся же к нашим семьям и детям чтоб находиться с ними». И было ниспослано про нас «И трате на пути Аллаха и не протягивайте ваши руки к гибели» - гибель же проявлялась в пребывании с семьями и имуществом и оставлении Джихада.» передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абд бин Хамид в своем тафсире, Ибн Аби Хатим, Ибн Джарир, Ибн Мардувейх, аль-Хафиз Абу Йя1ля в своем «Муснаде», Ибн Хиббан в своем «Сахихе», аль-Хаким в своем «Мустадрике» - все передают его от Йязида бин Аби Хабиба, ат-Тирмизи сказал: хасан-сахих-гориб (хороший, достоверный хадис), аль-Хаким сказал: подходит под условия двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) хотя они и не вывели его (в своих сборниках)... см. тафсир Ибн Касира аята 195 из суры аль-Бакора. Так, «обречение на погибель» здесь означает инвестировать деньги и избегать Аль-джихада. Вне дискуссии самоубийство - запрещенное по Исламу. Это рассматривается как один из самых больших проступков после Аль-Ширк , поскольку Аллах говорит: «не убевайте самих себя (друг-друга). Аллах милосерден к Вам,.. Мы сожжем в Огне того, кто совершит это по своей враждебности и несправедливости. Это легко для Аллаха». Пророк (с.а.в.с). заявлял, что тот, кто совершает самоубийство окажется несомненно в Аду. Согласно Абу Херэйра, пророк (с.а.в). говорил: «тот, кто бросается с горы и убивает себя, будет вечно в Аду.» Важно знать, что самоубийство запрещается из-за своих злых целей; типа нетерпения, отчаяния или любых других плохих и злых объектов. Передал Джундаб Ибн Джунада что Пророк (с.а.в). сказазал: «В прошлом был раненный человек, который ожидая смерти не сокращал кровотечение, Аллах сказал: ’мой раб первый сделал шаг к смерти, ему запрещено войти в Рай’.» Так, таким путём убивать себя - «самоубийство», поскольку это по Исламу шаг бессмысленный, бессмысленный и преднамеренно убийственный. С совсем другой стороны, тот, кто вкладывает свою жизнь во имя Аллаха, Ислама и Мусульман его выполнение, жертвующее; он отдает свою жизнь для Ислама и Мусульман, который является самой высокой жертвой. История Ислама полна героических и жертвенных событий. Это рассказано Абу Даудом со слов сподвижника Пророка, он сказал: «мы подверглись нападению на части Ханэйн, один из нас следовал за неверующим, чтобы убить его,но по ошибке убил себя. Пророк (с.а.в.) сказал: ’O, Мусульмане ... ваш брат’. Мы помчались, чтобы проверить его, но посчитали его мертвым. Пророк (с.а.в.) обертывал его с его собственной одеждой и его кровью на нем, затем выполнил молитву за мертвого, компаньоны Пророка спросили: действительно ли он - мученик? Он сказал: «он является, и я - свидетель». Поэтому, тот, кто взрывает врагов Аллаха, взрывая себя также, не может счесться самоубийством, и он, желающий Аллаху, мученик. Свидетельства Корана, что такие нападения являются по Исламу законными Аллах говорит: »“И среди людей есть, кто готов продать себя самого, дабы угодить Аллаху; и Аллах полон сострадания к слугам Своим”. ». Говорится, что этот стих Кур’ана является историей о Сухейбе , поскольку он верил в Ислам, и стремился в Мадину, чтобы встретить пророка (с.а.в)., некоторые Курашейты последовали за ним, он спрыгнув со своей лошади, несущей его лук и щит и сказал: — О курайшиты! Клянусь Аллахом, вы знаете, что я самый меткий и искусный стрелок из лука среди всех людей! Вы доберётесь до меня не раньше, чем каждой из имеющихся у меня стрел я убью одного человека. После этого я буду драться с вами своим мечом, пока я держу его в руке. Один из преследователей сказал: — Клянёмся Аллахом, мы не позволим уйти тебе невредимым и с деньгами... Ты пришёл в Мекку нищим бедняком, а затем разбогател и добился того, что имеешь. Сухайб спросил: — А если я оставляю вам мои деньги, вы позволите мне продолжать путь? — Да! — ответили они. Сухайб рассказал им, где хранит свои деньги в Мекке. Вернувшись в Мекку, преследователи забрали деньги Сухайба, а затем отпустили его. Когда он достиг деревни Куба, расположенной на удалении двух миль от Медины, его заметил посланник Аллаха. Очень обрадовавшись благополучному прибытию Сухайба, Пророк воскликнул: — Торги были выгодными, о Абу Йахйа, торги были выгодными.... Он трижды повторил свои слова. Лицо Сухайба осветилось радостью, и он сказал: — Клянусь Аллахом, никто не обгонял меня на пути к тебе, о посланник Аллаха. Весть об этом тебе послал никто иной, как Джибриль. Действительно, торги оказались выгодными... Это было подтверждено откровением, ниспосланным с неба. Это засвидетельствовал Джибриль, когда Сухайбу было ниспослано следующее слово Всемогущего Аллаха: “И среди людей есть, кто готов продать себя самого, дабы угодить Аллаху; и Аллах полон сострадания к слугам Своим”. Когда Хишам бин Аммер ал-Ансари был убит в сражении, некоторые отрицали его деяния. Но ибн Умар ал-Хаттаб, Абу Херэйра и другие, им отвечали, рассказывая этот Стих также. Ибн ’Абба сказал: «Они продали их жизни Аллаху, борясь за Него до смерти». Аллах говорит: «Поэтому боритесь по причине Аллаха. Вы ответственны , но непосредственно.» Этот стих направлен Пророку (с.а.в)., убеждая его бороться по причине Аллаха, даже если он был один в этой причине. Говорится, что, Абу Айзек однажды спросил ал-Бара’а : «человек борется с тысячью врагами, пока его не убьют. Является ли он один из тех, о которых Аллах говорит: «и не бросайте Вас на погибель», ал-Бара’а сказал: «нет, позволительно такоиу бороться до смерти, Аллах говорит его Пророку (с.а.в).: ’.Поэтому боритесь по причине Аллаха. Вы ответственны , но непосредственно.» Другие свидетельства из хадисов Это рассказано Ибн Мас’удом что Пророк (с.а.в). сказал: «Аллах поражен двумя мужчинами ..., он упоминал.. Когда человек борется по причине Аллаха, его саратники убегают, но он знал то, что безудержный борец получает и что тот, кто твердо стоит в поединке, получает. Так что он возвратился и продолжал бороться до смерти. Аллах говорит Своим Ангелам: «O, созерцайте Моего раба, он возвратился, чтобы бороться до смерти с надеждой, чтобы получить то, что я обещаю - ’Рай’ и боящийся, что я обещаю ’Ад’.» [Ахмад, Ибн Хэйьян и Абу Да’вуд] Это рассказано из Сборников изречений Малика что, Посланник Аллаха (с.а.в). и семь из Ансаров стояли перед большим количеством Курэйшетов в Сражении Ухад. Он сказал: «тот, кто может бороться с ними, будет вознагражден Раем или будет моим другом в Раю». Один из Ансар начал бороться до смерти заним следовали другие, пока эти семь не были мертвы. Пророк (с.а.в). сказал: »[..]... что они уже в раю ..». [Муслим] Это рассказано ибн Абу Аби Муза, он сказал: я услышал от Абу Херэйра, что, оказываясь перед врагами: «пророк (с.а.в.) говорил: ’двери Небес открыты через Джихад’. Бедный человек спросил: ’Вы услышали пророка (с.а.в). высказывание его?’ Абу Херэйра сказал: ’да’. Человек пошел к своим соратникам, сказал: мир, находиться на Вас, сломал ножны своего меча и боролся до смерти». [Муслим] В День Ямамы, когда племя Ханифа сделало их замок недоступным Мусульманам, ибн Ал-Бара’а, Мейлк попросил, чтобы Мусульмане поместили его в кожаный щит и бросили его во врага. Он боролся с ними один и открыл путь его братьям. и тд. Иджтехад Мусульманских Ученых АЛ-ХАНАФИЯ: Это - право по Исламу (Джа’еиз). Ал-джассас сказал: «ибн Мохаммед ал-Хазан Ал-Шэйбани сказал: ’Если Мусульманин боролся с тысячей из неверующих с намерением получить удовлетворенность Аллаха (травмирующий врага, или поощряющий других Мусульман) это правильно, и он будет вознагражден,он желающий Аллахом. Кроме как если, это будет по Исламу недействительным, бесполезным и бессмысленным.» АЛ-МАЛИКИЯ: В Халиле и ал-Дардир’с «Это является Исламским для Мусульманина, чтобы бороться одному против многих врагов из неверующих, если он делает это по причине Аллаха». Ал-Дазуки сказал: «Мы можем сказать, что это является Исламским для Мусульманина, чтобы бороться со многими неверующими одному и тут с двумя условиями; 1.Он делает это по причине Аллаха. 2.Он уверен, что он повредит им (и уверенность ясная). » Ал-Кертаби сказал в своей интерпретации: ибн Ал-Казем Мухэймара сказал: ’позволительно одному бороться с врагом , если Вы ищете Ал-Шахада (Мученичество), и Вы достаточно сильны, чтобы сделать это. Это очевидно в Кур’ане ’Некоторые люди, отдал бы их жизни, чтобы получить удовлетворенность Аллаха’.» Ибн Хувэйз Миндад сказал: есть две ситуации, в которых Мусульманин может бороться один с врагом: 1. Если он уверен, что он травмирует врага и выживет. 2. Если он уверен, что он травмирует врага, но он будет убит. Ибн Тэймиия сказал в его Фатве 540/28 «Муслим, рассказал в его Сахихе, историю Ал-ухдад , в которой «молодой Мусульманин внес себя по причине Аллаха». Именно поэтому эти четыре Ученого сказали, что, это правильно для Мусульманина бороться одному с многими неверующими , даже если он думает, что он будет убит. В Нэйле Але Овтаре, Ал-Шокани комментирует, «когда десять Мусульман под лидерством ибн Азема Тейбета были посланы пророком (с.а.в.) к племени, чтобы пригласить их в Ислам, в дороге они были окружены сотней из неверующих. Они боролись упорно, семь из них были убиты, один из трех пленных оставшихся в живых, чувствуя ихнюю хитрость, сказал: «Во имя Аллаха я не буду вести Вас к Мусульманам, и я имею замечательные примеры передо мной (значение его убитых братьев), они пробовали вынудить его вывести их, когда они всё же потерпели неудачу, они убили его.» Этот Хадис доказывает, что, это по Исламу законно для Мусульманина бороться со многими врагами до смерти. С другой стороны, допустимо принять, чтобы быть пленником. Ибн Ал-Араби сказал об этом, что это правильно по четырем причинам: 1.Поиск для Мученичества. 2.Травмирование врага. 3.Ободрение Мусульманам. 4.Ослабление духа врага. В своём Саннан, Ал-Бэйхаки сказал: Ал-Шафи сказал: была борьба перед пророком (с.а.в)., один из Ансар боролся, пока он не был убит группой неверующих, будучи наставленный пророком (с.а.в). о наградах его выполнения. Аль-Навави сказал об истории ибн Умара Хаммами, «это - право по Исламу бороться одному со многими неверующими ради Мученического поиска, и нет никакой непредпочтительности об этом согласно большинству Мусульманских Ученых». Ибн Ал-Хейфз Хаджр сказал: «Это - право по Исламу, если есть Исламская и хорошая цель по выполнению типа; пугание и травмирование врага, поощряя Мусульман». Заключение Через вышеупомянутые свидетельства от Кур’ана и Сунны, это - ясно показано, что «Исламская бомбовая атака» или «нападение мученичества» являются по Исламу законно, насколько это - в пределах структуры Ислама.

До сих пор удут споры между алимами относительно критерий определяющих кафирность............менее радикальные,считают,что достаточно признавать единство Бога,что б не быть кафиром...........другие,считают,что не признающие Мухаммеда(с.1.с)-Пророком-кафиры.............третьи,наиболее радикальные,считаю кафирами даже людей признающих шахаду,но не соблюдающие религиозную практику...........четвертые считают кафирами даже "мазхабников" и суфиев.......... я лично думаю,что кафиром можно считать людей не признающих пророческую миссию Мухаммеда(с.1.с)даже если они признают единство Бога........... вопрос по теме:"Считаете ли вы христиан кафирами?"............отвечу за себя-ДА

полный идиотизм ИНДУЛЬГЕНЦИЯ ж. лат. выдаваемые папою прощения, отпуски грехов прошлых, а иногда и будущих

Нован,а тебе знакомо понятие "индульгенция"?

смотри как бы не опоздать

не путайте адат и шариат

на кой тебе посредник..........ну кто такой священник?.просто бородатый чувак с идиотской дикцией............есть ты и Бог............вот и все .........разве может поп приблизеть тебя к Богу?....конечно нет!

2 Каччиатор...........Брат мы должны равняться только на Мухаммеда(с.1.с),ессно и уважая халифов,но все же объект для подражания-только Мухаммед(с.1.с)

в принципе я согласен с тобой,но все же жаль ,что подобные секты распростаняют ерись в моей стране.............и жаль,что такие интеллигентные и образованные соотечественники попали под влияние подобных Бахе "пророков".......... хотелось бы узнать отношение бахаи к войнам...........да и вообще к насилию........ ВасСалам тебе,как азербайджанцу,но не как сектанту

пойми я не питаю ненависти к вам.мне вас искренне жаль....лучше б вы оставались просто атеистами........а не велись на прповеди лже пророков-неудачников............

АсСалам ,Сестра Рабийя я помню,что я писал о сомнительном хадисе"73 течениях".сестра мало того,что он не просто слабый,так он еще и не логичный..............ведь попасть в рай имеет право каждый кто произнес шахаду так?....в не зависимости от того более грешен он или менее...........конечно шансов у практикующего муслима больше,но все же Аллах будет все решать.иншАллах..........а следуя логике этого хадиса выходит,что какой бы Богобоязненым ты не бвл бы,ты все равно не попадешь в рай так как не принадлежиш опредеоенному мазхабу.......глупо и не по Исламски как то..............

АсСалам ,Брат Назим..............если честно то не убедительно....на лицо посреднечество между людьми и Аллахом..........те же слабые доводы приводят и суфии...........мой вам совет,как муслим муслиму,больше времяни уделяйте Корану........а совершая всякие религиозные обряды задавайтесь вопросом:"А поступал ли так Мухаммед(с.1.с)?" и все встанет на свои места............. ВасСалам,Брат

значит так заходим на рамблер.пишим "салафиты"..........нажимаем "искать" :DD

а вас все меньше и меньше :DD вот отрывок статьи По словам Рафика Алиева, часть общин неисламского толка допускает оскорбления в отношении правоверных мусульман В Госкомитете по работе с религиозными структурами зарегистрировано 9 общин, представляющих нетрадиционные религии. Об этом заявил председатель Госкомитета Рафик Алиев. По его словам, за последние два-три года число подобных общин не возросло. Большинство из них являются протестантскими, но есть также общины бахаитов, кришнаитов, "Свидетелей Иеговы", "Адвентистов 7-го дня". Община "Животворящая благодать" имеет регистрацию с 1993 года ("Туран"). Как отметил Рафик Алиев, в сравнении с предыдущими годами, сейчас число приверженцев этих религиозных общин уменьшилось.(с)Зеркало

нет сегодня настоящих салафов,к сожелению......люди именующие себя салафами-это жалкая копия тех салафов...........и сегодняшних салафитов и называют "ваххабитами"........... лично я по Акиде салаф,а по религиозной практике я шафиит(в сотый раз пишу)..........сорри за офтоп

я не был в 2муслим шоне"-это раз я не в Баку-это два я не салафит(ваххабит)-это три..........так что расслабтесь :DD

"" А первые, опередившие из мухаджиров и ансаров и те которые следовали за ними в благодеянии: доволен ими Аллах, и они довольны Им. И уготовил Он им сады, где внизу текут реки, -для вечного пребывания там,Это великая удача"(Покаяние, 100). "(с)Рабиа ну что ты САНСЕЙ скажишь на это?................или может ваши хадисы выше КОРАНА(АСТАГФИРУЛЛА)? или ты не отвечаешь за свои слова?

"Imamlari inkar eden ise kichik kufur sahibidir. "(с)Нардаран опять противоречие ИСЛАМУ.............кафир тот,кто не признает ШАХАДУ или признает её не всю! и все........имамларын бура дяхли йохдур!

для сектантов..............бахаи вот вы говорите.что верите хадисам...........ок...............вы говорите.что ваши лже пророки-это теже Махди и Иса...ок.обратимся к хадисам :DD Абу Имама передает хадис:"Имам мусульман,готовый сразиться с Даджалем-человек добродетельный(емели-салех).Во время утреннего намаза,когда имам встанет с верующими на молитву,спустится на землю сын Марьям Иса(ас).Имам отойдет назад и даст свое место ему.Иса(ас),поставив свою руку ему на плечо,скажет:Займи свое место и соверши молитву.Имам встанет впереди и совершит намаз.Иса направляется в Гудс(Иерусалим).Мусульмане попадают там в окружение.Иса говорит:Откройте дверь!"Дверь открывают и внутри показывается Даджаль с 70000 вооруженными иудеями.В их руках будут короткие кинжалы.Увидев Ису(ас),Даджаль растворяется подобно соли в воде и бежит со страху.Иса находит Даджаля в городе Лут(близ палестинского города Рамлы)и убивает.АЛЛАХ поражает иудеев.У Славного и Могущественного АЛЛАХА нет ничего,что что бы защитило иудеев.АЛЛАХ дает речь всему:камню,дереву,ограждению,животномуНе заговаривает только дерево каргад,присущее иудеям,оно будет исключениемЗаговарившие предметы говорят:О мусульманин-творение АЛЛАХА,он иудей.Иди убей его!"(Ибн Мадже,достоверный) О пришествии Исы(ас)говорят суры Зухруф,43:61 и Ниса,4:159 Хадисы: 1)"Иса,сын Марьям,ниспуститься возле белого минарета на востоке Дамаска"(сахихуль-джамиис-сагир,6\361,хадис:8025 ,по шейху Албани этот хадис достоверный) 2)От Абу Хурейры:"Между мной и Исой нет больше пророка.Он ниспустится.Если вы его увидите,то узнаете.Он среднего роста,светлый,с приветливым лицом.Он будет одет в мумассару(светлая,белого цвета одеяние),волосы будут казаться влажными,хотя их не коснется вода.(Абу Дауд"Синян",сахихуль джамиис-сагир,5/90,хадис:5265) 3)От Абу Хурейры:"Когда они приготовятся к сражению (с Даджалем),поровняют свои ряды и встанут на молитву(намаз),ниспустится Иса бин Марьям и возглавит их"(Муслим) 4)"Как вы смотрите на то,что Иса бин Марьям, ниспустившись,будет руководить вами?"(Муслим) 5)От Абу Хурейры:"Как вы смотрите на ниспускание Исы бин Марьям к вам и становление его вашим имамом?"(Бухари,Муслим) 6)От Джабира бин Абдуллаха:"Из моей уммы есть народ,который будет сражаться на пути истины до самого конца света.Ниспустится Иса бин Марьям,их глава скажет:"Стань нашим имамом".Иса скажет:"Вы глава для самих себя.Это чудо,ниспосланное АЛЛАХом для этого народа(Муслим:2/166,хадис:156) 7)По поводу хадиса"Как вы смотрите на то,что Иса бин Марьям, ниспустившись,будет руководить вами?" передатчик хадисов Ибн абу Зи,б спросил Аль Валида бин Муслима(самого передатчика этого хадиса):"А знаешь ли ты ,что означает "руководить вами"?Аль Валид:"Скажешь-узнаю".Ибн Абу Зи,б сказал:"Это означает руководство вами Книгой АЛЛАХА табаракя вя таяля и Сунной нашего Пророка(сав)"(Муслим"Сахих",2/193,хадис:156) 8)От Наввас бин Сямана:"...Когда АЛЛАХ пошлет Ису сына Марьям,он спуститься возле белого минарета на востоке Дамаска, облаченного в одежду разукрашенную и пропитанную шафраном,и уперевшись руками о крылья двух ангелов.Когда он опускал голову,его волосы испускали свет,когда же поднимал-,с волос , подобно жемчугу, как-будто катилась вода.Всякий неверный,до которого донесется аромат его дыхания,тотчас же умирал.Запах его дыхания распространялся до поля зрения.Так и случилось с ним,когда он увидел Даджаля возле двери Луд,тогда-то он его и убил.После этого к Исе подойдут 2 племени,уцелевших от Даджаля с соизволения АЛЛАХа.Иса будет вести с ними разговор о степенях Рая...(Муслим"Сахих"),18/50-57,хадис:2937) 9)От Абу Хурейры:"Клянусь АЛЛАХом,мало осталось до того времени,когда ниспустится сын Марьям и будет править вами,сломает кресты,истребит свиней,будет вести войны и добудет множество трофеев.Против него не всанет никто.Один суджуд(земной поклон)будет дороже жизни,всех его богатств".(Бухари"Сахих") 10)От Абу Хурейры:"Валлахи,сын Марьям ниспошлется как справедливый правитель.Истребит свиней,ликвидирует налог "джизья",мусульманин перестанет в чем-то нуждаться,испытывать месть,взамную ненависть и зависть.Никто не окликнется на призыв к наживе и власти."(Муслим,2/163,хадис:155) 11)"Потом пророк АЛЛАХа Иса ниспуститься на землю со своими сподвижниками.Они не находят ни одной точки на земле,откуда не доносилось бы зловоние врагов АЛЛАХа.Пророк АЛЛАХа и его сподвижники устремляют взоры к АЛЛАХу.АЛЛАХ посылает им одну птицу.Крылья ее такие же длинные, как и шея верблюда.Они садятся на эту птицу и летят в места,повелеваемые АЛЛАХом.После этого АЛЛАХ посылает сильный дождь.Земля полностью очищается,бывает чистой как лицо женщины.Потом ОН говорит земле:"Плоди свои плоды,верни свою благодать".В тот день один гранат насытит всех людей.Молоко одного верблюда напоит большое число людей,молоко же одной коровы хватит для одного народа,,молоко одного барана напоит целую семью."(Муслим"Сахих",18/50-57,хадис:2937) 12)От Абу Хурейры:"После Мессии(Исы(ас)жить будет прекрасной возможностью.С неба будут идти проливные дожди,земля покроется зеленью.Брошенное в пустынное место зерно в скором времени даст ростки.Человек будет без страха и вреда для здоровья стоять рядом с львом,сможет рукой поймать змею.Не будет ни честолюбия,ни зависти,ни безнравственности."(достоверный хадис:4/559,хадис:1926) 13)От Абу Хурейры:"Он на земле пробудет 40 лет,потом умрет.Мусульмане будут читать над ним погребальную молитву."(Абу Дауд"Синан" 11/304,4314) 14)От Абу Хурейры:"Клянусь АЛЛАХом ,сын Марьям будет увиденным в долине Равха для того ,чтобы сделать хадж и умру."(Муслим"Сахих")(Равха-место между Меккой и Мединой.От Медины по дороге в Мекку находится на расстоянии 40 или 36 или 30 миль) 15)"Из моей уммы АЛЛАХ уберег от огня 2 группы людей:группу,надвигающуюся в Индию и группу с Исой сыном Марьям".(сахихуль джамии:4/35,хадис:3900) 16)"...Когда АЛЛАХ пошлет Ису,сына Марьям,он спустится возле белого минарета на востоке Дамаска, облаченный в одежду, разукрашенную и пропитанную шафраном,и уперевшись руками о крылья двух ангелов.Когда он опускал голову,его волосы испускали свет,когда же поднимал,с волос , подобно жемчугу, как-будто сочилась вода.Всякий неверный,до которого доносился аромат его дыхания,тотчас же умирал.Запах его дыхания распространялся до поля зрения.Так и случилось с ним,когда он увидел Даджаля возле двери Луд,тогда-то он его и убил.После этого к Исе подойдут 2 племени,уцелевших от Даджаля с соизволения АЛЛАХа.Иса дотрагивается до их лица рукой,они же говорят о своих степенях в Раю:АЛЛАХ Исе через откровение дал знать,что "Я своих рабов вывел наверх,они не в силах сражаться с некими.Они поднялись в горы.АЛЛАХ посылает Йеджуджа и Меджуджа.Они проходят холмы.Их первый отряд доходит до озера Тябяриййя со сладкой водой.Они окружают Ису вместе с его сподвижниками.Это тот период,когда цена одного быка превышает ваши 100 динаров.АЛЛАХ, внимая мольбе пророка Исы(ас) и его сподвижников, на шею тех низводит червей и они слабеют.На земле нет такого места,который не охватил бы зловонный запах жира этого племени.Приняв мольбу Исы и его сподвижников,АЛЛАХ посылает им одну длинношейную птицу.Они садятся на эту птицу и летят туда,куда захочет Сам АЛЛАХ.Потом АЛЛАХ посылает дождь,земля очищается.Земля станет чистой ,подобно женщине….»(Муслим»Сахих»,18/50-57,хадис:2937). 17)»Я ниспослал Свои творения.С ними никто не в силах сразиться.»(Муслим»Сахих»,18/57,хадис:2937) 18)»Мусульмане будут сжигать их стрелы,копья и другие оружия в течении 7 лет»(Ибн Мадже,Тирмизи) ну что вы на это скажите,что все это надо понимать не буквально?

начнем вот с этого............сорри что очень много(((((((((((( Мухаммад ан-Наджи НЕКОТОРЫЕ ПРАВИЛА ПОХОРОН Перевод Э. Р. Кулиева Нельзя желать себе смерти Ислам не одобряет поведение человека, который желает себе смерти или призывает ее, когда на его долю выпадают лишения, болезнь или другое испытание. Анас ибн Малик рассказывал, что Пророк сказал: "Не желайте себе смерти, потому что она приносит зло. Если же кто-либо из вас непременно хочет пожелать себе этого, то пусть скажет: "О Аллах, продли мне жизнь, если жизнь принесет мне добро, и упокой меня, если кончина принесет мне добро"" (аллахумма ахйинии ма кяянатиль хайаату хейран лии ва таваффинии иза кяянатиль вафаату хейран лии). Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие. (1) Мудрость этого запрета раскрывается в хадисе, переданном Абу Хурейрой, о том, что Посланник Аллаха сказал: "Не желайте себе смерти. Если человек творит благие дела, то, может быть, [со временем] он станет еще лучше. Если же он совершает грехи, то, может быть, [со временем] он раскается в них". Этот хадис передал аль-Бухари. Из этого следует, что прожить подольше в этом мире лучше для любого человека. Если он благочестив, то с годами его благих дел станет еще больше; если же он грешник, то, может быть, он покается и встанет на путь повиновения Господу прежде, чем его настигнет смерть. Долгая жизнь лучше для правоверного 'Абдуллах ибн Буср рассказывал, что некий бедуин спросил Пророка: "Кто из людей лучше?" Он ответил: "Те, которые живут долго и творят благие дела". (2) Признак благого конца Если человек творил праведные дела до того, как настал его смертный час, то это является одним из признаков того, что он обретет счастье в будущей жизни. Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Если Аллах желает своему рабу добра, то он использует его". Его спросили: "О Посланник Аллаха, как Он использует его?" Он ответил: "Он помогает ему вершить благие дела перед смертью". (3) Желательно оповещать родственников и друзей о смерти человека Мусульманские богословы отмечали, что семье умершего мусульманина следует оповестить родственников и друзей покойного, а также праведных мусульман о его смерти, чтобы они могли принять участие в подготовке к похоронам, вместе совершить намаз джаназа по умершему, похоронить его и тем самым заслужить награду Аллаха. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк возвестил людям о смерти негуса Эфиопии в тот день, когда тот скончался. Он вышел к людям, построил их в ряд и совершил по нему намаз джаназа. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие. Анас рассказывал, что Пророк сказал: "Знамя нес Зейд и был сражен. Затем его взял Джа'фар и тоже был сражен. Затем его подхватил 'Абдуллах ибн Раваха и тоже погиб". В этот момент глаза Посланника Аллаха прослезились, а затем он добавил: "Теперь Халид ибн аль-Валид сам взял знамя, и ему удалось добиться успеха". (4) Имам аль-Бухари поместил этот хадис в главе под названием "Человек должен оповещать семью умершего о смерти". Ибн Хаджар писал, что Ибн Рашид сказал: "Смысл этого названия в том, что не всякое оповещение о смерти запрещено". Он имел в виду хороший хадис, переданный Ахмадом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой, о том, что Хузейфа, когда кто-либо умирал, говорил: "Не разрешайте никому оповещать об этом людей. Я боюсь, что это будет извещением о смерти, а я вот этими ушами слышал, как Посланник Аллаха запретил извещать о смерти". Пророк запретил извещать о смерти так, как это делали арабы в доисламские времена невежества. Они отправляли тех, кто приносил весть о смерти, ходить по домам и рынкам и распространять ее среди людей. Ибн аль-'Араби сказал: "На основании всех хадисов на эту тему можно сделать три вывода. Во-первых, в шариате установлено оповещать о смерти родных, близких и праведных людей. Во-вторых, нежелательно приглашать людей на поминки. В-третьих, запрещено возвещать о смерти с криками и плачем и т.п." (5) Плач по умершему 1. Анас ибн Малик рассказывал, что они вместе с Посланником Аллаха пришли к Абу Сейфу аль-Кейну, мужу кормилицы сына Пророка Мухаммада Ибрахима. Посланник Аллаха взял его на руки, поцеловал и понюхал. Затем к в комнату вошли и сподвижники. Тут они увидели, что Ибрахим умирает. Глаза Посланника Аллаха прослезились, и 'Абд ар-Рахман ибн 'Ауф сказал: "Ты тоже, о Посланник Аллаха?" Он ответил: "Это - милосердие, Ибн 'Ауф". Затем он добавил: "Глаза слезятся, и сердце грустит, но мы говорим только то, чем доволен наш Господь. О Ибрахим, мы опечалены разлукой с тобой". (6) 2. Ибн 'Умар рассказывал, что, когда Са'д ибн 'Убада сильно заболел, Посланник Аллаха вместе с 'Абд ар-Рахман ибн 'Ауфом, Са'дом ибн Абу Ваккасом и 'Абдуллахом ибн Мас'удом пошли навестить его. Войдя, они увидели вокруг него родственников. Пророк спросил: "Он уже умер?" Они ответили: "Нет еще, о Посланник Аллаха". Тогда он заплакал, и люди, увидев Пророка плачущим, тоже заплакали. Он сказал: "Послушайте! Аллах не наказывает за то, что глаза слезятся, а сердце грустит". Тут он показал на язык и продолжил: "Аллах наказывает вот за это или же милует. Покойный получает наказание за то, что семья оплакивает его". (7) Ибн Батталь сказал, что первый хадис разъясняет, что плакать и грустить разрешено, если человек при этом не выражает недовольства волей Аллаха. Он также отметил, что мусульманин может говорить о своей печали вслух, хотя лучше было бы, если бы он не показывал ее людям. (8) Что касается слов Пророка "Аллах наказывает вот за это или же милует", то они означают, что если человек произносит своими устами греховные речи, то будет наказан за это, если же он говорит хорошее, то будет помилован. Кроме того, человек будет нести наказание и за то, что его родственники оплакивают его, перечисляя его заслуги и праведные дела, и громко плачут, но только в том случае, если он сам завещал им поступать таким образом. Об этом говорили аль-Бухари (3/150) и большинство мусульманских богословов. О том, какому наказанию подвергается покойный, говорили, что он испытывает страдания от того, что его родные громко рыдают по нему и т.п. (9) Запрещается причитать над покойником с криками и воплем 1. Абу Малик аль-Аш'ари рассказывал, что Пророк сказал: "В моей общине останется четыре пережитка времен невежества: гордость знатным происхождением, опорочивание рода, связывание выпадения дождя со звездами (т.е. с восходом или закатом звезд) и оплакивание покойников". Затем он добавил: "Если плакальщица не принесет покаяния до смерти, то в День воскресения она восстанет в одеянии из черной смолы, покрытая коростой". (10) Человек, который станет громко рыдать, оплакивая умершего, в Судный день предстанет в одеянии из смолы, которая, как известно, легко воспламеняется. Его тело будет покрыто коростой и паршой, словно на него надет панцирь. Упаси нас Аллах от этого! 2. Умм 'Атийа аль-Ансарийа рассказывала, что, принося Посланнику Аллаха присягу (т.е. принимая ислам), они обещали не оплакивать покойников воплями. (11) Запрещается бить себя по щекам и рвать на себе одежду и волосы 1. Ибн Мас'уд рассказывал, что Пророк сказал: "К нам не имеют отношения те, которые бьют себя по щекам, рвут на себе одежду и призывают, как это делали во времена невежества". (12) Это означает, что подобное поведение не имеет отношения к исламу и дороге Пророка, но ни коим образом не подразумевает, что все, кто совершают это, перестают быть мусульманами. Пророк выразил эту мысль такими словами, чтобы подчеркнуть, как важно остерегаться таких поступков. Это похоже на то, как отец, порицая сына за совершенный им проступок, говорит ему: "Ты не имеешь никакого отношения ко мне, а я не имею отношения к тебе". Это значит лишь то, что сын не пошел по стопам своего отца.(13) Такой оборот принят в арабском языке. 2. Абу Барда рассказывал, что его отец Абу Муса аль-Аш'ари испытывал сильные боли, и, наконец, потерял сознание. Его голова лежала на коленях одной из женщин его семьи, и он был не в силах что-либо возразить ей. Придя в себя, он сказал: "Я не имею ничего общего с теми, от кого отрекся Посланник Аллаха. А Посланник Аллаха отрекся от тех, которые ревут громким голосом и рвут на себе волосы и одежду". (14) Что следует делать, когда человек умирает и после смерти 1. Внушать ему произнести слова "нет божества, кроме Аллаха" (ля иляха илляллах). Абу Хурейра и Абу Са'ид аль-Худри рассказывали, что Посланник Аллаха сказал: "Внушайте умирающим из вас произнести слова "нет божества, кроме Аллаха"". (15) Хузейфа рассказывал, что как-то он прижался грудью к Посланнику Аллаха, и тот сказал: "Тот, чьими последними словами были слова "нет божества, кроме Аллаха", которые он произнес в надежде увидеть лик Аллаха, войдет в рай". (16) Слова Пророка "Внушайте умирающим из вас…" означают, что внушать произнести свидетельство единобожия следует мусульманам. Что же касается неверных, то им надо предлагать принять ислам. Внушать произнести свидетельство единобожия надо тогда, когда сам человек не произносит его. Если же он сам поступает так, то нет необходимости напоминать ему об этом еще раз. Кроме того, делать это надо, когда умирающий находится в сознании. Если же он лежит без сознания, то в этом нет смысла. А если он не в силах произнести эти слова вслух, то может повторять их про себя. Ученые советовали не требовать от умирающего произнести слова "нет божества, кроме Аллаха" настойчиво, дабы не вызвать у него раздражения и не вынудить его произнести нечто неподобающее. Делать это надо тактично, чтобы он вник в их смысл и произнес их. Если он произнес их, то не следует требовать от него повторить их до тех пор, пока он снова не заговорит о чем-то другом. А если он заговорит о другом, то надо вновь предложить ему произнести слова свидетельсва, чтобы они были последним, что он изрек в этом мире. (17) 2. Закрыть ему глаза, когда он умрет. Пророк вошел в дом Абу Саламы, когда тот скончался. Его глаза были широко раскрыты, и Пророк закрыл их и сказал: "Воистину, когда душа покидает тело, взгляд устремляется вслед за ней". (18) 3. Накрыть тело покойного. Это делается для того, чтобы люди не видели его исказившегося облика. 'Аиша рассказывала, что, когда Пророк скончался, его тело накрыли полосатым покрывалом. (19) 4. Убедиться в том, что смерть действительно наступила, и поскорее начать приготовления к похоронам. Родственник, ответственный за похороны, должен как можно скорее совершить омовение трупа и намаз джаназа, а затем похоронить тело усопшего. Спешить с этим следует для того, чтобы тело не успело изменить свой вид (20), и это является знаком почтения к скончавшемуся мусульманину. Хоронить тело покойного обязательно, потому что Всевышний сказал: "Потом [Аллах] умертвил его (т.е. человека) и предал погребению…" (Сура "Нахмурился", аят 21.) Господь сделал могилу усыпальницей для людей и не отдал их тела на растерзание хищникам и птицам, поэтому могила является одной из многих милостей, которыми Аллах почтил сынов Адама. 5. Выплатить долги за покойного. Абу Хурейра рассказывал, что Пророк сказал: "Душа верующего остается связанной его долгом до тех пор, пока его не выплатят". (21) Это означает, что душа мусульманина будет ожидать своего приговора до тех пор, пока за него не выплатят долг или пока его не простят ему. Все это время она не обрекается на погибель, но и не находит спасения. Это также может значить, что она не может попасть в рай. (22) Все это относится к тем, кто умер и оставил после себя богатство, из которого можно выплатить его долги. Если же человек был беден и всей душой желал избавиться от долгов, то всевышний Аллах непременно сам выплатит их за своего раба. То же самое относится к тому, кто был богат и хотел, чтобы его наследники выплатили его долги, но после его смерти они не сделали этого. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Кто взял чужое имущество, вознамерившись вернуть его, за того его вернет Аллах. А кто взял его, вознамерившись погубить, того погубит Аллах". (23) 6. Произнести молитву истирджа'. Желательно, чтобы верующий, когда умирает его родственник или близкий, сказал: "Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся" (иннаа лилляхи ва иннаа илейхи рааджиъуун). Эта молитва называется истирджа'. а) Умм Салама рассказывала, что слышала, как Посланник Аллаха сказал: "Если раба Аллаха постигает несчастье, а он говорит: "Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся. О Аллах, вознагради меня за переживаемое мною несчастье и возмести мне лучшим", - то всевышний Аллах непременно вознаграждает его за это несчастье и дает ему взамен нечто лучшее" (иннаа лилляхи ва иннаа илейхи рааджиъуун - аллахумма аджирнии фии мусыыбатии ва ахлиф лии хейран минха). Умм Салама сказала: "Когда скончался [мой муж] Абу Салама я сказала то, что велел говорить Посланник Аллаха, и Аллах дал мне взамен лучшего мужа - самого Посланника Аллаха". (24) б) Абу Муса аль-Аш'ари рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Когда у раба Аллаха умирает ребенок, всевышний Аллах спрашивает своих ангелов: "Вы прибрали душу ребенка Моего раба?" Они отвечают: "Да". Затем Аллах спрашивает: "Вы забрали цветок его души?" Они отвечают: "Да". Затем Он спрашивает: "Что же сказал Мой раб?" Они отвечают: "Он воздал Тебе хвалу и сказал, что все принадлежат Тебе и к Тебе возвратится". Тогда всевышний Аллах говорит: "Воздвигните для Моего раба дом в раю и нареките его домом славы"". (25) 7. Помолиться за покойного. Молитва мусульманина за своего брата, если она будет принята, может принести пользу усопшему. Всевышний сказал: "А те, которые придут после них, скажут: "Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!" (Сура "Сбор", аят 10.) Пророк Мухаммад сказал: "Аллах отвечает на мольбу мусульманина, который в тайне молится за своего брата. У его головы садится ангел, которому поручено всякий раз, когда тот попросит для своего брата добро, говорить: "Аминь! И тебе того же!" (26) Еще лучше, если за скончавшегося мусульманина молятся его дети. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это - доброе дело, которое продолжается [и после его смерти]; знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него". (27) 8. Возместить за него пост. а) 'Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха сказал: "За того, кто умер, не возместив поста, должен поститься его родственник". (28) б) Ибн 'Аббас рассказывал. что к Пророку пришел мужчина и сказал: "О Посланник Аллаха, моя мать умерла, не возместив один месяц поста. Могу ли я держать пост за нее?" Он спросил: "Если бы у твоей матери был долг, стал бы ты выплачивать его?" Мужчина ответил: "Да". Пророк сказал: "Долг перед Аллахом еще более заслуживает того, чтобы его выплатили". (29) Все это относится к тем случаям, когда человек дал обет держать пост. Только такой пост за покойного должны держать его родственники. А что касается пропущенных по уважительной причине дней месяца рамадан, то за каждый день нужно накормить одного бедняка. Ибн 'Аббас сказал: "Если человек заболел в рамадане и не постился, а затем скончался, то надо накормить за него бедняков и не держать пост самому. Если же он дал обет поститься, то пост за него должен держать его родственник". (30) 'Умра рассказывала, что ее мать скончалась, не возместив поста месяца рамадан. Тогда она спросила 'Аишу, должна ли она поститься за нее. Она сказала: "Нет, ты должна накормить бедняков половиной са' за каждый день". (31) Этого мнения придерживался и имам Ахмад ибн Ханбаль. В книге "ас-Саиль" (стр. 96) он, опираясь на слова Ибн 'Аббаса, сказал: "Пост за умершего следует держать только, если он дал обет поститься". То же самое говорил имам Ибн аль-Кайим. Он писал: "С обязательным постом в месяце рамадан дела обстоят так же, как и с намазом. Никто не может совершать намаз за другого или принять ислам за другого. То же относится и к посту. А что касается обета, то он рассматривается как долг, и человек может держать пост за своего родственника, так же как и может вернуть за него долг. Это - тонкости мусульманского права". (32) 9. Выполнить за него данный им обет. а) Ибн 'Аббас рассказывал, что Са'д ибн 'Убада сказал Посланнику Аллаха: "Моя мать умерла и не выполнила данный ею обет". Он сказал: "Выполни его за нее". (33) б) Ибн 'Аббас также рассказывал, что к Пророку пришел мужчина и сказал: "Моя сестра дала обет совершить хадж и умерла". Пророк спросил: "Если бы у нее был долг, стал бы ты выплачивать его?" Он сказал: "Да". Тогда он сказал: "Так выполни ее обязательство перед Аллахом. Оно еще более заслуживает того, чтобы его выполнили". (34) в) Ибн 'Аббас также рассказывал, что к Посланнику Аллаха пришла женщина и сказала: "О Посланник Аллаха, моя мать дала обет держать пост и умерла. Могу ли я поститься за нее?" Он спросил: "Как ты думаешь, если бы у твоей матери был долг и ты бы выплатила его, засчиталось бы это ей?" Она ответила: "Да". Тогда он сказал: "Так постись за нее". (35) Большинство мусульманских правоведов, опираясь на хадис о матери Са'да, считало, что если человек дал обет сделать пожертвование, то его обязательно нужно исполнить после его смерти на деньги из его наследства, даже если он сам не завещал этого. Если же он дал такой обет во время болезни, от которой скончался, то для его исполнения нужно расходовать деньги из одной трети его наследства, завещанной им определенным лицам. (36) Что же касается прочих обетов, таких как обет совершить хадж, держать пост, сделать доброе дело, освободить раба или уединиться на несколько дней в мечети, то родственники не обязаны исполнять их после смерти самого человека, хотя это и желательно. Причина этого в том, что Пророк отметил сходство между такими обетами и долгом, а, как известно, наследники не обязаны выплачивать долг умершего, если только он сам не завещал сделать это из определенной части его имущества. Все это ни коим образом не касается обетов совершить намаз, потому что один человек не имеет права молиться за другого. Об этом говорили Ахмад, Малик, аш-Шафи'и. (37) Обет за умершего может исполнить не только самый близкий родственник, но и другой человек, так же как он может выплатить за него его долги. Такой обет тоже будет засчитан, во-первых, потому что Пророк провел аналогию между обетом и долгом; а во-вторых, потому что исполнение обета за покойного является добровольным как для близкого родственника, так и для другого человека. (38) 10. Раздать от его имени милостыню. Если люди раздают милостыню от имени покойного, то она приносит ему пользу, особенно, если это делают его дети. (39) а) 'Аиша рассказывала, что некий мужчина сказал Пророку: "Моя мать умерла внезапно и не оставила завещания. Я думаю, что если бы она смогла что-либо сказать, то велела бы раздать милостыню. Получит ли она [и получу ли я] вознаграждение, если я раздам милостыню от ее имени?" Он ответил: "Да, раздай милостыню от ее имени". (40) б) Ибн 'Аббас рассказывал, что, когда у Са'да ибн 'Убады скончалась мать, его не было рядом. Тогда он сказал Пророку: "О Посланник Аллаха, моя мать скончалась, когда меня не было рядом. Принесет ли ей пользу то, что я раздам милостыню от ее имени?" Он ответил: "Да". Тогда Са'д сказал: "Так будь же свидетелем, что я отдаю мой плодоносный сад в качестве пожертвования от ее имени". (41) Когда человек может получить награду после смерти Если мусульманин совершает праведные дела, то его родители [, если они были мусульманами и воспитывали своих детей в духе покорности Аллаху, - К.Э.] тоже получают такую же награду, причем награда самих детей от этого ничуть не уменьшается. Причина этого в том, что дети являются плодом воспитания и усердия своих родителей, а великий и могучий Аллах сказал: "…человеку уготовано только то, что он заслужил своим усердием…" (Сура "Звезда", аят 39.) (42) 'Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха сказал: "Самое прекрасное, что ест человек, - это то, что он заработал сам. Ребенок - это тоже его заработок". (43) [Таким образом, покойный получает награду или облегчение после смерти только в следующих случаях: если за него молятся верующие; если за него держат пост, исполняя данный им обет; если возвращают его долг; если его дети совершают благочестивые дела и если люди извлекают пользу из того, что он сделал еще при жизни. 'Абдуллах ибн 'Амр рассказывал, что аль-'Ас ибн Ваиль ас-Сахми завещал освободить от его имени сто рабов. Его сын Хишам освободил пятьдесят рабов. Другой его сын 'Амр также хотел освободить пятьдесят рабов, но решил сначала спросить об этом Посланника Аллаха. Он пришел к нему и сказал: "О Посланник Аллаха, мой отец завещал освободить от его имени сто рабов, и Хишам уже освободил пятьдесят из них. Я должен освободить еще пятьдесят. Могу ли я сделать это за моего отца?" Пророк сказал: "Если он был мусульманином, и вы освободили раба, или раздали милостыню, или совершили паломничество от его имени, то награда дойдет до него". (44) Абу Хурейра рассказывал, что некий мужчина сказал Пророку: "Мой отец умер и оставил после себя наследство, но не оставил завещания. Простятся ли ему грехи, если я раздам милостыню от его имени?" Он ответил: "Да". (45) Абу Хурейра также рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Когда человек умирает, то все его дела прекращаются, кроме трех. Это - доброе дело, которое продолжается [и после его смерти]; знания, которые приносят пользу людям; и праведный сын, который молится за него". (46) Он также рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "К хорошим делам, которые не прекращаются после смерти верующего, относятся знания, которым он обучил людей и которые он распространил; праведный сын, которого он оставил после себя; Коран, который он оставил в наследство; мечеть или дом для путников, который он построил; река, которой он проложил дорогу; и доброе дело, которое он сделал при жизни, будучи в полном здравии. Награда за все это дойдет до него и после смерти". (47) Джарир ибн 'Абдуллах рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Кто проложил в исламе путь доброму делу, тот получит свою награду и награду всех, кто будет поступать таким образом после него, причем их награда от этого ничуть не уменьшится. А кто проложил в исламе путь скверному поступку, на того ляжет его грех и грехи всех, кто станет поступать таким образом после него, причем их грехи от этого ничуть не убавятся". (48) Об этом сказал великий Аллах: "Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они вершили, и то, что они оставили после себя". (Сура "Йа Син", аят 12.) Эти хадисы ни коим образом не противоречат словам всевышнего Аллаха "…человеку уготовано только то, что он заслужил своим усердием…" (Сура "Звезда", аят 39.) Ибн Хаджар в книге "Фатх аль-Бари" (стр. 5/390) сказал, что этот аят имеет общий смысл, а перечисленные нами хадисы являются частным исключением, что вполне приемлемо в шариате. Однако имам аш-Шаукани в книге "Нейл аль-Аутар" (4/79) писал: "Все хадисы на эту тему показывают, что награда достается людям после смерти только, если благие дела совершены их детьми. Как известно, дети являются результатом усердия самого человека, и поэтому нет необходимости говорить о частном исключении. Что же касается других людей, помимо детей, то из аятов Корана ясно, что награда за их благодеяния не доходит до покойных. Она достается лишь тем, кто совершает их. Чтобы говорить обратное, нужны конкретные доказательства". Аль-'Изз ибн 'Абд ас-Салам в собрании своих фетв (24/2) писал: "Если человек совершил благодеяние, а затем подарил награду за него живому или мертвому, то она не дойдет до того человека, потому что Аллах сказал: "…человеку уготовано только то, что он заслужил своим усердием…"". Имам Ибн Касир в толковании этого аята (4/328) писал: "Человек не несет ответственности за чужие грехи и не получает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят, аш-Шафи'и и его ученики говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, кто его читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читали Коран и не они заработали эту награду. Поэтому Посланник Аллаха не призывал мусульман дарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, ни намеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если бы это было хорошо, то они бы совершали это раньше нас". Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского толка, о чем писал аз-Забиди в книге "Шарх аль-Ахйа" (10/369). Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа в книге "аль-Ихтийарат аль-'Илмийа" (стр. 54) писал: "Праведные мусульмане не имели обычая, совершая добровольный намаз, соблюдая добровольный пост либо совершая добровольное паломничество, дарить свою награду покойным мусульманам. Мы не должны уклоняться от их пути, потому что он самый правильный и самый совершенный". - К.Э.] Желательно приготовить еду для семьи покойника Именно так следует поступать в соответствии с законами шариата. Насколько же сбились с прямого пути люди, обычаи которых побуждают и без того опечаленную и удрученную семью покойного готовить еду для других людей. 'Абдуллах ибн Джа'фар рассказывал, что, когда погиб его отец, Посланник Аллаха сказал: "Приготовьте для семьи Джа'фара еду, потому что они сейчас озабочены". (49) Аш-Шафи'и считал, что отправлять еду семье покойного желательно. Он писал: "Мне нравится, когда соседи или родственники покойного готовят для его семьи поесть в день смерти. Это - сунна и дань памяти. Так поступали и всегда будут поступать те, кто любят вершить добро. Так велел поступать Посланник Аллаха, когда до него дошла весть о гибели Джа'фара". (50) Ученые отмечали, что желательно настоять на том, чтобы семья покойного поела и не теряла сил, независимо от того, отказываются они есть из-за стеснения или же из-за сильной печали и скорби. (51) Правоведы также говорили, что нельзя готовить еду для вдов, которые собираются вместе с близкими и громко причитают над покойником, потому что тем самым люди помогают ей не трудиться по дому и грешить (52). А Всевышний сказал: "Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде". (Сура "Трапеза", аят 2.) Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества. Один из сподвижников Пророка Джарир рассказывал: "Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным". (53) Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи'и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. (54) Сам имам аш-Шафи'и писал: "Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот". (55) Ученый ханбалитского толка Ибн Кудама писал: "Абу аль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн 'Акиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного". (56) Имам Ахмад сказал: "Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого". Он также сказал: "Выражая соболезнование, тот, кто хочет, может взять родственника покойного за руку. Если он увидит, что тот рвал на себе от горя одежду, то пусть все равно выразит ему свои соболезнования, потому что не следует отказываться от доброго дела из-за чьего-то греха. Если он предостережет его от этого прегрешения, то это хорошо". (57) В наше время многие люди ввели обычай зарезать барана и приглашать людей на поминки на третий, седьмой или сороковой день после смерти, а также каждый четверг. Все это является новшеством и ересью. Посланник Аллаха не поступал таким образом и не учил нас этому. Ни один сподвижник Пророка не поступал так, и мусульманин всегда должен помнить об этом. Что запрещается делать на кладбище 1. Делать могилу высокой. а) Сумама Шуфа рассказывал: "Мы вместе с Фадалой ибн 'Убейдом были в Византии на острове Рудис, и там скончался один из наших товарищей. Фудала ибн 'Убейд велел сровнять его могилу с землей и сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха повелел сравнивать могилы с землей"". (58) б) Абу аль-Хайадж аль-Асади рассказывал, что Али ибн Абу Талиб сказал ему: "Не послать ли мне тебя с тем, с чем в свое время послал меня Посланник Аллаха. Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей". (59) Имам Ахмад ибн Ханбаль разрешал насыпать на могилу только вырытый из нее песок. Досыпать на могилу песок он разрешал только тогда, когда она становилась совершенно неразличима. (60) Ат-Тирмизи в "ас-Сунане" (3/358) упомянул вышеупомянутый хадис и сказал: "Некоторые ученые руководствуются этим хадисом и считают нежелательным, чтобы могила возвышалась над землей". Аш-Шафи'и сказал: "Я считаю, что нежелательно возвышать могилу. Ее следует сделать такой высоты, чтобы люди могли узнать ее, дабы не наступать и не садиться на нее". 2. Устанавливать на могиле памятник, белить ее и делать на ней надписи. Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха запретил белить могилы гипсом, садиться на них, строить на них [, делать их высокими и делать на них надписи]. (61) Ат-Тирмизи сказал: "Некоторые богословы разрешали обмазывать могилу глиной". Аш-Шафи'и сказал: "Нет ничего страшного в том, что могилу обмазывают глиной". Это делается для того, чтобы могилу не размыли дожди, а ветра не стерли ее с лица земли, особенно, если она находится на песчаной почве. А Аллаху об этом ведомо лучше! Разрешается обозначить могилу камнем и т.п. Аль-Мутталиб рассказывал, что Посланник Аллаха взял камень и положил его на могилу 'Усмана ибн Маз'уна у его головы и сказал: "Так я узнаю могилу моего брата и похороню в ней [рядом с ним] кого-нибудь из моей семьи, когда он умрет". (62) 3. Садиться на могилу. а) В хадисе Джабира уже говорилось, что Пророк запретил садиться на них. б) Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Сесть на горящий уголь, чтобы он сжег вашу одежду и добрался до вашей кожи, лучше, чем сесть на могилу". (63) в) Абу Марсад аль-Ганави рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Не садитесь на могилы и не совершайте намаз, стоя лицом к ним". (64) Аль-Манави сказал: "Садиться на могилу - это проявление неуважения к умершему, а ислам учит относиться к человеку с почтением даже после его смерти". (65) Что касается намаза у могилы, то запрещается совершать у могилы все обязательные или дополнительные намазы, кроме намаза джаназа по покойному, потому что Пророк совершал намаз джаназа по некоторым из своих сподвижников после того, как их похоронили. (66) 4. Строить на могиле мечеть. а) 'Аиша рассказывала, что когда Посланник Аллаха смертельно заболел, то сказал: "Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они сделали из могил своих пророков места для поклонения". Затем она сказала: "Если бы не эти его слова, то люди сделали бы его могилу видной, но я все равно боюсь, что они превратят ее в мечеть". (67) б) 'Аиша также рассказывала, что Умм Хабиба и Умм Салама рассказали Посланнику Аллаха о церкви, которую они видели в Эфиопии и об иконах, которые были в ней. Он сказал:"Когда у них умирает праведный человек, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем изображения. В День воскресения они окажутся одними из наихудших творений Аллаха". (68) 5. Делать жертвоприношения у могилы. Анас рассказывал, что Пророк сказал: "В исламе нет места жертвоприношениям у могил". 'Абд ар-Раззак сказал: "Язычники зарезали коров и баранов у могил". (69) Шейх-уль-ислам Ибн Теймийа писал: "А что касается жертвоприношений у могил, то они запрещены в любой форме. Аль-Марузи сообщил, что имам Ахмад сказал: "Пророк сказал: "В исламе нет места жертвоприношениям у могил". Язычники, когда у них умирал кто-то, зарезали на его могиле верблюдицу, и Пророк запретил делать это". Имам Ахмад считал нежелательным есть такое мясо. В наше время многие совершают нечто похожее, когда раздают милостыню и хлеб у могил". (70) Все это относится тех случаев, когда жертвоприношение совершается у могилы, но искренне ради всевышнего Аллаха. Если же оно совершается ради почитания похороненного в ней человека, то это является проявлением великого многобожия, и есть такое мясо запрещено. Ведь Всевышний сказал: "Посему совершай намаз и закалывай [жертвенное животное] ради твоего Господа" (Сура "Изобилие", аят 2.) Он также сказал: "Вам запрещено есть мертвечину, кровь, свинину, а также то, что заколото не во имя Аллаха…" (Сура "Трапеза", аят 3.) 6. Класть на могилы венки и цветы. Мусульманам запрещается класть на могилы цветы, голые пальмовые ветви, венки и т.п., потому что все это является ересью, и ни один сподвижник Пророка не поступал таким образом. Однако имам аль-Бухари (3/222-223) передал хадис, который вселяет в некоторых людей сомнения по этому вопросу. Ибн 'Аббас рассказывал, что Пророк проходил мимо двух могил и сказал: "Эти двое получают сейчас наказание, и наказывают их не за великие грехи. Один из них не пытался уберечься от брызг мочи, а второй разносил сплетни". Затем он взял сочную пальмовую ветвь, разделил ее пополам и воткнул по половинке в каждую могилу. Люди спросили его: "О Посланник Аллаха, зачем ты поступил так?" Он ответил: "Может быть, их страдания облегчатся, пока эти веточки будут оставаться сочными". Поступать таким образом было дозволено только Посланнику Аллаха, потому что облегчение наказания в могиле стало возможным благодаря его мольбе и заступничеству. Это подчеркивается в другой версии этого хадиса, переданной имамом Муслимом от Джабира, в которой сообщается, что Пророк сказал: "Я проходил мимо двух могил, в которых люди получали наказание, и решил заступиться за них, дабы страдания их облегчились, пока две веточки будут оставаться сочными". Именно так расценили такое поведение Пророка его сподвижники, и поэтому нет ни одного сообщения о том, что кто-либо из них клал на могилу покойного пальмовую веточку или цветы. (71) 7. Ходить между могилами в обуви. По меньшей мере это считается нежелательным. Один из слуг Посланника Аллаха Башир рассказывал, что Пророк прошел мимо могил язычников и сказал: "Они не дожили до великого блага". Затем он прошел мимо могил мусульман и сказал: "Они пожили при великом благе". Т

Эльвира..........ты наверное видела кадры после Ходжалинской трагедии.........тоже самое творят русские в Чечении(село Самашки).......я лично бы с удовольствием отрезал бы головы армянским солдатам,не только 30 летним,но и 18 летним.и мне только доставлялобы удовольствие слушать,как они умоляют о пощаде,крича "мама" "папа" и т. д..............не мы и не чеченцы начали эти войны!........... по поводу Ислама: Аллах дает нам право на защиту и на МЕСТЬ......и самое главное Он дает нам право вести военный Джихад!..........так что оставте свои поцифистские разговоры для общения со своими подружками.....и не дай Аллах,что б вы лично сталкнулись,с тем чем сталкнулись чеченские девушки !

Кто - кафир и кто является Мусульманином? Люди часто путают различие между кафир асли (первоначальный/чистый кафир) и кафир муртад (отступник), который был Мусульманином, но стал отрицать свою веру. Позвольте нам классифицировать типы Кафиров ниже: 1. Кафир Асли - первоначальный/чистый кафир Пример каффар асли-: Индусы, Сикхи, христиане, Евреи или атеисты то есть неверующие в Исламе. Так они могущие верить в Бога, но не в Посланника Махаммада (с.а.с). Есть три типа Кафир Асли: (a) Мушрики - от людей книги то есть. Евреи и христиане (B) Мушрики - кто - не люди книги, например. Индусы, Сикхи, Буддисты, Последователи Заратуштры и т.д. © Атеисты - типа тех, кто верит в науку, самопоклонников, женщин-поклонников, деньги-поклонники и т.д. Поэтому Кафир: ’тот, кто не верит в Ислам и Пророка Махаммада (с.а.с) .’ 2. Кафир Мертад (отступник) Кафир Мертад человек, который был Мусульманином однажды, но передал одни или несколько из действий ниже: (a) Аль-Джахоуд - отрицание какого-либо обязательства из Ислама, известное как необходимость . Если человек отрицает любое действие, которое известно из Ислама как необходимость, типа отрицать участвовать в посте, Хаджа, молитве, Шари’ата, Джихада, он станет Джаахид (отклоняющийся), кто отклоняющийся/играющийся [...] (B) Ал-Истихлаал - разрешение того, что Аллах (свт) запрещает или запрещает то, что Аллах разрешает Истихлаал разрешение того, что Аллах запрещает или наоборот. Пример этого - тот, кто разрешает внебрачную связь или запрещает. Тот, кто передает Истихлаал, называют Ал-Мустахил (законодатель). © Al-Naaqid - Отрицание Дин (веры) Есть десять отрицания Дин (Наваакид уль Ислам) и если человек нарушит любое из них, то он станет муртад. Наваакид уль Ислам - отрицание Ислама 1. Ширк - Присоединение/ассоциирование кого - либо или чего-либо Аллаху Ширк это связывание любого или чего - нибудь Аллаху (свт) типа сказать, что Иисус - сын Бога, Тони Блэр - законодатель, Управление согласно закону Кафр (неисламский закон) и т.д. Отрицает ли частично это или не отрицает или легализует он частично это или нет; любой, кто присоеденяет Ширк Акбар, он выйдет из Миллах (Ислам) после того, как это объясняет ’Алиму. Аллах (свт) говорит: А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот отклонился в далёкое заблуждение. ... не прощает приобщения к нему сотоварищей, но прощает все, что меньше этого, кому пожелает.. [ 4: 116 и 48] 2. Взять Посредника между Вами и Аллахом Например, чтобы пойти к могиле мертвого человека и делать его посредником/просителем/заступником для cебя, действие такое является кафром и ставит того вне Ислама. Другой пример искать аодопную помощь от любого так называемого священника. Во время, когда ’Улама живы, Вы можете спросить у них ду’а [за вас], но когда они умирают, даже от Наби (с.а.с), это не позволяет, Посланник Махаммад (с.а.с), сказал: ’О Аллах! Не сделай мою могилу храмом. ’Скорее, когда мы идем к могилам, мы говорим: ’Мир людям могилы, Вы - те, кто ушли раньше, и мы следуем позже. ’Вы можете спросить любого живущего относительно ду’а, это является мубах (действие, которое можно делать и не делать) , но если Вы полагаете, что он имеет власть [что либо решать] , тогда это также - Ширк! 3. Кто не объявляет кафира кафиром или сомневается, что они - кафиры, или говорит, что их религия правильна Есть некоторые умеренные ’Мусульмане’, которые полагают, что мы не должны назвать Немусульман кафирами (даже при том, что Аллах делает!) а скорее определять их как ’Потенциальные Мусульмане.’ Кто бы ни сомневается или полагает, что Каффар - не кафир, они становятся кафирами. Takfeer (объявление человека Кафиром) - часть Узул уд-Дин (один из Фундаментов Дин), и мы обязаны защитить это право Аллаха (свт). Только Аллах (свт) имеет право издать законы, и никто не может поднимать своё право вопреки. 4. Тот, кто думает любой Шари’а (общественный порядок), подобен или [чем то] лучше, чем Шари’а Ислама - кафир Пример этого - тот, кто полагает, что британский закон столь же хорош как,или равный как или еще лучше чем закон Ислама! Лорд Назир Ахмед - хороший пример этого. Он оставил общину Ислама (отступник), объявляя, что Мусульмане должны повиноваться британскому закону и закону Шари’а. 5. Кто бы ни ненавидил любое из правил Шари’а (Хакм Шар’и) - кафир Например, те, кто очень не хочет молиться, постится, носить хиджааб, сзывать людей к Исламу, работать все вместе в группе, чтобы установить Исламское государство и т.д. Аллах (свт) говорит: ’..., это потому, потому что они не любят то, что Аллах показал.’ [ 47: 9] 6. Кто бы ни высмеивает любой из Дин Ислама, его награды или его наказания Аллах (свт) говорит: Опасаются лицемеры,что будет низведена на них Сура,которая сообщит им то,что в их сердцах.Скажи: Издевайтесь! Аллах изведёт то,чего вы опасаетесь» (9: 64) Если Вы спрашиваете их (об этом), они объявляют: «Мы только говорили праздно и шутили.» скажите: «Не над Aллахом (свт), и Его Aятами (доказательства, свидетельства, стихи, уроки, признаки, открытия, и т.д.) и Его Посланнике (с.а.с), что Вы издевались?» (9: 65) Не извеняйтесь; Вы не поверили после того, как Вы верили. Если Мы простим некоторых из Вас, то непременно подвергнем мучением остальных за то, что они были грешниками/Муджримин (неверующие, политеисты, грешники, преступники, и т.д.) (9: 66) 7. Ас-Сихр - любой вовлекающий непосредственно в волшебство/магию и тд. Например, чтобы общаться с Джинами, чтобы пойти к магу/предсказателю или спросить помощь от него. 8. Союз с каффар и поддержкой их против Мусульман Аллах (свт) говорит: ’O Вы, кто верит! Не берите Евреев и христиан как Авлия’ (друзья, защитники, помощники) они - всего лишь авлия’ друг друга. И если любой среди Вас берет их (как авлия’) тогда конечно, он - один из них. Поистине, Аллах не ведет тех людей, которые являются Заалимоун (то есть. Каффар). ’[ 5:51] 9. Кто бы ни полагал, что они не обязаны следовать посланнику Махаммаду (с.а.с) или полагает, что они могут оставить Ислам и пойти в другой Дин - кафир 10. Кто бы ни поворачивал свою спину Дин Ислама Это может быть сделано, не изучая Дин, ни действуя на это. Если кто - то говорит ’так и так - харам’, мы должны пойти и проверить это. Имам Абу Ханифа (Ра) шел по дамбе, и он увидел, что один ребенок так шел также по дамбе что чуть не падал в низ, Абу Ханифа сказал: ’будьте осторожны Вы может упасть’, и в ответе ребенок сказал: ’Вы также, и если Вы делаете многие другие ошибки, также упадёте!’ Имам Абу Ханифа пошел домой и рассмотрел все его Ахкаамы и сказал: ’не думайте, что то, что я говорю сегодня, не может быть изменено завтра, если я нахожу хадисы и т.д Аллах (свт) говорит: «Кто несправедливее того,кому напомнили про Знамения его Господа, а он отвратился от них? Поистине он - Муджрим (то есть каафир).’ [ 32:22]

"что эта традиция среди суннитов куда даже ярче! Вы не знаете, что, среди суннитов тоже все это имеет место? Так езжайте в наши северные районы, в Кубу, например, или же в Шемаха, или же в Дагестан поезжайте, убедитесь, что эта танденция как сильна среди суннитского населения."(с)Назим Назим,брат-эта традиция распространена среди суфиев данных регионов,а настоящий муслим(суннит)никогда не попросит помощи или прощения через труп!....кстати и в Дагестане и Ингушетии в последнее время осуждают подобную практику............сами жители этих регионов ,говорят,что это пережиток полу джахильской полу суфийского прошлого...........