Elehdariyam

[TEMMAR]

O bir olan Allahima, o meni ve her sheyi, her kesi yaradan, mene heya ve namus oyreden, Qiyamet gununun sahibine and ichirem ki, ALLAH QURANI KERIMDE MUTANI HALAL ETMEYIB!

salam aleykum qardashim sen eger ehli sunnesense sizin en boyuk tefsir aliminiz olan fexri razi nisa aye 24 tefsirinde buyurub ki mute peygemberin(s) vaxtinda olub sonradan onu omar haram edib eger mene inanmirsansa gedib oxuya bilersen . menim fikrimce ise omar kimi 1 yox minide gelse ALLAHIN qoydugu qaydani deyishe bilmez)))) vallah cox gulmelisen )))))) MEN inamirdim ki ehli sunnuler vehabiler yezide rehmet oxuyurlar bunada shahid oldum shukur olsun YARADANA)))))

[MrBasic]

hahaha

Gulmekden bashqa, aglamaq da lazimdi !

BIr Soz demek isterdim!!!

Millet chalishin bashqasinin deyil, oz sehvlerinizi gorun!

Men bele bir teklif sururrem! Gelin bir topic achaq orda oz sehvlerimizden danishaq! problemlerimizi hell edek, problem yaratmayaq!

Men cox adam gormushem (dini biliyinden asili olmayaraq) ki, bashqasinin gozundeki kipriyi gorur, oz gozunde olan yarpagi gormur! Gelin Guzguye (kechmishimize, heyatimiza, yaradilishiimza) Baxaq!!!

menim son sozumdu bu. Isteyirsiz Qirin bir birinizi isteyirsiz mehriban olun.

Osuzda sizin burda ne edeceklerinizin real heyata o qeder de ehemiyyeti yoxdu!

Odur ki, fikirlesin!

Yeni Topice qalanda ise, baxinda eger heqieten isteyirsinizse burda (bu bomede Normal, maraqli) sohbet olsun, onda acin. YOx eger ordada bashqasinin sehvini, kiinse ne ise vaxti ile etdiyini qiybet edeceksinizse,

Bosh sheydi

lazim deyil

Ne ise

Allaha amaninda!

Bir aye yadima dushdu:

Hasbunallahi ve NI'mel vekil, NI'mel Mevla ni'mel nasir.

Sadaqallahul Azim...

Allah amaninda!!!

[_-_DINDAR_-_]

evveli fahişe olan qadını alıb özüne arvad elemeye hazır olan[/color], böhtanlar atıb sübut ede bilmeyerek  vicdansızlığı, biqeyretliyi ve nakişiliyi qebul eden  mexluq!

Esselam!

"Islami qebel edenin kechmish gunahlari siliner, savablari ise silinmez"

"Islami qebul eden insan imaninda kamil olduqca, tovbe edince USHAQ KIMI PAKDIR"

Belke buna qarshi chixasan!

Menim nezerimde SEKS uchun evlenen ve her gun bir kishi ile yatan, AILE, NAMUS kimi anlamlari heche endiren qadin IMAN ETMISH FAHISHEDEN ALCHAQDIR!

Temmara sual verdim QIZINI SIGE VERERDIN? Cavabinda BELI! dedi! Bu insan qizini 2 gunluk satib, pul alamagi Allahdan olan bir qanun hesab edir!

Rus eskerleri Gurcustanda 15 ilden choxdur, amma onlar sige etmir, Gurcu qizlari ile evlenirler! Resulullah bu qeder uzun muddete sigenin mumkunluyunu icaze verdi (EMR etmedi, VACIB bilmedi)! Amma sonra HARAM etdi, Hz. Omer dedi ki: HECH BIR HALDA MUMKUNLUK YOXDUR, CHUNKI BU HARAM!

Kişisense, söhbetden qaçma, ayeye münasibetini bildir.

MEN BUNU ETMISHEM! Anlamayanlar uchun tekrar vaxt oldurmeye hazirlashmiram! Hasan 12-nin ayeni achiqlamasina bax!

mute peygemberin(s) vaxtinda olub sonradan onu omar haram edib

PEYGEMBERIN (sas) VAXTINDA OLUB, OMER (ra) HARAM ETMEYIB, OMER (ra) RESULULLAHIN (sas) HEDISI ILE QADAGAN EDIB!

Изменено 14 мая, 2005 пользователем _-_DINDAR_-_

[_-_DINDAR_-_]

аени башдан оху :------------------------------------------------24." [запретны вам] и замужние женщины, если они не взяты вами в плен [в сражении во имя Аллаха], - все это предписал вам Аллах. И дозволено вам, помимо перечисленных, на свои средства найти себе целомудренных женщин [для женитьбы], не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, вознаграждайте их [в случае развода] согласно установленному махру. И нет на вас греха за то, о чем вы полюбовно договоритесь после установления [махра]. Воистину, Аллах - знающий, мудрый."

Если ты не понимаешь истинный смысл 24-го аята,то приведу другое док-во того,что "вы" заблуждаетесь и ведёте людей за собой в геенну:----------------Сура Ан-Ниса яв-ся 4-ой сурой Благородного Корана(т.е.одна из начальных сур;Я даю тебе ответ из 23-й суры Аль-Муминун,т.е.поздняя сура чем Ан-Ниса):" 5. которые не имеют сношений ни с кем, 6. кроме как со своими женами или невольницами, за что они непорицаемы. 7. А те, кто возжелает сверх того, преступают через дозволенное." ---------------Это док-во из Корана.Надеюсь этого достаточно.

[Huseyn]

Allah Yezide lenet elesin! Men hemishe su icende Yezide lenet oxuyuram.

Bilirsiz niye o Alcaq Peygemberin sevimli Nevesi olan Hezret Huseyni ve onun ailesini oun dostlarini susuz qoyaraq Shehid edib.

Dindar senin eqlin yezidi gunahkar sayir.Bagishlanmagini isteyirsense demeli eqlin onu gunahkar sayir.Eqlin ile hereket et!

Yezide Rehmet oxumaq aciq-acigina Peygembere qarshi cixmaqdir.Cunki o zati qiriqlar Peygemberin lenetini aliblar. Dindar ve seni kimiler eqlin ile fikirlesh sonra hereket et! Allahin sene verdiyi eql ile hansi ki, Sene bexsh olunub ki, bele meseleleri arashdirasan.

[_-_NUR_-_]

Allah Yezide lenet elesin! Men hemishe su icende Yezide lenet oxuyuram.

"Yezide lenet caizdir (olar)"

Amma xeyirlidir ve ya emrdir ve ya savabdir demek olmaz!

[agsaqqal]

kim ki Muaviyeye ve Yezide simpatiya hiss edirse, Alah onlari beraber ha$r eylesin qiyamet gununde, qalacaqlari yer de eyni yer olsun.

salam Peygembere, onun teqvali ehli beytine ve onlarin yolu ile (sunnet ile) gedenlere.

[Black knight]

Deyesen Qiyamet gunu yaxinlashir?

[agsaqqal]

Deyesen Qiyamet gunu yaxinlashir?

Hardandir o kef? inshallah qiyamet yaxinla$ar, zalimler cezasini , salihler de Allahin ecrini alarlar

[_-_NUR_-_]

kim ki Muaviyeye ve Yezide simpatiya hiss edirse, Alah onlari beraber ha$r eylesin qiyamet gununde, qalacaqlari yer de eyni yer olsun.

salam Peygembere, onun teqvali ehli beytine ve onlarin yolu ile (sunnet ile) gedenlere.

991038[/snapback]

[haqq ashiqi]

"Yezide lenet caizdir (olar)"

Amma xeyirlidir ve ya emrdir ve ya savabdir demek olmaz!

990881[/snapback]

nece muddetden sonra yezide lenet vermeye icaze verdiler inaniram ki daha burada yezid lenetellahin adindan sonra raziyallahu anh demeyesiniz

emr olub olmamasini da derk etmek ucun yeqin ki nece ay muddet lazimdir

goresen yezid kimi birinin muselmanlara bashci olmasina ve islami deyishdirmesine sebeb olanlara nece lenet demek caizdir ya yox?

eger yezid kimi biri islama bashci olsa onda islama vessalam

imam huseyn a

yezid bashci oldu goresen vessalam ne menaya idi? ve yezidin bashci olandan sonra islam hokumlerinin bashina ne geldi?

[_-_NUR_-_]

"Allah kadinlariniz hakkinda hayirli olmanizi tevsiye eder! Chunki onl;ar, anneleriniz, kizlariniz, teyzelerinizdir!"

Hadisi Sherif (Teberani)

[hasan12]

AŞURA

Hezreti Hüseynin (r.a) qetle yetirilmesi hadisesi

Peyğemberin (s.a.v) nevesi, şehid, seyyid Hüseyn bin Elinin qetle yetirilmesi hadisesi ile bağlı çoxlu müxtelif revayetler mövcuddur. Bu risalede hezret Hüseynin (r.a) qetle yetirilmesi ile bağlı heqiqi revayeti oxuculara çatdırmaq isteyirik. Lakin evvelce size bu mesele ile bağlı mühüm müqeddimeni teqdim edirik.

Hafiz İbn Kesir qeyd edir ki, Hezret Hüseynin qetle yetirilmesi hadisesi her bir müselmanı kederlendirmelidir. Çünki o peyğemberin en feziletli qızlarından birinin övladı, alim, ibadeti seven ve elaçıq bir insan idi. Lakin bu hadiseleri yada salarken insanların özlerini incitmesi, döymesi düzgün deyil. Şübhesiz ki, Hezret Hüseynin atası, Eli (r.a), oğlundan daha feziletli insan idi. O da qetle yetirilib. Lakin bu insanlar onun öldürülmesi gününe Hezret Hüseynin qetle yetirilmesi günü kimi münasibet beslemirler. Hezret Eli Hicir tarixle 40-cı ilin ramazan ayın 17-e cüme günü, sübh namazına gederken qetle yetirilib. Hemçinin Ehl es-Sünne ve-l-Cemaa alimlerine göre, hezret Osman (r.a) Hezreti Eliden daha feziletli bir şexsdir. O da hicir tarixile 36-cı ilin zilhicce ayının teşriq günlerinde (müselman ayının 13,14,15) evinde mühasireye alınaraq öldürülüb. Ancaq insanlar onun öldürüldüyü günü matem saxlamırlar. Bundan elave Ömer bin el-Xettab Osman ve Eliden (r.a) daha feziletli şex sayılır. O mehrabda durub, Quran oxuyaraq sübh namazını qılarken öldürülübç Lakin insanlar onun öldürüldüyü günü matem günü elan etmeyibler. Es-Sıddiq Ebu Bekrinde Ömerden (r.a) daha feziletli şexs olmasına baxöayaraq onun vefat etdiyi gün yas saxlanılmır. Allahın Rasulu, dünya ve axiret Adem övladının ağası (s.a.v) diger peyğemberler kimi vefat edib ve heç kim hemin günü matem günü elan etmeyib. O gün bu insanların iddia etdiyi kimi güneşin tutulması, semanın qızarması kimi qeyri-adi hadiselerin baş veridyini heç kim qeyd etmemişdir.

Hüseynin (r.a) öldürülmesi

Hüseynin (r.a) Yezid bin Müaviyyeye beyet etmemesi xeberi İraq ehline çatdıqdan sonra, onlar Hüseyne (r.a) mektub yazaraq ne yezidi, ne atasını, ne Osmanı (r.a), ne Ömeri (r.a.), ne de Ebu Bekri (r.a) istemediklerini, tekce Elini (r.a) ve övladlarını istediklerini bildirerek ona beyet edeceklerine söz verdiler. Bu hadise hicri tarixle 60-cı ilde baş verirdi. Qeyd etmek lazımdır ki, hemin vaxt Hüseyne (r.a) 500-de çox mektub gönderilmişdi.

Bütün bunları gördükden sonra Hüseyn (r.as) emisi oğlu Müslim bi Uqeyli veziyyetle tanış olmaq ve beyetin mahiyyetini öyrenmek meqsedi ile Kufe şeherine gönderdi. Müslim Kufeye çatarken insanların heqiqeten Hüseyni istediyi qenaetine geldi. Belelikle kufeliler onun vasitesi ile Heni bin Urvanın evinde Hüseyne beyet etdiler. Bu xeber Yezid bin Müaviyeye çatan kimi Besre valisi Ubeydullah bin Ziyedi bu mesele ile meşğul olmaq, Kufelilerin Hüseynle (r.a) beraber ona qarşı çıxmasının qarşısını almaq üçün oraya gönderdi. Yezid Ubeydillaha Hüseyni öldürmek emri vermemişdi. Übeydullah bin Ziyad Kufeye daxil olaraq Müslim bin Uqeylin Heni bin Urvanın evinde qaldığını ve beyetin onun evinde baş verdiyini öyrendi.

Günorta vaxtı Müslim bin Uqeyl 4000 adamla Ubeydullah bin Ziyadın evini mühasireye aldı. Bunu gören Ubeydullah bin Ziyad onları Şamdan gelecek ordu ile qorxutmağa, hedelemeye başladı. Bele olan halda onlar meydanı terk etmeye başladılar. Meydanda otuz adam qaldı. Güneş batdıqdan sonra ise Müslim bin Uqeyl meydanda tek qalaraq hebs olundu. Ubeydullah bin Ziyad onun öldürülmesi emrini verdi. Bu zaman Müslim bin Uqeyl Hüseyne (r.a) mektub yazmaq üçün icaze istedi. Mektubun metni bele idi:

‘’Ehlinle beraber geri qayıt! Kufe ehline aldanma! Onlar seni de meni de aldatdılar. Yalançının öz reyi yoxdur’’.

Sonra Ubeydullah Müslim bin Uqeylin öldürülmesini emr etdi. Hemin gün ‘’Arafe’’ (zil-hicce ayının 10-u) günü idi. Müslim bin Uqeyl artıq Hüseyne (r.a) Mekkeden çatıb Küfeye gelmesi xeberini göndermişdi. O terviye (zil-hiccenin 11,12,13) Mekkeden çıxaraq Kufeye yollandı. Sehabelerin çoxu o cümleden İbn Abbas, İbn Ömer, İbn ez-Zubeyr, İbn Amr ve hüseynin qardaşı Mehemmed bil Henefiyye onun Mekkeden çıxmasına mane olmağa çalışdılar. İbn Ömerin o avxt Hüseyne bu hedisi revayet etdiyi neql edilir: ‘’Men sene bir hedis danışacam:’’ Cebrayıl peyğemberin (s.a.v) yanına gelib dünyanı ve ya axireti seçmesini istedi. O axireti seçdiyını ve dünyanı istemediyini bildirdi. Sen peyğemberin ailesindensen, onun bir parçasısan. Allaha and olsun ki, Sizlerden bu dünyaya gelen her bir insan üçün Allah Teala baş veren hadiselerden xeyirlisini seçir’’. Lakin Hüseyn geri dönmekden imtina edir. Bu zaman İbn Ömer onu qucağlayıb ağlayaraq deyir: ‘’Allahdan senin qetle yetirilmemeni arzu edirem’’. Süfyan sehih isnadla İbn Abbasın Hüseyne bele dediyini revayet edir: ‘’Eger insanlar meni qınamasalar iki elimle başından tutub seni getmeye qoymazdım’’. Abdullah bin ez-Zubeyr ise onu demişdi: ‘’Hara gedirsen? Atanı öldüren ve qardaşına te’ne xeyanet eden insanların yanına? Abdullah bin Amr bin el-Asın da bele dediyi revayet edilir: ‘’Hüseyni qederi telesdirdi. Allaha and olsun ki, ona çatsaydım Mekkeni terk etmeye qoymazdım. Bu işden meni ancaq ona gücümün çatmaması saxlaya bilerdi (Reavyeti sehih isnadla Yehye bin Muin neql edib).

Müslimin gönderdiyi xeber Hüseyne (r.a) çatdı. Hüseyn Yezidin yanına, Şam şeherine doğru irelilemeye başladı. Yolda Kerbala adlanan yerde o, Amr bin Se’d Şimr bin Zilcauşen ve Hasin bin Temimin rehberlik etdiyi ordu ile qarşılaşdı. Hüseyn (r.a) Allaha and vererek onlardan üç şeyden birini seçmelerini istedi: Onu Yezide beyet etmek üçün onun yanına .rsınlar. (Çünki o, Yezidin onu öldürmek istemediyini bilirdi). İkinci, eger buna razı deyillerse o, Medineye qayıtsın. Üçüncü eger yene razı deyillerse ona müselmanların yaşadığı torpağın birinde ölene kimi yaşamağaimkan versinler. (Revayeti İbn Cerir neql edib, isnadı hesendir). Onlar ise-yox, biz Ubeydullah biz Ziyedin hökmünü yerine yetireceyik- deye cavab verdiler. Bunu eşiden Hurr bin Yezid (halbuki o İbn Ziyedin ordusuna rehberlik eden şexslerden biri idi) dedi: ‘’Bunların size teqdim etdikleri teklifleri qebul etmirsinizmi? Vallahi bunu sizden türkler ve Deylem ehli istese redd etmeniz halal olmazdı. Onlar israrla İbn Ziyedin hökmünü yerine yetireceklerini bildirdiler. Hurr onlardan üz döndererek Hüseyne (r.a) ve dostlarına teref yöneldi. Onlara ele geldi kiü Hurr onlarla döyüşmek isteyir. Lakin, o, onlara yaxınlaşıb qalxanı çevirerek salam verdi, sonra İbn Ziyedin ordusunun üzerine hücum çekerek onlardan iki nefer öldürdü ve özü de qetle yetirildi. (İbni Cerir, isnadı hesendir).

Şübhesiz ki, bu döyüşde iki ordunun eskerlerinin sayı beraber deyildi. Belelikle Hüseynin dostları onu müdafiye ederek öldüler ve o meydanda tek qalmasına baxmayaraq şir kimi vuruşurdu. Kufe ehli çox olmalarına baxmayaraq, onlardan heç kim elini Hüseynin qanına bulamaq istemirdi. Lakin xebis bir insan kimi tanınan Şimr bin Zilceuşan Hüseyni (r.a) nize ile vurub atından yere saldı ve onun etrafına toplaşaraq onu şehid etdiler. Deyile göre Hüseynin (r.a) başını Şimr bin Zilceuşan kesib. Başqa bir revayete göre ise bu işi Sinen bin Enes en Nexe’i görüb. Doğrusunu Allah-Teala bilir.

Hüseynin (r.a) ve dostlarının sudan mehrum edilmesi ve onların susuz ölmesi kimi insanların hisslerine toxunan revayetler ise doğru deyil. Şübhesiz ki, Hüseynin (r.a) öldürülmesi hadisesi çox üzücü ve kederlidir. Onun qetlinde iştirak eden her bir insan Allahın qezebine düçar olmuş ve zerere uğramışdır. Hezret Hüseyn ve onunla beraber olan insanlara ise Allah rehmet etsin. Allah onlardan razı olsun. Kerbalada Hüseynle beraber qetle yetirilen insanlar bunlardır:

Eli bin Ebu Talibin övladlarından: Ebu Bekr, Mühemmed, Osman, Cefer.

Hüseynin övladlarından: Ebu Bekr, Ömer, Osman, Eli Ekber, Abdullah.

Hesenin övladlarından: Cefer, Abdullah, Abdu-rrehman, Abdullah bin Müslim binUceyl.

Abdullah bin Ceferin övladlarından: Aun Mühemmed. Bir de bunlarla beraber Hüseyn ve Uqeyl. Allah onlardan razı olsun.

Bu hadise baş verdikden sonra göyden qan yağdığını, divarların üzerinde qan axdığını, kesilen her heyvanın qana çevrildiyini iddia eden revayetlerin hamısı yalandır. Bütün bunlar insanlarda ikrah hissi yaratmaq meqsedi daşıyır. Heç bir sehih isnada esaslanmır.

İbn Kesir bu mesele ile bağlı bildirir ki, ‘’Hüseynin qetli zamanı qaldırılan her bir daşın altında qan olduğu, güneşin tutulduğu, üfüqün qızardığı, daş yağdığı qeyd olunur. Lakin bütün bunlar bu meseleni şişirtmek meqsedi daşıyan yalandır. Yuxarıda qeyd olunan hadiselerin heç biri baş vermeyib. Hüseynin (r.a) qetlinden daha böyük hadiselerin baş vermesine baxmayaraq yuxarıda qeyd olunan meselelerin baş verdiyi revayet olunmur. Onun atası Eli bin Ebu talib (r.a) namaza gederken, Osman bin Affan evinde mühasireye alınaraq, Ömer bin el-Xettab mehrabda sübh namazını qılarken qetle yetirilib. Bu ve müselmanların başına gelen diger müsibetler zamanı, insanların bu dünyada ve axiretde ağası sayılan Mehemmed peyğember (s.a.v) vefat etdiyi gün bele hadiselerin baş verdiyi neql olunmur. Peyğemberin (s.a.v) oğlu, İbarahim çlen günü güneş tutulmuşdu. İnsanlar deyirler ki, güneş İbrahim öldüyüne göre tutulub. Peyğember (s.a.v) müselmanlarla beraber Kusuf (güneşin tutulması) namazınu qıldı. Sonra xütbe ederek onlara güneş ve ayın her hansı bir insanın ölmeyine ve yaşamağına göre tutulmadığını bildirdi.

Hüseynin (r.a) Mekkeni terk etmesinin hökmü

Hüseynin (r.a) Mekkeni terk etmesinde fayda yox idi. Ele buna göre de sehabeler onu bu iişden çekindirmeye çalışdılar. Amma, o geri dönmedi. Onun Mekkeni terk etmesinden zülmkar insanlar istifade ederek onu qetle yetirib şehid etdiler. Eger o öz yerinde otursa idi bele veziyyet yaranmazdı. Lakin, insanlar istemese de Allah-Tealanın yazdığı hadise baş verdi. Qeyd etmek lazımdır ki, Hüseynin (r.a) qetle yetirilmesi hadisesi peyğemberlerin öldürülmesi hadisesinden böyük deyil. Yehye peyğemberin (s) başı exlaqsız bir qadının mehri üçün kesilmiş, Zekeriyye peyğember (s), o cümleden peyğemberilerin çoxu öldürülmüşdür. Allah-Teala Quranda buyurur: ‘’... De ki, menden evvel de size peyğemberler açıq-aşkar möcüzelerle ve dediyinizle (dediyiniz qurbanlarla) gelmişdiler. Eger sözünüz doğrudursa, bes ne üçün onları öldürdünüz?’’(‘’Ali-İmran, 183).

Hemçinin Ömer, Osman ve Eli (r.a) de öldürülmüşdür. Allah onlardan razı olsun.

Bu hadiseye nece münasibet beslemek lazımdır?

Allahdan qorxan insanın Hüseynin ve dostlarının qetli yada salınarken özünü döymesi, yaxasını cırması, qışqıraraq ağlamasını ve buna benzer hereketler etmesi düzgün deyil. Mehemmed peyğember (s.a.v) buyurmuşdur ki: ‘’Eli ile üzüne vuran ve yaxasını cıran insanlar bizden deyiller’’ (hedisi Buxari revayet etmişdir). Müslimin revayet etdiyi başqa bir hedisde ise buyurur: ‘’Facie baş verdiyi zaman yüksek sesle qışqıran, saçını yolan, yaxasını cıran qadınlardan men uzağam’’. Diger bir hedisde ise buyurur ki: ‘’Ölü üstünde qışqıraraq ağlayan qadın Allaha tövbe etmese, Qiyamet günü ona qoturdan zireh ve qetrandan paltar geyindirilecek’’ (Müslim). Hemçinin buyurmuşdur: ‘’Ümmetim, Cahiliyyet dövründen qalan dörd emelden el çekmeyecek: ‘’Ad-sanla fexr etmek, insanların neslini lekelemek, ulduzdan xeber istemek ve ölü üstünde qışqıraraq ağlamaqdan’’. ‘’İnsanların neslini lekelemek ve ölü üstünde qışqıraraq ağlamaq küfrün elametidir’’ (Müslim). ‘’Ölü üstünde qışqıraraq ağlamaq cahiliyyet dövrünün emellerindendir. Bu emelin sahibi tövbe etmeden ölerse Allha-Teala ona qetrandan paltar ve oddan zireh hazırlayar’’ (İbn Maceh).

Ağıllı müselmanın bu müsibetleri yada salarken Allah-Tealanın emr etdiyi sözleri demesi lazımdır: ‘’O kesler ki, başlarına müsibet geldiyi zaman’’ biz Allahın bendeleriyik ve (ölenden sonra) ona teref (onun dergahına) qayıdacağıq’’ deyirler’’ (El-Beqere, 156). Bizim üçün nümune olan Hüseyn (r.a) oğulları: ‘’Elinin, Muhemmedin, Ceferin ve oğlu Musanın o cümleden başqa imamların özlerini döydükleri, yaxalarını cırdıqlarını, qışqırdıqları revayet olunmur. Bir elm sahibinin dediyi kimi (nezmle) Siz onlar (saleh insanlar) kimi olmasanızda, onlar aoxşamağa çalışın. Çünki onlara oxşamağın özü de bir nicat yoludur.

Özünü döymek, qışqıraraq ağlamaq ve buna oxşar diger hereketler etmek insanı Allaha yaxınlaşdıran ibadet növü deyil. Aşura günü ağlamağın fezileti ile bağlı deyilen hedisler düzgün deyil. Ümumiyyetle qışqıraraq ağlamaq, özünü döymek peyğemberin (s.a.v) qadağan etdiyi cahiliyyet dövrünün emellerindendir. Bu bezilerinin düşmen münasibeti beslediyi emevilerin yox revayet etdikleri Ehli beytin ve Ehl es-Sünnenin mövqeyidir. Allah onlardan razı olsun.

İbn Babaveyh ‘’Man la yahzuru faqih’’ (39) ve Meclisi ‘’Bihar el-Envar (82, 103) kitablarında Peyğemberin (s.a.v) ‘’Ölü üçün qışqıraraq ağlamaq cahiliyyet dövrünün emellerindendir’’ dediyini revayet edirler. Buna göre Ehl es-Sünne Peyğemberin (s.a.v) emrine itaet ederek, baş veren facie ne qeder böyük olsa da qışqıraraq ağlamaqdan çekinir ve Allah-Tealanın Musa peyğemberi ve qövmini denizde boğulmaqdan xilas etdiyi gün olan Aşura günü oruc tuturlar. Çünki, onlar mömin şexsin oruc tutaraq Hüseyne (s.a.v) semimi qelbden dua etmesini, cahiliyyet dövrünün emellerini etmekden daha xeyirli sayırlar. Bununla oruc tutan şexs iki xeyir qazanmış olur: feziletli bir günde oruc tutmaq ve oruc tutaraq dua etmek. Eger istese o duasının bir hissesini ve ya hamısını imam Hüseyn üçün eder.

Aşura günü oruc tutmağın fezileti ile bağlı şie alimlerinden Tusi ‘’el-İstibsa (2/134)’’ ve el-hurr, el-Amili ‘’Vaseil eş-şie’’ (7/337) kitabında Ebu Abdullahın atasına istinaden Hezret Elinin (r.a) bele dediyini revayet etdiyini qeyd edirler: ‘’Aşura günü oruc tutan, ayın 9-cu ve 10-u. Hemin gün oruc tutmaq bir il boyunca edilen günahları yuyur’’.

Hemçinin Ebu Hesen ‘’Peyğember (s.a.v) Aşura günü oruc tutdu’’ demişdir. Bundan elave Cefere (e) atasından (e) ‘’Aşura günü oruc tutmaq bir il boyu edilen günahlaru yuyur’’ hedisini revayet etmişdir.

Bu gün bezilerinin qurduqları Hüseyn meclislerinin, matem merasimlerinin, özünü döymeyin, qışqıraraq ağlamağın eslinde Ehli-beyt mefhumu ve İslam dini eqidesi ile heç bir elaqesi yoxdur. Beleleri ‘’Mehemmed (s.a.v) peyğemberin halal etdiyi emel Qiyamet gününe kimi halal, haram etdiyi emel ise qiyamet gününe kimi haramdır’’ ifadesini tez-tez işledirler. Onlar Mehemmed (s.a.v) peyğemberin qadağan etdiyi cahiliyyet dövrünün emellerini İslam dinini ve Elli-beytin en’eneleri kimi qebul etmekle bu ifadeler emel etmemiş olurlar. Bundan daha dehşetlisi ise bezi ‘’böyük alim’’ adlandırılan Aşura günü insanların qışqıraraq ağlamasına, özlerini döymesine ve peyğemberin (s.a.v) sehabelerine söymesine beraet qazandırmaq üçün bu ayeye istinad etmeleridir: ‘’... Ve her kes Allahın merasimine hörmet etmese, bu şübhesiz ki, qelblerin teqvasındandır’’. (el-Hecc, 32). Onlar bu emelleri hörmet edilmesi lazım olan ve insanların teqvasını artıran Allah-Tealanın merasimlerinden sayırlar.

Burada menim üçün aydın olmayan bir mesele bu ‘’alimler’’-in Aşura günü oruc tutmağın fezileti ile bağlı neql edile aydın revayetlere göz yumaraq, israrla Ehl es-Sünneni Beni Ümeyyenin terefdarı olmaqda ittiham etmesi ve onların Aşura günü orucu Hüseynin (r.a) qetline göre tutduqlarını bildirmelidir. Halbuki her iki terefin hedislerinde Aşura günü oruc tutmağın feziletli olduğu ve peyğemberimizin (s.a.v) hemin gün oruc tutduğu qeyd olunur. Allah xatirine de görüm ‘’Aşura günü oruc tutub, Allaha zikr eden, Quran oxuyan ve gününü ibadetle keçiren insan Hüseynin (r.a) qetline sevinmiş olur, yoxsa hemin günü yemek, içmekle ve geceni qeside oxumaqla keçiren insan?

Burada ziddiyyet yaranmırmı? Sene ele gelmir ki, Ehl es-Sünneni Hüseynin (r.a) qetline göre sevinmekde ittiham etmek, onların Hüseynin (r.a) ve eli-neytin acığına Aşura günü oruc tutduğunu iddia etmek, Ehl es-Sünneye qarşı nifret hissi yaratmaq ve heç bir esas olmadan onları Ehli-beytin düşmeni kimi göstermek meqsedi daşıyır?!

Yezidin Hüseynin (r.a) qetle yetirilmesine münasibeti

Hüseynin qetlinde Yezidin eli olmayıb. Biz bunu Yezidi müdafie etmek üçün yox, haqqı müdafie etmek üçün deyirik. Şeyxülislam İbn Teymiyye bildirir: ‘’Revayet alimlerinin yekdil fikrine göre Yezid bin Müaviyye Hüseynin qetle yetirilmesi emrini vermemişdir. O, ibn Ziyede mektub yazaraq, ona Hüseyni İraqa rehberlik etmeye qoymamağı tapşırmışdı. Hüseynin (r.a) qetli xeberi Yezidi kederlendirmiş ve onun evinden ağlaşma sesi eşidilmişdir. Yezid Elli-beytden heç kimi esir götürmemişdir. Eksine, onlara hörmetle yanaşmış, sonra onları öz yerlerine qaytarmışdı. Ehli-beytin qadınlarının tehqir olunması, esir götürülerek Şam şeherine .rılması ile bağlı neql oluna revayetler düzgün deyil. Benu Ümeyye haşim övladlarına hörmet etmişdir. Buna göre Hecca bin yusif Abdullah bin Ceferin qızı Fatime ile evlendikde Abdulmalik bin Mervan bu işerazı olmadı ve ona Fatimeni boşmağı, ondan uzaq olmağı emr etdi. Hemçinin qeyd etmek lazımdır ki, heç bir haşimi qızı o vaxt esir götürülmemişdir.

Bundan elave Hüseynin (r.a) ailesi ve qadınları ibn Ziyadın yanına getirildiyi zaman, o, onlar üçün ayrı bir yerde xsusi bir yer ayırmış, paltar ve xerclik pul vermişdir. (İbn Cerir yaxşı (hesen) senedle revayet etmişdir).

Tarix alimi İzzet Dervaze qeyd edir: ‘’Yezidin Hüseynin qetle yetirilmesi emr etdiyini sübut eden bir delil yoxdur. O neinki Hüseyni öldürmeyi, hetta onunla döyüşmeyi bele emr etmemişdir. O emr etmişdir ki, Hüseyn mhasireye alınsın ve eger döyüşmese heç kim onunla döyüşmesin’’. İbn Kesir ise bildirir: ‘’Böyük ehtimal ki, Yezid Hüseyni qetl edilmemişden evvel görse idi onu atası tövsiye etdiyi kimi bağışlayardı. Bunu onun özü de beyan etmişdir.

Hüseyni (r.a) kim öldürmüşdür?

Burada ortaya bele bir sual çıxır: Hüseyni kim öldürüb? Ehl es-Sünne tekidle bildirdiyi kimi öz terefdarları öldürüb. Şie alimi Mühsin el-Emin deyir ki: ‘’İraq ehlinden iyirmi min adam Hüseyne (r.a) beyet etmişdi. Sonra onlar xeyanet edib ona qarşı çıxaraq onu öldürdüler’’ (Eyan eş-şie 1, 34). Onlar Hüseyni öldürmemişden qabaq Hüseyn onlara demişdi: ‘’Siz mene meyvelerin yetişdiyini ve döyüşe hazır olduğunuzu yazmamışdınızmı? Bizi çağırdığınıza, elimizde olan qılıncı bizim üstümüze qaldırdığınıza, sizin ve bizim düşmenlere od vurmaq üçün od topladığınıza, sonra ise yaxınlarınızın etrafına toplaşıb elinizi düşmenlerinizin eline qoyduğunuz size yzıqlar olsun! Siz bize beyet etmek üçün teleserek milçek ve kepenek kimi uçdunuz, sonra ise ehdinizi pozdunuz. Bu ümmetin tağutlarına lenet olsun (el-İhticec, et-Tabersi).

Sonra Hüseynin dostlarından biri – Hurr bin Yezid Kerbalada duraraq İraqlılara müraciet ederek dedi: ‘’Siz Allahın bu saleh qulunu İraqa devet etdiniz. Sonra onu teslim ederek üzerine hücum ederek öldürdünüz. O sizin elinizde esire oxşayırdı. Susuzluq gün Allah size su içmeyi qismet etmesin (‘’el-İrşad, Mufid, 241, ‘’İlem el-Vafa Bi-Elem el-Hude, 2440). Hemin vaxt Hüseyn (r.a) öz terefdarlarının eleyhine dua ederek demişdi: ‘’Allahım eger onlara ömür versen, onları firqe-firqe et. Onlardan heç birini vali olmağına razı olma. Onlar bize kömek etmek üçün bizi çağırdılar. Sonra bize hücum ederek bizi öldürdüler (İlem el-Vara, Tebersi949. Keşf el-Ğumme 2-18,38).

Şie tarixçisi el-Yequbi qeyd edir ki, Eli bin Hüsyn (r.a) Küsfeye daxil olarke qadınların ağladığını görür ve deyir: ‘’Bunalr bizim üçün ağlayırlar? Bes onda bizi kim öldürüb? Bu-onlardan başqa bizi kimi öldürüb?’’-demekdir. (Tarix el-Yequbi 1-235). İmam Hesen (r.a) geri çekilerek Müaviyye ile sülh bağladığı zaman Hüseyne xeyanet edib onu öldüren terefdarlarına müraciet ederek demişdi: ‘’Ey Kufe ehli! Men sizden üç şeye göre incidim: ‘’Atamı öldürdüyümüze, var-yoxumu elimden aldığınıza ve meni vurduğunuza göre. Eşidin ve itaet edin! Men Müaviyyetye beyet etdim’’. Bu vaxt Beni Esed qebilesinden bir adam nizeni sümüye çatana qeder onun dizine sancdı (Keşif el-Ğümme, 540, el-İrşad Müfid 190, el-Füsul el-muhimme, 162)

Göründüyü kimi sehifelerin reqemlerini qeyd ederek hetta şie kitablarında özlerinin Hüseyni ve onun terefdarlarını öldürdüyünü, sonra göz yaşı tökdüklerini bildirdiklerini görürük. Onlar hele de öldürdükleri insanın cenazesinde iştirak edirler. Eger bu Ehli-beyte mehebbetden ireli gelirse ne üçün onlar peyğemberin (s.a.v) emisi Hemzeni qetl üçün ağlamırlar? Onun qarnı öldürülmesi zaman edilen hereket hüseyninkinden daha ağır idi. Onun qarnı cırılmış ve böyreyi çıxarılmışdı. Neüçün onlar peyğemberin (s.a.v) öldüyü üçün ağlamırlar? Bu daha böyük müsibet deyilmi? Yoxsa Hüsyn (r.a) babasından Kisranın (fars imperatoru) qızı ile evlendiyi üçün dah yaxşıdır?

Hüsynin (r.a) başı hardadır?

Hüseynin başını Şama Yezidin yanına getirilmesi sübut olunmayıb. Daha doğrusu Hüseyn Kerbalada öldürülüb ve başı Kufeye Ubeydulla bin Ziyadın yanına aprılıb. O ise onun başını teştin içine qoyub onu terpederek terilemişdi. Enes ise demişdi: ‘’Hüseyn (r.a) Ehli-beytin içinde peyğembere (s.a.v) en ço oxşayan insan idi’’ (El Buxari)

Hüseynin qebrinin ve başının harada olduğu bilinmir.

Görülen emele göre evez verilir

Ubeydullah bin Ziyad Eşter en-Nexei terefinden öldürüldüyü zaman başı mescide getirilerek mescide qoyuldu. Deyilene göre bu zaman bir ilan onun boğazından girib ağzından sonra üç defe ağzından girib boğazından çıxmışdır (Et-Tirmizi ve Yaqub bin Süfyan).

Allah-Teala en uca ve daha doğrusunu bilendir.

Şiələrin gizlətmək istədikləri faktlardan biri də budur ki , huseyni öldürən özü şiə idi.Aşağıdakı linkdəki şəkildən Tusinin etirafınında deyilir ki huseynın başını kəsən Şimr b. Zil-Cavşan şiələrdən biri olub.

Məşhur Mafaatihul-cinaan kitabının müəllifi Abbas al-Qummi öz kitabında (Safinatun-Najaat) cild.4, səh. 492, Ch. şin(hərf) və onu müşayət edən mim (hərf) yazır:

http://alhajjaj2.jeeran.com/safeena.jpg

http://alhajjaj2.jeeran.com/shimr.jpg

Şimr:

Amaali Al-Tusidən: Onda Al-Muxtar Şimr b. Zil-Cavşanı axtarmağa başladıkı o (Şimr b. Zil-Cavşan) düzənlikdə qaçırdı. Abu Amrah onun harada olması barədə məlumatlandırıllımışdı və o Şimrin ardınca güclü dəstə ilə getdi .Şimr bərk vuruş sa da bir neçə yerdən yaralandı. Abu Amrah onu sonda həbs edib Al-Muxtara göndərdi ,o da onun başını kəsib içində yağ olan qaynar qaba tulladı.Onun başı nəticədə dağıldı (Его голова в результате нахваливала).

Sonra əl-Harisənin qulu onun başını və sifəti ni tapdaladı.

Mən (yəni Abbas al-Qummi) deeyirəm ki , Şimr (la'anahullah) Siffin günü Amirul-Mu'minin [as] qoşununda idi.

Sitatın sonu

Şeyx al-Mufid Al-Irshad (cild. 2, səh 110-111) kitabında Huseynin [ra] duasını sitat gətirir:

http://alhajjaj2.jeeran.com/alirshaad.jpg

http://alhajjaj2.jeeran.com/alirshad1.jpg

http://alhajjaj2.jeeran.com/alirshaad2.jpg

“Sonra Huseyn əllərini qaldırdı və dedi:

ay Allah onlar bizi dəstəkləyəcəklərini dedilər ancaq bunun əvəzində bizə qarşı dönüb və bizi öldürdükləri üçün onlara yaşamaq üçün vaxt ver ,və sonra onları neçə neçə təriqətlərə böl və yollarını azdır və hakimiyyətdə olanların onlardan razı olmasına imkan vermə “

Amin Amin Ya Rabbal-Aalamin.

Artıq sübut olundu ki şiələr öldürdükləri adamın yasını keçirirllər.Aşura günü bu saxtakarlığı ona görə edirlər ki günahlarını gizlətsinlər.Onların tələbii bu cinayətdə əli olmayan Əhli Sunnə müsəlmanlarından qisas almaqdır.ancaq biz görürük ki, Allah [swt] huseynin duasına cavab verdi və şiələri çoxlu təriqətlərə böldü və hər yerdə onlara rişxənd və nifrət edilir.

Ağlı başında olan hər 1 şiəyə çağırış qəbr əzbı və cəhənnəm əzabına düşməmişdən qabaq ayılın nə vaxta qədər xüms və muta şeytanları sizi axmaq vəziyyətdə saxlayacaqlar?

[MrBasic]

hasan12

BU en bOyuk Offtopicdi

Maraqlidi Moderator Hara Baxir???

BAN ???

[Hasan]

Nur_yolcusu ve ya G@F@R_NUR ve ya fedai_mevlana ve ya _-_DİNDAR_-_ ve ya _-_NUR_-_ ve ya Aisha-NUR leqebli İslamı parçalayan, Quran ayesini inkar ederek o ayenin müelliflerinin neuzubillah "cehennem layiq" olduğunu iddia eden, Quranda cennetle müjdelenmiş Peygember (s) nevesinin şehadeti gününde "Aşura gününde" bayram eden, Quranda Allah terefinden lenetlenmiş ve Peyğemberimiz (s) terefinden lenetlenmiş Beni-ümeyye (Allah lenet elesin!) tayfasının nümayendesi olan , Peygember (s) nevesini şehid eden, Quran vereqlerini cırıb nizelere taxdıran lenete gelmiş Müaviyye baresinde "Allah razı olsun" deyen, dahi Füzulini atesit kimi qeleme veren, evveli fahişe olan qadını alıb özüne arvad elemeye hazır olan, böhtanlar ataıb sübut ede bilmeyerek vicdansızlığı, biqeyretliyi ve nakişiliyi qebul eden mexluq!

evveli fahişe olan qadını alıb özüne arvad elemeye hazır olan , böhtanlar atıb sübut ede bilmeyerek  vicdansızlığı, biqeyretliyi ve nakişiliyi qebul eden  mexluq!

"Islami qebel edenin kechmish gunahlari siliner, savablari ise silinmez"

Eger bir insan hansısa günahsız insanı öldürmüşse ve sonradan tövbe etmişse, onun öldürdüyü adam dirilmez!

Evveli fahişe olan qadının da sonradan tövbe etse, yad kişilere bexş elediyi o anlar, onların altında özünü nece .rması o kişileirn yadından çıxmaz! Bunu inkar ede bilersenmi?

Belelikle de ey , evveli fahişe olan qadını almağa hazır olan mexluq, gördüyün kimi, qadının gümahı yuyulsa da, namusu, iffeti lekeli olaraq qalır! Çünki qadının tövbe etmesi yuxarıda dediklerimi – yeni hemen qadının xidmetlıerinden istifade etmiş yüzlerle zinakar kişinin hafizezindekileri temizlemir.

Bax sen bütün işlere bu cür korkorane yanaşmaqla bu güne düşmüsen. Ele bir gündesen ki, evveli fahişe olan qadını bele almağa hazırsan! Bu qeyreti, namusu olan insana xas olan sifet deyil! Ona göre de senin fealiyyetin yalan ve böhtan atmaqla İslamı parçalamağa hesr olunub. İndi bil ki, sen niye bu gündesen.

"Murdar qadınlar murdar kişilere, murdar kişiler ise murdar qadınlara, elece de temiz qadınlar temiz kişilere, temiz kişiler de temiz qadınlara layiqdirler." ("Nur" suresi, 26-cı aye)

O bir olan Allahima, o meni ve her sheyi, her kesi yaradan, mene heya ve namus oyreden, Qiyamet gununun sahibine and ichirem ki, ALLAH QURANI KERIMDE MUTANI HALAL ETMEYIB!   

Sen gel özünü aldatma, bizi aldada bilmezsen! Bax gör ne yazmışdın:

QURANDA "MUTE" SOZU YOXDUR! Bu tercumechinin FITVA-sidir!

Men de sene Quran ayesini teqdim edib sene dedim:

Allaha and iç ki, Quranda MUTA baresinde yazılmayıb!

Bax söhbet bundan gedir. Sen Quranda MUTA sözü yoxdur deye, dırnaqları bele olmağa layiq olmadığın alimleri cehenneme layiq bilmişdin! Ona göre de söhbetden qaçma!

Allaha and iç ki, Quranda MUTA baresinde yazılmayıb!

Ya da ki, sehv elediyini etiraf ele ve hemen alimlerden üzr iste!

Sonra söhbeti davam etdirerik.

Hasan.

[Hasan]

Hemçinin Ehl es-Sünne ve-l-Cemaa alimlerine göre, hezret Osman (r.a) Hezreti Eliden daha feziletli bir şexsdir. 

Senin ehli sünne dediklerin, yeqin ki, şeytan sünnesini davam etdiremlerdir. Onaların bele demesi ve senin de o cefengiyyetı bura derc elemeyin tebiidir.

Allahın Quranda lenetlediyi ve Peyğemberin (s) lenetlediyi, lenete gelmiş Beni-ümeyye tayfasının nümayendesi olan, Peyğember (s) nevesini şehid eden, İslam xelifesine qarşı silahli qoşun yaradan, meğlub olduğunu görün Quran vereqlerini cırdırıb nizelere taxdıran lenete gelmiş Müaviyyeni müselmanlara bali teyin eden Osman hec vaxt Hazret Aliden (a.s) feziletli ola bilmez! Bu hemen Osmandır ki, onu yehudi qebristanında basdırdılar!!! Bu hemen Osmandır ki, Aişe onu yehudi bir qoca olan Naselin adı ile çağırırdı. Heytta onun baresinde "Naseli Allah öldürsün" deye nale de çekmişdi.

Yehudi qebristanlığında basdırılan bir şexs, nece Hazret Aliden (a.s) üstün ola biler? Elbette ki, şeytan sünnesini davam etdirenler üçün bu bele ola biler!

Peyğember sünnesinin davamşıları bele şey deye bilmez!

İndi bildin sen kimsen?

Hasan.

[Zulfuqar Ali]

hasan nehcul belagede Ali oz shielerne baxib deyir ey kishilere oxshuyanlar lakin kishi olmayanlar, bunu sherh ede bilersen?Osman yahudi gebirstaninda yox muselman gebistaninda defin edilib feget o vaxt gebirstanlig boyuyduyne kore ordan yer alib defin oldular neceki beginin ozu mushriklerin gebirleri var idi ve ordan cixardildilar ve muselmanlar defin olundular.Alinin sozun sherh et ve bilersen sen kimsen

[_-_NUR_-_]

Eger bir insan hansısa günahsız insanı öldürmüşse ve sonradan tövbe etmişse, onun öldürdüyü adam dirilmez!

Onda Hz. Musa Cehenneme getdi?

Evveli fahişe olan qadının da  sonradan tövbe etse, yad kişilere bexş elediyi o anlar, onların altında özünü nece .rması o kişileirn yadından çıxmaz!

O biri dunyada chixar! Yaradilish yenilener, bu Allah uchun chetin deyil! Bunun ne anlami var axi? O kishiler de hemin qadindan ustun deyiller! Her kes pozgun qadini fahishe adlandirir, bes pozgun kishileri ne adlandiraq? Yeni Resulullahin (sas) sehabeleri evvelki ishlerine gore bagishlanmadilar?

FAHISHELER ISLAMA GELE, CENNETDEN QURTULA BILMEZ?

Изменено 19 мая, 2005 пользователем _-_NUR_-_

[dost3]

Hemçinin Ehl es-Sünne ve-l-Cemaa alimlerine göre, hezret Osman (r.a) Hezreti Eliden daha feziletli bir şexsdir.  

Senin ehli sünne dediklerin, yeqin ki, şeytan sünnesini davam etdiremlerdir. Onaların bele demesi ve senin de o cefengiyyetı bura derc elemeyin tebiidir.

Allahın Quranda lenetlediyi ve Peyğemberin (s) lenetlediyi, lenete gelmiş Beni-ümeyye tayfasının nümayendesi olan, Peyğember (s) nevesini şehid eden, İslam xelifesine qarşı silahli qoşun yaradan, meğlub olduğunu görün Quran vereqlerini cırdırıb nizelere taxdıran lenete gelmiş Müaviyyeni müselmanlara bali teyin eden Osman hec vaxt Hazret Aliden (a.s) feziletli ola bilmez! Bu hemen Osmandır ki, onu yehudi qebristanında basdırdılar!!! Bu hemen Osmandır ki, Aişe onu yehudi bir qoca olan Naselin adı ile çağırırdı. Heytta onun baresinde "Naseli Allah öldürsün" deye nale de çekmişdi.

Yehudi qebristanlığında basdırılan bir şexs, nece Hazret Aliden (a.s) üstün ola biler? Elbette ki, şeytan sünnesini davam etdirenler üçün bu bele ola biler!

Peyğember sünnesinin davamşıları bele şey deye bilmez!

İndi bildin sen kimsen?

Hasan.

993117[/snapback]

ay gic gice senin yazdiqlarivin hamisi naqillardir siz shieler uydurmusuz

bu saytda sizin zir zibillerinizin ustu achilib

www.allbura klik et

Bu hemen Osmandır ki, Aişe onu yehudi bir qoca olan  Naselin adı ile çağırırdı. Heytta onun baresinde "Naseli Allah öldürsün" deye nale de çekmişdi.

hemin revayeti bu shexs uydurub

Nasr bin Muzahim

.Al-Aqili onun barədə deyib,"o şiəliyə meyllidir və onun rəvayətləri çaşqınlıq və səhvlərlə doludur""[ Al-Aqili tərəfindən yazılmış Al-Du’afa kitabı, cild.4, səh.300, #. 1899] .zəhəbi onun barədə deyib,

“köklü rafididir(şiədir) və onun rəvayətləri səhih kimi götürülə bilməz. abu xeysəmə deyib “o yalançıdır” Abu Hatim deyib ,”zəif rəvayətçidir və dəlil kimi götürülə bilməz”. Al-Darqutni deyib,” onun rəvayətləri zəifdir”. ,[zəhəbi tərəfindən yazılmış Al-Mizan kitabı, cild.4, səh.253, #. 9046]

al covzani deyib ,”nasr alçaq olub və həqiqətdən uzaq şəxs olub” Salih bin Muhamed deyib, ‘Nasr bin Muzahim yalançı adamdan eybəcər əhvalatlar rəvayət edib.” Al-Hafiz Abi Al-Fath Muhamed bin Al-Husseyn deyib,” Nasr bin Muzahim öz məzhəbində ifrata varıb”, [Al-Bagdadi tərəfindən yazılmış Tarix əlBagdadi kitabı, cild.13, səh.283]

[Zulfuqar Ali]

hasan sige eden alimlerinden sorush cunki, sene cetin oldu.onlarinyanina kirende gapini doy.

[_-_NUR_-_]

Yehudi qebristanlığında basdırılan bir şexs, nece Hazret Aliden (a.s) üstün ola biler?

Bashqa hech ne tapmadin? Islamin ewle ogullari var ki, hech meyidi tapilmayib! Onlar onda alchaqdir? Ne ise...

[Abdullah Efendi]

Ahli Shie mezhebine!!!

1. Guranin tehrifi baresinde de cevab vere bilersiz?

Burada uzun uzuna alimlerin adlarini geyd etmek istemirem. Sadece bir sualim var, kimse deseki Guran tehrif olunub, yahud kiminse bele bir fikrini yaysa, hekmi nedi?

Изменено 21 мая, 2005 пользователем Ahmad ibn Abdulhalim

[Abdullah Efendi]

Inna-l hamduLillah.

Bu hemen Osmandır ki, Aişe onu yehudi bir qoca olan Naselin adı ile çağırırdı. Heytta onun baresinde "Naseli Allah öldürsün" deye nale de çekmişdi.

Allah yalani, ve bile-bile yalan uydurani mehv elesin. Bilmeyib danisana da hidayat etsin!

Bu hadis bele gelir Aişa Osman

baresinde

güya deyib “Onu öldürün, artig o kafir olub” Bu böyuk bir böhtandi. Bu revayet Auf ibn Omar at-tamimiden gelir. Bu kişi baresinde hadis alimleri deyib. An Nasayi deib O yalancidir, tarih at Tabari cild 3 seife 477.

ibn Hibban demişdir-Meşhur insanlardan uydurma hadisler revaet edib. Zindig olunmagda ettiham olunub. Daha etrafli melumat ucun “Rical” kitabina baxa bilersiz.

Yehudi qebristanlığında basdırılan bir şexs, nece Hazret Aliden (a.s) üstün ola biler?

Bu hemen Osmandır ki, onu yehudi qebristanında basdırdılar!!!

"Gece dushdukde Marvan Osmanin evine yahinlashdi. Ora hemcinin Zeyd ibn Sabit, Talha ibn UbeyduLLah, Ali, Hasan ve Kaab ibn Malik geldiler. Meyidler olan yere gelib, birinci Osmanin meydini galdirdilar. Cenaza namazi gilanda, Marvan ibn Hakam imam dururdu. Sonra ise cenazeni Baki gebirstanligda (bu yahudi yoh, Nabi (s.a.s) sahabeleri bastirilan gebirstanligidi)Hash Kaukaba yahin olan yerde defn elediler". Tarih ut Tabaride baxa bilersiz.

Allaha duam var, Allahim o kesler ki Umar, Usman, Ali (r.a) getleri ile elageder seviniler. Giyamet gununde bu istehza eden insanlari, bu sahabelerin gatileri ile birlikte heshr ele!!!!!!!

Изменено 21 мая, 2005 пользователем Ahmad ibn Abdulhalim

[_-_NUR_-_]

Allaha duam var, Allahim o kesler ki Umar, Usman, Ali (r.a) getleri ile elageder seviniler. Giyamet gununde bu istehza eden insanlari, bu sahabelerin gatileri ile birlikte heshr ele!!!!!!!

995998[/snapback]

Amin Teala!

[azerimus]

Inna-l hamduLillah.

Allah yalani, ve bile-bile yalan uydurani mehv elesin. Bilmeyib danisana da hidayat etsin!

Bu hadis bele gelir Aişa Osman

baresinde

güya deyib “Onu öldürün, artig o kafir olub” Bu böyuk bir böhtandi. Bu revayet Auf ibn Omar at-tamimiden gelir. Bu kişi baresinde hadis alimleri deyib. An Nasayi deib O yalancidir, tarih at Tabari cild 3 seife 477.

ibn Hibban demişdir-Meşhur insanlardan uydurma hadisler revaet edib. Zindig olunmagda ettiham olunub. Daha etrafli melumat ucun “Rical” kitabina baxa bilersiz.

"Gece dushdukde Marvan Osmanin evine yahinlashdi. Ora hemcinin Zeyd ibn Sabit, Talha ibn UbeyduLLah, Ali, Hasan ve Kaab ibn Malik geldiler. Meyidler olan yere gelib, birinci Osmanin meydini galdirdilar. Cenaza namazi gilanda, Marvan ibn Hakam imam dururdu. Sonra ise cenazeni Baki gebirstanligda (bu yahudi yoh, Nabi (s.a.s) sahabeleri  bastirilan gebirstanligidi)Hash Kaukaba yahin olan yerde defn elediler". Tarih ut Tabaride baxa bilersiz.

Allaha duam var, Allahim o kesler ki Umar, Usman, Ali (r.a) getleri ile elageder seviniler. Giyamet gununde bu istehza eden insanlari, bu sahabelerin gatileri ile birlikte heshr ele!!!!!!!

995998[/snapback]

Bismillahir-rahmanir-rahim!

Axir ki "milli" vehabilerimizden de xosh soz eshitdik.

assalamu aleykum ve rehmetullahu ve berakatuh!

[_-_DINDAR_-_]

Axir ki "milli" vehabilerimizden de xosh soz eshitdik.

Milli dindarlarin milli bayramlari mubarek!

[azerimus]

Milli dindarlarin milli bayramlari mubarek!

1000977[/snapback]

Bismillahir-rahmanir-rahim!

Amin!

assalamu aleykum ve rehmetullahu ve berakatuh!

[eminslc]

MUT'A

Yararlanılan şey; umre ile haccı birleştirme; boşanan kadına verilen elbise ve baş örtüsü gibi eşya; bir kadınla geçici olarak evlenme. Çoğulu "muteun" dur. Aynı kökten metâ'; yararlanma, yiyecek giyecek gibi yararlı olan her şey demektir. Çoğulu "emtia"dır. "Temettu" ve "istimtâ" ise; bir şeyden uzunca süre yararlanmak, onu lezzetli bulmak, zevk almak anlamlarına gelir. Yararlanılacak şey anlamında, metâ' ve mut'a eş anlamlı kelimelerdir.

Mut'anın bir fıkıh terimi olarak iki anlamı vardır. Boşanan kadına iddet süresince yararlanması için verilen şey ve geçici evlilik.

1. Mehir miktarı belirlenmeksizin yapılan nikâh akdinden sonra, henüz cinsel birleşme olmadan boşanma veya fesih yoluyla evlilik sona ererse kadına mut'a denilen elbise ve baş örtüsü gibi bazı şeyler verilir. Bunlar mehir yerine geçen bir çeşit "teselli hediyesi" dir.

Kur'ân-ı Kerim'de şöyle buyurulur: "Kadınlara yaklaşmadan ve onlara mehir takdir etmeden boşarsanız,"sizin için bir sorumluluk yoktur. Bu durumda zengin kendi imkânına göre, yoksul da kendi imkânına göre, usûlüne uygun bir Şekilde onlara, yararlanacakları bir şeyler verin. Bu, iyilikte bulunanların üzerine bir borç"tur" (el-Bakara, 2/236); "Boşanan kadınların örfe göre bir takım eşyalar alma hakkı vardır" (el-Bakara, 2/241); "Ey iman edenler! Mü'min kadınları nikâhlar, sonra da cinsel birleşmeden önce onları boşarsanız, artık sizin, onların üzerinde iddet sayma hakkınız yoktur. Onlara hemen mut'alarını (yararlanacakları bazı şeyleri) verin ve onları güzellikle serbest bırakın" (el-Ahzâb, 33/49).

Bu âyetlerde yer alan "metea" veya "emtea" fiilleri; birisini bir şeyden yararlandırmak, boşanan kadınlara mut'a vermek anlamlarına gelir (Rağıb el-Isfehânî, el-Müfredât, s. 461).

2. Mut'a evliliği anlamında kullanılır. Bu anlamda mut'a; evlenme engeli bulunmayan bir kadınla, belli bir süre içinde ve belli bir mal karşılığında, "senin cinsî yönlerinden şu kadar süre ve şu kadar bedel ile yararlanayım" diyerek icap ve kabulde bulunmaktır.

İslâm'ın ilk devirlerinde zaruret gereği izin verilmiş olan bu evlilik şekli, sonradan neshedilerek ebedî olarak yasaklanmış ve belli bir süreyi kapsayan nikâh akitleri batıl kılınmıştır. Çünkü bu çeşit bir nikâh akdiyle, evlilikten beklenen amaçlar elde edilemez (Muhammed Ali es-Sâbûnî, Tefsîru Âyâti'l-Ahkâm, I, 457).

Mut'a nikâhı anlamında bir de "geçici (muvakkat) nikâh vardır. Bu da bâtıl bir nikâhtır. Aralarındaki ayrılık hemen hemen lâfız farkından öteye gitmez. Meselâ; geçici nikâhta, süreyle birlikte, evlilik ifade eden nikâh ve tezvic sözleri; mut'ada ise; temettu, veya istimta', yani "kadının cinsel yönlerinden yararlanma" anlamı ifade eden sözler kullanılır. Diğer yandan mut'a nikâhında, şahit ve süre sınırlaması şart değildir. Geçici nikâhta ise bunlar şarttır (İbn Âbidin, Reddü'l-Muhtâr, İstanbul 1984, III, 51, vd).

Kur'an-ı Kerim'de mut'a nikâhının esaslarını belirleyen açık bir âyet yoktur. Konu ile bağlantı kurulabilen şu âyettir: "Evli kadınlarla evlenmeniz de haram kılındı. Sahibi bulunduğunuz cariyeler müstesna. Bunlar Allah'ın üzerinize farz kıldığı hükümlerdir. Bunların dışında iffetli olarak zina etmeksizin mallarınızla evlenmek istemeniz size helâl kılındı. Onlarla cinsel temasta bulunduğunuzda, ücretlerini (mehir-mut'a) verin. Mehir takdir edildikten sonra birbirinizi razı etmenizde bir sakınca yoktur. Şüphesiz ki Allah, herşeyi çok iyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" (en-Nisâ, 4/24).

Ayetteki "ücret", mehir* olarak değerlendirilmiştir. Bununla, mehirden sözeden diğer âyetler arasında benzerlik vardır. "Birbirinizle kaynaşıp başbaşa kalmışken ve onlar (karınız) sizden kuvvetli bir ahid almışken, verdiğinizi (mehri) nasıl geri alabilirsiniz?" (en-Nisâ, 4/21), "Kadınların mehirlerini gönül hoşluğu ile verin. Eğer kendi istekleriyle mehrin bir bölümünü size bağışlarsa onu âfiyetle yeyin" (en-Nisâ, 4/4). "Kadınlara verdiklerinizden (mehir) herhangi bir şeyi geri almanız size helâl değildir" (el-Bakara, 2/229).

Yukarıdaki ilk âyetin genel anlamının mut'a nikâhını da kapsadığı öne sürülmüştür. Bu çeşit nikâhın İslâm'ın ilk yıllarında meşrû kılındığında şüphe yoktur. Ancak daha sonra neshedilmiştir. İmam Şâfiî ve âlimlerden bir grup, mut'anın önce mübah kılındığını, sonra neshedildiğini, sonra yine mübah kılınıp, neshedildiğini, yani bunun iki defa tekrar edildiğini söylemiştir. Diğer bazı bilginler, ikiden fazla, bazıları ise bir defa mübah kılınıp arkasından neshedildiğini ve bundan sonra da artık mübah kılınmadığını belirtmişlerdir (İbn Kesîr, Tefsîru'l-Kur'âni'l-Azîm, İstanbul 1985, II, 225).

Ayetteki "istemta'tüm (yararlandınız)" kelimesine, "dehaltüm (cinsel temasta bulundunuz)" anlamı verilmiştir. Şiîler ise bu kelimeye, mut'a nikâhı anlamı vermiştir.

İbn Abbas ve Sahabeden bir grup, mut'anın zarûret sebebiyle mübah kılındığını söylemiştir. Diğer yandan İbn Abbas, Übey b. Ka'b, Saîd b. Cübeyr ve es-Süddî mut'a âyetini, "Belli bir vakte kadar" ilâvesiyle şu şekilde okudukları nakledilir: "Onlarla belli bir vakte kadar, cinsel temasta bulunduğunuz da, süre dolunca mehirlerini verin" (en-Nisâ, 4/24).

İslâm hukukçuları mut'a evliliğinin haram olduğu konusunda görüş birliği içindedir. Şiîlerden başka, cumhurun görüşüne karşı çıkan olmamıştır. Şiîlerin bu konudaki sözleri Kitap, Sünnet ve icmâa ters düştüğü için reddedilmiştir. Şöyle ki,

1) Şîa; "Onlarla cinsel temasta bulunduğunuzda, mehirlerini bir hak olarak verin" âyetini mut'aya delil getirir. Halbuki bu âyet, meşru nikâhla evlenip, cinsel temastan sonra, kadının mehre hak kazandığından söz etmekte, bir önceki cümlede, "Bunların dışında iffetli olarak zina etmeksizin mallarınızla evlenmek istemeniz" ifadeleri yer alır. Burada zina, sifah ile ifade buyurulmuştur. Sifah veya müsâfeha; sırf suyunu boşaltmak; yani aile yuvası kurarak çocuk sahibi olmak amacı bulunmaksızın sırf cinsel temas ve şehveti gidermek için evlenmek anlamını içerir. Bu durum yasaklanınca, geçici veya mut'a nikâhı, başka bir deyimle "metres edinmek" de bu yasak kapsamına girer.

2) Şianın dayandığı başka bir âyet de şöyledir: "Mehrin belirlenmesinden sonra karşılıklı anlaşmak suretiyle birbirinizi razr etmenizde bir sakınca yoktur" (en-Nisâ, 4/24). Onlara göre, bu âyetten maksat, mut'a akdinde belirlenen süre bittikten sonra, erkeğin ücreti, kadının da süreyi arttırarak akdi uzatmalarıdır.

Halbuki, bu âyet, mehrin belirlenmesinden sonra, karşılıklı anlaşmak sûretiyle, belirlenenden az veya daha çok vermekte bir sakınca bulunmadığını bildirmektedir (el-Alûsî, Rûhu'l-Meânî, Kahire t.y., V, 5; Fahruddin er-Râzî, et-Tefsîru'l-Kebîr, y. ve t.y., X, 45, 46; Elmalılı, Hak Dini Kur'an Dili, İstanbul 1936, II, 1327-1329).

Daha önce de belirttiğimiz gibi İslâm'ın ilk dönemlerinde mut'a caizdi. Tirmizî'nin naklettiği şu hadis bunu açıkça ifade eder; ancak daha sonra bu cevaz hükmünün neshedildiğini de belirtir. İbn Abbas'tan (r.a) nakledildiğine göre şöyle demiştir: "Mut'a, İslâm'ın ilk döneminde vardı. Bir kimse tanımadığı bir beldeye geldiği zaman, orada kalacağı süre içinde, eşyasını koruyacak ve kendisine hizmet edecek bir kadınla evlenirdi. Bunun üzerine, şu âyet indi: "Ve onlar ırzlarını korurlar. Ancak eşleri ve sahip oldukları câriyeler bunun dışındadır. Bunlarla olan cinsel ilişkilerinden dolayı kınanmazlar" (el-Mü'minûn, 23/5, 6). İbn Abbas bu âyet inince şöyle demiştir: "Bu iki evlilik dışında bütün yollar haram kılınmıştır" (Tirmizî, Nikâh, 29. H. No: 1122, III, 430).

Bu âyetle, evliliğin meşrû yolu iki olarak belirlenmiş, bunun dışındaki yollar k.tılmıştır. Mut'a nikâhı bu iki şeklin dışında kalan bir yoldur (el-Cassâs, Ahkâmü'l-Kur'ân, Kahire, t.y., III, 99).

Mut'a bir nikâh olarak kabul edilemez. Dilde ve bir fıkıh terimi olarak nikâh ile mut'a birbirinin yerine kullanılamaz. Bu iki terim arasındaki farkları şu şekilde belirlemek mümkündür:

1) Nikâh akdinin bir takım özellikleri vardır ki, onlar olmayınca nikâh olmaz. Meselâ; sürenin geçmesi bu akdi etkilemez. Mut'a da ise, belirlenen süre sona erince, boşama tasarrufuna gerek olmaksızın mut'a kendiliğinden ortadan kalkar.

2) Nikâh akdinde, cinsel birleşme olduktan sonra eşler boşanırlarsa kadının iddet beklemesi gerekir. Kocanın ölümü hâlinde ise cinsel birleşme olsun veya olmasın iddet gerekli olur (bk. el-Bakara, 2/228, 234). Mut'a da ise, erkeğin ölümü iddeti gerektirmez. Belki kadının hamile olup olmadığını belirlemek için bir hayız süresince bekletilir (bk. İbn Kesîr, a.g.e., II, 226; "İstibrâ" madd).

3) Sahih nikâh akdi miras hakkı doğurur (bk. en-Nisâ, 4/12). Mut'ada ise miras cereyan etmez.

4) Nikâh akdi meydana geldikten sonra, ölüm, boşama veya dinden çıkma gibi bir sebep bulunmadıkça sona ermez. Mut'a nikâhı ise, sürenin dolmasıyla, kendiliğinden ortadan kalkar.

Nikâhla mut'a arasındaki bu farklar, mut'anın nikâh niteliğinde olmadığını gösterir. Mut'anın; nikâh veya câriye edinme (mülk-i yemin) özelliğinin bulunmadığı sabit olunca da hakkında şu âyetin uygulanması gerekir: "Kim nikâh eşi veya sahip olduğu câriyesinin ötesine geçmek isterse, işte onlar haddi aşan mütecavizlerdir" (el-Mü'minûn, 23/7; ayrıntı için bk. el-Cassâs, a.g.e., III, 98 vd).

Mut'anın yasaklandığını bildiren sünnet delili:

Mut'anın tam olarak hangi tarihte yasaklandığı belirli değildir. Buhari'deki rivayette onun Hayber günü yasaklandığı (Buharî, Nikâh, 7/16); Müslim'deki rivayette Mekke'nin fethinde nehyedildiği (Müslim, Nikâh, 22); Müslim'in başka bir rivâyetinde Huneyn savaşının bir kolu olan Evtas savaşı sırasında yasaklandığı (Müslim, Nikâh, 3, H.18); İbn Mâce ve Ebû Dâvud'un Sünenlerindeki hadislerde ise Vedâ haccı sırasında nehyedildiği (İbn Mâce, Nikâh, 44; Ebû Dâvud, Nikâh, 14, H.No: 2072) bildirilmektedir.

Hz. Ali'den (r.a). şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Nebî (s.a.s), Hayber gününde mut'a nikâhını ve evcil eşeklerin etini yasaklamıştır" (Buhârî, Nikâh, 31; Müslim, Nikâh, 29-32; İbn Mâce, Nikâh, 44).

Semre b. Ma'bed el-Cühenî'den çeşitli yollarla nakledilen bir hadîs, mut'anın sonsuza kadar yasaklandığını belirtmektedir. Rasûlullah (s.a.s) ile birlikte Mekke fethine katılan Seleme, orada Allah elçisinin izin vermesi üzerine bir câriye ile mut'a yapmış, rivâyete göre bir veya üç gün câriye ile beraber olduktan sonra, sabahleyin Rasûlullah'ın (s.a.s) Hacer-i Esved ile Kâbe kapısı arasında durarak şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Ey insanlar, ben size kadınlarla mut'a yapmanız konusunda izin vermiştim. Şüphesiz Allah, onu kıyamet gününe kadar haram kılmıştır. Kimin yanında (mut'a nikahı ile tuttuğu) kadın varsa, onu serbest bıraksın. Onlara verdiklerinizden hiçbir şey geri almayınız" (Müslim, Nikâh, 19, 22, 24; İbn Mâce, Nikâh, 44; Dârimî, Nikâh, 16; Ahmed b. Hanbel, Müsned, III, 406). Bazı rivayetlerde bu yasaklamanın Vedâ haccı sırasında yapıldığı belirtilir (bk. İbn Mâce, Nikâh, 44, H. No: 1962).

Mut'anın ne zaman yasaklandığını bildiren hadisler arasındaki bu çelişkiler, hadisçiler tarafından giderilerek, mut'anın birkaç kez yasaklanıp serbest bırakıldığı belirlenmiştir. İmam Nevevî'ye göre, mut'a hakkındaki nehy ve serbest bırakma iki kez vuku bulmuştur. O şöyle der: "Hayber'den önce helaldi. Hayber'de yasaklandı. Mekke fethinde mübah kılındı. Evtas vak'ası da Mekke'nin fethini müteakip olmuştur. Bundan üç gün sonra da mut'a ebediyyen haram kılınmıştır" (en-Nevevî, Şerhu Sahihi'l-Müslim, IX, 193, Alûsî, a.g.e., V, 5, 6).

Mut'a konusunda sahabe uygulaması:

Hz. Ömer'in halifeliği sırasında, mut'anın hükmü üzerinde bazı tereddütler olunca, Hz. Ömer, mut'anın haram olduğunu ilân etmiş ve hiç bir sahabî O'na karşı çıkmamıştır. O, halife seçildiği gün yaptığı konuşmada şöyle demiştir: "Rasûlullah (s.a.s) bize üç defa mut'a yapmaya izin verdi, sonra bunu haram kıldı. Allah'a yemin olsun ki, evli bir kimsenin mut'a yaptığını bilsem, Rasûlullah'ın, mut'ayı, haram kıldıktan sonra, yeniden helâl kıldığına dair bana dört şahit getirmezse onu taşla recmederim" (İbn Mâce, Nikâh, 44, H.No: 1963).

Hz. Ali'ye göre Mut'a Hz. Peygamber tarafından Hayber günü yasaklanmıştır (bk. Buhârî, Nikâh, 29-32).

İbn Abbas'ın mut'a ya ilişkin görüşü:

Mut'anın neshedilmediğini öne sürenler bu görüşlerini İbn Abbas'a dayandırmak istedikleri görülür. Şîa mut'a ile ilgisi kurulan en-Nisa sûresi 24. ayette İbn Mes'ud ve Ubey b. Ka'b'ın okuyuşlarında "ilâ ecelim müsemmâ (belli bir süreye kadar evlenme)" ilâvesi şâz bir kıraattır. İbn Abbas'ın da bu kıraatı benimsediği nakledilir. Bu yüzden İbn Abbas'ın; "Onlarla belli bir süreye evlendiğinizde, süre dolunca mehirlerini verin" (en-Nisa, 4/24) âyetini "belli bir süreye kadar" ilâvesiyle birlikte te'vil ederek, mut'ayı helal gördüğü ileri sürülür. Kimileri de ibn Abbas'ın, mut'ayı yalnız seferde zarûret halinde mübah gördüğünü söylerler (el-Cassâs, a.g.e., III, 95; Alûsî, a.g.e., V, 5, 6).

Saîd b. Cübeyr İbn Abbas'a; "Senin fetvan aldı yürüdü ve onun hakkında şairler şiir söyledi" diyerek bir beyit okuduğu zaman o buna hayret ederek şöyle demiştir: Sübhânellah, ben böyle bir fetvâ vermedim. Mut'a; "murdar ölmüş hayvan eti, kan ve domuz eti gibi bir şeydir. Bu yüzden ancak zarûret hâlinde helâl olur" (Alûsî, a.g.e., V, 6; el-Cassâs, a.g.e., III, 95).

Atâ', İbn Abbas (r.a)'ın şöyle dediğini nakletmiştir: "Allah, Hz. Ömer'e rahmet etsin. Mut'a, Allah'ın Muhammed Ümmetine bir rahmetinden başka bir şey değildir. Hz. Ömer bunu yasaklamasaydı, çok az kimse dışında zinaya düşen olmazdı" (el-Cassâs, a.g.e., III, 96). Abdullah b. Vehb'in naklettiği bir haberde de, bir adam İbn Abbas'a gelerek şöyle der: "Câriyemle ve arkadaşlarımla bir seferde iken cariyemi arkadaşlarıma helal kıldım ve ondan faydalandılar (yestemtiûne)" der. İbn Abbas bunun üzerine; "Bu .çık bir zinadır (sifâh)" diye cevap verir" (el-Cassâs, a.g.e., III, 96, 97).

İbn Abbas'tan nakledilen bu görüşlerin sonucunu şu şekilde değerlendirmek mümkündür.

1) İbn Abbas, bazı rivayetlerde yolculuk ve zaruret kaydını koymaksızın mut'ayı helâl göstermektedir.

2) Ölü eti ve domuz etini zarûretten dolayı yemede olduğu gibi, mut'ayı da zarûret hâlinde olduğunu söylemektedir.

3) Mut'a nikâhının neshedildiği kanaatindedir. Bunları şu şekilde cevaplayabiliriz:

İbn Abbas'ın, en-Nisa Sûresi 24 ncü âyeti te'vil ederek mut'a nikâhını helal kabul etmesi kendisi için delil olamaz. Çünkü âyette, yukarıda da açıklandığı gibi mut'anın mübahlığına dair bir delalet yoktur. Aksine ayet mut'anın haramlığını kapsamaktadır.

Onun mut'ayı ölü ve domuz etine benzetmesi ve zaruret hâlinde onlar gibi meşrû sayması isabetli bir kıyas değildir. Çünkü haramları helâl kılan zarûret mut'ada söz konusu olmaz. Zarûretten dolayı ölü veya domuz etinin helal olması nefsin telef olmasından korkulduğu içindir. Halbuki cinsel temastan uzak kalmakla, nefsin veya bir uzvun telef olmasından korkulmaz. Diğer yandan, Allah elçisi evlenme imkânı bulamayan bekârlara oruç tutmalarını tavsiye buyurmuştur. Yukarıdaki zarûret halinde mut'ayı mubah gören rivayette bir vehim olabilir. Çünkü İbn Abbas gibi bir zatın meseleyi kavramamış olması düşünülemez.

Sonuç olarak bu konuda İbn Abbas'tan nakledilen en sağlam rivayet, Tirmizî'nin de rivayet ettiği gibi, O'nun mut'a nikâhını, haram kabul ettiği ve önceki kanaatinden döndüğü görüşüdür. Tercihe şayan görüşte budur (Ayrıntı için bk. el-Cassâs, a.g.e., III, 99, 97 vd.; Alûsî, a.g.e., V, 5 vd.; İbn Kesîr, a.g.e., III, 226; Fahruddin er-Râzî, et-Tefsiru'l-Kebîr, X, 48 vd.; İbn Âbidîn, Reddü'l-Muhtâr, İstanbul 1984, III, 51 vd.; Elmalılı, Hak Dini Kur'an Dili, İstanbul 1936, II, 1327-1329, IV, 3429, 3430).

[Klaynn]

SHIELERE ATILAN BOHTANLARIN SAYI HESABI YOXDUR..ALLAH VEHDETI DAQIDANLARA LENET ELESIN..O CUMLEDE Ibn Teymiyeye Abdul vaxaba,Corc Busha,Israil xalqina,Mason qrumuna lenet elesin esasende Seleflere...Bir Insanki deyirki Allahin Eli qolu var,sonrada Shirkden danishir,Mushrik deyir camaata....Ay Camaat MENDE AHLI-SUNNA OLMUSHAM...Men neche  ile yaxin idiki Ahli Sunnaydim...Uzun Iller arashdirdiqdan sonra Meshebimi Tapdim...Qurban olaram peyqember Balalarina......Oki qaldi o dinden savadi zeif olanlara qulaq asmasinlar o Vovkalara,uzunsaqqal meymunlara,menide ele aldaddilar,dedilerki Vaxabi yoxdu Bakida,.rdilar Abu-Bakira 2 ile yaxin namaz qilannan sonra ozum ozumde hiss eledimki Vaxabiyem...Siyasetin qurbaniyam......Men Onlarin sheri meselelerini ve eqide kitablarini oxumusham,Allah gostermesin Mundarchilq..Heyzli qadinnan deyirler olmaq olar...Amma Peyqember (s.e.v.v) Haramn edib bunu chunki ushaq zinadan sayilacaq.....Bunlarin eqidesine gore Istimna (Spermani oz yolun ilke getirmek) Haram deyir....Kim istese eleye biler.....Men bir gun Yaxinlashdim adini chekmeyecemmbir Axli -Sunna  axunduna,ve ona dedimki siqe niye gore haramdir,dediki OlLMAZ!!!..Dedim yaxshi bes bir nefer var dostumdu cavan ushaqdi,neynesin?Dedi gedsin Istimmna elesin (Spermani oz yolun ikle getirmek)...KUL BU SELEFILERIN BASHINMA..2 IL SELEF OLDUM...MESHEBIMI DEYISHENNEN SONRA ONLARA QARSHI NIFRETIM OYANDI....YAXSHI DEYIRSIZKI SHIELERE BUT PERESTDIT...TEKI BIRDENE MOHUR SOHBETINE GORE GUNAHIMIZ OLSUN...AMMA ALLAHA EL-AYAQ QOSHMAYAQ...MUSHRIKLER...INSHALLAH HAMI ARASHDIRMA .RSIN..VE GORECEKKI SELEFILIK(VAHABILIK) KIMI MUNDAR MESHEB YOXDUR..MENDEN YAXSHI HECH KIMDE BILMEZ...2 IL MEN BU VAXABILERNEN CHIYIN-CHIYINE NAMAZ QILMISHAM.

[Klaynn]

quran  da gelen muta ve peyqemberin zamaninda edilen bir emel ki omer qadaqan etdi

demeli peyqember nauzibillah murdar islere icaze verirdi? ozude quranin hokmu ile?

1---Resulullah(sas) adeti Medinelilerde gordu ve oz dushunceasi ile MUMKUN bildi, bu sebebden icaze verdi! Lakin biz Qurani kerimde de gore bilerik Resulullah(sas) herden sehv edib! O da insandir ve fikirlerinde sehv ola bilerdi!

2---O zamanda sen ne bilirsen MUTA hansi qaydada ve ne niyyetle edilirdi? Bir sheye eminem, Sehabeler Sige ederken NAMUS ve IYRENCLIK fikirlerine diqqet etmishler! Indiki shieler kimi murdarliq etmemishler!

3---Quranin CAHIL alimlerin sehv yozulan fikirlerini bura qatma! Quranda hemin ayede sohbet MEHR ve KENIZLERDEN gedir! Basha dushmek uchun BASH lazimdir!

ay axmaq axi sen hele murtanin ne olduqunu basha dushmemisen

1---GORUNUR AXMAQ KIMDIR!

2---Ferq etmez, indiki shielerin etdiyi MUTE---> QANUNI POZGUNLUQDUR!

qiza muta olmaz  nece defe deyek ki sen qanasan  dul qadoina da muveqqeti evlenmek teklif etmek peyqemberin zamaninda olduqu kimi  meger  murdar ishdir?

1---BAKIRE OLMAYANIN NAMUSU, MENLIYI OLMUR?

2---Resulullah(sas) zamaninda oldugu kimi MURDAR ish olmasaydi HARAM edilmezdi!

elbetde omerin sunnesine emel edenlerden bundan artiq gozlemek olmaz

BESDIR ONUN-BUNUN QIYBETINI ETDINIZ, NE QEDER OLAR AXI?

Qushchi oz "Sherhi tecrid" kitabinda (imamet behsi sehife 484) yazir. Omer ibni Xettab minbere chixib dedi :

Ey camaat uch shey Peygember zamaninda var idi ki, men onlari qadagan ve haram edirem ve onlara emel edenleri cezalandiracagam. Onlar qadinlarla mut`e elemek (sige), hecc mut`esi ve namazda "heyya ela xeyril emel" demekden ibaretdir.

Bu hedisi hemchinin ashagidaki menbeelerde t. bilersiniz

"Musned"i Ehmed cild 3, sehife 356 ve 363. Cahiz "El Beyan vet tebyin" cild 2, sehife 223. Henefi "El Mebsut" (kitabul hacc. babul Quran). İbni Qiyem "Zadul Mead" cild 1, sehife 444. "Musnedi Ebu Davud Tiyalesi" sehife 247. Tarixi Teberi cild 5, sehife 32. ve s..........

EBETTE.............!

elbetde senin kimi bir cahille sohbetin faydasi olmadiqini burada hami bilir cunki.............

CAHIL ELMSIZE DEYILIR! Shielikde ise elmden eser-elamet yoxdur! SHIFAHI XALQ EDEBIYYATI, NAGILLAR!

Bu gunki butun sohbetlere gore Omarin bashi aqrayacaq)))))...Onu bilirsen neyniyecek Rebbim?Bu geder adami chash bash salib,choxsunu silahi elinde qalib:D Yeke kishidiler gedib istimna eleyirler,kul bashuvuza....EY SHIELER:ALLAHA AND OLSUNKI,QILDIQIM NAMAZ HAQQI KIM KI DEYIR,SIQE GUNAHDI OLMAZ..ONLARIN 95% GEDIB ORDA BURDA VIRDIRIRLAR.....BIR Insanki Sehrada olarken,ehtiyacsizliq ucbatinnan,Ana ve Baciyla Esgi olma (indiki (prizirvativ

)shertile yaxinliq ede bilerse,bu Insanla nece mubahise elemek olar?Devenin gozunu baqladilar,oz bacisi ile yaxinlashdilar,devenin gozunu achdiqdan sonra gorduki bacisidir,yixilib o geder bashini yere vurduki beynine qan sizib oldu.....Buda Heyvanin qeyreti.....Gelin bir denede misal chekim bu VAXABI (SELEFI) eqidesinnen...E ger uzaq bir yoldan qonaqin gelirse,eger 3-4 dene yoldashin varsa..Onlardan birini (qizi) qonaqiva podarka eliye bilersense o ne kishi dir?Ele bilmeyinki Bohtan atiram...2 ile yaxin Selef olmusham..2 il erzinde butun eqidelerini oxumusham........Butun zeif yerlerini bilirem...Menimle uz be uz qeyretden danisha bilmirler ....AGAH OLUN EY AHLI SUNNAN...YAXSHI-YAXSHI EQIDE KITABLARINI OXUYUN XAISH ELEYIREM....Duz 20 nefere yaxin ushaaq taniyiramki arashdirib shieliyi gebul eleyib...Arashdirin...Ve bilkinki  Allaha El Ayaq qoshmaq olmaz...Baci ana muqeddesdir,istimna Haramdir,Zina Haramdir......ALLAH ISRAILE VE AMERIKAYA LENET ELESIN (VAHABI QARDASHLARIMNAN UZR ISTEYIREM,BAQISHLAYINIZ SIZIN SPONSORUNUZU SOYDUM)

[amir Saleh]

Seni kimler hazırlayıb gönderib bura?

[amir Saleh]

"Vehhabi"liyi terk edib "haqq"ı t.n insan" rolu oynayanlara meslehetim onların İncesnet Universitetinde tehsil almaları olacaq.Bu çoxdankı ve iylenmiş metoddur.Yani kimlerdense xoşun gelmir,bas-bağla ki men de onlardan olmuşam sonra haqı görüb terk eledim.Bir de elinize verilen bu mövzuları qebul etmeyin.Ustadlarınızdan mövzularda deyişiklik etmelerini teleb edin.Ancaq inanmıram ki bu bele olsun.Çünki illerdir eyni üsullardan ve sözlerden istifade olunur.Azerbaycanda "vehhabi"liye qarşı dünyanın diger ölkelerinde olmayan analoqsuz mübarize .rılır.Burda da milli mentalitetimize uyğun olaraq xalqımızın en hessas yeri olan "ana-bacı qeyreti" ilk pilleye çıxır...ve diger iftiralar,uydurmalar...

Öten il de bu forumda "vehhabilik"den ayrılmış bir nefer her şeyi "açıb-tökmüşdü".Yeqin her il bele kimileri kimlerese lazım olur.Her eşitdiyine inanan avam millet de bunlara inanır.Bu fitnekarların bexti getirib ki bu cür sürü psixologiyasına malik xalq rastlarına çıxıb.

Изменено 15 марта, 2009 пользователем amir Saleh