Мы из Мегри

От переворота 1917 г. до «партии людоедов»: новые права азербайджанской женщины В азербайджанской советской историографии долгое время утверждалось, что только после установления Советской власти в Азербайджане женщины получили свободу, равные права с мужчинами и избирательное право. Во многих исследованиях доказывалось, что до Октябрьской революции женщины Азербайджана были бесправными, находились в униженном и угнетенном положении, были совершенно отстранены от общественной жизни, и лишены возможности в получении даже начального образования. В этих работах особо подчеркивалось, что только Октябрьская революция осуществила «многовековую мечту лучших умов человечества о равноправии женщин». Советские историки обвиняли Мусаватистов в «феодально-патриархальном и зверском отношении» к женщине, якобы они были сторонниками закабаления женщин. В книге С.Иманзаде «Октябрьская социалистическая революция и освобождение женщины» приводился случай, о том, что в Гяндже в период АДР группа интеллигентных девушек была арестована за нарушение норм ислама — выход на улицу без головного убора. И, якобы только после осуждения общественностью города этого поступка, мусаватисты вынуждены были освободить девушек. Советский историк А.Раевский, опубликовавший в 1929 году книгу о контрреволюционной деятельности партии Мусават, считал, что мусаватисты были мракобесами, которые были против освобождения женщины, участия ее в общественной жизни народа, были противниками снятия женщинами чадры. Однако документы и материалы из архивов Азербайджана, свидетельствуют о том, что равноправие, а также избирательное право азербайджанские женщины получили в период Азербайджанской Демократической Республики (АДР). В период АДР впервые в истории Азербайджана и всего мусульманского Востока женщины получили равные с мужчинами права и избирательное право. При этом были выявлены особенности, присущие женскому движению в Азербайджане. Исследование истории избирательного права женщин Азербайджана долгое время оставалось вне поля зрения историков, хотя после распада СССР открылась широкая возможность изучить «белые пятна» истории. Получение женщинами Азербайджана избирательного права в период АДР имеет свою предысторию. Временное правительство России в марте 1917 года декларировало немедленную подготовку к «созыву на началах всеобщего, тайного и прямого голосования Учредительного собрания, которое установит форму управления и конституцию страны». Идея подготовки выборов и созыва Учредительного собрания стала тем базисом, на котором стали строиться стратегии и тактики всех политически партий и объединений новой России. Аналогичная иетитическая ситуация сложилась и в Азербайджане. Здесь упрочился следующий алгоритм: чтобы добиться достаточного числа мест в Учредительное собрание, нужно было сорганизоваться, объединить свои силы и вести масштабную пропаганду. Чтобы обеспечить объем планируемых действий нужно было создать политическую машину, способную в кратчайшие сроки завоевать массы и стать политической силой, обладающей идеологическими, кадровыми и финансовыми ресурсами. В связи с этим партия «Мусават» активизировала свою деятельность. Требовалась консолидация национальных сил, и здесь весомую роль могли сыграть азербайджанские женщины. Учитывая это, «Мусават» в своей дальнейшей работе старался уделять особое внимание женскому вопросу. На состоявшемся в конце октября 1917 года съезде партии была принята новая программа, в которой лидеры партии дали гарантии гражданских и политических прав азербайджанским женщинам. В первой части программы, посвященной государственному строю и автономии Азербайджана в пункте 13 подчеркивалось, что выборы в парламент и другие учреждения будут «производиться всеобщим, равным, прямым, тайным и пропорциональным голосованием». В пункте 14 программы было объявлено, что все граждане, достигшие 20 лет, имеют право участвовать в выборах «без различия пола, национальности и вероисповедания». Таким образом, как видно из программы партии «Мусават», женщинам было предоставлено равное с мужчинами избирательное право. То, за что боролись национальные лидеры, сумели претворить в жизнь после Февральской революции, т.е. в своем программном документе официально предусматривали предоставление женщинам избирательных прав. Для консолидации национальных сил и достижения единства в освободительной борьбе руководители «Мусавата» предложили всем азербайджанским партиям и организациям на выбоорах в Учредительное собрание выступить единым блоком, одним списком. «Мусават» считал, что прогрессисты (урефа) должны объединить силы мусульман, несмотря на идейные разногласия. Но усилия оказались безуспешными, и мусульманские фракции пошли на выборы раздельно. В «Известиях комитета Бакинских общественных организаций» печатались обращения к населению. Во всех обращениях обязательно был особый призыв к женщинам — голосовать за списки мусульманских фракций. Мусульманские фракции шли на выборы по четырем спискам: мусульманские национальные комитеты и партия федералистов «Мусават»; мусульманская организация «Гуммет» (меньшевики); мусульманский социалистический блок; мусульмане Западного Закавказья. Азербайджанские национальные лидеры придавали большое значение привлечению женщин к выборам в Учредительное собрание, так как их голоса, считали они, могут сыграть решающую роль в победе азербайджанцев во время выборов. Во всяком случае, так они объясняли отсталым слоям общества необходимость участия женщин в выборах. Все азербайджанские национальные лидеры считали, что азербайджанская женщина должна быть эмансипирована, получить образование, иметь равные с мужчинами права, иметь избирательное право, активно участвовать в общественной и политической жизни общества, как это делают европейские женщины. Но они вынуждены были считаться с уровнем отсталых слоев своего народа и многие вопросы решать, исходя из их уровня. Еще задолго до выборов в Учредительное собрание в азербайджанской печати велась усиленная подготовка населения по привлечению женщин к участию в выборах. В газетах публиковались статьи, посвященные избирательным правай женщин. Например, в «Известиях комитета бакинских общественных организаций» было напечатано обращение духовного собрания к азербайджанским женщинам. В нем говорилось: «… мусульманки должны проникнуться сознанием важности и ответственности момента, и серьезно отнестись к этим по-литическим событиям, так как «происходит качественное и количественное состязание народов и решаются судьбы данной национальности».

Вторая попытка: поход русских войск на Иреванское ханство в 1808 г. Город Иреван с середины XVIII в. и до 1827-го года являлся центром Иреванского ханства. В российском внешнеполитическом ведомстве придавали огромное значение захвату Иреванского ханства, граничащего с Каджарским Ираном, Турцией и Грузией, а также взятию Иреванской крепости, занимавшей важнейшее стратегическое положение на транзитном пути Тифлис – Тебриз. Наряду с приобретением огромной территории, Россия стремилась к установлению спокойствия в Грузии и ослаблению влиятельных политических кругов Каджарского Ирана и Османского государства. В 1804 г. осада Иреванской крепости ни к чему не привела. Военная подготовка Мохаммед хана и успешные политические маневры оправдали себя. Главнокомандующий генерал Цицианов подвергшийся позорному поражению в первом Иреванском походе, по возвращении в Тифлис принялся безжалостно подавлять антироссийские выступления. Силой оружия подавив сопротивление населения, Цицианов в 1805 году навязал заключение капитулянтских договоров Карабахскому, Шекинскому и Ширванскому ханам. Затем на повестке дня встал вопрос завоевания Иреванского ханства. После неудачной попытки завладеть Иреваном и Нахчываном, правительство России в начале 1808–го года начало подготовку к новому походу на Иреван с целью захвата этих территорий и завершения завоевательной кампании. Для достижения этих целей и изучения обстановки на местах, для выявления слабых мест в обороне Иреванской крепости, а также для создания русофильских настроений, в Иреван, а также в Карс и Эрзерум отправили лазутчиков из местных жителей. Не может не вызвать удивления и то, что среди этих разведчиков был сын шекинского хана Кичик бек. 25 сентября 1808 года главнокомандующий Гудович в сопровождении 240 офицеров и 7506 солдат начал поход. После получения приказа взять Нахчыван генерал-майор Небольсин 9 октября в составе батальона (78 офицеров, 3062 солдат) и при 4 орудиях начал выдвигаться из Карабаха. Добровольно пожелавший принять участие в этом походе шекинский хан со своим отрядом направился в Нахчыван. Иреван был достаточно укреплен при помощи французских военных инженеров. Перешедшего на сторону жителей Иревана подполковника Кочнева незадолго до начала похода также привлекли к этим работам. С наружной части мощных крепостных стен были вырыты окопы, в которых была размещена артиллерия. Узнав о предстоящем походе русских, брат Иреванского Гусейнгулу хана — Гасан хан, оставив в крепости 2000 чел. пехоты, сам с 4000 пеших выступил наперерез русским. Однако потерпевший поражение при Аштараке Гусейнгулу хан отошел назад. Взявшие 30 сентября Эчмиадзин российские войска были с радостью встречены армянским духовенством. 9 октября заняв окрестности Иревана, русские организовали осаду крепости, изолировав его от внешнего мира. Гудович потребовал от коменданта Гасан хана капитуляции крепости. Гусейнгулу хан, пытаясь прорвать окружение, обрушил на противника удары орудий. На время приостановив осаду крепости, Гудович отправил на позиции Гусейгулу хана значительные силы. Во имя спасения собственных войск хану пришлось отойти за Араз. В ответ на призывы Гудовича о сдаче, Гасан хан в ответном письме писал: «Мы готовы сражаться с вами не только внутри крепости (это не так уж и сложно), но готовы сразиться с вами в открытом поле. Да будет вам известно, что гарнизон крепости принял решение». Доставивший письмо посланник из Иревана также сообщил о том, что гарнизон крепости не сложит оружия до той поры, пока его полностью не уничтожат. 1 ноября пал Нахчыван. Оборону Нахчывана не организовали по той причине, что обладавшего огромным авторитетом среди местного населения Келбали хана весной 1808 г. отстранили от управления ханством и вместе с семьей вывезли в Иран. Сын хана – Шихали бек вместе со своими людьми бежал в Карабах и, присоединившись к русским, принял участие в Нахчыванском походе в качестве проводника. Гудович объявил о переходе провинции под вечное покровительство России и выступил с обращением ко всем нахчыванцам вернуться к местам проживания. Однако ни взятие Нахчывана, ни разрушение системы водоснабжения крепости не сломили боевой дух жителей Иревана. Несмотря на то, что с начала боевых действий прошло около 40 дней, гарнизон крепости и горожане продолжали проявлять стойкость. На требование Гудовича о сдаче крепости ответов уже не поступало. Наступление холодов и нехватка провианта постепенно усугубляли тяжелое положение русских войск. Продолжавшаяся осада шла во вред интересам России. Наконец Гудович принял решение атаковать крепость. Наступление было назначено на 5 часов 17-го ноября. Российские войска были разгруппированы на пять отрядов. Четыре отряда должны были атаковать с различных направлений, а пятый оставался в резерве. Как только началось наступление, защитники артиллерийским огнем, нанеся огромный урон противнику, отбросили его назад. Изготовленных русскими лестниц для проникновения в крепость не хватило. Наконец, понеся потери в количестве около 1000 бойцов, русские были вынуждены отступить и остановить наступление. Из рапорта Гудовича царю стало известно, что в ходе наступления было потеряно 17 офицеров и 269 солдат, 64 офицера и 829 рядовых были ранены. Как писал военный историк Дубровин, полки наступавших оказались в таком положении, что о повторном наступлении и думать не приходилось. В ответном письме главнокомандующему на очередное требование о сдаче крепости Гасан хан писал: «…Обещаете, что в случае добровольной сдачи Иреванской крепости взамен получу Иреванское ханство. Если таковые действия хороши, то служите Иранскому правителю, взамен же получите Иреванское, Тебризское и другие ханства». Вконец обессиленный Гудович поручил Небольсину вместе с русскими войсками и с желающим к ним присоединиться населением отправиться в Карабах. Воздействие преследований и сильнейшего снегопада привело к потере еще около 1000 военнослужащих, что заставило их отступить. Как только Небольсин покинул пределы Нахчывана, туда вошел Абасгулу хан. В преследовании российских войск принимал участие его сын вместе с 3000 конных. Таким образом, и этот поход дорого обошелся русским и, можно сказать, что более половины войск принимавших участие в этой операции, были выведены из строя. Иреванское ханство вновь продемонстрировало свою мощь и не дало русским возможности овладеть крепостью. По материалам книги «Из истории города Иревана в XIX – начале ХХ веков»

Бесконечные разборки гражданских против военных, во временно оккупированном Западном Азербайджане, уже перестали нас всех удивлять. Гауляйтер Пашинян бессилен. Так, недавно группа гражданских лиц внаглую проникла в одну из воинских частей в Гаракильсе ( Qarakilsə) для разборки с солдатиком-срочником. Цель была запугать или измордовать, но не отправлять на вечный отдых в элитный санаторий "Ераблур". У ворот КПП они вступили в конфликт с двумя военнослужащими и нанесли им удары, а один из нарушителей произвел выстрел в воздух из газового пистолета, дабы запугать. Хулиганам предъявлены обвинения, они арестованы, но вскоре будут оштрафованы на мизерную сумму и отпущены восвояси. Таковы там порядки.

А 20 февраля состоялась та самая внеочередная сессия облсовета, которая стала отправной точкой Карабахского конфликта. В то время еще можно было задушить армянский сепаратизм в самом зародыше, но этого сделано почему-то не было. Я считаю, что раз армяне стали требовать Карабах, то в ответ мы должны были потребовать обратно у армян наши земли - Эривань, Зангезур, Шарур, Гойча. Но и этого не было сделано. После событий в Сумгайыте напряженность в Степанакерте стала расти буквально по часам. Я объяснял местным армянам, что Сумгайыт- дело рук союзного КГБ, который тем самым хотел еще больше стравить между собой два народа. А в это время лидеры сепаратистов - Кочарян, Саргсян, Манучаров, Есаян (нынешний посол Армении в России), Сейранян (начальник городской электросети) и другие - стали регулярно собираться в располагавшемся возле института общежитии и что-то в строжайшей тайне обсуждать, планировать. Мы это все прекрасно видели. Когда преподаватели или студенты азербайджанской национальности проходили мимо того общежития, находившиеся там армяне пытались всячески задеть нас, оскорбить, и спровоцировать на конфликт. Начались нападения на азербайджанцев, которых бородачи избивали и грабили средь белого дня. Где-то с середины сентября 1988 года в Степанакерте армяне начали поджигать дома азербайджанцев. В таких условиях было принято решение закрыть институт. Студентов армянского сектора перевели в Кироваканский педагогический институт, а нас, педагогов-азербайджанцев и студентов азербайджанского отделения - в Гянджу. Но я все равно, вплоть до весны 1989 года, продолжал ездить в Степанакерт, чтобы проведать свой дом. Который, кстати, армяне разграбили. А потом, когда мы узнали о том, что армяне на базе нашего вуза создали «Арцахский госуниверситет», мы в знак протеста отправили из Гянджи студентов азербайджанского сектора теперь уже бывшего Степанакертского пединститута в Шушу. В течение двух лет в Шуше мы организовывали учебный процесс. При этом, сами местные армяне, с которыми мы делили хлеб и воду, просили азербайджанцев: ну арестуйте вы этих мутильщиков, которые нам житья не дают. Карабахские армяне рассказывали, что им угрожали жесткой расправой, если они не будут поддерживать идею «миацум» и не будут выходить на митинги на площади Ленина. - Вы были знакомы с лидерами сепаратистов? - Был немного знаком с Саргсяном. Он ведь работал 1-м секретарем Степанакертского горкома комсомола. И иногда проводил собрания в нашем вузе. Хотя Саргсян прекрасно владел азербайджанским языком, тем не менее, на собраниях всегда разговаривал на армянском или русском языках. Однако до начала конфликта он не позволял себе негатива в отношении азербайджанцев. Последующие события показали, что он лишь умело притворялся. Как и другие сепаратисты - Кочарян, Есаян, Манучаров... А вот Борис Кеворков - 1-й секретарь обкома, наоборот, с азербайджанцами неизменно разговаривал на азербайджанском языке. - Насколько мне известно, у Вас состоялся довольно неприятный разговор с председателем Комитета особого управления Вольским. Можете рассказать об этом эпизоде подробнее? - Да, было такое дело. В начале 1989 года с помощью советских офицеров и наших ОМОНовцев мне удалось пробиться на прием к Аркадию Вольскому. Как сейчас помню, было утро, около 11.00, а Вольский уже был пьяным в стельку. Я ему рассказываю о ситуации в области, о противостоянии между двумя народами, и тут он поднимает голову, смотрит на меня мутным взглядом и спрашивает: «Ты вообще о чем говоришь?». Я ему в ответ говорю, зачем вас сюда прислали - улаживать конфликт или разжигать страсти? А он мне: «Иди к черту!». Я дважды бывал на приеме у тогдашних руководителей республики Везирова и Муталлибова, которых подробно информировал о происходящих в НКАО событиях. Но в Баку от нас лишь отмахивались руками и говорили, чтобы мы «не мутили воду». Я говорил им: арестуйте главарей сепаратизма и их наиболее активных последователей, а таковых в области вряд ли набралось бы больше 20 человек, и страсти мгновенно поутихнут. Но этого так и не было сделано. Много чего, что нужно было сделать, так и не было сделано. Когда армяне совместно с российским 366-м полком брали Ходжалы, нам нужно было ударить из Агдама по Аскерану, освободить его и продвигаться дальше, одновременно нужно было нанести удары по гнезду сепаратизма из Шуши, Лачина и Кельбаджара, и сепаратисты бежали бы без оглядки из области. Этого не было сделано. - Как Вы считаете, удастся ли вернуть Карабах мирным путем или война неизбежна? - Я уверен, что мирным путем мы свои земли никогда не вернем. Бахрам Батыев vesti.az Подробнее: https://erevangala500.com/news/128.html

«Когда я рассказал в стельку пьяному Вольскому о проделках армян, он ответил – «Иди ты к черту!» Доцент Степанакертского пединститута: «Местные армяне просили нас арестовать этих мутильщиков, которые им житья не дают» На этой неделе исполнилось ровно 25 лет незаконному обращению народных депутатов НКАО Азербайджанской ССР к Верховным Советам Азербайджанской ССР, Армянской ССР и СССР с просьбой рассмотреть и положительно решить вопрос о передаче НКАО из состава Азербайджана в состав Армении. О том, что происходило в те тревожные дни в интервью корреспонденту Vesti.Az рассказал председатель карабахского регионального отделения Союза писателей Азербайджана, профессор, доктор философских наук, поэт Анвер Ахмед, в 1988 году - доцент тогдашнего Степанакертского педагогического института. - 20 февраля 1988 года на внеочередной сессии облсовета было принято обращение народных депутатов НКАО Азербайджанской ССР к Верховным Советам Азербайджанской ССР, Армянской ССР и СССР с просьбой рассмотреть и положительно решить вопрос о передаче НКАО из состава Азербайджана в состав Армении. Что предшествовало этой дате и как развивались события в области после 20 февраля? - В первую очередь хочу отметить, что не все депутаты облсовета проголосовали за это обращение. 1-й секретарь Шушинского горкома, ныне покойный Вагиф Джафаров, 1-й секретарь Аскеранского райкома Вачаган Григорян, степанакертский армянин по фамилии Хачатурян, а также депутат облсовета русской национальности проголосовали против. Григорян и Хачатурян прекрасно понимали, чем все это может закончиться, поэтому проголосовали против отделения области от Азербайджана, за что впоследствии подверглись угрозам со стороны сепаратистов. Уже после 20 февраля я беседовал с ними, и они открыто признались, что их, армян, насильно втягивают в какую-то непонятную игру, конец у которой будет плачевным. В области на момент начала конфликта проживало около 150 тысяч человек. Из них - 69 000 азербайджанцы. В феврале 1988 года я работал в тогдашнем Степанакертском педагогическом институте, который был открыт по инициативе Гейдара Алиева, а жил по адресу: Бакинское шоссе, 33, это на въезде в город. В то время в вузе работали около 40 азербайджанцев. Армянский сектор составлял 60%, азербайджанский - 40%. Еще за несколько недель до 20 февраля мы, проживавшие в Степанакерте азербайджанцы, стали ощущать враждебность по отношению к себе со стороны некоторых армян. Они вдруг внезапно перестали с нами здороваться, стали избегать нас, хотя раньше называли друзьями и даже братьями. В городе появились бородачи из «Крунка» и эмиссары из Армении, которые стали активно пропагандировать среди местных армян идеи «миацума».

И началась жизнь на новом месте. Топили соломой, даже бывало лебеду ели, ели то, что могли, что попадалось под руку. Те, кто не боится работы, и привыкли зарабатывать своим трудом, старались как-то получше жить, больше работали. Будучи маленькими, мы уже работали в поселке. У меня был брат старший (он уже ушел в мир иной), мы с ним всю тяжесть семьи перенесли на себе. Наша задача была принести в дом какое-то пропитание. Мы с ним ходили колоски собирали, когда поле уберут, чтобы мать могла лишний хлеб приготовить, потом продать этот хлеб на базаре и купить что-то другое, потому что то, что выдавали, невозможно было есть.» Г.Баширов: «Осень, конец ноября… приехали они 25 ноября с таким трудом, мучением, с района они добрались до Баку, с Баку пароходом до Красноводска. В Красноводске они сели в паром, пароходов мал было. 25 декабря «товарняком» — на товарном поезде, за один месяц мы доехали до станции Чу Джамбулской области Чуйского района. Месяц мы добирались, 9 детей в одном вагончике, там еще люди были. Приехали 25 декабря в Казахстан. Знали, что это такое — холод, зима… самый разгар зимы. Тогда в колхозе «Новый путь» сеяли два вида технических культур: хлопок, сахарную свеклу. Сахарную свеклу (машин-то не было) на лошадях, на быках, на бричках привозили в Чу, потом отправляли куда-то на сахарный завод. И вот мы приехали на свекловичную базу, куда сдают ее. От Чу до «Нового пути» 16 километров. Приехали, они сразу поехали в конюшню, распрягли лошадей. Приехали мы к дяде, дядя там с 37 г. обосновался. Там строили бараки, с этой стороны, две «квартиры», с этой — «две квартиры». Квартиры — это еще громко сказано — состояли из одной комнаты. Сперва мы у дяди жили, а потом год поработали там, в колхозе, в основном собирали свеклу, пшеницу.» Их ситуация была аналогична с другими спецпереселенцами и административно высланными (немцы, поляки и корейцы) в то время в Казахстан. Никаких условий жизни, неподготовленные места расселения, суровый климат, тяжелая работа в колхозах и совхозах и т.д. Среди ссыльных в Казахстан на спецпоселение можно назвать семью Гасана Рахманова. В годы гражданской войны Гасан Рахманов был военным комиссаром Первой стрелковой азербайджанской дивизии, потом начальником политотдела Каспийского пароходства, затем там же первым секретарем партии, какое-то время он исполнял обязанности министра культуры Азербайджана. Он внес свою лепту в проведение культурной революции в Азербайджане, будучи членом Комитета по введению нового (латинизированного) алфавита. Потом он был направлен на работу в Нахичеванскую АССР. Первый секретарь Нахичеванского обкома ВКП(б) Азербайджана — последняя должность Гасана Рахманова перед арестом. Он был арестован 1 октября 1937 г. По воспоминаниям Азы Рахмановой: “Мой отец, Гасан Рахманов, был комиссаром Азербайджанской стрелковой дивизии, дядя — Гусейн Рахманов — председателем Совнаркома Азербайджана, был еще один брат — Лятиф. В 1937 г. они были объявлены «врагами народа». Никто из них не выжил. Меня с сестрой и матерью сослали в Алтайский край, позже мы переехали в Казахстан.” В начале 1930-х годов в район города Аральска (Кызылординская область) власти насильно перевезли около 600 семей азербайджанцев, которых расселили на островах Аральского моря. После первой же зимы непривыкшие к лютым морозам люди стали умирать. Всего осталось около 200 семей, которых вскоре перевезли в Кыргызстан, а также в села Масанчи, Жангипахта и другие населенные пункты. В то время здесь бушевал голод, люди умирали целыми аулами, имели место случаи каннибализма. Многие азербайджанцы бежали обратно на родину, однако там их снова ловили и сажали в тюрьмы за побег. В 1937 г. по решению НКВД СССР, из приграничных с Арменией азербайджанских районов было насильственно выселено более 50 тысяч азербайджанцев. Сотни семей были под конвоем отправлены в казахстанские степи, ставшие позже вечной колыбелью для них и Родиной для их детей. По Всесоюзной переписи 1939 г. на территории Казахстана проживало 12 996 азербайджанцев. 1933-1937 годах во время сталинских репрессий в Среднюю Азию, в основном в Казахстан, было выслано свыше 150 тысяч азербайджанцев. Вторая мировая война усилила депортацию азербайджанцев в Казахстан. Азербайджанцев депортировали из Грузии, Азербайджана и приграничных районов. По материалам Вестника Карагандинского университета (Казахстан)

Депортированные из АзССР в Казахстан: «Мы остались живы благодаря казахам…» А.Мусагалиева, Р.Мусабекова Депортация азербайджанцев в Казахстан отличалась от истории депортации других народов СССР. Их ссылка или высылка начиналась с начала 1920-х гг. и продолжалась до конца 1940 г. Территория расселения тоже обширна: азербайджанцев отправляли и в Карагандинский исправительно-трудовой лагерь, и в южные регионы республики, и в Казахнефть, и в северные области республики, и в Акмолинский лагерь жен «изменников Родины». Во многих архивных документах азербайджанцев называют турками, ираноподданными. По данным Всесоюзной переписи населения 1926 г. в Казахстане проживало только 46 азербайджанцев. В 1939 г. количественный состав резко увеличился до 12,996 человек, а в 1959 г. до 38,346 человек. Основными местами расселения азербайджанцев стали Южно-Казахстанская, Алма-Атинская, Джамбулская области. Ссылка, высылка из Азербайджана в Казахстан проводилась два раза: — первая высылка в 1920-е гг., во времена «красного террора» в СССР. В Казахстан были выселены деятели Азербайджанской Демократической Республики, то есть мусаватисты и иттихадисты; — вторая высылка состоялась в 1937—1938 гг., во времена «большого террора» в СССР. Высылали членов семей «изменников Родины» в Акмолинский лагерь жен «изменников Родины». Депортация азербайджанцев в Казахстан осуществилась два раза: — депортация ираноподданных в 1936—1938 гг.; — депортация азербайджанцев из Грузинской ССР в 1944 г. Надо сказать многим азербайджанцам помогло или облегчило их положение то, что они попали в Казахстан. Во-первых, азербайджанцы и казахи являтся тюркоязычными народами, и близость языка, культуры сблизили родственные народы в трудные годы. Во-вторых, они попали в южные регионы республики, климат там был теплый. Но южные регионы занимались только земледелием или сельскохозяйственной работой, поэтому они уступали по своему экономическому положению промышленно развитым областям остальной территории республики. Только некоторые члены семей лидеров Азербайджанской Демократической Республики были в Караганде, а также члены семей «изменников Родины» в Акмолинске, в северном регионе страны. Некоторые устные источники по истории спецпереселенцев- азербайджанцев: Э.Заманов: «Я знаю это по рассказам родителей, мои родители, будучи школьниками, были депортированы сюда в 1937 г. Их привезли в Чимкентскую область, Созакский район. И их вселили сюда. Там жили в основном казахские семьи, приезжие вселились в бараки, их было много и их поделили по семьям. Потом они сами как-то устраивались. Если честно, в то время многие умерли от холода, от голода. Моя бабушка и родители всегда мне говорили, что мы остались живы благодаря казахам, потому что они делились всем тем, что у них было… Бабушку депортировали с пятью детьми. Моя мать была самой старшей среди них. Они прожили довольно сложную жизнь. Часть детей забрали в интернат, потому что было сложно кормить женщине одной. Забрали в интернат и раскидали их по всей Шымкентской области, многие из детей потерялись. Потом родители переехали сюда, в Чуйский район, и тут уже родился я. Моя бабушка последнего из своих детей нашла в 1967 г., спустя 30 лет. Я хорошо помню, какая была встреча, как мы ее нашли. Оказывается, ее удочерил старик. Он был казахом, был секретарем или председателем сельского совета, он такую должность занимал в Тулкюбасе. У него не было детей, а после того как удочерил, у него родилось 16 детей.» К.Магеррамова (родом из Нахчывана, село Ян-киджа): «В семье нас было шестеро детей, 4 девочки, 2 мальчика. В 1937 г. наша семья была депортирована в Казахстан. Всех сгребали, всем скопом, и грузили, как скотину. Как родители рассказывали, везли в общем вагоне, там не было никаких условий. По дороге всякое было, люди умирали, даже не было времени их похоронить. Голодные, холодные, по всей видимости, это и была зима, к осени, потому что было холодно. Наша семья попала в село Кировск, Светлосовхоз, первое отделение. Каждому выделили землянку, кто сам себе эти землянки сооружал.

Азербайджанское происхождение армянских фамилий

Кто и как уничтожал исторические памятники на Южном Кавказе

ЭРИВАНЬ: сокрытые истины (документальный фильм)

Как уничтожались мечети города Эривань О.Буланова В «Книге путешествий» турецкого географа Эвлия Челеби написано: «В 910 году хиджры (1504 год христианского летоисчисления) Сефевидский Шах Исмаил поручил своему полководцу Реванкули хану строительство крепости. Она была построена на юго-восточной стороне реки Занги за семь лет из камня и кирпича». Крепость, названная в честь Реванкули хана Ревангала, или просто Реван (Иреван, в дореволюционной русской традиции – Эривань), дала начало городу. В силу того, что город был мусульманским, он строился, исходя из исламских традиций, – в нем было много мечетей. Эривань даже называли «городом минаретов». Большинство мечетей Эривани имели выложенные плиткой и украшенные фонтанами внутренние дворы. История не сохранила точного количества мечетей в Эривани до русского завоевания города в 1827 г., но известно, что к началу XX в. их оставалось всего восемь. В 1827 г. Эриванская крепость после 23-летних неудачных попыток была захвачена русскими войсками и сохранялась в прежнем виде до середины XIX в. Разрушение Эриванской крепости произошло в 1864 г. Стены, похожие на стены Бакинской крепости Ичери-Шехер, были разобраны, кладбища полностью уничтожены, названия кварталов изменены, а азербайджанцев начали планомерно из города выселять. Однако частично постройки внутри Эриванской крепости оставались сохраненными вплоть до начала советизации Армении, когда местные власти приступили к полному сносу крепости, Ханского (Сардарского) дворца, бань и любых построек, напоминающих о мусульманском и тюркском прошлом Эривани. Но прежде всего приступили к сносу мечетей. В 1936 г., завершив этот варварский процесс, армяне переименовали древний азербайджанский город Ираван (Эривань) в Ереван, стерев тем самым и само упоминание о том, кем на самом деле был создан город и кто жил в этой жемчужине азербайджанской и мусульманской культуры. В итоге этого акта вандализма были снесены все мечети Эривани, кроме одной – Гёй мечети (Голубой мечети). Гёй мечеть – прекрасное произведение азербайджанского зодчества, включавшее внутренний двор размерами 71×47 м, прекрасный фонтан, помещение для омовений. Здание мечети, купол и минарет были выложены декоративной керамической плиткой, украшены майоликой. В 1936 г. ее превратили в музей истории Еревана. После Великой Отечественной войны в мечети расположился музей природы, а с 1952 г. в малом молельном зале стал функционировать планетарий. Среди варварски уничтоженных мечетей самая старая построена по приказу Шаха Исмаила в начале XVI в. Мечеть эта была ярким образцом архитектуры начала правления в Иране династии Сефевидов. Во время армяно-азербайджанских столкновений 1918 г. мечеть была сожжена вместе с прятавшимися в ней азербайджанцами. Пятничная (Джума) мечеть была построена в 1606 г. по приказу Сефевида Шаха Аббаса (1557-1625), который двумя годами раньше отвоевал Эривань у турок. По архитектурному стилю и монументальности Эриванская Джума мечеть напоминала Гянджинскую, т.к. была построена тем же архитектором – Шейхом Баха-эд-дином. Она находилась в крепости с восточной стороны дворца Эриванских ханов, известного как Дворец Сардара (правителя). В архитектурный комплекс мечети входили медресе, библиотека, гостевой дом и широкий внутренний двор. В начале 1918 г. этот архитектурный комплекс, находившийся в запустении, был описан археологом-азербайджанцем Исабеком Азизовым. Вскоре после этого он был полностью разрушен. Мечеть Сардара (или Аббас-Мирза) была построена примерно в одно время с Сардарским дворцом и перестроена в начале XIX в. наследным принцем Аббас-Мирзой. В начале XX в. в мечети были размещены армянские беженцы из Турции. В период советской Армении мечеть была по частям снесена. До последнего времени оставался лишь остаток стены мечети высотой 2-3 м. Армянское правительство в 2007 г. представило Совету Европы список «охраняемых исторических памятников», в который был включен и этот остаток стены. Однако армянские вандалы в середине ноября 2014 г. полностью разрушили и этот «охраняемый» остаток. Из других мечетей Эриванской крепости сохранились сведения о мечети Раджаба-паши, построенной в 1725 г. В 1839 г. мечеть Раджаба-паши была полностью перестроена в православную церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, т.к. Эривань русскими войсками была взята именно в этот праздник. По данным 1913 г. богослужение в этом храме уже не совершалось, но он еще был цел. Позднее он был разрушен. Другие мечети города располагались в квартале Старый город (Шехер), вне крепостных стен. Это мечеть Гусейнали-хана, мечеть Мухаммеда Сертиб-хана. Они были полностью снесены. Там же располагалась и городская мечеть Зал-хана (Шехерская). По величине была меньше Гёй мечети, но в красоте ей не уступала, имела подобно ей свой двор и тенистый садик. На ее фасаде на азербайджанском языке арабским алфавитом была вырезана дата завершения строительства – 1687 г. Свое название она получила в честь Зал-хана, который, будучи в то время правителем Эриванского беглярбекства, приложил немало усилий для восстановления городских построек. Впоследствии мечеть стала называться Шехерской. В 1928 г. большой зал Шехерской мечети был снесен и на его месте построен отель «Ереван». Медресе при мечети было перестроено под атеистический клуб «Красный Восток», а затем, после 1945 г., в художественную галерею. Тепебашинская мечеть располагалась в одноименном квартале. По некоторым сведениям, ее построил член Эриванской городской управы, потомок ханского рода Аббасгулу хан Эриванский. Минарет мечети был уничтожен в 1960 г. Имелись мечети и в Демирбулагском квартале: мечеть Гаджи Новруз Али-бека, мечеть Гаджи Джафара и Чатирли мечеть (Демирбулагская). Первые две стали жертвами времен репрессий 30-х гг. и генерального плана города. До 1988 г. единственной действующей мечетью в Ереване оставалась построенная Гаджи Музаффар агой Чатирли мечеть. Надпись на фасаде указывала на завершение строительства мечети в 1909 г. У нее была интересная нестандартная архитектура. Минарет отсутствовал, вместо него на крыше была сооружена квадратная площадка высотой 1,5-2 м, на которой построена открытая беседка, окруженная железными решетками. Крыша беседки была сделана из железного листа и напоминала зонтик, поэтому мечеть и называлась Чатирли (зонтичная). С архитектурной точки зрения, такие мечети относятся к типам мечетей «Гюльдесте». Впоследствии эта мечеть, в соответствии с месторасположением, в официальных документах стала называться Демирбулагской. Эту мечеть и азербайджанскую среднюю школу №9 им. М.Ф. Ахундова армяне подожгли 23 февраля 1988 г. В 1990 г. Демирбулагская мечеть была разрушена до основания, а на ее месте было построено высотное жилое здание.

1910-е. Гей мечеть 1920-е. Гёй-мечеть 1920-е. Мечеть Раджаб-паши, превращенная в русскую православную церковь 1925-1926. Двор Шехерской мечети (мечеть Зал-хана) 1930-е. Демирбулагская (Чатирли) мечеть 1931-1932. Виден остаток входа Шехерской мечети (Зал-хана), в которой был до 1934 года атеистический клуб Красный Восток 1934-1935. Бывшая Шехерская мечеть (Зал-хана) 1950-е. Гёй-мечеть 2000-е. Остатки Тепебашинской мечети 2010-е. Гёй мечеть

1897. Гёй мечеть в Эривани 1897. Гёй мечеть, вид со двора 1900-1903. Базарная площадь и Гёй мечеть 1900-1904. Гёй мечеть 1900-е. Южный вход в Гёй мечеть 1905-1910. Гёй мечеть. 1905-1910. Гёй мечеть

1880-е. Главный портал Гёй мечети. Фото Дмитрия Ермакова 1880-е. Постройка во дворе Сардарской мечети. Фото Дмитрия Ермакова 1880-1886. Двор омовений мечети Гаджи-Гусейн Али-хана 1893-1894. Южный вход в Гёй мечеть 1895-1896. Сардарская (Ханская) мечеть в Крепости

«Город минаретов»: Исчезнувшие мечети Эривани В 1827 г. Эриванская крепость после 23-летних неудачных попыток была захвачена русскими войсками и сохранялась в прежнем виде до середины XIX в. Разрушение Эриванской крепости произошло в 1864 г. Стены, похожие на стены Бакинской крепости Ичери-Шехер, были разобраны, кладбища полностью уничтожены, названия кварталов изменены, а азербайджанцев начали планомерно из города выселять. Однако частично постройки внутри Эриванской крепости оставались сохраненными вплоть до начала советизации Армении. В силу того, что город был мусульманским, он строился, исходя из исламских традиций, – в нем было много мечетей. Эривань даже называли «городом минаретов». Подробнее об истории эриванских мечетей читаем тут Исторические фото мечетей Эривани: 1796. Гравюра, фрагмент 1827. Взятие штурмом крепости Эривань. К. Беггров с оригинала В. И. Мошкова. Фрагмент 1840-1853. Эривань. Детали мозаики фаянса Сардарской мечети. Рисунок князя Г.Г. Гагарина 1843. Гёй мечеть. Художник Дюбуа де Монпере. 1843. Мечеть Сардара (Аббас Мирза). Художник Дюбуа де Монпере 1850-е. Акварель. Гёй мечеть 1872-1874. Портал Сардарской мечети 1873-1876. Гёй мечеть

Армения создана на исторических азербайджанских землях Сознательно созданный командой Пашиняна хаос не дает повода думать об окончании процесса нормализации. Возможно, это и есть цель. Приблизительно год назад была раскрыта информация из архивов царской России о карабахских армянах, переселенных из Османской империи на территорию, называемую нынешней Арменией (прежняя малая или восточная Армения ), с территории Азербайджана, оставшейся в составе Ирана на территорию, перешедшую под контроль царской России. По данным архивов, на эти переселения были потрачены самые значительные расходы царской России. Большие надежды армян на конфликтогенность также связаны с этими переселениями.По их мнению, они не смогут оставаться в этом регионе, если не будут конфликтогенными. Эта конфликтогенность в настоящее время создает определенные вопросы. I. Некоторые территории и объекты на территории современной Республики Армения принадлежат Азербайджанской Республике. ı. Мегринская железная дорога официально является собственностью Азербайджанской Республики. Ее судьба должна быть прояснена. ıı. Зангезурский махал входил в состав Азербайджана во времена Царской России и когда Азербайджан вошел в состав СССР. По настоянию Сталина ЦК СССР решил передать Зангезур, большинство населения которого составляли азербайджанцы, в состав Армянской ССР. Сегодня те, кто называют себя Западными Азербайджанцами, – это азербайджанцы, которые были депортированы с этих земель в несколько этапов, и их потомки. Еще один повод Сталина в этот период - якобы армян притесняют на Западе. Армяне из разных регионов Европы и мира хотят переселиться в Армянскую ССР. То, что в настоящее время армяне ссылаются на Алматинский документ 1991 года означает отказ от раннего периода СССР и периода до СССР. Почему Азербайджанская Республика должна от этого отказаться?! Армения не только не дает возможности использовать являющийся исторической землей Азербайджана Зангезур, а наоборот, вместе с Ираном они превратили историческую землю Азербайджана - Зангезур, которую армяне сейчас называют Сюник, в источник больших проблем для Азербайджана. Если бы все было урегулировано мирно, возможно, история Зангезура не стала бы столь политизированной. ııı. В 1918 году в связи с разрешением конфликта между Османской империей и Западными державами являющийся исторической землей Азербайджана Иреван был передан Армении в качестве ее столицы. Сегодня данный документ также имеется. Подобные вопросы должны быть разрешены. II. То, в каких частях мира проживали армяне - это отдельный вопрос. История существования армян в этом регионе как государства не превышает 150-200 лет. Армяне должны сделать четкий выбор, будут ли они народом Южного Кавказа или нет. Это очень важно. В настоящее время быть государством на Южном Кавказе не равно быть государством в Европе. В Европе Монако с населением около 30 тысяч человек и Лихтенштейн с примерно 35 тысячами являются отдельными государствами. Для того чтобы быть государством на Южном Кавказе, необходимо иметь примерно 20 миллионов населения и иметь возможность обеспечить свою безопасность. Азербайджан и Грузия не испытывают серьезных проблем в этом вопросе. По плану, разработанному США, на основе поддержки Грузии со стороны Азербайджана была достигнута региональная стабильность. После обретения независимости Грузия пережила самый тяжелый период в своей истории, и ни одно государство на Южном Кавказе не находилось в такой тяжелой ситуации. Сегодня Грузия превратилась в образцовое государство. Армянский народ должен ответить на вопрос, связан он с регионом или нет. Нынешнее руководство занимается обновлением истории, которая основана на вымышленной мифологии Армении. Шаги, предпринятые Н.Пашиняном, никуда не ведут. Сможет ли Н.Пашинян ответить на эти вопросы? Или нет. В противном случае конфликтная ситуация в регионе продолжится. Грузинский народ является автохтонным, он всегда на своем месте. Азербайджанский народ – автохтонный, всегда жил и будет жить на своей исторической земле. Только армянский народ любит путешествовать. III. Армения имеет территориальные претензии ко всем четырем своим соседям, включая Грузию (Лори и др.) и Иран (Парсаайк). Она делает вид, что занимается политикой, но говорит только об Азербайджане и Турции. Должно быть принято международное соглашение, признающее, что Армения не имеет территориальных претензий ко всем своим соседям.

Андраник в своих кровавых акциях умело использовал местное армянское население. Вся молодежь, способная держать в руках оружие, призывалась в вооруженные формирования, а тех, кто отказывался участвовать в преступлениях, ждала жестокая расправа. В сентябре 1918 года в Сисиане Андраник предал огню мусульманское село Гарагышлаг, а оставшиеся в живых вынуждены были спасаться бегством, включая детей и женщин. В другом селе Вагуди 400 человек были согнаны в мечеть и сожжены заживо. Отказавшиеся принять христианство мужчины села Агуди были забиты насмерть, а женщин в селе Багирбейли превратились в пылающий костер. 28 апреля 1919 года уездный начальник вновь сообщает гянджинскому губернатору, что «кровожадный генерал-разбойник от Гаракая до Араза, от Минкенда до Базарчая и Нахчывана свершает бесчеловечные преступления». (Там же, лист 32). В Зангезурском уезде бандитские формирования Андраника разграбили и предали огню 115 населенных пунктов. При этом было убито 3257 мужчин, 2276 женщин, 2196 детей, 1060 мужчин, 794 женщин, 485 детей стали инвалидами или получили увечья различной тяжести. Всего в уезде было убито и ранено 10,068 человек. Главной целью Андраника было изгнание с захваченных территорий мусульманского населения и расселение в этих местах армян, бежавших из Турции после подавления очередного мятежа. Не вызывает сомнения, что в своих преступлениях Андраник опирался на поддержку стран Антанты, которые видели в армянах верных союзников в войне против Турции. Английское военное командование в Закавказье знало о преступлениях Андраника. Выступавшие на словах «за мир и безопасность» в регионе представители англо-французской миссии взяли своеобразное опекунство над взбесившимися дашнаками. В одном из своих писем Андраник откровенно признается, что «в основном по настоянию английской миссии вынужден оставаться здесь» (газета «Вперед», 26 февраля 1918 года). Азербайджанское правительство обратилось к правительству Армении с вопросом: действует ли Андраник по вашим указаниям или он занимается самодеятельностью? Армяне ответили, что никаких контактов с Андраником не имеют. Они сами хотят избавиться от него, но не обладают для осуществления цели достаточной военной силой. Только посланные в сентябре 1918 года части Кавказской исламской армии заставили уйти банды Андраника из Шуши и Зангезура. Но в ноябре 1918 года, после заключения Мудросского соглашения, когда турецкие войска покинули Закавказье, банды Андраника вновь активизировались. Только в Зангезуре тогда было полностью сожжено 30 азербайджанских сел. Об отношении местного армянского населения к преступлениям, Андраника свидетельствуют следующие строки: «великий» покровитель навлек не только проклятия азербайджанских тюрок, ставших изгоями на своей древней родине. Мы много раз слышали и мольбы армян. Они мечтают о том времени, когда появится правительство, которому удастся изгнать «доблестного генерала» с занятых им территорий» (газета «Наш путь», 17 января 1919 года). В одном из писем Андраник признается, что местное армянское население «равнодушно, недоброжелательно, иной раз враждебно относится к его отряду». Он пишет: «Настали очень трудные времена, когда наш отряд вошел в Карабах. В войсках не было дисциплины, солдаты устали и расстроены…». Андраник полностью зависел от государств Антанты. Это подтверждают слова народного комиссара по иностранным делам СССР Г.В.Чичерина: «После Брест-Литовского мира турецкая армия атаковала Батум, Карс, Ардаган, затем другие города и тогда только генерал Назарбеков оказал туркам сопротивление. После того как он сошел с поля, борьбу продолжил агент Антанты Андраник. Он старался соединиться с экспедиционным отрядом генерала Денстервиля, потому делал попытки прорваться с Кавказа в Урмию (Южный Азербайджан). Но турецкие войска раньше Денстервиля оккупировали Урмию и Тебриз и вынудили его отступить» («Бакинский рабочий», №107, 14 мая 1924 года). Открытая поддержка англичан Андранику проявилась 11 декабря 1918 года, когда по требованию англо-французской миссии, отряды самообороны азербайджанских крестьян покинули занятые позиции и вернулись в свои дела. Воспользовавшись случаем, Андраник ворвался в беззащитные деревни. Армяне не щадили ни детей, ни женщин, ни стариков. 12 декабря многие деревни были преданы огню. Погромы и убийства продолжались и в начале 1919 года. 6 января из Зангезура на имя гянджинского генерал-губернатора отправлена телеграмма: «несмотря на прибытие в Горис представителей англо-французской миссии, армяне в уезде перешли в широкомасштабное наступление. Они вырезают население, грабят имущество, разрушают села». Начальник управления Зангезурского уезда Махмудбеков с тревогой пишет губернатору Гянджи 26 января 1919 года: «Как только приступил в выполнению своих обязанностей, получил сообщение о том, что несколько сотен армян из отряда Андраника окружили села Киратаг, Бахарлы, Киш, Дашбашлы… об этом я поставил тотчас в известность представителей британской миссии в Шуше и Горисе, а также парламент Азербайджанской Республики и министра внутренних дел» (ЦГААР, раздел 894). Мусульманское население Шарура обращается к губернатору Гянджи со следующими словами: «Вооруженные армянские формирования, осуществившие кровавую резню в Гамарли, Садараке, Демирчиляре и других селах, теперь направляются в нашу сторону. Женщины и дети Шарура спасаются бегством. От имени населения просим вас обратиться к великим государствам, прежде всего Англии и Америке. Пусть они положат конец зверствам армян и как можно быстрее спасут нас от неминуемой смерти» («Азербайджан», январь 1919 года). Андраник пытался втянуть в свои националистические интриги армянское население Зангезурского уезда, которое мирно жило с азербайджанцами. В листовках, печатавшихся в армянской типографии, он запрещал оказывать азербайджанским селам помощь горючим и продовольствием, а непокорным угрожал смертью. В официальном сообщении, опубликованным в издававшейся в Тбилиси газете «Грузия» говорится, что уничтожены населенные пункты в Сисианском районе. Воспользовавшись революционными событиями февраля и октября 1917 года, армяне под флагом большевизма развязали этническую чистку азербайджанского населения в Бакинском, Шамахинском, Губинском уездах, Карабахе, Зангезуре, Нахчыване. Мирное население подвергалось неслыханным издевательствам. Нариман Нариманов по этому поводу писал: «Это была продуманная до мельчайших деталей кровавая акция против азербайджанцев. Под флагом большевизма армяне подвергают мусульман невиданным притеснениям. Армяне толпами сгоняют мусульман и по дороге в свой штаб расстреливают и убивают. Дело дошло до того, что расправляются даже с большевиками-мусульманами. Говорят: «Для нас нет разницы – большевик ты или кто. Достаточно того, что ты – мусульманин, другого нам не надо». Кого хотят убивают, грабят, раздевают, уносят имущество». По материалам журнала IRS Наследие

Кровавые деяния Андраника в Азербайджане Теймур АХМЕДОВ Сразу после провозглашения в 1918 году независимой Армянской республики начались попытки армян претворения в жизнь идеи «Великой Армении». Ярким примером тому стали военные действия, направленные на захват азербайджанских земель – Карабаха, Нахчывани, Ахалкалаки, Борчалы и другие регионы. В 1918-1920 годах правительство Армении вело активную политику экспансионизма и геноцида против азербайджанского народа, вследствии которой наши соотечественники подвергались гонениям и преследованиям – катастрофически росло число беженцев. Такие как Андраник, Амазасп, Гайк, Дро, Нижде, возглавляющие разбойничьи шайки, совершали не укладывающиеся в сознании преступления: жестоко пытали и убивали мирное население, превращали сотни населенных пунктов в руины. В журнале «Шейпур» от 14 ноября 1918 года читаем: «И в самом деле, совесть – хорошая вещь. Если человек страдает ее отсутствием, то жди от него беды… Один из самых бессовестных людей – главнокомандующий Армянской армией – Андраник. Он вновь объявился в Карабахе и занялся истреблением мусульманского населения. А правительство Армении закрывает глаза на творимые Андраником бесчинства. Оно заявляет, что на Кавказе нет места Грузии и Азербайджану. Весь Кавказ должен принадлежать Армении, или же все должны быть подчинены Армении». В те годы правительство Азербайджанской Демократической Республики не могло контролировать события, происходившие в Шуше, Карягине, Джаваншире, Зангезуре и других горных уездах. Армяне в этих уездах не признавали азербайджанское правительство, проявляли враждебное отношение к мусульманской части населения. Появление здесь вооруженных формирований Андраника еще более осложнило ситуацию. В газете «Азербайджан» от 17 мая 1919 года читаем: «Воинские части Араратской Республики перешли в наступление против мирного населения Ени Баязидского уезда Гейчинского района. Цель – освободить от мусульман восточную и северную области Гейчи. В настоящее время 22 селения сожжено, разграблено, а 60,000 людей убиты. Такое жестокое обращение армянского правительства с гражданами-мусульманами приводит человека в ужас. Солдаты и офицеры армянской армии подвергают попавших в плен мусульман бесчеловечным пыткам, убивают молодых, стариков, женщин, детей, а их имущество делят между собой…». Другая цитата из этой же газеты: «преследуемое армянскими бандитами население пряталось в заснеженных горах Гянджинского уезд.… Отныне в районе Гейчи нет мусульманского населения. В уезде Ени Баязид разрушено 84 мусульманских сел, из них 24 превращено в руины, тысяча их жителей-азербайджанцев бежали, оставив все свое имущество. Оно досталось армянам: разграбленное имущество оценивается в миллионы, а может, и в миллиарды рублей». Одним из организаторов массовых убийств мирного населения в 1918-1919 годах был Андраник Озанян – национальный герой Армении. Кто же он — Андраник Озанян? Андраник Озанян Тороси родился 25 февраля 1865 года в селе Шапин-Гарагисар в Турции. Получил образование в Мушегянской школе. Вначале служил в Турции. В 1894-1896 годах Андраник примкнул к армянским мятежникам, участвовал в диверсиях в горах Сасуна в составе террористических отрядов. Во время первой Балканской войны в 1912-1913 годах вступил в болгарскую армию, воевал против турок. Ему было присвоено высокое воинское звание. В годы первой мировой войны, уже в составе русской армии, во главе 1-го армянского добровольческого отряда сражался против турецких войск в направлении Салмас-Башгала-Ван. После поражения русских под Сарыкамышем в 1914 году резко возросла активность армянских добровольческих отрядов на Кавказе. Одним из них командовал Андраник, руки которого по локоть были обагрены кровью мирного населения. Доблестные дружинники бесчеловечно обращались с турками и курдами, грабили имущество, ровняли с землей целые населенные пункты. «Это армяне в 1915-1918 годах под видом мести за смерть соотечественников истребили в восточных областях Турции более 600 тысяч курдов» (Камуран Кюр. «Армянское досье», Анкара, 1985, стр. 260). В 1917 году Российское верховное главнокомандование присвоило Андранику Озаняну звание генерал-майора. Интересно, что, Андраник был недоволен деятельностью дашнаков в Турции и Закавказье, даже делал попытки порвать с ними связь. В октябре 1917 года в печати появилось заявление генерала Андраника: «Не объясняя причины, сообщаю своим товарищам-дашнакам, что покидаю ряды «Дашнакцютун» (журнал «Армянский вестник», 1917 год. №41-42, стр. 23). Причиной этого было недовольство тем, что дашнаки были, по его мнению, недостаточно агрессивными. 4 июня 1918 года в боях под Эрзурумом турецкие войска нанесли сокрушительное поражение армянским добровольческим частям, которые отступили в направлении Сарыкамыш – Карс – Александрополь. Это вынудило дашнакское правительство Армении заключить в Батуме мир с Турцией, что вызвало гнев Андраника. Он начал выступать за продолжение войны с Турцией и предпринимать попытки пробраться в Урмию, чтобы объединиться с частями, которых возглавлял английский генерал Денстервиль. По словам народного комиссара по иностранным делам СССР Г.В.Чичерина, турецкие войска раньше генерала Денстервиля оккупировали Урмию и Тебриз, что вынудило Андраника отказаться от намеченных планов («Бакинский рабочий», 14 мая 1924 года). В июне 1918 года Андраник направляется через Джульфу в Нахчыван, уничтожая на своем пути мирное тюркское население. Только в селе Яйчы было убито 2500 человек, их трупы были сброшены в Араз («Сообщение Закавказского краевого комитета российской коммунистической партии (большевиков)», №6-7, июнь-июль 1919 года, Тифлис).

Как уничтожались мечети города Эривань О.Буланова В «Книге путешествий» турецкого географа Эвлия Челеби написано: «В 910 году хиджры (1504 год христианского летоисчисления) Сефевидский Шах Исмаил поручил своему полководцу Реванкули хану строительство крепости. Она была построена на юго-восточной стороне реки Занги за семь лет из камня и кирпича». Крепость, названная в честь Реванкули хана Ревангала, или просто Реван (Иреван, в дореволюционной русской традиции – Эривань), дала начало городу. В силу того, что город был мусульманским, он строился, исходя из исламских традиций, – в нем было много мечетей. Эривань даже называли «городом минаретов». Большинство мечетей Эривани имели выложенные плиткой и украшенные фонтанами внутренние дворы. История не сохранила точного количества мечетей в Эривани до русского завоевания города в 1827 г., но известно, что к началу XX в. их оставалось всего восемь. В 1827 г. Эриванская крепость после 23-летних неудачных попыток была захвачена русскими войсками и сохранялась в прежнем виде до середины XIX в. Разрушение Эриванской крепости произошло в 1864 г. Стены, похожие на стены Бакинской крепости Ичери-Шехер, были разобраны, кладбища полностью уничтожены, названия кварталов изменены, а азербайджанцев начали планомерно из города выселять. Однако частично постройки внутри Эриванской крепости оставались сохраненными вплоть до начала советизации Армении, когда местные власти приступили к полному сносу крепости, Ханского (Сардарского) дворца, бань и любых построек, напоминающих о мусульманском и тюркском прошлом Эривани. Но прежде всего приступили к сносу мечетей. В 1936 г., завершив этот варварский процесс, армяне переименовали древний азербайджанский город Ираван (Эривань) в Ереван, стерев тем самым и само упоминание о том, кем на самом деле был создан город и кто жил в этой жемчужине азербайджанской и мусульманской культуры. В итоге этого акта вандализма были снесены все мечети Эривани, кроме одной – Гёй мечети (Голубой мечети). Гёй мечеть – прекрасное произведение азербайджанского зодчества, включавшее внутренний двор размерами 71×47 м, прекрасный фонтан, помещение для омовений. Здание мечети, купол и минарет были выложены декоративной керамической плиткой, украшены майоликой. В 1936 г. ее превратили в музей истории Еревана. После Великой Отечественной войны в мечети расположился музей природы, а с 1952 г. в малом молельном зале стал функционировать планетарий. Среди варварски уничтоженных мечетей самая старая построена по приказу Шаха Исмаила в начале XVI в. Мечеть эта была ярким образцом архитектуры начала правления в Иране династии Сефевидов. Во время армяно-азербайджанских столкновений 1918 г. мечеть была сожжена вместе с прятавшимися в ней азербайджанцами. Пятничная (Джума) мечеть была построена в 1606 г. по приказу Сефевида Шаха Аббаса (1557-1625), который двумя годами раньше отвоевал Эривань у турок. По архитектурному стилю и монументальности Эриванская Джума мечеть напоминала Гянджинскую, т.к. была построена тем же архитектором – Шейхом Баха-эд-дином. Она находилась в крепости с восточной стороны дворца Эриванских ханов, известного как Дворец Сардара (правителя). В архитектурный комплекс мечети входили медресе, библиотека, гостевой дом и широкий внутренний двор. В начале 1918 г. этот архитектурный комплекс, находившийся в запустении, был описан археологом-азербайджанцем Исабеком Азизовым. Вскоре после этого он был полностью разрушен. Мечеть Сардара (или Аббас-Мирза) была построена примерно в одно время с Сардарским дворцом и перестроена в начале XIX в. наследным принцем Аббас-Мирзой. В начале XX в. в мечети были размещены армянские беженцы из Турции. В период советской Армении мечеть была по частям снесена. До последнего времени оставался лишь остаток стены мечети высотой 2-3 м. Армянское правительство в 2007 г. представило Совету Европы список «охраняемых исторических памятников», в который был включен и этот остаток стены. Однако армянские вандалы в середине ноября 2014 г. полностью разрушили и этот «охраняемый» остаток. Из других мечетей Эриванской крепости сохранились сведения о мечети Раджаба-паши, построенной в 1725 г. В 1839 г. мечеть Раджаба-паши была полностью перестроена в православную церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, т.к. Эривань русскими войсками была взята именно в этот праздник. По данным 1913 г. богослужение в этом храме уже не совершалось, но он еще был цел. Позднее он был разрушен. Другие мечети города располагались в квартале Старый город (Шехер), вне крепостных стен. Это мечеть Гусейнали-хана, мечеть Мухаммеда Сертиб-хана. Они были полностью снесены. Там же располагалась и городская мечеть Зал-хана (Шехерская). По величине была меньше Гёй мечети, но в красоте ей не уступала, имела подобно ей свой двор и тенистый садик. На ее фасаде на азербайджанском языке арабским алфавитом была вырезана дата завершения строительства – 1687 г. Свое название она получила в честь Зал-хана, который, будучи в то время правителем Эриванского беглярбекства, приложил немало усилий для восстановления городских построек. Впоследствии мечеть стала называться Шехерской. В 1928 г. большой зал Шехерской мечети был снесен и на его месте построен отель «Ереван». Медресе при мечети было перестроено под атеистический клуб «Красный Восток», а затем, после 1945 г., в художественную галерею. Тепебашинская мечеть располагалась в одноименном квартале. По некоторым сведениям, ее построил член Эриванской городской управы, потомок ханского рода Аббасгулу хан Эриванский. Минарет мечети был уничтожен в 1960 г. Имелись мечети и в Демирбулагском квартале: мечеть Гаджи Новруз Али-бека, мечеть Гаджи Джафара и Чатирли мечеть (Демирбулагская). Первые две стали жертвами времен репрессий 30-х гг. и генерального плана города. До 1988 г. единственной действующей мечетью в Ереване оставалась построенная Гаджи Музаффар агой Чатирли мечеть. Надпись на фасаде указывала на завершение строительства мечети в 1909 г. У нее была интересная нестандартная архитектура. Минарет отсутствовал, вместо него на крыше была сооружена квадратная площадка высотой 1,5-2 м, на которой построена открытая беседка, окруженная железными решетками. Крыша беседки была сделана из железного листа и напоминала зонтик, поэтому мечеть и называлась Чатирли (зонтичная). С архитектурной точки зрения, такие мечети относятся к типам мечетей «Гюльдесте». Впоследствии эта мечеть, в соответствии с месторасположением, в официальных документах стала называться Демирбулагской. Эту мечеть и азербайджанскую среднюю школу №9 им. М.Ф. Ахундова армяне подожгли 23 февраля 1988 г. В 1990 г. Демирбулагская мечеть была разрушена до основания, а на ее месте было построено высотное жилое здание.

Прошла пора цветов, весенняя пора, как жаль, Остался соловей один, несчастен и хорош, о, как мне жаль! Ведь распустился здесь бутон, и в чести был, поверь, Но ветер, что повеял вдруг, сорвал его, как жаль! То тело, что прекрасно было, шелк его стеснял, Лежит в земле, с ней заодно, мне очень жаль! И Богом я молю, земля, побереги его, Могила эта для меня дороже, чем глаза, как жаль! Обратимся к знаменитой газели с редифом «Умираю», которая занимает особое место в творчестве поэтессы. В этом произведении, являющимся ценным, неповторимым памятником классической азербайджанской поэзии, автор с большим искусством воплотила свою боль, тоску и страдания: В груди моей печаль, тоска, я умираю, Я грудью полегла из-за тебя, поверь, я умираю. Я по ночам не сплю до самого утра, в тревоге, Душа ушла, но мысленно – с завитками волос, я умираю. Весной цветущей я была, листвой осенней стала, Грудь окровавлена, как мак весенний, умираю… Несомненно, эти печальные, грустные мотивы, нашедшие в поэзии свое художественное воплощение, были напрямую связаны с ее временем. Некоторые из стихотворений Натаван были написаны в связи с отъездом ее второго сына Мехдигули, оставившего мать в неведении, тоске и долгой разлуке. Эти стихи также являются оригинальными поэтическими образцами, полными грусти и переживаний. Стихи, посвященные разлуке с детьми, как и произведения, посвященные смерти ее сына, были написаны в минорном тоне, словами, затрагивающими самые чувствительные струны души. В печали я, ведь нет тебя, что ж не приходишь? Всегда стенаю, плачу я, но нет тебя, Ты не приходишь. Устала насмерть я от жизни этой, от тоски, Стенаний не приемлет даже Бог, что ж нет тебя, Ты не приходишь. В газели с редифом «И плачу я» раскрываются те горькие чувства, которые переживает в себе молодая мать, потерявшая своего подросшего сына: Разлука душу превратила в ад, я плачу, Не понимают все меня совсем, я плачу. И дом души моей от горя развалился, Дворец души не восстановлен, и я плачу. Осколков много, раны на душе остались, И чтоб не сделал, нет свободы, и я плачу. Один из исследователей поэзии Натаван З.Аскерли при анализе стихов поэтессы, посвященных трагической смерти ее сына Мираббаса, отмечал, что эти стихи, являясь образцом высокого стихотворного искусства, по своему художественному содержанию, поэтической красоте привлекли внимание ряда художников слова ХIХ века, и ряд поэтов — Сеид Азим Ширвани, Агаали бек Насех, Молла Ага Бихуд, Абульгасан Вагиф, Ибрагим бек Азер и другие написали подражания (тезкире) на такие стихи, как «Плачи по умершему», «Как жаль», «Не уходи», «Без тебя», «Умираю», «Соловей». Определенную часть творчества Натаван составляют поэтические образцы, написанные о природе, которые представляют особый интерес. Литературный опыт показывает, что развитие художественной мысли и искусства слова связано именно с живой природой. Поэты Азербайджана всегда испытывали влияние красот природы на свое творчество и пытались это объяснить. Многочисленные стихи о природе являются здесь одним из основных жанров поэзии. Литературный критик Р.Алиев отмечал, что «... с древних времен природа была одним из важнейших источников духовной пищи, как бы крыльями для полета у поэтов: буколическая, пасторальная, идиллическая поэзия. Эти термины напоминают о древности и богатстве отношений между поэзией и природой…» Примечательно, что творчество Натаван не является исключением в этом смысле, и стихи, написанные ею о природе, отличаются поэтическим своеобразием. Эти стихи также представляют интерес как яркие поэтические образцы, которые дают представление о естественной красоте Карабаха в конце ХIХ в. Как верно подчеркивали исследователи, это произведения, созданы, как художественное отражение мыслей поэтессы, вдохновленной красотой родной природы, и от них исходит очарование жизни, цветов, многоцветья. Поэт описывает внутренний мир искренне привязанного к красотам природы возлюбленного в тесной связи с его заботами и проблемами. Несмотря на то, что эти стихи посвящены красотам природы, они также содержат в себе определенное человеческое умонастроение. В них можно увидеть особенности человека и природы, несгибаемую, гордую нравственность, благородные и нежные чувства, страсть и любовь, протест, недовольство, слезы, мольбу, надежду, сокрушенность, жажду счастья. В стихотворении Хуршидбану Натаван с редифом «Гвоздика», написанном в оригинальном стиле, автор показал трепетное сердце поэта, постарался выявить внутреннюю любовную борьбу и страдания возлюбленного. Полюбит кто еще тебя, гвоздика? Ведь я влюблен в тебя, моя гвоздика! Тебя увидел невзначай я в цветнике, гвоздика, Влюбился сразу, понял я, гвоздика! Стоишь ты в позе, подбоченившись, гвоздика, Раздора повод меж цветами, ты, гвоздика! Отметим, что и спустя много лет после ее смерти, стихи Хуршудбану Натаван, написанные в стиле «дивана», оставались непревзойденными и привлекали внимание поклонников поэзии. Оригинальное, уникальное творческое наследие поэтессы, владевшей традициями классической азербайджанской литературы и устной народной поэзии, сыграло важную роль в обогащении литературной среды Карабаха XIX в. По материалам Вестника Института им. Альфреда Нобеля

Роль Хуршидбану Натаван в формировании литературной среды Карабаха XIX в. З.М.Аслан Во второй половине XIX в. Хуршидбану Натаван (1832–1897), известная как сыграла важную роль в формировании литературной среды Карабаха. Ее литературная деятельность, серьезное участие в художественно-культурной жизни региона дали толчок к развитию культурной жизни Шуши и всего Карабаха. С 1872 г. она возглавляла литературное собрание «Маджлиси-Унс», и, важно отметить, что поскольку заседания подобных литературных собраний также включали музыкантов и поэтов, это оказало большое влияние на содержание дискуссий. Под руководством Натаван, деятельность литературного совета «Маджлиси-Унс» была особенно бурной. Натаван взяла на себя руководство и все расходы этого собрания, на котором с энтузиазмом собиралась шушинская интеллигенция. Наряду с поэтами, сюда приходили музыканты и певцы, проводились литературные и научные дискуссии о связи между поэзией и музыкой. Натаван начала свою творческую деятельность в 1850-х гг. Первые поэтические произведения, принесшие популярность Хуршидбану, за некоторыми исключениями не дошли до наших дней. Существует достаточно сведений о более позднем периоде творчества автора, после 1870-х годов, когда она стала подписывать свои произведения псевдонимом «Натаван». Ее газели, написанные за последние несколько лет поэтического творчества, представляют большой интерес по своему глубокому содержанию, простоте стиля и оригинальности. Важной частью газелей Натаван является воспевание любви. В стихотворениях о любви традиционная тема выражается в новой форме, ином стиле. Газели автора привлекают внимание своим глубоким лиризмом. Эти газели, являющиеся высоким художественным выражением чистых и искренних чувств, есть лирическое отражение сокровищницы творчества художника слова, обладающего глубокой духовностью. Любовь, выраженная в стихотворениях, не является продуктом абстрактных чувств и мыслей, это – поэтическое выражение реальных чувств, связанных с жизнью. Натаван значительную часть стихов писала под влиянием классических поэтов, в особенности Мухаммеда Физули. Печальная, грустная жизнь поэтессы, упреки, от которых она страдала, переживания и дискомфорт сделали ее духовно близкой к Физули. Натаван видела в сердце мастера содержание своей души, выражение своих чувств, и потому ее произведения всегда были под влиянием поэтических особенностей поэзии Физули, художественной лексики, многих форм творчества этого гениального поэта. Стоит также отметить, что творчество под впечатлением идей Физули типично для любовной лирики Натаван. Как и в работах великого Физули, в газелях Натаван любовь представлена как божественное чувство, которое возвышает человека, превосходит смысл его жизни и доминирует в его душе и существовании. Лирический герой газелей Натаван – это человек, который горит желанием видеть возлюбленную, пылающий от страсти и готовый к самопожертвованию. Он понимает, что жить мечтаниями о возлюбленной – это как божественный дар, судьба. Лирический герой, несмотря на все трудности, не унывает, верит, что момент настанет, когда он будет лицезреть свою любимую. Тот, кто в тоске поддерживал меня, в разлуке, Скажу, что рада я, мечта, краса, дыхание мое. Я соловей, что от тоски зачах по розе, Стенаю я в стенах, что клетка для меня. Внутри душа моя больна, взывает, Как будто этим я смогу вернуть любовь. Исследователи подчеркивали, что любовные газели Натаван также полны жалоб на жизнь, сожалением, мольбой, чувством разочарования, неудовлетворенностью временами, переживаемым периодом. Поэтесса, сочувствуя судьбе каждого соплеменника, советует не пасовать перед лицом социальной несправедливости, морального разложения, выступать против этого, бороться с угнетением и эгоизмом. Следует высоко ценить любовь и дружбу, жить с честью и достоинством. Поэтесса, которая не видела по жизни того, о чем мечтала, языком лирического героя сожалеет о том, что она пришла в этот мир, познала любовь. И в самом деле, в большинстве газелей автора четко проявляется именно эта позиция. Этот аспект особенно заметен в газелях с редифом (повтором) «Прощай», «Вот бы случилось», «Привет, друг». Мысли возлюбленного, полные разочарования, боли, беспомощности, безнадежности являются своего рода завещанием автора: Соперники не допустили, чтобы достигла я вершин Жизнь о тебе прошла в мечтах, в стенаниях, прощай! Нет ни терпения, ни мысли, ни сознанья, Рыдаю я, и слез поток, так уж прощай! И жизнь постылая, и нет совсем надежды, Лишь грусть идет на ум, грудь стеснена, прощай! Газель с редифом Натаван «Вот бы случилось» написана в том же духе, с той же гармонией. Здесь идет обращение к Богу, лирический герой выражает протест против несправедливости, которая царит в мире, против попирания прав. Герой отмечает, что в этом мире, рядом со всеми радостями, идет горе, все встречи завершаются расставанием, и это печалит и расстраивает его. Он изображает то, что видит, переживает и чувствует, что выражается в виде страданий, мучений и печали: Зачем мне быть, и миру этому зачем? И не было бы печали мира! Не воспламенился б мой язык огнем печали, Душа не радовалась бы так любви! Не была б стройна, как кипарис, так не были б глаза в печали, И не склонился бы стан под дуновеньем ветра! Газель «Вот бы случилось» является одним из наиболее ценных образцов азербайджанской поэзии не только в творчестве Натаван, но и в азербайджанской поэзии всего ХIХ в. Не случайно народный поэт Азербайджана Самед Вургун высоко оценил это стихотворение в своей статье о поэтическом творчестве Натаван: «… в этих горьких строках поэтессы мы видим, насколько было тесно людям, их мыслям и чувствам в тисках феодального мира. Их горе является одним из протестов против социальной несправедливости, человеческого рабства и унижения человеческого достоинства.» Однако наиболее впечатляющими являются созданные ею газели. Как известно, сын поэтессы Мираббас от второго мужа Сеида Гусейна в семнадцать лет заболел и умер. Это неожиданное горе потрясло ее до глубины души. В газелях «Как жаль», «Плач по умершему», «Не уходи», «Без тебя» и других она стремилась выразить свое неизбывное горе по ушедшему в мир иной, свои горькие и печальные мысли.

Когда русские войска под начальством генерала В.Зубова весной 1796 года двинулись в Северный Азербайджан, в инструкции о ближайших целях похода говорилось: «Восстановление царя Ираклия в его владениях, приведение армянских меликов и подвластных им карабахских жителей в зависимость только от России, привлечения к пользам нашим Патриарха Араратского, имеющего весьма сильное влияние над всем рассеянным армянским народом». Накануне похода армянский епископ отправил генералу Платону Зубову составленную им записку о Персии и прилежащих к ней провинциях, сопроводив ее картой областей, и просил назначить во главе военной экспедиции генерал-фельдмаршала В.Суворова, которому армяне, поселившиеся во вновь завоеванных Россией землях, были очень многим обязаны. 2 сентября 1796 года по просьбе П.Зубова эта записка армянским епископом была передана его брату. Записка начиналась следующими словами: «Иосиф архиепископ армянский, поставляя себе единственным предметом верность и усердие к высокомонаршей службе, почитает долгом по знанию своему персидских краев, кратко предложить главнокомандующему графу Валериану Александровичу Зубову свои о них сведения и замечания, объясняя народы и их владельцев; трудности и удобности пути до реки Куры, а на случай надобности и далее…». В записке Аргутинский описывал возможный маршрут движения русских войск, давал подробные сведения о тех ханствах, через территории которых русским войскам предстояло пройти. Основным критерием при характеристике внешней политики ханств было их отношение к России. Согласно записке, при благоприятном стечении обстоятельств, русское командование планировало также вступить в Южный Азербайджан. Особое место в записке занимал вопрос о Карабахском ханстве. Это было не случайно. В отличие от 80-х гг. XVIII в., когда царское правительство имело твердые намерения в скорейшем низвержении Ибрагим Халил хана и создании на его землях армянского царства, в 1796 году В.А.Зубову было дано задание «оказать помощь Ибрагим Халил хану Шушинскому, который проявил крепкое и мужественное сопротивление Ага Мухаммед хану». Поэтому армянскому архиепископу пришлось лавировать. В той же записке В.Зубову он предложил проверить Ибрагим Халил хана на преданность: «Дать повеление шушинскому хану Ибрагиму, — чтобы он сам или по меньшей мере старшего сына своего с армянскими меликами прислал к вашему сиятельству; исполнение Ибрагима такова вашего сиятельства повеления послужит за довод его верности и усердия к России. Если же шушинский хан повеления вашего исполнить не захочет, то это будет явным доказательством его неверности и коварного обмана. В таковом случае можно употребить армянских меликов, кои послужат удобным средством к низложению и лишению его сего высоко местного степени и крепости…». Однако русское командование, с целью снижения до минимума потерь в ходе военной кампании, пыталось представить поход своих войск в Дагестан и Азербайджан как желание России освободить местные народы от гнета персидского Ага Мухаммеда шаха. Таким образом, Петербург не хотел демонстрировать свою вражду к местным мусульманским правителям, пытаясь перетянуть их под свое покровительство. Поэтому после вступления русской армии в июле 1796 года на азербайджанские земли, В.Зубов в письме Ибрагим Халил хану писал: «Может Ибрагим хан быть удостоверен, что он сам будет властелином земель своих, а главнокомандующий со своей стороны всячески в оном будет способствовать ханам, и дал бы знать, что главнокомандующий изъявляет им свое доброжелательство и уверяет силой оружия Российского от неприятеля покров». Однако, Ибрагим Халил хан не поверил заверениям В.Зубова, и как опытный стратег предпринял ответные действия. В сентябре 1796 года он послал к В.Зубову своего сына Абул Фатх-хана и визиря Моллу Панаха Вагифа с прошением о принятии Карабахского ханства под покровительство России: «По преданности моей к России, прошу признавать меня и город мой как бы своим, и не оставить оный российским защищением; а когда Шуша сохранена вами будет, то можете обладать и вселенною… Прошу не замедлить присылкою сюда 12 тыс. войск, с которыми бы я приступил по нахичеванской дороге к наказанию российских неприятелей… и идти до Тавриза, то есть вторгнуться во владения иранского шаха». Будучи искушенным в дипломатической игре, В.Зубов принял посланцев доброжелательно, а Вагифу от имени Екатерины II вручил драгоценный посох. Несмотря на то, что в ходе похода В.Зубова русская армия оккупировала большую часть Северного Азербайджана, смерть Екатерины II 6 ноября 1796 года и отзыв новым императором Павлом I (1796-1801) в декабре того же года русской армии из Южного Кавказа, несколько отсрочила планы России по утверждению своего владычества в данном регионе, а вместе с ними свела на нет очередную попытку армян по созданию себе государства за счет азербайджанских земель. По материалам газеты «Каспий»

Ибрагим Халил хан и вопрос «освобождения Карабаха» в конце XVIII в. И.Нифталиев Основной причиной Прикаспийского похода русской армии под командованием генерала В.Зубова весной 1796 года стала разорительная военная кампания летом и осенью 1795 года на Южный Кавказ нового претендента на персидский престол Ага Мухаммед хана Гаджара. 10 сентября 1795 года армия Гаджара, не встретив серьезного сопротивления, заняла Тифлис. Грузинский царь Ираклий II обратился к командующему русскими войсками на Кавказе генерал-фельдмаршалу И.Гудовичу с письмом, в котором предупреждал, что в случае неоказания ему в скором времени военной помощи, вынужден будет принять все условия Ага Мухаммед хана. Как писал русский историк Н.Ф.Дубровин, «такое решение Ираклия не согласовывалось с видами многих, в том числе армянского архиепископа Иосифа Аргутинского. Все еще мечтая о соединении армян в одно целое, Иосиф явился горячим ходатаем за Грузию и за ее царя Ираклия«. Такое решение Ираклия не согласовывалось с видами многих, в том числе епархиального епископа проживающих в России армян Иосифа Аргутинского. Все еще мечтая о соединении армян в одно целое, Иосиф явился горячим ходатаем за Грузию и за ее царя Ираклия. В письме Ираклию Иосиф писал: «Ныне плачут вместе с вами рассеянные по лицу земли армяне, ибо они возлагали надежду лишь на страну и царство ваше». В своем письме Иосиф обещал Ираклию похлопотать за Грузию, уверял царя, что Россия не оставит его без помощи, и заявил, что он уже написал кому следует в Петербург, и в том числе генералу П.А.Зубову. 19 февраля 1796 года был опубликован рескрипт Екатерины II, в котором говорилось, что «восстановление спокойствия и порядка в Персии откроет нам богатый торг не только при берегах Каспийского моря, но и внутри пределов Персидских областей«. Это документ стал правовой основой для очередного Прикаспийского похода русских. Как отмечает Н.Дубровин, одним из тех, кто был за направление русской экспедиции вдоль берега Каспийского моря, был Иосиф Аргутинский. Он пользовался особым доверием у князя Г.Потемкина, который поддерживал через него постоянные сношения с армянами, живущими в Персии и Турции. Иосифу было впоследствии поручено перевести на армянский и персидский языки текст манифеста Екатерины, обращенный к населению Персии. Как далее отмечает Дубровин, «доверие, оказанное Иосифу, сделало его настолько самонадеянным, что он считал себя вправе вмешиваться в дела и был причиной некоторых замешательств среди населения Дагестана и Закавказья». Узнав о предстоящей экспедиции, Иосиф стал активно сотрудничать с фаворитами императрицы — братьями Зубовыми, на которых было возложено руководство предстоящей военной кампанией. Еще задолго до похода, в мае 1793 года, Иосиф Аргутинский направляет генералу Платону Зубову письмо с изложением истории армяно-русских отношений и вопроса «освобождения» Карабаха. Он отмечает, что пользовался особым доверием у покойного князя Г.Потемкина и пытался доказать свою особую роль в переходе Грузии под покровительство России. Далее, Иосиф, введя П.Зубова в курс дела, напомнил ему о существовавших ранее планах князя Г. Потемкина, а также о «неудачном походе полковника С.Бурнашова с целью «освобождения» армянского населения Карабаха от власти местного хана». В конце письма армянскому епископу уже в который раз пришлось просить у очередного русского командующего «от имени меликов и всех карабахских жителей, претерпевающих поныне разорение и прежестокия гонения», те же альтернативные две просьбы: «1-е. Для свержения с них ига варваров сделать им действительное вспоможение войском хотя в числе небольшом, ибо они, соединяя силы свои с воинством российским, по одному имени там страшным, могут преодолеть силу персиян и низложить владычество шушинскаго хана… 2-е. Если означенной милости получить они не могут, то… (армяне) просят о переведении и поселении их в окружностях Дербента по берегу Каспийского моря и о утверждении тех заселенных ими мест по вечность им, предоставляя меликам полные права над подданными их и в наследие их потомкам…» Таким образом, накануне похода генерала Валериана Зубова армянское духовенство, традиционно находившаяся в фарватере армянских притязаний, вновь пыталось раздуть вопрос о создании армянского государства, так и не нашедший своего решения в ходе предыдущих военных кампаний русской армии.

Снайпер «Интербригады»: история Эльчина Шукюрова (1962-1992) Вахид Шукюров В истории Азербайджана всегда были те, кто готов встать на защиту своей страны в час испытаний. Эти люди, проникнутые чувством долга и преданности, готовы рискнуть своей жизнью ради свободы и безопасности своего народа. Эльчин Шукюров (1962-1992) был одним из тех, кто отдал жизнь за освобождение родной земли. Шукюров был спокойным, отзывчивым, занимался спортом, хорошо владел несколькими иностранными языками. С детства он мечтал стать военным моряком. Хотел поступить в военно-морское училище на Зыхе. Родители были против и отговорили его. Шукюрова, который закончил географическое отделение геофака Бакинского университета, тянуло в море, а дипломную работу он защитил по океанологии. После вуза Шукюров работал геодезистом в аэрогеодезическом управлении, потом – в «Гипроморнефтегазе», в отделе инженерных изысканий на море. Как рассказывала его сестра Севиндж Шукюрова, незадолго перед уходом на передовую, Эльчин был научным сотрудником Института геологии Академии наук. Азербайджан переживал тогда темные времена. Развал Советского Союза, Карабахская война с Арменией, внутренняя неразбериха — все это не давало стране свободно дышать. «Когда произошла трагедия в Ходжалы, это очень сильно подействовало на Эльчина. Он весь изменился, стал сам не свой. Пепел Ходжалы стал факелом, воспламенившим душу моего брата,» — рассказывала С.Шукюрова. В марте 1992 года, в разгар войны, была сформирована 772-я бригада, называемая также «Интербригада», так как в ее рядах за территориальную целостность страны воевали представители различных национальностей Азербайджана. Эльчин Шукюров добровольно записался в ее ряды. Пройдя подготовку недалеко от Баку, бригаду перебросили в Карабах. Одни из самых ожесточенных боев в ходе Первой Карабахской войны шли за город Агдере. Город был стратегически важен из-за его географического положения и стал местом интенсивных военных действий.я Эльчин Шукюров с самых первых дней находился в центре ожесточённых боевых столкновений, принимая активное участие в боевых действиях в Агдере и Кельбаджаре. Его роль на поле боя была крайне ответственной и опасной — Эльчин был снайпером, демонстрируя исключительные навыки, точность и хладнокровие в самых напряжённых и рискованных ситуациях. Эльчин Шукюров (1962-1992) Агдеринский район «Газеты писали о боевых подвигах «Интербригады», об отличившихся. Эльчин был скуп на письма. В целом, все, кто воевал, зная, как переживают семьи, не очень-то много говорили о боях. Правда, однажды мы все же узнали, как отличился Эльчин при освобождении одного из населенных пунктов, как радовался он этому,» — рассказывала С.Шукюрова. 4 июля 1992 года азербайджанские войска заняли Агдере в ходе летнего наступления. В этот же день пришла страшная весть: Эльчина Шукюрова не стало. Погиб он, когда войска перешли в новое наступление. Ему было 29 лет. Со слов боевых друзей, группа с участием Эльчина нарвалась на засаду врага, и силы оказались неравными. Группа Э.Шукюрова попала в окружение, шквальный огонь вели со всех сторон. Шукюров погиб прикрывая отход основных частей. Его героизм спас жизни многим его соратникам. Со слов его однополчанина, с которым Эльчин дружил, погиб он, как герой, отбиваясь до последнего вздоха. Во время войны, пули снайпера Шукюрова поразили 28 вражеских солдат. «Война — это всегда трагедия. Смерть забирает не одну жизнь – горе ломает жизнь семьи, родных, близких, друзей… Когда Эльчин погиб, его сыну Вахиду было всего 5 лет… После гибели Эльчина, мама, Эльмира ханым, каждый день ходила на Аллею шехидов, на протяжении 10 лет. Каждый день… Горе потери сына, брата, самое страшное горе…», — рассказывала С.Шукюрова. Эльчина Шукюрова похоронили на Аллее шехидов в Баку. Такие, как Шукюров являются неотъемлемой частью героической истории Азербайджана, их поступки остаются запечатленными в памяти народа как вечный символ самоотверженности и преданности идеалам свободы и справедливости.