ОБЪЕДИНЕНИЕ МОЛИТВ В ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ
Вопрос. Мусульманину положено молиться пять раз в сутки. Я учусь и порой до трех молитв не могу совершить вовремя. Как быть? Считается ли это грехом? Абдулла. Тараз. Казахстан.[1]
Вопрос. Возможно ли объединять молитвы в вынужденных ситуациях, вне пути, путешествия?
Ответ. В Священном Коране явно оговорено, что у каждой молитвы есть свое время, свой временной промежуток (см., Св. Коран, 4:103). Также мы знаем об этом из достоверных и многочисленных высказываний и фактических действий самого Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). В то же время мы знаем, что Пророк Мухаммад объединял[2] в пути вторую с третьей и четвертую с пятой молитвами, сокращая четырехракяатные до двух.[3]
Что же касается возможности объединения молитв вне путешествия, то об этом есть упоминание в Сунне Пророка Мухаммада. Во второй по достоверности книге после Священного Корана, в своде хадисов имама аль-Бухари мы читаем: "Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился восемь и семь, "Зухр" и "‘Аср", "Магриб" и "‘Иша’". Эти слова были переданы Ибн ‘Аббасом. Когда последний процитировал их, сподвижник Пророка по имени Айюб спросил: "Возможно, это было во время проливного дождя?" Ибн ‘Аббас ответил: "Возможно".[4] В сводах хадисов Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда приводится следующий хадис: "Пророк Мухаммад совершал в Медине [порой] "Зухр" и " ‘Аср " вместе, а также "Магриб" и " ‘Иша’ ". При этом он находился на месте постоянного пребывания и каких-либо опасений, страха или дождя не было".[5] Имам Малик добавлял: "Мне кажется, что это из-за дождя[6]".[7] Некоторые правоведы, среди которых были ученые ханафитского и шафиитского мазхабов, предполагали, что Пророк совершал это во время физической немощности, болезни.[8]
Некоторые дополнительные хадисы по этой теме:
"Когда Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) торопился, он объединял четвертую молитву с пятой, и это после исчезновения вечерней зари[9]".[10] Передавший данный хадис Ибн ‘Умар, сам тоже так поступал[11], ссылаясь на действие Пророка;
"Когда Пророк Мухаммад выходил в путь днем, он объединял вторую и третью молитвы, а когда собирался быть в пути ночью – объединял четвертую с пятой";[12]
Считающийся одним из грамотнейших сподвижников Пророка в вопросах богословия Ибн ‘Аббас однажды[13] вел проповедь (урок, назидание) после третьей молитвы. Солнце уже зашло, и начали появляться звезды. Кто-то из людей воскликнул: "Молитва! Молитва!" Через некоторое время к Ибн ‘Аббасу уверенно подошел человек и с порицанием сказал: "Молитва! Молитва!" Сподвижник Пророка воскликнул: "Бесстыдник! Ты учишь меня Сунне [как правильнее поступать]?!" И через некоторое время обратился к людям: "Я сам видел, как Пророк объединял [порой] между второй молитвой и третьей, между четвертой и пятой!" Бывший свидетелем этой ситуации Ибн Шакык говорит: "В моей душе сокрылось сомнение, и я решил уточнить это у Абу Хурайры. Когда я спросил его об этом, он подтвердил слова Ибн ‘Аббаса".[14]
Немалое количество ученых-богословов[15] первых веков говорили о возможности объединения молитв[16] в случае крайней необходимости, даже если человек находится на месте своего постоянного[17] проживания, обосновывая это упомянутыми выше достоверными хадисами[18] и аятами Священного Корана, например: "Всевышний не сделал для вас в вере затруднительность".[19] При этом четко оговаривалось, что объединение молитв, когда человек находится на месте постоянного проживания, не может становиться обычным для верующего, а рассматривается только как исключение.[20]
Ученые ханафитского мазхаба, а также ряд известных ученых-богословов, среди которых и имам аш-Шавкяни[21], были против столь широкого практического применения и толкования действий Пророка.[22] Они растолковывали данные действия Посланника Божьего как "совершение молитв на стыке времен", то есть совершение второй молитвы в конце ее времени, а третьей – в самом начале; совершение четвертой в конце ее временного промежутка, а пятой – в самом начале него.[23] Аяты и хадисы, описывающие времена молитв, а также своевременность совершения их Пророком указывают на то, что у каждой молитвы есть свое время, по истечении которого она становится долговой и перестает быть своевременной. Также есть достоверные хадисы, которые раскрывают смысл объединения именно так, то есть "на стыке времен". Это касается как путников, так и тех, кто находится на месте постоянного обитания и вынужден воспользоваться данным каноническим облегчением.[24] Вот некоторые аяты и хадисы:
"Воистину, молитва является предписанной для верующих в определенное время" (см., Св. Коран, 4:103);
"Пророк всегда совершал молитвы своевременно" (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари и Муслима);
Ибн Мас‘уд говорил: "Клянусь Богом! Пророк всегда совершал молитву в ее временнòм промежутке, кроме двух случаев: [когда] объединил вторую с третьей на горе ‘Арафа и объединил четвертую с пятой в Муздалифе" (св. х. аль-Бухари и Муслима);
Ибн ‘Аббас передавал: "Я молился вместе с Пророком восемь вместе и семь вместе". У него спросили: "Возможно, что это было в форме оставления второй молитвы ("Зухр") напоследок и совершения третьей (" ‘Аср") в самом начале ее времени; задержка четвертой ("Магриб") на конец времени и совершения пятой (" ‘Иша’ ") в самом начале ее временного отрезка?" "Думаю так", – ответил он.[25]
Здесь важно упомянуть о хадисе, где подробно прописывается, как ангел Джабраил совершал молитву вместе с Пророком на протяжении двух суток. В первый день он совершал молитвы с Пророком Мухаммадом (да благословит его Всевышний и приветствует) в начале времени каждой из молитв. На вторые сутки ангел молился с Посланником Аллаха в конце времени каждой из молитв. По завершении пятой обязательной молитвы ангел Гавриил сказал: "Время [молитв] – между этими временами, [то есть в этих временных промежутках]".[26]
Наш современник Вахба аз-Зухайли замечает: "Лучше не объединять (кроме как в той форме, о которой говорят богословы-ханафиты, и двух случаев во время паломничества) выходя из того, в чем богословы разногласят и делая то, в чем они единодушны.[27] К тому же Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) объединял молитвы крайне редко". В то же время этот богослов подчеркивает: "Канонически выверенным является допустимость (джаваз) объединения молитв (в общем промежутке времени), так как это присутствует в Сунне, которая, наряду с Кораном, – исток канонов".[28]
Нужно правильно понимать и проставлять акценты: есть канонически четко сформулированные и не поддающиеся сомнениям временные промежутки для совершения в них пяти ежедневных обязательных молитв. При этом, существуют грани облегчения, имеющие достоверное каноническое подтверждение, но применяемые в качестве исключения в критических ситуациях.
Что касается дождей[29], которые упоминались в качестве возможного комментария к хадису об объединении молитв, то такой подход особенно актуален для климатических условий России. Если в сухую погоду или, порой, на снегу можно совершить молитву где-то в сквере или в парке, то в дождливую погоду и слякоть это практически невозможно. Однако если человек имеет собственный транспорт, то даже в слякоть данное положение об объединении молитв для него неприемлемо, так как он может совершить молитву в своем автомобиле своевременно.[30]
Также крайне затруднительны для Европы и России ситуации со своевременным совершением второй и третьей молитв зимой, и четвертой и пятой – летом. Если человек работает и социально активен, каковым должен быть любой верующий, то зимой вторая и третья молитвы идут друг за дружкой с промежутком в час-полтора. И наиболее вероятно, что если верующий нашел возможность совершить одну молитву, то через полтора часа найти такую возможность, тем более, если необходимо обновление омовения, крайне затруднительно.
Летом очень короткие ночи и, если совершать четвертую своевременно, а затем пятую через полтора-два часа, то до утренней молитвы остается около двух часов, то есть, человек не спит вечером и всю ночь до утра, выжидая каждую из молитв, и затем на следующий день он совершенно нетрудоспособен. Если он ляжет спать после вовремя совершенной пятой молитвы, то наиболее вероятно, что он проспит утреннюю.
Также в условиях современного ритма жизни и крайней малочисленности мечетей и молебенных домов в России, когда расстояния от дома до работы велики, а условия для обновления ритуальной чистоты крайне сложны, актуально вспомнить действие Пророка Мухаммада, упомянутое в своде хадисов аль-Байхакы: "В табукском походе, когда Пророк намеревался отправиться в путь и солнце уже минуло зенит, он совершал вторую и третью молитвы сразу. Если он выходил до наступления времени второй молитвы, то откладывал ее на время третьей молитвы. То же самое касалось и четвертой с пятой. Если он выходил после захода, то пред тем как выйти совершал четвертую с пятой. А если до захода, то откладывал четвертую молитву на время пятой, и затем совершал их вместе".[31] Безусловно, вы можете сказать, что данное повествование касается ситуаций, когда человек является путником, покидающим свой дом и местность, на которой он живет. Отправляясь в путь, когда конечная точка назначения удалена от дома на девяносто и более километров, верующий начинает пользоваться каноническими облегчениями после пересечения границ города. Обязательные молитвы он как объединяет (вторую с третьей и четвертую с пятой), так и сокращает (вторую, третью и пятую с четырех ракяатов фарда до двух). Но, находясь на месте постоянного пребывания, и не имея возможность своевременно совершить молитву, верующий может объединить вторую с третьей и четвертую с пятой, но при этом не имеет права сокращать четырехракяатные до двух.[32] Основанием для этого являются действия самого Пророка, упомянутые ранее, и комментарии ученых прошлого и настоящего.[33] Но крайне важно при этом еще раз подчеркнуть, что все, кто говорил о возможности объединения второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в затруднительных ситуациях, в один голос утверждали и утверждают, что это может быть только исключением, а никак не правилом.
Правило и обязанность верующих пред Творцом – совершение пяти обязательных молитв в строго определенный для каждой из них временной промежуток, что прописано и в последнем Священном Писании, и в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В то же время, если никак не получается, то – "на стыке времен", а если и это никак не получается, то – "в общем временном промежутке". В каждой отдельной ситуации верующему самому решать, как поступить. Но решение он должен принимать с учетом всезнания и всеосведомленности Творца, которому ведомо как явное, так и скрытое. С учетом того, что именно каждому из нас лично отвечать на Суде за поступки свои, когда будет решаться вопрос о вечности. Важно отличать лень, беспечность, легкомыслие и безответственность от настоящей вынужденности и необходимости. Ученые говорили: "Кто объединит между двумя молитвами без канонического на то оправдания и соответствующих причин, тот совершит один из злостных грехов".[34]
Если человек собирается объединять в пути[35] или в иной затруднительной ситуации[36], то для канонической допустимости этого ему необходимо соблюсти следующие условия[37]:
1. В случае присоединения третьей молитвы ко второй или пятой к четвертой:[38]
- намерение. Необходимо, до завершения первой из них, проговорить, хотя бы в мыслях, намерение на объединение молитв. Обычно намерение на объединение проговаривается вместе с намерением на совершение первой из двух;
- последовательность;
- совершение объединяемых молитв одна за другой;[39]
- наличие причины объединения как минимум до начала фактического совершения второй.
Все четыре пункта обязательны.
2. В случае присоединения второй молитвы к третьей или четвертой молитвы к пятой:[40]
- намерение. Необходимо намерение на объединение до того, как выйдет время первой из них;
- наличие причины объединения до окончания фактического совершения второй из двух;[41]
- последовательность. Совершить сначала первую из двух, а затем вторую;
- совершение объединяемых молитв одна за другой.[42]
Первые два пункта обязательны, а последние два – желательны[43].
