Xanadu

А ты дай поиск по tambourine в hadith software по Бухари, будешь удивлен.

МУЗЫКА И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ[15] Относительно же использования музыкальных инструментов, некоторые богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов высказали мнение о том, что «запретны пение и слушание песни без музыкальных инструментов». Это мнение основывается на утверждении Ибн Мас‘уда о том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Пение взращивает в сердце лицемерие!» На самом же деле, эти слова принадлежат не Пророку, а самому Ибн Мас‘уду, вследствие чего не могут рассматриваться в качестве пророческого Предания. Другие ученые ханафитского и ханбалитского мазхабов, а также богословы маликитского мазхаба считают, что «пение без инструментального сопровождения абсолютно разрешено». Вахба аз-Зухайли прямо утверждает: «Ясно, что данное мнение более верно». Богословы-шафииты по данному вопросу говорят следующее: «Нежелательно пение и слушание песни без инструментального сопровождения, однако, запретным (харам) это не является». Данное мнение они основывают на уже цитированном выше хадисе, переданном от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни». В дополнение к этому есть достоверное высказывание второго праведного халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пение - это провизия путника». Имам аль-Газали в своей книге «Ихья ‘улум ад-дин» утверждает, что «мнение ученых едино (аль-иджма‘) в вопросе о том, что пение без инструментального сопровождения является разрешенным (халяль)».[16] Что касается музыкального сопровождения, то более популярным среди всех четырех основных богословско-правовых школ фикха (ханафитской, ханбалитской, маликитской, шафиитской) является мнение о том, что инструменты, придающие пению увеселительный характер, считаются запретными (харам). К таким инструментам относят духовые и струнные. Данное свое мнение ученые основывают на следующем хадисе: «Поистине, появятся среди последователей моих народы (аквам), которые сделают разрешенным спиртное, свинину, чистый шелк и струнные инструменты» (св. х. аль-Бухари). В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Воистину и без сомнений, появятся люди среди последователей моих, которые будут пить спиртное, называя его другим именем, над головами их будут играть на струнных инструментах и петь певицы» (св. х. Ибн Маджа). Те, кто считали запретными струнные инструменты, в качестве аргумента использовали следующий аят: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6). Ибн ‘Аббас говорил, что здесь подразумеваются «аль-маляхи» (театры, увеселительные места, музыкальные инструменты). Те, кто использовал аяты для доказательства запретности музыки, сделали следующее умозаключение: струнные инструменты веселят людей и способствуют отвлечению человека от обязательной молитвы, а также ведут к пустой трате денег. Имам Малик, богословы захиритского мазхаба, а также многие последователи суфизма (ат-тасаввуф) разрешили слушать пение даже с сопровождением духовых инструментов. С этим были согласны такие известные сподвижники Пророка, как Ибн ‘Умар, ‘Абдулла ибн Джа‘фар, ‘Абдулла ибн Зубайр, Му‘авия, ‘Амру ибн ‘Ас, а также представители следующего за ними поколения мусульман (ат-табиин), среди которых была Саид ибн Мусейб и другие.[17] Что касается пляски, танцев с неприличными движениями и ритмичными жестами, то все это запретно (харам) и кто заявит, что это разрешено (халяль), тот сошел с правильного пути (фасик)[18]. Разрешается канонически допустимое пение в сопровождении бубна во время проведения обряда бракосочетания или религиозных праздников. Основано это утверждение на следующем изречении Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): «Объявляйте о браке и бейте в бубен» (хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа). Ученые передают, что имам Малик и захириты высказались о разрешенности пения даже в сопровождении струнных инструментов. Что касается духовых инструментов, то ученые города Медины и некоторые ученые из числа шафиитов говорили о дозволенности их применения. Обоснованием такого мнения служит факт, что все хадисы, указывающие на запретность пения, являются недостоверными. Исламский ученый аль-Факхани писал: «Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты (развлечения, забавы, игры). Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому нет»[19]. Подводя итог вышесказанного, приведем слова Вахба аз-Зухайли: «Поистине, народные песни, призывающие к благородству и усердности, не могут быть запретными при условии раздельного пребывания мужчин и женщин, при соблюдении определенных норм во внешнем виде женщин (покрытие всех частей тела, кроме лица и кистей рук). Что же касается песен, побуждающих к греховному и низменному, то нет сомнений в их запретности. Даже те, кто считает пение разрешенным, согласны с последним. А ведь насколько много мерзкого и непристойного встречается нам сегодня по радио и телевидению…! Нет сомнения, что в наше время будет лучше отказаться от слушания музыки, так как это многосторонне сомнительно с разных точек зрения. В хадисе же явно сказано о том, что истинно верующий останавливается у границ сомнительного. Кто далек от сомнительного, тот сохраняет чистоту своей веры и чести, кто же будет «порхать» на территориях его, тот может оказаться в явно запретном. В тоже время, нет ничего плохого в том, что человек слушает музыку при душевных и психологических недомоганиях».[20] В заключение канонического исследования по вопросу о соответствии музыки исламским канонам, что часто трактуется неграмотно и односторонне, приведем цитату из комментариев канонической энциклопедии хадисов «Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ» (Энциклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных хадисов): «Музыка не является абсолютно запретной или разрешенной. При объективном и рациональном взгляде невозможно сказать о том, что хадисы, явно повествующие о дозволенности ее, несут иной смысл (та’виль), а также невозможно сказать, что они появились раньше хадисов запрещающих музыку (насих ва мансух). С другой стороны, невозможно не видеть слабость и недостоверность хадисов, говорящих о запретности музыки. В тоже время, мы знаем, что хадисоведение (‘ильм аль-хадис) имеет следующее правило: если на одну тему есть более одного недостоверного хадиса, то они подкрепляют друг друга и при значительном их количестве могут приблизиться к степени частичной достоверности (хасан ли гайрихи). При изучении текстов аятов и хадисов по данному вопросу, невозможно использовать элемент взаимоисключения, ибо каждый из хадисов уместен в каждом отдельно взятом случае. Нужно принять во внимание как первую, так и вторую группу хадисов. Ученые Ислама, в подавляющем своем большинстве, придерживались именно этого пути: не говорить об абсолютной запретности или дозволенности, а оговаривать условия, при которых музыка становится запрещенной или дозволенной. На данную тему есть оригинальное высказывание одного из крупных исламских ученых двадцатого века Бедиуззамана Саида Нурси. С учетом мнений и условий, оговоренных предшествовавшими ему учеными, он приводит смелое трактование данного вопроса. Саид Нурси считает, что человеческая душа в определенной степени имеет потребность в музыке: «Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Однако последнее должно составлять не более одной пятой». Также Саид Нурси сказал: «Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными (халяль). Те же звуки, которые пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и подавленность, эгоизм или животную страсть, являются запретными (харам). Если запретность или дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия». Большая часть жизненных сил и времени должны быть потрачены человеком на познание истинности Творца, сути жизни и на укрепление религиозной веры. Однако человек - не ангел. Господь заложил в его природе потребность к забавам и развлечениям, а следовательно, это должно быть удовлетворено им в пределах религиозных канонов. И в тоже время, это не должно превышать одной пятой части от общего времени и сил, данных человеку Господом. Один из сподвижников Пророка, Абу Дарда, сказал однажды: «Иногда я даю отдых сердцу своему посредством того, что не является столь высоким и праведным. И это для того, чтобы быть более устремленным и старательным, а также прилагать все больше и больше усилий в достижении Истины» (конец цитаты).[21] Прошу у Милостивого и Прощающего принять сей труд, выполненный лишь с надеждой на Его благоволение, и простить возможные ошибки и прегрешения, ибо единственным намерением было принести людям пользу на пути Того, хвалу Которому возносит все сущее на небесах и на земле. [1] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 688. [2] См.: Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам [Разрешенное и запрещенное в исламе]. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985, с. 273. [3] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 689. [4] «Лахв аль-хадис» (араб.) - веселье речи, забава речи и игра речи. [5] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 689; Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 275. [6] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690. [7] См.: Аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин [Оживление наук религии]. Бейрут: аль-Хайр, 1994, т. 2, с. 378. [8] См.: Аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин. Т. 2, с. 394. [9] Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, Господь не смотрит на внешние проявления и богатства ваши, однако, смотрит на сердца ваши и дела» (хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа). См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, «сахих». [10] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690. [11] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 690. [12] См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 691. [13] Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 276. [14] «О те, которые уверовали. Поистине, спиртное, азартные игры… являются мерзостью из дел Сатаны. Сторонитесь же этого» (Св. Коран, 5:90). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Проклято само спиртное, а также пьющий его, поящим им, продающий его или покупающий, производящий или переносящий, тот, к кому несут, а также тот, кто живет на деньги, вырученные с него» (хадис от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара; св. х. Ахмада, ат-Табарани, Абу Дауда, аль-Хакима и др.). См.: Аз-Захаби Ш. Китаб аль-кябаир [Книга больших грехов]. Каир: ас-Салям, 1985, с. 118. [15] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2664-2667; Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 8, с. 101-110; Чанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 512-514. [16] См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 8, с. 106. [17] Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2665. [18] Тот, кто говорит, что явно запретное (харам) является разрешенным (халяль), тот автоматически теряет свою веру, становясь неверным (кяфир). Тот же, кто совершает явно запретное, зная о запретности его, но, не говоря о разрешенности, тот - сошедший с правильного пути (фасик). В нашем случае, человек, называющий запрещенное разрешенным, становится фасиком по той причине, что запрет на танцы по Корану и Сунне не столь категоричен. [19] Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2666. [20] См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2666, 2667. [21] Чанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 513, 514

http://www.umma.ru/fetva/77/ О СООТВЕТСТВИИ КАНОНАМ ИСЛАМА МУЗЫКИ, МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ И ПЕСЕН Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренное суждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего. Существует широко распространенное мнение о том, что, согласно исламскому вероучению, музыка во всех ее жанрах и проявлениях является запретной (харам). В то же время, некоторые говорят о разрешенности музыки, если она соответствует требованиям Ислама. Кто прав? Отношение к музыке, пению с музыкальным сопровождением и без оного, является одним из вопросов, составляющих для исламских ученых предмет споров. МУЗЫКА И ПЕНИЕ Взгляды ученых едины в том, что музыка и пение, несущие в себе непристойность, разврат и побуждение к греху, являются запретными (харам), ибо песня сродни речи, которая может содержать как плохие (бранные) слова, так и хорошие. А любое слово, противоречащее религиозной этике, является запретным. Степень запретности ожесточается, если непристойные слова обретают музыкальное сопровождение, способствующее запоминанию их людьми и усиливающее их воздействие.[1] Музыка и пение, которые не относятся к вышеупомянутой категории, по мнению всех богословов, являются разрешенными в дни религиозных праздников, торжественных празднеств, не противоречащих исламским канонам. Это может быть бракосочетание, рождение ребенка, возвращение длительное время отсутствовавшего человека.[2] Доказательством тому являются достоверные хадисы, в одном из которых супруга пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «У меня были две служанки, которые пели. Однажды к нам зашел Абу Бакр и, услышав пение, воскликнул: «Дудка Сатаны в доме Посланника Божьего?!» Пророк ответил: «Оставь их! Поистине, у нас праздничные дни» (св. х. аль-Бухари и Муслима). Исходя из толкования хадиса можно сделать вывод, что украшение праздника весельем, музыкой и беседами желательно (сунна). Теперь о том, что не относится к вышеупомянутому. Здесь уже мнения богословов по вопросу пения разноречивы: а) одни ученые разрешают петь с музыкальным сопровождением и без оного, даже считая музыкальное сопровождение желательным (мустахаб); б) другие - запрещают пение с музыкальным сопровождением, но разрешают пение без музыки; в) третьи считают любое пение запретным. Вот мнение выдающегося и авторитетного исламского богослова-правоведа современности Юсуфа аль-Кардави: «Религиозная фетва по данному вопросу, заключающая в себе как религиозные положения, так и учитывающая природу человека, сводится к следующему: пение, по сути своей, разрешено, ибо на него нет явного канонически подтвержденного запрета. Все хадисы, указывающие на запретность пения, недостоверны или, если достоверны, то не содержат явного запрета»[3]. Рассмотрим два коранических аята, используемые как аргумент в пользу запрещенности пения. 1. «И среди людей есть те, которые покупают «лахв аль-хадис»[4] ...» (Коран, 31:6). Приведем полный текст аята: «И среди людей есть те, которые покупают забавы речи, для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают веру Его предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание» (Св. Коран, 31:6). Некоторые из сподвижников Пророка и его последователей использовали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения. Однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Так, известный ученый-богослов Ибн Хазм в своей книге «Аль-мухалля» писал: «В этом аяте нет доказательств запретности пения по следующим причинам: 1. Никто не может дать окончательного заключения по данному предположению (о том, что под словом «ляхв аль-хадис» подразумевается также и музыка), кроме как Пророк Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует). Он же таких выводов из этого аята не делал. 2. Многие из сподвижников и последователей Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) считали, что данный аят не указывает на запретность пения. 3. Контекст аята и сам текст ясно подтверждают неверность подобного толкования, ибо продолжение аята раскрывает то, с какой целью «покупается развлекающая речь». Взгляните на аят. Из него видно, что описанное действие относится к безбожнику, и не к обычному безбожнику, а к тому, кто толкает в неверие других! Ведь если человек купит сборник высказываний Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) для того, чтобы сводить людей с пути Истины посредством выборочных, вырванных из контекста цитат, то он, поистине, грешник и безбожник! И именно такого рода действие описывается в аяте. В тоже время, никоим образом не порицаема Всевышним словесная забава (песни, анекдоты, притчи, смешные истории), которые человек использует для развлечения и отдыха. Преднамеренно отвлекающий себя от выполнения очередной обязательной молитвы даже чтением Священного Корана или хадисов, а также разговорами, пением или чем-либо иным, грешен перед Господом и является «фасиком» (сходящим с правильного пути). Тот, кто выполняет свои обязанности (фарды) перед Господом и находит время для отдыха и развлечений не в ущерб своим основным обязательствам, является «мухсином» (поступающим благородно, праведно)»[5]. 2. Другой аят, используемый в пользу запрещенности пения: «Если услышат они [верующие] аль-лягв [то есть, то, что заслуживает устранения из речи, подобно пустой болтовне и пошлым, бессмысленным словам], то отвернутся от этого» (Св. Коран, 28:55). Аргументировать запретность пения посредством приведенного аята также представляется неверным. Поистине, здесь явно имеется в виду бессмысленная речь, ругань, пошлость и т.д. Подобное толкование следует из продолжения аята: «Если услышат они аль-лягв, то отвернутся от этого и скажут: «Нам - наши дела, а вам - ваши! Мир вам, мы не желаем [общаться] с невеждами» (Св. Коран, 28:55). Данный аят подобен другому, дающему характеристику рабам Милостивого Господа: «Если обратятся к ним [к рабам Милостивого] невежды, то ответят они, покидая их [невежд]: «Мир [вам]!» (Св. Коран, 25:63). Слово «аль-лягв», упомянутое в вышеприведенном аяте, означает все то, что не имеет какой-либо пользы. Слушание того, что не приносит пользы, не является явно запретным до тех пор, пока оно не начинает поглощать время, отведенное для выполнения обязанностей перед Всевышним или людьми.[6] Известно, что Ибн Джурайх, один из видных мусульманских ученых, говорил о допустимости слушания бесполезного. Его спросили: «Данное действие будет записано в список благих дел или список грехов?» Он ответил: «Этого действия (занятия чем-то бесполезным) не будет ни среди вознаграждений, ни среди прегрешений, ибо есть аят, касающийся «аль-лягв» и сообщающий о том, что сие не будет наказуемо: «Не накажет вас Господь за болтовню [пустословие] в клятвах ваших» (Св. Коран, 2:225).[7] По этому же поводу имам аль-Газали отметил: «Если упоминание имени Господа в пустословной клятве, не подкрепленной сердечным намерением и внутренней решительностью, не наказуемо, то, как же может наказываться человек за стихотворную речь и пляску?»[8] Необходимо заметить, что не всякое пение является пустословием, ибо многое зависит от текста песни и намерения поющего. Ведь благое намерение делает игру одной из причин обретения близости к Всевышнему, а шутку может сделать проявлением покорности Ему. В свою очередь, недоброе намерение умаляет благородность действия, превращая его в обряд внешнего поклонения, что является пред Господом проявлением лицемерия. Ведь сказано: «Поистине, Господь не смотрит на внешние проявления, однако, смотрит на сердца ваши»[9].[10] В ответ тем, кто запрещает пение, очень уместно привести еще одно высказывание Ибн Хазма из книги «Аль-мухалля»: «И объясняют они запретность пения, говоря: «Пение является одним из двух: или истиной (аль-хак), или ложью (аль-батыль). Ведь третьему не быть?!» И это потому, что Господь сказал: «Нет ничего после Истины [аль-хак], кроме как схождение с правильного пути [ад-даляль]» (Св. Коран, 10:32). А ответом нашим, с надеждой на согласие Господа, является следующее: «Пророк сказал: «Поистине, дела - по намерениям. И поистине, каждый получит то, что намеревался [получить]…» И говорим мы, что, кто слушает пение с намерением пробудить в себе низменное начало, тот - сошедший с правильного пути (фасик), и это касается не только пения, но и всего остального. Кто же намеревается получить душевное успокоение и дать себе отдых, приобрести новые силы для покорности Господу, для того, чтобы ободриться для совершения благих дел, то такой человек проявляет религиозное смирение и благонравие. Действие его - истина (аль-хак). Если же действия его не определены в качестве греховного или богоугодного деяния, то их можно отнести к категории пустословия и болтовни, которые прощены ему Господом. В числе таких действий может быть прогулка по парку с намерением отдохнуть, сидение у дома, созерцание окружающей природы, окраска одежды в иной цвет и любое другое»[11]. Что касается хадисов, которые использовались в качестве аргументов в пользу запрещения пения, то все они недостоверны. Шариатский судья Абу Бакр ибн аль-Араби в своей книге «Аль-ахкям», а также богословы Ибн ан-Нагва, имам аль-Газали и Ибн Хазм считают, что «все хадисы, упоминающие запретность песен или недостоверны, или выдуманы».[12] Если аргументы и доказательства, приводимые в подтверждение того, что музыка и пение запретны в Исламе, лишены серьезных оснований, то вступает в силу базовый принцип, заложенный Творцом в основу Своего творения - «аль-аслю фи аль-ашьяи – аль-ибаха», что означает: «основа всего - разрешенность». В заключение отметим ряд ограничений, которых необходимо придерживаться мусульманину.[13] 1. Обязательно, чтобы тема песни не противоречила догматам Ислама и его этике. К примеру, песня, в которой поется, что «жизнь – это сигареты и спиртное», явно противоречит канонам веры, которая учит, что спиртное – это мерзость и из дел Сатаны, а употребляющий, производящий, продающий спиртное и любой связанный с ним – проклят Господом.[14] Что касается табака, то вред его явен, что является аргументом в пользу запрета на его употребление. 2. Возможна ситуация, когда тема песни безобидна, но поведение певца или певицы, или же постановка их голоса влияют на человеческое благонравие, пробуждают в слушателе низменные чувства и ослабляют его веру. В этом случае музыка переходит из области дозволенного в область запретного. Вспомним слова Всевышнего Творца, обращенные к женам Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Не проявляйте покорность словами своими [наполняя речь женственностью и мягкостью при общении с посторонними мужчинами], ведь это пробудит желание того, в чьем сердце болезнь [слабость веры, лицемерие или склонность к разврату]» (Св. Коран, 33:32). 3. Следует помнить, что исламские каноны запрещают расточительство и чрезмерность во всем, вплоть до поклонения Господу. Что же говорить о расточительстве во времени и в силах на забавы и игры, даже если с религиозной точки зрения некоторые из них допустимы и разрешены! Трата времени на музыкальные развлечения или иные канонически допустимые игры, забавы, указывает на ослабление веры в сердце человека, что может пагубно влиять на выполнение им основных обязанностей перед Господом и людьми, на достижение им благородных целей. Ведь наши время, силы, энергия и возможности ограничены в жизни бренной…! Один из великих исламских ученых сказал: «Любому расточительству сопутствует потеря возможности выполнения чего-то важного и обязательного». После внимательного изучения упомянутых ограничений человек начинает постепенно понимать себя и чувствовать свой внутренний мир. Если песни или музыка пробуждают в нем животные инстинкты или подвигают его на какие-то соблазны, запретные фантазии, выводят его из состояния душевного равновесия, то он должен обезопасить себя от подобного влияния и закрыть врата, через которые вредными ветрами соблазна продуваются его душа и сердце. Нет сомнений, что, принимая во внимание все вышесказанное, мы найдем мир современной музыки далеким от тех моральных и нравственных норм, которые диктует нам вера. Погружение мусульманина в сферу музыки, вхождение в мир музыкального шоу-бизнеса не будут благоприятны для его веры, а напротив, могут навредить не только ему, но и другим. Все вышесказанное касается прослушивания песен и музыки. Профессиональное же занятие музыкой можно считать более опасным, ибо погружение в атмосферу музыкального мира негативно влияет на веру мусульманина и, как показывает практика, мало кто уходит оттуда духовно и нравственно здоровым… Это относительно мужчин. Что же касается женщин, то опасности, подстерегающие их на ниве увлечения музыкой, еще более велики. Ведь неспроста Всевышний сделал для них обязательной умеренность в одежде, движениях и речи. Велел им придерживаться того, что удаляет от соблазна мужчин, сохраняет от злых языков, любопытных глаз и страстности слабых сердец. Всевышний сказал: «О Пророк! Скажи женам своим, дочерям своим и женам истинно верующих! Пусть покроют они себя длинными одеждами. Это наилучшее, чтобы были неузнаваемы они и чтобы не нанесли им боль [упреками и обвинениями в непристойности]» (Св. Коран, 33:59); «Не проявляйте покорность словами своими [наполняя речь женственностью и мягкостью при общении с мужчинами], ведь это пробудит желание того, в чьем сердце болезнь [слабость веры, лицемерие или склонность к разврату]» (Св. Коран, 33:32). Женщина-певица одинаково легко может соблазнять слушателей и может быть соблазнима ими сама. Запретное будет окружать ее в мире музыки всюду. Любезное общение и уединение с мужчинами будут противоречить законам шариата, а общение с женщинами, жизненные принципы и поведение которых далеки от исламского идеала, лишит ее принципов религиозной этики... Ведь жизнью доказано, что человек невольно перенимает многое из поведения и привычек того, с кем часто общается: друга, собеседника, компаньона или сослуживца. Поэтому, если мусульманин или мусульманка внимательны и проявляют бдительность в сохранении веры своей, они будет сторониться сомнительного и стремиться к благому. Согласитесь, в том, что связано с музыкой сегодня нет полного отсутствия запрещенного. Тот же, кто будет пользоваться допустимым и разрешенным, должен быть внимательным к себе и выбирать наиболее далекое от греховности.

http://www.harunyahya.ru/

Лек, Замяли. Все эти дискусси бесперспективны. Удаляюсь. А новруз байрам это похуже нового года и рождества, так как связан с огнепоклонниками. Можете праздновать приход весны, не надо прыгать через огни, зажигать свечки и т.п.

Конечно. Читал критику ее )) И что это доказывает? Угу. А кто спорит? Что значит без доказательств? Доказательства у всех свои. Лишь находишь подходящие тебе. И уж точно не Темиййа. Ты о другом. яговорю лишь о том, надо ли в повседневнйо жизни одевать короткие брюки - бриджи или нет?

Ибн Темиййа рулз ))) Вспомни уподебления Аллаха луне в его книге. Я отношу себя к погрессивным муслимам. Да и где сказанно, что можно следовать только одному мазхабу? Я не ученный, я лишь опираюсь на мнения ученных. За неправельные феты им отвечать. Просто Ислам не запрещает в тех количествах, что запрещают те самые )) А те кто будет одевать брюки, а не бриджи, тоже в аду гореть будут?

Ваххабиты, это как ортодоксы в христиантсве )) Де юро такого течения нет, де факто, есть. Это учение, а не ветвь. Жил Абдуль Ваххаб, его учения понравились некторым и они стали следовать ему. Они более категоричны в вопросах религии, более фундаментальны (это не есть плохо в некоторых вопросах) и более похожи на арабов. Хотя Ислам не арабская религия, а религия мира. Но все, что говорят в прессе, это истерия. На самом деле они не страшные и не кусаеются. Тем более не убивают невинных людей.

дялил. Дялил Я вообще, а не ос вадьбах. 100%-но говорю, что ты с Абу-Бекровской школы )) Так категорично и без аргументов рассуждают только они )))

А конкретно аяты с Корана? Или предлагаешь тебе на слово поверить?

Лек, К твоему сведению я не сказал, что не видел, как танцуют женщины на мусульманских свадьбах, я лишь сказал, что не видел мусульманских свадеб ... еще... Женщина рядом с женщиной даже голой ходить может. Но может или не может она танцевать, вообще, в том числе и на свадьбах, я не знаю. С Мужем медляк точно может )))

Я ни одну не видел )) Вот заткнувшись и сижу )) Если не знаю 100%-го ответа, ничего не говорю.

Мда ... я про что, ты про что ...

А какие проблемы с вопросом? Вопрос нормальный. Ты бы сначала уточнил, на мусульманской свадьбе или нет ))

А зачем дизинформируешь людей?

Любовь тоже харам?

А в женском кругу?

Evvelki sehfelerde bu barede artiq danishmishiq. Zetmet chek, ach, oxu.

Нет. Не прав. С чего ты это взял? В коране конкретно написанно, что любые морепродукты можно кушать? Или ты станешь оспаривать Коран?

Хатя, а если свинной жир добавитб в обед, он ведь тоже израсходуется? Кушать можно такое блюдо? Ты смешиваешь изначальный харам с обедом. А это нельзя. Есть мнение иджмы на эту тему и оно совпадает. Вопрос исчерпан и обсуждению не подлежит. Это харам и нельзя добавлять алкогольное вино в еду. Усе.

Скажи, а морскую свинку можно есть? Или она тоже харам, потому, что содержит слово СВИНЬЯ в название? Как мне надоела отсебятина. Особенно когда ни фига не зная, начинают трактовать Коран. Даже однокласснику известно, что запрет на вино был из-за его одурманивающего эффекта, связанный с контентом алкоголя в нем. Если убрать алкоголь, то это по прежнему вино, но не одурманивающее.

Балин, даже сказал э как найти. http://maeror.irk.ru/traktir/peter/alchohol_free.htm http://www.rosbalt.ru/2004/4/26/main/world/157787.html http://www.alcofree.ru/index.php Наименование товара Емкость (л) Коробка (бут.) Цена за ед. (руб. с НДС) Цена за коробку (руб.с НДС) Вина Калифорнии обезалкоголенные (алк.менее 0,5%) 1 Ariel Rouge красное 0,75 12 228,84 2746,08 2 Ariel Merlot красное 0,75 12 260,76 3129,12 3 Ariel Cabernet Sauvignon красное 0,75 12 260,76 3129,12 4 Ariel Blanc белое 0,75 12 228,84 2746,08 5 Ariel Brut Cuvee шампанское 0,75 12 309,96 3719,52 Вина Франции обезалкоголенные (алк.менее 0,5%) 6 Le Canotier Rouge красное 0,75 6 162,96 977,76 7 Le Canotier Blanc белое 0,75 6 161,64 969,84 8 Le Canotier Rose розовое 0,75 6 161,64 969,84 Вина Болгарии обезалкоголенные (алк.менее 0,5%) 9 Frakiya Merlot п/сухое красное 0,75 6 115,68 694,08 10 Frakiya Cabernet Sauvignon сухое красное 0,75 6 116,28 697,68 11 Frakiya Cabernet п/сладкое красное 0,75 6 115,68 694,08 12 Frakiya Pinot Noir п/сухое красное 0,75 6 115,68 694,08 13 Frakiya Сhardonnay п/сухое белое 0,75 6 111,60 669,60 14 Frakiya Riesling сухое белое 0,75 6 111,60 669,60 15 Frakiya Muskat Ottonel п/сладкое белое Вя даха няляр, нялляр.

Извини, но ты ни фига не знаешь о винах ))) Поспрашай в магазинах Петер Мертез или хотя бы Талисман. Будешь удивлен. Или, на крайняк, дай посик по безалкогольным винам в яндексе или в гугле, будешь так же удивлен. Это целая индустрия.

О великий алим Хатиря ))) Только от тебя я долждался такой неоценимой фетвы. Спасибо тебе большое )) Ни один ученый Ислама, даже Кардави ще не давал такой фетвы ) От имени всех мусульманских алкоголиков, прими мою благодарность ))) Вопрос. Можно ли использовать вино (спиртное) в приготовлении пищи? Ответ. Запрещается (харам) использование вина (спиртного) при приготовлении какой-либо пищи. И это независимо от того, в большом количестве оно или в малом[17], сохранило свойство опьянения или нет. К тому же нужно понимать, что пища оскверняется при соприкосновении со спиртым http://umma.ru/fetva/604/

Что одурманивает в большом количестве, запретно и в мелком. Хадис. Если спирт все равно испоряется. тогда лучше берите безалкогольное вино. Аннован, ты наверно хотел сказать безалкогольное не бывает. Бывает.