Ibni Tymiyye Kimdir?

[Qelem]

Assalamun aleykum ve rehmetullah!!!

hamimiz bilirikki bu adama donush noqtesi demek olar,chunki bu adamin dini diger mezheblerden sechilir!!!

bu ferd haqda duzgun melumat ve fikirlerinizi zehmet olmasa bildirin.gorek bu islamda olub ya bashqa dinde!!!

[Qelem]

Allame

Nuaym, AsSalam Aleykum.

Suallarima cavab vermediniz.

Цитата

Siz bu yalan danışmaq meselesinde imenno Teymiyeye niye ilişdiz?

Guya diger sünnileri nasibi ve hardasa yalançı saymırsız?

1. Chunki Ibni Teymiyye kimi shielere heyasizcasina yalan yagdiran ikinci bir shexs olmamishdir.

Shielere achiq shekilde yalan danishmigida Size mehz ibni Teymiyye oyretmishdir.

Sizi deye bilmerem, amma menim Peygember(s) ve Imamlarda(a) oldugu yalana ve fitnekar yalanchilara nifretim var. Indi ise terefini saxladiginiz insanin bohtanlarina baxin.

Gorun necede "ibretamiz" sozler danishir Ibni Teymiyyeniz :

---------------

Ibn Teimiyya: "Shias do not gather in the mosques. If they ever offer prayer, they do it individually."

(Ibn Taimiyya "Minhaju's-Sunna" - Volume I/page 131)

Ibni Teymiyye : "Shielere meschidlere ehemiyyet vermezler. Eger bezen namaz qilsalarda camaatla deyil, tek bashina qilarlar" (Ibni Teymiyye -"Munhacuz-Sunne" - 1 cild/seh. 131.)

Deyen lazimdi, ay yalanchi bohtan atanda bir fikirlesh gor ne yazirsan. Allahdan gorxan insan bele bohtan atmaz!

Millionlarnan muselmana bohtan yagdiran insanin terefini saxlamaq bele mecburdu? O yalanchi, bes Size ne olub?

Indi bura her cume Shie meschidlerinin tam dolduguna dair video ve shekil getirim?!

---------------

Ibn Teimiyya:"There is no larger group of liars than the Shia sect, and it is for this reason that the authors of Siha's did not include in their books hadith narrated by them." (Ibn Taimiyya "Minhaju's-Sunna" - Volume I/page 15)

Ibni Teymiyye: "Shieler geder yalan danishan insan gormedim. Bu sebebden sehih kitablari yazanlar onlardan hedis neql etmemishdiler" (Ibni Teymiyye -"Munhacuz-Sunne" - 1 cild/seh. 15.)

Bu insan butun Shie muselmanlarini yalanchi adlandirir. Yani en azi 200 million muslemana bohtan yagdirir. Kishi/qadin, qoca/ushaq, elmli/elmsiz her bir Shieni yalanchi sayir.

Goresen Axirente bu geder insannan halliq ala bilecey bu `exlaqli` alim? Lap yazziqim geldi.

En maraqlisi bilirsiz nedi? Bu insan deyirki sizin hedis kitablarinizda Shielerden revayet neql olunmayib.

Deyesen elm ve exlaqnan, beraber Ibni Teymiyyenin gozleride pis gorurmush. Ancaq Ahli-Beyte(a) aid olan hedisleri zeif saymagi ve sherabxor Yezidi(L) teriflemeyi bacarirmish.

Shie revayetchileri Ahli-Sunne revayetchiler arasinda:

1. Aban ibn Taghlib

2. Ibrahim ibn Yazid

3. Ahmed ibn al-Mufdil

4. Isma`il ibn `Abbad

5. Isma`il ibn `Abdul-Rahman ibn Abu Karimah al-Kufi

6. Isma`il ibn Musa al-Fazari al-Kufi

7. Talid ibn Sulayman al-Kufi al-A`raj

8. Thabit ibn Dinar

9. Thuwayr ibn Abu Fakhita

10. Jabir ibn Yazid ibn al-Harith al-Ju`fi al-Kufi

11. Jarir ibn `Abdel-Hamid al-Dabi al-Kufi

12. Ja`fer ibn Ziyad al-Ahmar al-Kufi

13. Ja`fer ibn Sulayman al-Dab`i al-Basri (Abu Sulayman)

14. Jami` ibn `Umayrah ibn Tha`labah al-Kufi al-Taymi (Taymullah)

15. Al-Harith ibn Hasirah Abul Nu`man al-Azdi al-Kufi

16. Al-Harith ibn `Abdullah al-Hamadani

17. Habib ibn Abu Thabit al-Asadi al-Kahili al-Kufi

18. Al-Hasan ibn Hayy

19. Al-Hakam ibn `Utaybah al-Kufi

20. Hammad ibn `Isa al-Jehni

21. Hamran ibn `Ayinah

22. Khalid ibn Mukhlid al-Qatwani

23. Dawud ibn Abu `Awf (Abul-Hijab)

24. Zubayd ibn al-Harith ibn `Abdul-Karim al-Yami al-Kufi

24. Zubayd ibn al-Harith ibn `Abdul-Karim al-Yami al-Kufi

25. Zayd ibn al-Habab Abul-Hasan al-Kufi al-Tamimi

26. Salim ibn Abul Ja`d al-Ashja`i al-Kufi

27. Salim ibn Abu Hafsah al-`Ijli al-Kufi

28. Sa`d ibn Tarif al-Iskafi al-Hanzali al-Kufi

29. Sa`id ibn Ashwa`

30. Sa`id ibn Khaytham al-Hilali

31. Selamah ibn al-Fudayl al-Abrash

32. Selamah ibn Kahil ibn Hasin ibn Kadih ibn Asad al-Hadrami Abu Yahya

33. Sulayman ibn Sa`id al-Khuza`i al-Kufi

34. Sulayman ibn Tarkhan al-Taymi al-Basri

35. Sulayman ibn Qarm ibn Ma`ath

36. Sulayman ibn Mahran al-Kahili al-Kufi al-Asla`

37. Sharik ibn `Abdullah ibn Sinan al-Nakh`i al-Kufi the judge

38. Shu`bah ibn al-Hajjaj Abul-Ward al-`Atki al-Wasiti (Abu Bastam)

39. Sa`sa`ah ibn Sawhan ibn Hajar ibn al-Harith al-`Abdi

40. Tawus ibn Kisan al-Khawlani al-Hamadani al-Yamani

41. Zalim ibn `Amr ibn Sufyan Abul-Aswad al-Du'ali

42. `Amr ibn Wa'ilah ibn `Abdullah ibn `Umer al-Laithi al-Makki

43. `Abbad ibn Ya`qub al-Asadi al-Ruwajni al-Kufi

44. `Abdullah ibn Dawud

45. `Abdullah ibn Shaddad ibn al-Had

46. `Abdullah ibn `Umer ibn Muhammad ibn Aban ibn Salih ibn `Umayr al-Qarashi al-Kufi

47. `Abdullah ibn Maymun al-Qaddah al-Makki

48. `Abdul-Rahman ibn Salih al-Azdi

49. `Abdul-Razzaq ibn Humam ibn Nafi` al-Himyari al-San`ani

50. `Abdul-Malik ibn `Ayan

50-sini yazdim. Lazimdirsa bir 50sinide alave edim. Ibni Teymiyye bu geder revayetchini gormeye bilmezdi!

O insanin evini sadece teesubkeshlik yixdi. Oz hevayi-nefsinin gurbani oldu ve minlernen insani haqq yolunnan azdirdi.

Allah onun davamchilarina hidayet versin, chunki buna boyuk ehtiyaclari var!

---------------

Bilirsizmi Ibni Teymiyyenin chox yalanlarini bura getire biler. Meselen onun dediyi kimi "Shieler Usul uddinin 4 bendine inananir" ve s. kimi achiq shekilde yalanlarini bura yaza bilerem. Bu sozler sadece onun necede haqqdan uzaq oldugunu gorsedir. Shileydin hech bir xeberi olmayan bir insan bele sozleri yaza bilerdi.

Ibni Teymiyye nein ki Shielerin, Ahli-Beyte(a) qarshida chixmishdi. Imam Huseynin(a) qiyaminin sefv oldugunu bildiren bir insana nece haqq alimi demek olar?! Nece?!

Allah bizi Axiretde bele fitnekar, edaletsiz ve yalanchi bir insanan uzaq elesin!

2. Hansi shie alimi ahli-Sunne alimini indi geder nesibi sayib?! Nesibi Ali(a) qarshi vurushan bir insana deyilir.

Siz Ahli-Beyte(a) qarshiniz?!

Allah heqiqetende haqqi tapmaq isteyen insanlara hidayet versin! Amin! Inshallah!

Assalam Aleykum!

Nuaym ve bashqa qardashlar inshallah teymiyye haqda bu temada davam edin!

[Nuaym]

ALLAME

1.Sen qeti eminsen ki,ibni Teymiyyenin zamanında yaşayan şielerden bele fikrde olanlar olmayıb?

2.Deyirsen 200 milyon şie...Sen bunlara Ali®nı ilahlaşdıranlarıdamı daxil edirsen?

3.Yene de deyirem sen iddia edirsen şielerden indi de bu cür fikirlede olanı yoxdur?

[ALLAME]

Nuaym

1.Sen qeti eminsen ki,ibni Teymiyyenin zamanında yaşayan şielerden bele fikrde olanlar olmayıb?

1. Sen eminsen ki Ibni Teymiyyenin vaxtinda yashayan millionlarnan shie yalanchi olub?

2.Deyirsen 200 milyon şie...Sen bunlara Ali®nı ilahlaşdıranlarıdamı daxil edirsen?

2. Xeyir. Men yalniz Ehli-Beyt(a) mezhebini nezerde tuturam. Qardash, gulat kimi kafirleri Shielere qatma. Oldu?

3.Yene de deyirem sen iddia edirsen şielerden indi de bu cür fikirlede olanı yoxdur?

3.Ne cur? Ahli-Beyte(a) qarshi dushmenchiliyi olan her bir insan nesibi qismindedi. Ister ozunu shie adlandirsin, ister sunni, ister sufiy ve s.

P.S. Qardash, menim postumu diqqetnen oxu ve bir-az teesubkeshliyi kenara qoy.

Heyata bir defe gelirik ve her kes oz emeline gore cavabdeh olacaq. Bir-az obyektiv olun.

Allahima and olsun obyektiv olsaniz, ozunuze chox sheyi subut ede bilersiniz.

-------------------------------------------------------

Postumu tekrar bir daha tekrar etmeli oluram.

Siz bu yalan danışmaq meselesinde imenno Teymiyeye niye ilişdiz?

Guya diger sünnileri nasibi ve hardasa yalançı saymırsız?

1. Chunki Ibni Teymiyye kimi shielere heyasizcasina yalan yagdiran ikinci bir shexs olmamishdir.

Shielere achiq shekilde yalan danishmigida Size mehz ibni Teymiyye oyretmishdir.

Sizi deye bilmerem, amma menim Peygember(s) ve Imamlarda(a) oldugu yalana ve fitnekar yalanchilara nifretim var. Indi ise terefini saxladiginiz insanin bohtanlarina baxin.

Gorun necede "ibretamiz" sozler danishir Ibni Teymiyyeniz :

---------------

Ibn Teimiyya: "Shias do not gather in the mosques. If they ever offer prayer, they do it individually."

(Ibn Taimiyya "Minhaju's-Sunna" - Volume I/page 131)

Ibni Teymiyye : "Shielere meschidlere ehemiyyet vermezler. Eger bezen namaz qilsalarda camaatla deyil, tek bashina qilarlar" (Ibni Teymiyye -"Munhacuz-Sunne" - 1 cild/seh. 131.)

Deyen lazimdi, ay yalanchi bohtan atanda bir fikirlesh gor ne yazirsan. Allahdan gorxan insan bele bohtan atmaz!

Millionlarnan muselmana bohtan yagdiran insanin terefini saxlamaq bele mecburdu? O yalanchi, bes Size ne olub?

Indi bura her cume Shie meschidlerinin tam dolduguna dair video ve shekil getirim?!

---------------

Ibn Teimiyya:"There is no larger group of liars than the Shia sect, and it is for this reason that the authors of Siha's did not include in their books hadith narrated by them." (Ibn Taimiyya "Minhaju's-Sunna" - Volume I/page 15)

Ibni Teymiyye: "Shieler geder yalan danishan insan gormedim. Bu sebebden sehih kitablari yazanlar onlardan hedis neql etmemishdiler" (Ibni Teymiyye -"Munhacuz-Sunne" - 1 cild/seh. 15.)

Bu insan butun Shie muselmanlarini yalanchi adlandirir. Yani en azi 200 million muslemana bohtan yagdirir. Kishi/qadin, qoca/ushaq, elmli/elmsiz her bir Shieni yalanchi sayir.

Goresen Axirente bu geder insannan halliq ala bilecey bu `exlaqli` alim? Lap yazziqim geldi.

En maraqlisi bilirsiz nedi? Bu insan deyirki sizin hedis kitablarinizda Shielerden revayet neql olunmayib.

Deyesen elm ve exlaqnan, beraber Ibni Teymiyyenin gozleride pis gorurmush. Ancaq Ahli-Beyte(a) aid olan hedisleri zeif saymagi ve sherabxor Yezidi(L) teriflemeyi bacarirmish.

Shie revayetchileri Ahli-Sunne revayetchiler arasinda:

1. Aban ibn Taghlib

2. Ibrahim ibn Yazid

3. Ahmed ibn al-Mufdil

4. Isma`il ibn `Abbad

5. Isma`il ibn `Abdul-Rahman ibn Abu Karimah al-Kufi

6. Isma`il ibn Musa al-Fazari al-Kufi

7. Talid ibn Sulayman al-Kufi al-A`raj

8. Thabit ibn Dinar

9. Thuwayr ibn Abu Fakhita

10. Jabir ibn Yazid ibn al-Harith al-Ju`fi al-Kufi

11. Jarir ibn `Abdel-Hamid al-Dabi al-Kufi

12. Ja`fer ibn Ziyad al-Ahmar al-Kufi

13. Ja`fer ibn Sulayman al-Dab`i al-Basri (Abu Sulayman)

14. Jami` ibn `Umayrah ibn Tha`labah al-Kufi al-Taymi (Taymullah)

15. Al-Harith ibn Hasirah Abul Nu`man al-Azdi al-Kufi

16. Al-Harith ibn `Abdullah al-Hamadani

17. Habib ibn Abu Thabit al-Asadi al-Kahili al-Kufi

18. Al-Hasan ibn Hayy

19. Al-Hakam ibn `Utaybah al-Kufi

20. Hammad ibn `Isa al-Jehni

21. Hamran ibn `Ayinah

22. Khalid ibn Mukhlid al-Qatwani

23. Dawud ibn Abu `Awf (Abul-Hijab)

24. Zubayd ibn al-Harith ibn `Abdul-Karim al-Yami al-Kufi

24. Zubayd ibn al-Harith ibn `Abdul-Karim al-Yami al-Kufi

25. Zayd ibn al-Habab Abul-Hasan al-Kufi al-Tamimi

26. Salim ibn Abul Ja`d al-Ashja`i al-Kufi

27. Salim ibn Abu Hafsah al-`Ijli al-Kufi

28. Sa`d ibn Tarif al-Iskafi al-Hanzali al-Kufi

29. Sa`id ibn Ashwa`

30. Sa`id ibn Khaytham al-Hilali

31. Selamah ibn al-Fudayl al-Abrash

32. Selamah ibn Kahil ibn Hasin ibn Kadih ibn Asad al-Hadrami Abu Yahya

33. Sulayman ibn Sa`id al-Khuza`i al-Kufi

34. Sulayman ibn Tarkhan al-Taymi al-Basri

35. Sulayman ibn Qarm ibn Ma`ath

36. Sulayman ibn Mahran al-Kahili al-Kufi al-Asla`

37. Sharik ibn `Abdullah ibn Sinan al-Nakh`i al-Kufi the judge

38. Shu`bah ibn al-Hajjaj Abul-Ward al-`Atki al-Wasiti (Abu Bastam)

39. Sa`sa`ah ibn Sawhan ibn Hajar ibn al-Harith al-`Abdi

40. Tawus ibn Kisan al-Khawlani al-Hamadani al-Yamani

41. Zalim ibn `Amr ibn Sufyan Abul-Aswad al-Du'ali

42. `Amr ibn Wa'ilah ibn `Abdullah ibn `Umer al-Laithi al-Makki

43. `Abbad ibn Ya`qub al-Asadi al-Ruwajni al-Kufi

44. `Abdullah ibn Dawud

45. `Abdullah ibn Shaddad ibn al-Had

46. `Abdullah ibn `Umer ibn Muhammad ibn Aban ibn Salih ibn `Umayr al-Qarashi al-Kufi

47. `Abdullah ibn Maymun al-Qaddah al-Makki

48. `Abdul-Rahman ibn Salih al-Azdi

49. `Abdul-Razzaq ibn Humam ibn Nafi` al-Himyari al-San`ani

50. `Abdul-Malik ibn `Ayan

50-sini yazdim. Lazimdirsa bir 50sinide alave edim. Ibni Teymiyye bu geder revayetchini gormeye bilmezdi!

O insanin evini sadece teesubkeshlik yixdi. Oz hevayi-nefsinin gurbani oldu ve minlernen insani haqq yolunnan azdirdi.

Allah onun davamchilarina hidayet versin, chunki buna boyuk ehtiyaclari var!

---------------

Bilirsizmi Ibni Teymiyyenin chox yalanlarini bura getire biler. Meselen onun dediyi kimi "Shieler Usul uddinin 4 bendine inananir" ve s. kimi achiq shekilde yalanlarini bura yaza bilerem. Bu sozler sadece onun necede haqqdan uzaq oldugunu gorsedir. Shileydin hech bir xeberi olmayan bir insan bele sozleri yaza bilerdi.

Ibni Teymiyye nein ki Shielerin, Ahli-Beyte(a) qarshida chixmishdi. Imam Huseynin(a) qiyaminin sefv oldugunu bildiren bir insana nece haqq alimi demek olar?! Nece?!

Allah bizi Axiretde bele fitnekar, edaletsiz ve yalanchi bir insanan uzaq elesin!

2. Hansi shie alimi ahli-Sunne alimini indi geder nesibi sayib?! Nesibi Ali(a) qarshi vurushan bir insana deyilir.

Siz Ahli-Beyte(a) qarshiniz?!

Allah heqiqetende haqqi tapmaq isteyen insanlara hidayet versin! Amin! Inshallah!

AsSalam Aleykum!

[Nuaym]

Eyni şeyleri tekrarlamağa ehtiyac yoxdur qardaş.İbni Teymiyye bunu bütün şielere aid etmeyib.Sen veya etrafında olan şieler bunları etmeye biler.Ümumiyyetle debdir indi kimleridense nese danışdın o saat özlerine götürürler.Meselen ,deyirsen bele-bele eqidede olan,fikirleri olan tekfirçiler var.O deqiqe bezilerinin acığına gelir.Deyir siz bize şer atırsız.Halbuki bilmir özü eyni eqidede olmasa da bu cür emelleri edenler var.

ibni Teymiyye bezi meselerde heddini aşa biler.Bu ona tamamile yalançı demeye ve onun eserlerinden faydalanmaqdan imtina etmeye sebeb ola bilmez.Bu cür sözler başqa alimler haqda da deyile biler.

Yeri gelende bize de böhtanlar atılır.Belke düz demirem?Ele sizin eqidenize mensub olan bir çoxları terefinden.Mence esl teesübkeşliyi eden kimdir görsenr.

[safiqu]

Burada ibni teymiyye cashib galib yezide ve muaviyyeye lenet dushur ya yox.

Дозволенность или запрет на ниспослание проклятия Язиду ибн Муавие

Ибн Таймийя повествует со слов Ахмад ибн Ханбала: "Однажды у Ахмад ибн Ханбала спросили привел ли он в своем "Муснаде" хадис об Язид ибн Муавие, на что он ответил: "Язид не достоен этого, разве вы не знаете, как жестоко он расправился с восставшим народом Медины?"[1] Ему возразили: "Но многие любят Язида". Ахмад ибн Ханбал: "Разве может испытывать любовь к Язиду тот, кто верит во Всевышнего Аллаха и в Судный день?"

Тут сын Ахмада ибн Ханбала(которого звали Салих) спросил отца: " Тогда почему ты не посылаешь проклятие на него?

-"Видел ли ты до сих пор, чтобы твой отец проклинал кого-нибудь?.."

Ибн Таймийя приводит этот хадис в неоконченном виде, ибо в продолжении имам Ханбал проклинает Язида.

Абул Фарадж аль Джузи, а также некоторые другие ученые, приводят завершенный вариант предания следующим образом:

"Ахмад сказал: "Почему не проклинать того, кого проклял Аллах в Священном Коране". Когда его спросили в каком именно аяте Аллах проклинает Язида, он зачитал следующие строки: "", добавив: "Разве есть смута выше убийства?"

Итак, Ибн Таймийя рассматривал хадисы таким образом: отрицая или объясняя так, как ему выгодно, предания, не соответствующие его плотским желаниям.

В последующих главах мы приведем другие высказывания, которые помогут понять его истинный подход к священным хадисам.

Burada ise allahi bilmir neca tasavvur etsin iki elli ya iki ayagli ya allah neca yuxari galxir ya ashagi dushur.

Ибн Таймийя и атрибуты Бога

Ибн Таймийя в отношении хадисов и аятов об атрибутах божьих, полагает, что должно следовать их внешнему смыслу, не истолковывая на свой лад.

Следовательно, он говорит:

"Аллах находится высоко в небесах и восседает на троне. Своим существом Он заполнил все небеса, так, что нет там пустого пространства. Всевышний спускается на небесный свод и вновь устремляется ввысь(на седьмое небо). У Него есть глаза, ноги, руки, но они не похожи на соответствующие органы у человека".

Также, пишет: "Те, кто пытаются объяснить или исказить ясный смысл аятов и хадисов, не отдал дань почести Аллаху должным образом и не познал Его так, как нужно".

Для подтверждения своей точки зрения Ибн Таймийя полагает – асхабы и табеины имели такую же позицию, и говорит: "Я исследовал тафсиры, предания, переданные сподвижниками Пророка, сто больших и маленьких книг-тафсиров, но до сего времени, ни в одной из них, не обнаружил, чтобы кто-либо из сподвижников объяснял ясный смысл аятов и хадисов об атрибутах Бога!"

Идеи Ибн Таймийи молниеносно распространились и нашли признание среди его последователей и приверженцев, которые даже не затруднили себя обратиться за словами сподвижников в тафсиры Багави, Табари или даже Атийе, приемлемые им. Необходимо отметить, все эти книги содержат объяснения аятов об атрибутах, сделанные асхабами и табеинами, однако лишены олицетворения Аллаха(таджассум), в которое верят Ибн Таймийя и хашавиты.

Burada ahli sunna alimlerinin ibni teymiyyededen shok aciglamalari

Олицетворение" или "таджассум"

Ибн Таймийя в некоторых из своих проповедей недвусмысленно заявлял о его вере в "таджассум". Несмотря на то, что об этом нет ничего в его дошедших до нас книгах, мы приводим следующие аргументы:

а) Ибн Батута и Ибн Хаджар Аскалани повествуют, что, восседая на минбаре, Ибн Таймийя говорил: "Аллах спускается на небесный свод, подобно тому, как спускаюсь я с этого минбара".

б) Ибн Хайян в двух своих тафсирах "Албахрул мухит ван-нахр" пишет, что самолично читал этот отрывок из книги "Аль Арш", написанной пером Ибн Таймийи: "Аллах восседает на престоле, и там есть пустое место, предназначенное для Пророка".

Заметим, слова, которые цитирует Юсуф Нахбани на 130-ой странице книги "Шавахид аль хакк", взятые из книги "Ан-нахр" Абу Хайяна, а также, Хадж Халифа в "Кашф аз-зунун" на эту же тему, при издании были опущены, подобно тому, как исключены были из данной книги и другие убеждения Ибн Таймийи.

При всем при этом, Ибн Таймийя в книге "Минхадж ас-сунна" устойчиво и упорно выступает в защиту того, что Аллах восседает на троне, и только о восседании Пророка с Аллахом за небесным престолом ничего не упоминает.

в) Ибн Таймийя утверждает, поднятие рук к небу во время молитвы знак того, что Бог находится над нами. В таком случае, когда молящийся произносит слова "Обращаю лик, к тому, кто сотворил небеса и землю", стоя в направлении к кибле – означает пребывание Творца в мекканском храме?!

Ограничиваться только внешнего смысла аятов и хадисов – одна из самых больших ошибок, чуждых грамматике арабского языка. Арабы, на языке которых был послан Священный Коран, не совершают подобной ошибки. Разве можно предположить, что под словом "хабл"(вервь) в аяте "Не раскалывайтесь на группы, а держитесь все за вервь божественную" подразумевается его словарное значение? Следовательно, мы должны ожидать, что с неба опустятся специальные канаты, за которые нужно схватиться, в точности, как утверждают хашавиты. Все без исключения комментаторы единогласно истолковывают "хабл", как Ислам, или Коран, или же сакалайн(книга Аллаха и семейство Пророка), за который Великий Пророк(ДБАР) велел крепко держаться и неуклонно следовать ему.

Тот, кто отрицает важность комментирования подобных слов и терминов, глубоко заблуждается и беспомощно барахтается в собственном неведении. Всякий, отрицающий толкование аятов об атрибутах Бога посредством великих сподвижников, нанёс невосполнимую клевету на них… И, тот, кто отрицает пояснения коранических терминов в книгах-тафсирах, подобен роющему яму для других, но угодившему в неё самому.

Тафсиры изобилуют преданиями с комментариями, дошедшие до нас от асхабов и ученых, и только тот, кто в состоянии все это "прочитать" и проанализировать сможет извлечь пользу для себя.

daha neler neler ....

[ALLAME]

Nuaym, bilirsenmi qardashim , "Shieler meschidlere getmir", "Shieler hecce getmekden qachir", "Shieler usuluddinin 4 bendinin olduguna inanir", "butun Shierler yalanchidilar" ve s. kimi achiq yalan sozlerden sonra bu insana menim hech vaxt hormetim ola bilmez, chunki hormet yeri qoymayib. Bunun gunahi mehz Ibn Teymiyyenin ozundedi.

Qardashim, eger bir Shie mene gelib dese ki Sunniler hecce getmir ve s., men o insana yalanchi kimi baxaram. Chunki achiq shekilde yalan danishir. Bu eqidevi mesele deyil. Bu mehz insan tipine ve shexsiyyetine aid olan meseledi. Ibni Teymiyye mehz bir shexsiyyet kimi duz formalashmayib.

Assalam Aleykum.

[haris]

allame, lap mesumsuz ki, a kishi. sizin eqidede imamete inanmayana ne deyilir? imanin shertleri arasinda imameti saymirsiz? va bizi- imamete inanmayanlari- kafir saymirsiz?

[ceferiheyeti]

İbni Teymiyyə gerçək simasında. Təəssüflər olsun ki, bizim bu günkü gündə müsəlman dünyasında bəzi qruplaşmalar (sələfi və s ) necəki tarix sübut edir elmi baxımdan heç bir qiyməti olmayan İslamda bidət sayılan və ya bu dinin ideoloqiyasına zidd olan fətvalar çıxaran şəxsləri ucaldıb hətta onlara İslam şeyxi və buna bənzər ləqəblər qoyurlar. Bu cür şeyxlərdən biri İbni Teymiyyədir. Bəhsimiz də elə onun haqqında olacaq. İbni Teymiyyənin həyatı barəsində qısa məlumat. O,Əbu Abbas Əhməd ibni Əbuəlhəlimdir. Hicrətin 661-ci ilində Hərran şəhərində dünyaya gəlib. Monqolların Şama olan həmləsi oranın sakinlərinin qəlblərinə vəhşət salmışdı. Bu qorxu İbni Teymiyyənin ailəsinin Hərranı tərk edib Dəməşqə köçməsinə səbəb oldu. Burada İbni Teymiyyə Əhməd ibni Hənbəlin, Allahı cism bilmək və s. kimi fikirlərini yaymağa başladı. Müsəlmanların aşkar nəzərlərinin (əqidələrinin) xilafına fətva vermək İbni Teymiyyənin xüsusiyyətlərindən idi.Onun bu fətvaları əhli sünnətin bir çox alimlərinin onun əleyhinə kitab yazmasına gətirib çıxartdı.Bu kitabların bəzilərinə biz işarə edirik:

1. “Şəfaye-səqam fiz-ziyarətil xayril-ənam” Kitabın müəllifi Təqiddin Subkidir ki, Şafei məzhəbinin böyük alimlərindən sayılır.O, öz kitabında İbni Teymiyyənin Peyğəmbərimizin (s.ə.a.s) qəbrinin ziyarətini haram bilmək və s. fikirlərini rədd edir.

2. “Əlfətəvaul-hədisə” Müəllifi İbni Həcər Heysəmidir ki, hicrətin 973-ci ilində dünyasını dəyişib.

Əhli sünnət alimlərinin İbni Teymiyyə barəsində nəzərləri.

Təqiddin Subki deyir: İbni Teymiyyənin fikirlərinin ümum müsəlmanlarin əməlləri ilə heç bir uyğunluğu yoxdur.O, islam əqidələrində bidət qoydu və İslamın sütunlarını sındırdı. (Təbəqatuş-şafiiyyə,10-cı cild,s186)

İbni Cəfər Əsqalani belə deyir: İbni Teymiyyə heç bir sənədə baxmayaraq, yalnız öz fikirlərinə əsaslanaraq səhih və həsən hədisləri (İmam Əli (ə) barəsində olub) inkar edirdi. İnsanlar onun barəsində 3 qrupa bölünür.

1-Onu həməviyyə və vastiyyə qrupundan sayanlar.Onlar İbni Teymiyyəni mücəssim bilirlər,çünki o, əl, ayaq və üzü Allahin həqiqi sifətindən bilərək deyirdi ki, Allahın özü (zatı) ərşin üzərindədir.

2-Onu zındıq (dinsiz) bilənlər. İbni Teymiyyə peyğəmbərə təvəssülü və qəbrinin ziyarətini haram hesab edirdi, bu bir növ peyğəmbərə cəsarət etmək və onun ehtiramını saxlamamaq deməkdir.

3-Onu münafiq sayanlar. İbni Teymiyyə Əli (ə)a kin saxlayırdı. Tirmizi (kitab mənaibus-səhabə bab-mənaqibu Əli) öz səhihində Əbuzərdən nəql edir.

“Biz münafiqləri 3 şeylə tanıyardıq:...III-Əli (ə)a qarşı kin saxlamaqlarından”

(Lisaiul-mizan,c.6,s.414)

İbni Teymiyyənin Əli (ə)a qarşı olan kininin nümunələri.

Əziz oxucu, İbni Teymiyyənin Əli (ə) barəsində olan nəzərlərinə diqqət yetir.

1-Xilafətdə İbni Teymiyyənin üçlüyü qəbul etməsi. İbni Teymiyyə Peyğəmbərin (s.ə.a.s) vəfatından sonra yalnız üç xəlifəni qəbul edirdi: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Əli (ə)ın xilafətini isə rədd edərək belə deyir: Peyğəmbər (s.ə.a.s)in vəfatından sonra yalnız üç xəlifə olub: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Və Allahın yer üzərində dördüncü xəlifəsi sayılan şəxs olmayıb.Əgər Osmanin şəhadətindən sonra dördüncü xəlifənin olduğunu qəbul etsək də, o xəlifə Muaviyyədən başqa birisi deyil.Beləliklə, Osmandan sonra xəlifə olmayıb və o zaman fitnə zaman idi. (Munhacul-sünnə,c1,s 537,

Demək lazımdır ki, İbni Teymiyyənin tabe olduğu məzhəbin banisi Əhməd Hənbəl bu cür düşüncələrin barəsində belə deyir: Hər kəs Əli (ə) ı dördüncü xəlifə kimi qəbul etməsə, onunla həmsöhbət olmayın və ondan qız alıb qız verməyin! (Təbəqatul-hənbəli,c.1,s. 45) 2- İbni Teymiyyənin Əli (ə) ın ədalətini inkar etməsi.

O deyir: “İnsanların çoxu Əli (ə)-ı adil hesab etmirdi.Ona görə xəvariclər onu kafir bilirdilər. Osmanin tərafdarları deyir: “O, Osmana zülm edən kəslərdən idi.” Habelə Əlinin əhli-beyti deyir: “Əli insaflı olmayıb.” Ona görə Əlinin öz tərəfdarlarına qarşi göstərdiyi ədalət nəinki Ömərin ədalətinə çatmaz, hətta yaxın da olmayıb.”(Minhacus-sunnə,c.6.s.18) Görəsən niyə o, xəvariclərin sözlərinə əsaslanır, halbuki Peyğəmbər (s a ə s) bunların barəsində buyurub: “Xəvariclər cəhənnəmin itləridir.” Və yaxud Osmanın tərafdarlarına etimad edir, halbuki onlar Bəni Uməyyə tayfasından olub və Əli (ə) ilə müharibəyə qalxıblar.Və görəsən İbni Teymiyyənin “Əhli-beytdən” məqsədi kimlərdir?...

3-İbni Teymiyyənin Əli (ə)in cihadları barəsində nəzəri.O deyir: “ Əli (ə) insanları özünə təslim edib, can və mallarını ələ keçirmək üçün vuruşurdu. Belə olan halda biz necə deyə bilərik ki, Əli (ə) ın müharibələri din uğrunda və dinə xatir idi? Və hər kəs bu dünyada fəsadı istəyənlərdən olsa, Axirətdə səadət əhlindən olmaz.”(bu söz Əli (ə) a işarədir)(Minhacus-sünnə,c.8,s.329 və c 4,s500) Ba.qa bir yerdə belə deyir: “Cəməl və Suffeyn müharibələri ki, Əli (ə) onları törətdi, fitnə və fəsaddan başqa bir şey deyildi və nəinki vacib cihad heç müstəhəb cihadlardan da sayılmırdı.Orada hamaz qılan,zəkat verən və oruc tutan müsəlmanlar öldürülürdü.”(Munhacus-sünnə,c.6,s.356)

İbni Teymiyyə bu işdə Ə (ə)ı təqsirli bilir. Necə olur ki, bir qrup insan Allahın yer üzərində olan xəlifəsinə qarşı çıxır, İbni Teymiyyə isə onları yox , həzrət Əli (ə) ı günahkar görür?!Peyğəmbər (s ə a s) in canişininə qarşı çıxmaq haram deyilmi?! Əziz oxucu bax gör! Sələfilər (vəhhabilər ) İbni Teymiyyə kimi insanları İslam şeyxi bilib, müsəlman aləminə böyük bir şəxsiyyət kimi təqdim edirlər!

[ALLAME]

allame, lap mesumsuz ki, a kishi. sizin eqidede imamete inanmayana ne deyilir? imanin shertleri arasinda imameti saymirsiz? va bizi- imamete inanmayanlari- kafir saymirsiz?

Astagfirullah, biz adi Allah bendesiyik. Qardash, besdir gelbinde teqvali insanlara qarshi kin besledin.

Movzularin birinde deyirdin ki Shie olmusham, amma Shieliy haqqda cuzi geder de melumatin yoxdu.

Diqqetle oxu:

------------------

Ibn Taimiyya : "Ibn Shias believe in four fundamentals of religion - tauhid (Oneness of God); adl (justice of Allah); nabuwat (prophethood); and imamate (vicegerency)." (Ibn Taimiyya "Minhaju's-Sunna" - Volume 10/page 23.)

Ibni Teymiyyye: "Shieler usuluddinin 4 benden ibaret olduguna inanir: tovhid, edalet, nubuvvet ve imamet."

(Ibni Teymiyye -"Munhacuz-Sunne" - 10 cild/seh. 23.)

------------------

Bax bir defe insafliq eleyib Shielerin bir kelam kitabini achib bax. Bunnan asan ne var?

Bax gor Shieler usuluddinin neche bendine inanin ve qerar ver gor Ibni Teymiyye'nin Shieliyden anlayishi olub, ya yox. Peygember(s) Nevesinin ve Ailesinin qatilini feziletli sayan bir shexden ne istesen gozlemek olar.

Assalam Aleykum.

[MeysemTemmar]

1-Xilafətdə İbni Teymiyyənin üçlüyü qəbul etməsi. İbni Teymiyyə Peyğəmbərin (s.ə.a.s) vəfatından sonra yalnız üç xəlifəni qəbul edirdi: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Əli (ə)ın xilafətini isə rədd edərək belə deyir: Peyğəmbər (s.ə.a.s)in vəfatından sonra yalnız üç xəlifə olub: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Və Allahın yer üzərində dördüncü xəlifəsi sayılan şəxs olmayıb.Əgər Osmanin şəhadətindən sonra dördüncü xəlifənin olduğunu qəbul etsək də, o xəlifə Muaviyyədən başqa birisi deyil.Beləliklə, Osmandan sonra xəlifə olmayıb və o zaman fitnə zaman idi. (Munhacul-sünnə,c1,s 537,

Allah razi olsun qardash.Bu yazdiglarivin ereb dilinde onlayn ssilkasini ve ya scan versiyasini versen cox ela olardi.

[M.C.]

?

[Nuaym]

İbni Teymiyyənin "Minhacus-sünnə"sindən bəzi səhifələri təqdim edirəm.Ərəbcə bilənlər təcümə edə bilərlər.Amma kəsib-doğramadan insafla xahiş edirəm.

1-Xilafətdə İbni Teymiyyənin üçlüyü qəbul etməsi. İbni Teymiyyə Peyğəmbərin (s.ə.a.s) vəfatından sonra yalnız üç xəlifəni qəbul edirdi: Əbu BəkirÖmər və Osman. Əli (ə)ın xilafətini isə rədd edərək belə deyir: Peyğəmbər (s.ə.a.s)in vəfatından sonra yalnız üç xəlifə olub: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Və Allahın yer üzərində dördüncü xəlifəsi sayılan şəxs olmayıb.Əgər Osmanin şəhadətindən sonra dördüncü xəlifənin olduğunu qəbul etsək də, o xəlifə Muaviyyədən başqa birisi deyil.Beləliklə, Osmandan sonra xəlifə olmayıb və o zaman fitnə zaman idi. (Munhacul-sünnə,c1,s 537

جليلة جدا وهي أن سعد بن عبادة نزل عن مقامه الأول في دعوى الإمارة وأذعن للصديق بالإمارة فرضى الله عنهم أجمعين

ولهذا أضطرب الناس في خلافة علي على اقوال

فقالت طائفة إنه إمام وإن معاوية إمام وإنه يجوز نصب إمامين في وقت إذا لم يمكن الاجتماع على إمام واحد وهذا يحكى عن الكرامية وغيرهم

وقالت طائفة لم يكن في ذلك الزمان أمام عام بل كان زمان فتنة وهذا قول طائفة من أهل الحديث البصريين وغيرهم ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع بعلي في الخلافة وقال من لم يربح بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله أنكر ذلك طائفة من هؤلاء وقالوا قد أنكر خلافته من لا يقال هو أضل من حمار أهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج أحمد وغيره على خلافة علي بحديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و هذا الحديث قد رواه أهل السنن كأبي داود وغيره

وقالت طائفة ثالثة بل علي هو الإمام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون

"Minhəcus-sünnə 1/537"

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

O deyir: "İnsanların çoxu Əli (ə)-ı adil hesab etmirdi.Ona görə xəvariclər onu kafir bilirdilər. Osmanin tərafdarları deyir: "O, Osmana zülm edən kəslərdən idi." Habelə Əlinin əhli-beyti deyir: "Əli insaflı olmayıb." Ona görə Əlinin öz tərəfdarlarına qarşi göstərdiyi ədalət nəinki Ömərin ədalətinə çatmaz, hətta yaxın da olmayıb."(Minhacus-sunnə,c.6.s.18)

)

والرافضة لم تطعن في ذلك بل لما غلت في علي جعلت ذنب عمر كونه تولى وجعلوا يطلبون له ظلمه فلم يمكنهم ذلك

وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبونه ويتولونه ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين لكن نصف رعيته يطعنون في عدله فالخوارج يكفرونه وغير الخوارج من أهل بيته وغير أهل بيته يقولون إنه لم ينصفهم وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل مع كثرة الرعية وانتشارها ما ظهر لعمر ولا قريب منه

وعمر لم يول أحدا من أقاربه وعلي ولى أقاربه كما ولى عثمان أقاربه وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم فهو أعدل وأخوف من الله من علي فهذا مما يدل على أنه أفضل من علي

وعمر مع رضا رعيته عنه يخاف أن يكون ظلمهم وعلي يشكو من رعيته وتظلمهم ويدعو عليهم ويقول إني أبغضهم ويبغضوني وسئمتهم وسئموني اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني

فأي الفريقين أحق بالأمن ما يتبين به إن كنتم تعلمون

"Minhəcus-sünnə 6/18"

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

O deyir: " Əli (ə) insanları özünə təslim edib, can və mallarını ələ keçirmək üçün vuruşurdu. Belə olan halda biz necə deyə bilərik ki, Əli (ə) ın müharibələri din uğrunda və dinə xatir idi? Və hər kəs bu dünyada fəsadı istəyənlərdən olsa, Axirətdə səadət əhlindən olmaz."(bu söz Əli (ə) a işarədir)(Minhacus-sünnə,c.8,s.329 və c 4,s500

و لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم لأن الأحاديث التي احتجوا بها

وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على كاعته فإن الزكاة فرض عليهم فقاتلهم عللا الإقرار بها وعلى أدائها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال للإمام حمد وأبو حنيفة وغيرهما من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن للإمام أن يقاتله وهذا فيه نزاع بين الفقهاء فمن يجوز القتال على ترك طاعة ولي الأمر جوز قتال هؤلاء وهو قول طائفة من الفقهاء ويحكى هذا عن الشافعي رحمه الله

"Minhəcüs-sünnə 4/500"

فخلوا سبيلهم سورة التوبة 5 فعلق تخلية السبيل على الإيمان وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة

والأخبار المنقولة عن هؤلاء أن منهم من كان قد قبض الزكاة ثم أعادها إلى أصحابها لما بلغه موت النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من كان يتربص ثم هؤلاء الذين قاتلهم الصديق عليها لما قاتلهم صارت العمال الذين كانوا على الصدقات زمن النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يقبضونها كما كانوا يقبضونها في زمنه ويصرفونها كما كانوا يصرفونها

وكتب الصديق لمن كان يستعمله كتابا للصدقة فقال بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي أمر بها

وبهذا الكتاب ونظائره يأخذ علماء المسلمين كلهم فلم يأخذ لنفسه منها شيئا ولا ولى أحدا من أقاربه لا هو ولا عمر بخلاف عثمان وعلي فإنهما وليا أقاربهما

فإن جاز أن يطعن في الصديق والفاروق أنهما قاتلا لأخذ المال فالطعنa في غيرهما أوجه فإذا وجب الذب عن عثمان وعلي فهو عن أبي بكر وعمر أوجب

وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال فكيف يجعل هذا

"Minhəcus-sünnə 8/329"

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

"Cəməl və Suffeyn müharibələri ki, Əli (ə) onları törətdi, fitnə və fəsaddan başqa bir şey deyildi və nəinki vacib cihad heç müstəhəb cihadlardan da sayılmırdı.Orada hamaz qılan,zəkat verən və oruc tutan müsəlmanlar öldürülürdü."(Munhacus-sünnə,c.6,s.356)

ونحن لا ننكر أن عثمان رضي الله عنه كان يحب بني أمية وكان يواليهم ويعطيهم أموالا كثيرة وما فعله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين ليس لهم غرض كما أننا لا ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثيرا من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلون لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين لا غرض لهم

وأمر الدماء أخطر من أمر الأموال والشر الذي حصل في الدماء بين الأمة أضعاف الشر الذي حصل بإعطاء الأموال

فإذا كنا نتولى عليا ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من فضائله مع أن الذي جرى في خلافته أقرب إلى الملام مما جرى في خلافة عثمان وجرى في خلافة عثمان من الخير مالم يجر مثله في خلافته فلأن نتولى عثمان ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة بطريق الأولى

وقد ذكرنا أن ما فعله عثمان في المال فله ثلاثة مآخذ أحدها أنه عامل عليه والعامل يستحق مع الغنى

"Minhəcus-sünnə 6/356"

Изменено 3 марта, 2008 пользователем Nuaym

[Nuaym]

Xatırladım ki,bu ceferiheyeti adlı userin həmin əsərdən olduğunu iddia etdikləridir.Müqayisə edin baxın doğrudanmı elədir?

Изменено 3 марта, 2008 пользователем Nuaym

[ALLAME]

Yazanda, tercumesinide yazin, chunki mence forumun 97% ereb dilini bilmir.

Indi ise, sene sual var: Ozun copy-paste elediyini basha dushdun? He, ya yox?

[Nuaym]

Menim bunları copy-paste etmekle ne meqsed güddüyümü başa düşdün7 He ya yox?

[ALLAME]

Sen menim sualima cavab vermedin.

Copy-paste'nin 3 cumlesini mene tercume eliye bilersen?

Menim bunları copy-paste etmekle ne meqsed güddüyümü başa düşdün7 He ya yox?

Elbette. Meqsed movzudan yayinma idi. Qardashim, Sualim Seni qozeyir.

[ALLAME]

Eger bashqa bir pak meqsed varsa, halal ele.

Assalam Aleykum.

[Nuaym]

ibni Teymiyyə məşhur "Əqidatul-vasitiyyə" kitabında xilafət haqda əqidəsini açıqlayır.Sırasıyla Əbu Bəkr,Ömər , Osman və Əlinin adını zikr edəndən sonra,onların xilafətinə tənə edənlər haqda görüşünü bildirir.Və təbii ki Əli-radıyallahu anhu daxildir:

وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله

"Onlar(yəni Əhli-sünnə vəl Camaat) Rasulullah-sallallahu aleyhi vasəlləmdən sonra xilafətin Əbu Bəkr,Ömər,sonra Osman,sonra da Əliyə keçdiyinə inanırlar.Bunlardan hər hansı birisinin xəlifəliyinə tənə edən evindəki uzunqulaqdan daha çox azmışdır."

"əl-Əqidətul Vasitiyyə səh.42"

...və təbiiki bununla o, həm də Əlinin-Allah ondan razı olsun! xilafəti haqda mövqeyini də açıqlamış olur...

[Nuaym]

ibni Teymiyyənin Əhli-beytə münasibəti

ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم أذكركم الله في أهل بيتي

"və (Əhli-sünnə vəl Camaat) Rasulullahın əhli-beytini sevərlər.Onları dost bilər və Rasulullah-sav-ın Ğadir-xum günündə etdiyi bu vəsiyyətə riayət edərlər:"Mənim əhli-beytim haqqında sizlərə Allahı xatırladıram."

yenə həmin yerdə...

Изменено 3 марта, 2008 пользователем Nuaym

[MeysemTemmar]

Ibni Teymiyyenin nasibi olmagina ele bu fakt kifayet eder ki bu insan imam Ali(e) qarshi o qeder kinli idi ki oz kitabindada uydurma sheyler yazib.

"Allah Ali haqqinda namazda oxumagini qarishdirinca bu ayeni endurmishdir:

"Ey iman getirenler ne dediyinizi bilmeyene qeder serxosh iken namaza yaxinlashmayin"(Minhacus-sunna 4/65)

[Nuaym]

Qardaşlar,"Minhacus-sьnne"nin orijnal elektron versiyasını verirem.Menim erebcem zeifdir.Men orda heqiqeten de ibni Teymiyye Aliye ve ehli-beyte iftira yaxıbmı onu bilmek isterdim.Şielere yoxaa Aliye ve ehli-beyte.Yoxsa ki menim İbni Teymiyyeye qarşı xьsusi simpatiyam,teesьbkeşliyim yoxdur.Sadece edaletli olun.Neyise tehrif etmek lazım deyil.

MİNHACUS-SUNNA

Изменено 5 марта, 2008 пользователем Nuaym

[al-Fath]

Qardaşlar,"Minhacus-sьnne"nin orijnal elektron versiyasını verirem.Menim erebcem zeifdir.Men orda heqiqeten de ibni Teymiyye Aliye ve ehli-beyte iftira yaxıbmı onu bilmek isterdim.Şielere yoxaa Aliye ve ehli-beyte.Yoxsa ki menim İbni Teymiyyeye qarşı xьsusi simpatiyam,teesьbkeşliyim yoxdur.Sadece edaletli olun.Neyise tehrif etmek lazım deyil.

MİNHACUS-SUNNA

Xahiş edirəm ki, forumun qaydalarını pozmayasız və gətirdiyiniz mənti ya azəri ya da ki, rus dilinə tərcümə edəsiz. Tərcüməsiz mətnlərin forumda yerləşdirilməsi qadağandır.

[salahuddin]

Nuaym, qardaş!

Bütün burada yazılanlar ele özü yalan üzerinde qurulub. Gelin bunlara bir-bir baxaq ve sonra görek ki, İbn Teymiyye deyende ki, "şielerden" çox yalan danışan yoxdur, deyende doğrunu deyir, yoxsa yalan?

Xilafətdə İbni Teymiyyənin üçlüyü qəbul etməsi. İbni Teymiyyə Peyğəmbərin (s.ə.a.s) vəfatından sonra yalnız üç xəlifəni qəbul edirdi: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Əli (ə)ın xilafətini isə rədd edərək belə deyir: Peyğəmbər (s.ə.a.s)in vəfatından sonra yalnız üç xəlifə olub: Əbu Bəkir, Ömər və Osman. Və Allahın yer üzərində dördüncü xəlifəsi sayılan şəxs olmayıb.Əgər Osmanin şəhadətindən sonra dördüncü xəlifənin olduğunu qəbul etsək də, o xəlifə Muaviyyədən başqa birisi deyil.Beləliklə, Osmandan sonra xəlifə olmayıb və o zaman fitnə zaman idi. (Munhacul-sünnə,c1,s 537,

Bu açıq aydın yalandır, özü də ucuz yalandır...

İbn Teymiyyenin sözlerini Nuaym qardaş getirib ve burda baxaq görek İbn Teymiyye ne deyir?! İbn Teymiyye heqiqeten mi, Alinin r.a. xilafetini qebul etmirmi?!

ولهذا أضطرب الناس في خلافة علي على اقوال

فقالت طائفة إنه إمام وإن معاوية إمام وإنه يجوز نصب إمامين في وقت إذا لم يمكن الاجتماع على إمام واحد وهذا يحكى عن الكرامية وغيرهم

وقالت طائفة لم يكن في ذلك الزمان أمام عام بل كان زمان فتنة وهذا قول طائفة من أهل الحديث البصريين وغيرهم ولهذا لما أظهر الإمام أحمد التربيع بعلي في الخلافة وقال من لم يربح بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله أنكر ذلك طائفة من هؤلاء وقالوا قد أنكر خلافته من لا يقال هو أضل من حمار أهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج أحمد وغيره على خلافة علي بحديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا و هذا الحديث قد رواه أهل السنن كأبي داود وغيره

وقالت طائفة ثالثة بل علي هو الإمام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير كلهم مجتهدون

مصيبون وهذا قول من يقول كل مجتهد مصيب كقول البصريين من المعتزلة أبي الهذيل وأبي علي وأبي هاشم ومن وافقهم من الأشعرية كالقاضي أبي بكر وأبي حامد وهو المشهور عن أبي الحسن الأشعري وهؤلاء ايضا يجعلون معاوية مجتهدا مصيبا في قتاله كما أن عليا مصيب

وهذا قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم ذكره أبو عبد الله ابن حامد ذكر لأصحاب أحمد في المقتتلين يوم الجمل وصفين ثلاثة أوجه أحدها كلاهما مصيب والثاني المصيب واحد لا بعينه والثالث أن عليا هو المصيب ومن خالفه مخطىء والمنصوص عن أحمد وأئمة السلف أنه لا يذم أحد منهم وأن عليا أولى بالحق من غيره أما تصويب القتال فليس هو قول أئمة السنة بل هم يقولون إن تركه كان أولى

وطائفة رابعة تجعل عليا هو الإمام وكان مجتهدا مصيبا في القتال ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطئين وهذا قول كثير من أهل الرأي والكلام من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم

وطائفة خامسة تقول إن عليا مع كونه كان خليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية فكان ترك القتال أولى وينبغي الإمساك عن القتال لهؤلاء وهؤلاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الحسن إن ابني هذا سيد

وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأثنى على الحسن بالإصلاح ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لما مدح تاركه

Çalışacam qısa tercüme edim ki, sözler aydın olsun. Evvela İbn Teymiyye burada "bezi" şielerin iddia etdiyi kimi heç de Alinin xilafetini inkar etmir. İbn Teymiyye sadece olaraq Alinin xilafeti haqqinda muxtelif reyleri neql edir ve deyir:

"Buna göre de insanlar Alinin xelifeliyinde sözleri ferqlenib.

Bir qrup deyir ki, hem Eli, hem de Muaviyye imamdirlar ve fitne zamanında bir imam yerine iki imamı teyin etmek caizdir.Bu görüş Kerramiyye ve başqalarından neql olunmuşdur.

İkinci qrup ise deyir ki, bu zamanda ümumi bir imam olmamışdır, bu zaman fitne zamanı idi. Bu basralilardan ve diger yerde olan bezi hedis ehlinin görüşüdür. Buna göre de İmam Ahmad Alini dördüncü xelife olaraq açıq şekilde bildirdikde, onun xelifeliyini qebul etmeyenler haqqında deyirdi: "O, eşşekden de zelildir." Elinin xelifeliyini qebul etmeyenlerden bir qrup ise bunu inkar ederek deyir ki, "lakin Alinin xelifeliyini qebul etmeyenler var idi ki, onlar heç de eşşekden zelil deyildiler." Onlar bununla bezi sehabeleri qesd edirler. Ehmed ve digerleri Alinin xelifeyi üçün Safinenin hedisini delil getirirdiler ki, peyğamber s.a.s. demişdir: "Xelifelik otuz il olacaqdır, sonra meliklik gelecekdir." Bunu Ebu Davud ve başqaları kimi Sünen sahibleri revayet edibler.

Üçüncü bir qrup ise deyir ki, Ali imamdır ve o, onunla vuruşanlara qarşı vuruşmaqda isabetlidir. Elece de sehabelerden ona qarşı vuruşanlar da müctehiddirler, Talha ve Zübeyr kimi onlar da isabetlidirler. Bu görüş ise bütün müctehidlerin isabetli olduğuna etiqad edenlerin görüşüdür, bunlar ise Basralı mötezile camaatından Ebu Huzeyl, Ebu Ali ve Ebu Haşim ve onlara bu meselede tabe olan eşarilerden Qadi Ebu Bekr, Ebu Hamiddir. Bu görüş Ebu el-Hesen el-Eşariden meşhurdur. Bunlar elecede Muaviyyeni öz vuruşmasında Ali kimi isabetli müctehid sayırlar.

Bu ise Ehmedin ve başqalarının eshabında olan feqihlerden bir qrupun görüşüdür ve Ebu Abdullah bin Hamid Ehmedin eshabından zikr etmişdir ki, Cemel ve Siffin günündü vuruşanlar üç qrupa bölünürler: Birinci görüşe göre onların hamısı isabetldir, ikinci görüşe göre ise onlardan biri isabetlidir. lakin müeyyen deyildir. Üçüncü görüşe göre ise Ali isabetlidir ve ona qarşı çıxanlar ise xetakardırlar. Bu İmam Ehmedden ve selef imamlarından gelmişdir ve onlar bu keslerin zemm olunmayacağını, lakin Alinin daha haqqlı olduğunu söyleyirler. Lakin vuruşmağı doğru saymaq ise sünnet imamlarından heç kesin sözü deyildir, eksine onlara göre vuruşmağı terk etmek daha doğrudur.

Dördüncü qrup ise Alinin imam ve vuruşmaqla doğruya isabet etmiş müctehid olduğunu söyleyirler, lakin ona qarşı vuruşanlar ise ictihadlarında xeta etmiş müctehidler idiler. Bu görüş Ebu Hanifenin, Malikin, Şafinin, Ehmedin ve digerlerinin eshabından olan rey ve kelam ehlinin çoxunun görüşüdür.

Beşinci görüşe göre Ali xelife idi ve Muaviyyeden daha çox haqqa yaxın idi. Vuruşmağı terk etmek ise daha doğru olardı. Onlarla vuruşmaqdan çekinmek lazım idi. Çünki peyğamber s.a.s. demişdir ki, ele bir zaman gelecek ki, fitne olacaq, o zamanda oturan durandan xeyirlidir, duran qaçandan xeyirlidir. Elecede peyğamberden s.a.s. sabit olmuşdur ki, o, Hasan haqqında demişdir: "Menim bu oğlum seyyiddir. Çünki o muselmanlardan iki tayfanın arasını islah edecek."Eger vuruşmaq vacib ve ya musteheb olsaydı, o zaman onu terk etmeyi teriflemezdi."

Bu heleki birinci yalandır...vaxtım olanda diger yalanlara da toxunaram...

Изменено 6 марта, 2008 пользователем al-Fath

[salahuddin]

İkinci mesele ise budur:

O deyir: "İnsanların çoxu Əli (ə)-ı adil hesab etmirdi.Ona görə xəvariclər onu kafir bilirdilər. Osmanin tərafdarları deyir: "O, Osmana zülm edən kəslərdən idi." Habelə Əlinin əhli-beyti deyir: "Əli insaflı olmayıb." Ona görə Əlinin öz tərəfdarlarına qarşi göstərdiyi ədalət nəinki Ömərin ədalətinə çatmaz, hətta yaxın da olmayıb."(Minhacus-sunnə,c.6.s.18)

Bu adam bu sözleri ele getirir ki, sanki İbn Teymiyye burada bu iddiaların doğruluğunu tesdiq edir. Bu ise hiyledir..sözleri hem yarımçıq getirir, hem de sözlerin işare etmediyi menaya yozur. Deyir ki,

Görəsən niyə o, xəvariclərin sözlərinə əsaslanır, halbuki Peyğəmbər (s a ə s) bunların barəsində buyurub: “Xəvariclər cəhənnəmin itləridir.” Və yaxud Osmanın tərafdarlarına etimad edir, halbuki onlar Bəni Uməyyə tayfasından olub və Əli (ə) ilə müharibəyə qalxıblar.Və görəsən İbni Teymiyyənin “Əhli-beytdən” məqsədi kimlərdir?...

İnsanın gerek üzü ola ki, bu qeder yalan danışmağa cüret etsin! Allah bilir ki, bu adamın elmi hara qederdir, belke de eline bir iki şey verib bura yollayırlar...

İbn Teymiyye eslinde başqa şeyi müzakire edir. İbn Teymiyye şielerin Ömere aid etdikleri iftiralar ve Alini Ömerden üstün saymaqlarını redd edir, çünki hamı bilir ki, ehli-sünnetin etiqadına göre bu ümmetin peyğamberden sonra en feziletli şexsleri Abu Bekr ve Ömerdir... İndi, görek İbn Teymiyye bunların dediyi kimi neyi yalan deyir?!

İbn Teymiyye deyir:

ومعلوم أن رعية عمر انتشرت شرقا وغربا وكانت رعية عمر خيرا من رعية علي وكانت رعية علي جزءا من رعية عمر ومع هذا فكلهم يصفون عدله وزهده وسياسته ويعظمونه والأمة قرنا بعد قرن تصف عدله وزهده وسياسته ولا يعرف أن أحدا طعن في ذلك

والرافضة لم تطعن في ذلك بل لما غلت في علي جعلت ذنب عمر كونه تولى وجعلوا يطلبون له ما يتبين به ظلمه فلم يمكنهم ذلك

وأما علي رضي الله عنه فإن أهل السنة يحبونه ويتولونه ويشهدون بأنه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين لكن نصف رعيته يطعنون في عدله فالخوارج يكفرونه وغير الخوارج من أهل بيته وغير أهل بيته يقولون إنه لم ينصفهم وشيعة عثمان يقولون إنه ممن ظلم عثمان وبالجملة لم يظهر لعلي من العدل مع كثرة الرعية وانتشارها ما ظهر لعمر ولا قريب منه

وعمر لم يول أحدا من أقاربه وعلي ولى أقاربه كما ولى عثمان أقاربه وعمر مع هذا يخاف أن يكون ظلمهم فهو أعدل وأخوف من الله من علي فهذا مما يدل على أنه أفضل من علي

وعمر مع رضا رعيته عنه يخاف أن يكون ظلمهم وعلي يشكو من رعيته وتظلمهم ويدعو عليهم ويقول إني أبغضهم ويبغضوني وسئمتهم وسئموني اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني

فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون

"Melumdur ki, Ömerin tebeesi hem şerqe, hem de qerbe yayılmışdı ve Ömerin tebeesi Alinin tebeesinden xeyirli idi. Elinin tebeesi Ömerin tebeesinin bir hissesi idi, lakin bununla bele hamı onun edalet, zühdünü, siyasetini vesf etmişler ve onu ucaltmışlar ve ümmet esrler boyunca onun edaletini, zühdünü, siyasetini vesf edibler ve bunda onu pisleyen heç kes tanınmır.

Rafiziler ise bunda taan etmirler, lakin onlar Elide xeta edirler, Ömerin hakimiyyeti qesb etdiyini deyerek ona aid etdikleri günahlara göre onun zalım olduğunu söyleyirler.

Elini ise, radiyallahu anhu, Ehli-Sünnet sevir, onu övliya kimi qebul edir, onun raşidi xelifelerden ve hidayet imamlarından olduğuna şahidlik edirler. Lakin onun tebeesinin yarısı onun adilliyine taan edirdiler. Xariciler ise onu kafir görürdüler. Xaricilerden başqa onun ehli beytinden olanlar ve başqaları ise deyerdiler ki, o, onlara insaflı deyildir. Osmanın terefdarları ise deyirdiler ki, o, Osmana zülm edenlerden idi. Xülase olaraq Elinin tebeesinin çoxluğu ve geniş yayılmasına baxmayaraq Elinin adilliyi Ömerde olduğu kimi izhar olmadı ve heç buna yaxın da deyildi.

Ömer öz qohumlarından heç kesi meqama getirmedi, lakin Osman öz qohumlarına yaxınlıq gösterdiyi kimi Eli de öz qohumlarına yaxınlıq göstermişdi. Ömer bununla bele onlara zülm etmekden qorxurdu ve o, Eliden daha çox Allahdan qorxurdu ve daha edaletli idi. Bu ise onun Eliden daha feziletli olduğuna delalet edir. Ömer tebeesinin ondan razı olmasına baxmayaraq onlara zülm etmekden qorxurdu, Eli ise öz tebeesinden şikayet edirdi ve onlara qarşı dua ederek deyerdi: "Men onlara nifret edirem, onlar da mene nifret edirler, men onlardan bezmişem, onlar da menden bezibler. Allahım, onları menim üçün daha xeyirlileri ile deyiş, ve meni ise onlar üçün şerli birisi ile deyiş!

Bu qruplardan hansı emin-amanlığa daha layiqdir?! Kaş ki, bilseydiniz!"

Gördüyünüz kimi İbn Teymiyye burada ne xaricilere, ne Osmanın terefdarlarına, ne de başqalarına etimad etmir.

O burada ehli-sünnete göre Ömerin Eliden feziletli olduğundan danışır ve eyni zamanda Elinin edaletli, zühd ehli, siyasetçi olmağına baxmayaraq onun Ömerin öz zamanında edaletinin izhar olduğu kimi Elinin zamanında izhar olmadığını deyir. Bunu ise izah ederken Elinin adil olması ile deyil, Ömerin zamanındakı tebeenin daha emin ve daha sağlam olduğu ile izad edir...

Bu ise yuxarıdakı şienin dediklerinin tam eksidir...sözleri yarımçıq getirerek kimleri aldadacağını zenn edir?!

[salahuddin]

Üçüncü mesele...

Bu mesele ise kökünden tehrif olunub, yeni neinki yalan...bu artıq açıq şekilde biyabırçı iftiradır...

Yuxarıdakı şie yazır:

O deyir: " Əli (ə) insanları özünə təslim edib, can və mallarını ələ keçirmək üçün vuruşurdu. Belə olan halda biz necə deyə bilərik ki, Əli (ə) ın müharibələri din uğrunda və dinə xatir idi? Və hər kəs bu dünyada fəsadı istəyənlərdən olsa, Axirətdə səadət əhlindən olmaz."(bu söz Əli (ə) a işarədir)(Minhacus-sünnə,c.8,s.329 və c 4,s500

ثم يقال لهؤلاء الرافضة لو قالت لكم النواصب علي قد استحل دماء المسلمين وقاتلهم بغير أمر الله ورسوله على رياسته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال

ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فيكون علي كافرا لذلك لم تكن حجتكم أقوى من حجتهم لأن الأحاديث التي احتجوا بها صحيحة

وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون والله تعالى يقول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على كاعته فإن الزكاة فرض عليهم فقاتلهم عللا الإقرار بها وعلى أدائها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال للإمام حمد وأبو حنيفة وغيرهما من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن للإمام أن يقاتله وهذا فيه نزاع بين الفقهاء فمن يجوز القتال على ترك طاعة ولي الأمر جوز قتال هؤلاء وهو قول طائفة من الفقهاء ويحكى هذا عن الشافعي رحمه الله ومن لم يجوز القتال إلا على ترك طاعة الله ورسوله لا على ترك طاعة شخص معين لم يجوز قتال هؤلاء

وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه كانوا ممتنعين عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والإقرار بما جاء به فلهذا كانوا مرتدين بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام فإن هؤلاء كانوا مقرين بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وقالوا نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علي رضي الله عنه لما علينا في ذلك من الضرر فأين هؤلاء من هؤلاء

"Sonra bu rafiziler demek lazımdır: "Eger nasibiler size deseler ki, Eli müselmanların qanlarını halal saymışdır ve öz avtoriteti üçün Allahın ve Elçisinin emri olmadan onlarla vuruşmuşdur ve peyğember s.a.s. demişdir: "Müselmanı söymek fasiqlikdir, onunla vuruşmaq ise küfrdür." ve yene demişdir: "Menden sonra bir-birinizin boyunlarını vuran kafirler olmayın" ve bununla Eli kafir olur. Buna göre de sizin deliliniz onların delillerinden güclü olmaz, çünki onların delil getirdikleri hedisler sehihdir.

Elecede deyirler ki, insanları öldürmek fesaddır ve kim insanları özüne itaet etdirmek üçün öldürürse Yer üzünde Ucalığın ve fesadın arzusundadır, bu ise Fironun halıdır. Allahu Teale deyir: "Biz o Axiret yurdunu yer üzünde tekebbürlük etmek ve fitne-fesad töretmek istemeyenlere nesib edirik. Gözel aqibet mütteqilerindir." Kim Yer üzünde tekebbürlük ve fesad isteyerse Axiretdeki xoşbextlerden olmayacaq ve bu, Ebu Bekrin zekatı vermekden boyun qaçıran mürtedlerle vuruşması kimi deyildir, çünki Ebu Bekr onları Allaha ve Rasulunun itaetine getirmek üçün vuruşdu,özüne itaet etdirmek üçün deyil. Zekat ise onların üzerine ferzdir ve ona itaet etmek üçün vuruşmaqdan ferqli olaraq onlarla zekatın ferzliyini qebul etmekleri ve onu ödemekleri üçün vuruşdu. Buna göre de İmam Ehmed ve Ebu Hanife ve bu ikisinden başqaları "Men zekatı odeyirem, lakin onu imama vermirem" deyen kese qarşı imamın vuruşmasını caiz görmürdüler. Bu meselede ise feqihler arasında ixtilaf vardır. Kim emr sahibine itaet etmeyenlere qarşı vuruşmağı caiz görürse, zekatı imama vermeyenlere de qarşı vuruşmağı caiz görürler ve bu, faqihlerden bir qrupun görüşüdür ve bu, Şafiden, rahimehullah, revayet olunmuşdur. Lakin kim ki, müeyyen bir şexse itaetden boyun qaçıranlara qarşı deyil, yalnız Allah ve Rasuluna itaet etmeyenlere qarşı vuruşmağı caiz görürse, onlara göre zekatı vermeyenlere qarşı vuruşmaq caiz deyildir. Xülase Ebu Bekrin vuruşduğu kesler Allaha ve rasuluna itaetden boyun qaçıranlar ve peyğemberin getirdiklerini tesdiqlemeyenler idiler, buna göre de kafir olmuşdular. Lakin bütün bunları tesdiq edenler, amma müeyyen bir şexse tabe olmaqdan boyun qaçıranlar ise bunlardan ferqlidir, mes: Muaviyye ve Şam ehli kimi. Bunlar peyğamberin getirdiyi bütün şeyleri tesdiq edirdiler, namaz qılıb zekat verirdiler. deyirdiler ki, biz bütün vacibatları yerine yetiririk, lakin biz Elinin, radiyallahu anhu, itaetine tabe olmuruq, çünki ondan bize zerer vardır...Bunlar harda, onlar harda?

Sözün qıssası...buradakı iftiranı görmek çetin deyildir...çünki İbn Teymiyye burada nasibilerin sözlerini neql etmişdir...amma, bu yalançı şie ise, onu İbn Teymiyyenin adından neql edir. İbn Teymiyye deyir ki, her iki terefin de, yani hem nasibilerin, hem de rafizilerin getirdikleri deliller ele bir-birine yaraşır. Biri o birine deymez, o da bir şeye deymez....

[salahuddin]

Dördüncü mesele:

Yuxarıdakı şie deyir ki, guya İbn Teymiyye bele demişdir:

"Cəməl və Suffeyn müharibələri ki, Əli (ə) onları törətdi, fitnə və fəsaddan başqa bir şey deyildi və nəinki vacib cihad heç müstəhəb cihadlardan da sayılmırdı.Orada hamaz qılan,zəkat verən və oruc tutan müsəlmanlar öldürülürdü."(Munhacus-sünnə,c.6,s.356)

ونحن لا ننكر أن عثمان رضي الله عنه كان يحب بني أمية وكان يواليهم ويعطيهم أموالا كثيرة وما فعله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين ليس لهم غرض كما أننا لا ننكر أن عليا ولى أقاربه وقاتل وقتل خلقا كثيرا من المسلمين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون ويصلون لكن من هؤلاء من قاتله بالنص والإجماع ومنهم من كان قتاله من مسائل الاجتهاد التي تكلم فيها العلماء الذين لا غرض لهم

وأمر الدماء أخطر من أمر الأموال والشر الذي حصل في الدماء بين الأمة أضعاف الشر الذي حصل بإعطاء الأموال

فإذا كنا نتولى عليا ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة من فضائله مع أن الذي جرى في خلافته أقرب إلى الملام مما جرى في خلافة عثمان وجرى في خلافة عثمان من الخير مالم يجر مثله في خلافته فلأن نتولى عثمان ونحبه ونذكر ما دل عليه الكتاب والسنة بطريق الأولى

"Biz Osmanın, radiyallahu anhu, Umeyye oğullarını sevdiyini, onları meqama getirdiyini, onlara çoxlu mal verdiyini inkar etmirik. Onun bu etdikleri ictihadi meselelerdir ki, bunun haqqında alimler danışıblar ve bu alimlerin Osmana qarşı heç bir pis niyyetleri olmayıb. Neceki biz Elinin öz yaxınlarını meqama getirdiyini, namaz qılan, zekat veren, oruc tutan müselmanlardan çoxlu insanla vuruşub onları öldürdüyünü inkar etmirik. Lakin onun öldürdükleri içinde delil ve icmaya göre öldürdüyü kesler olduğu kimi, ictihadi meseleler üzerinde öldürdüyü de olmuşdur ki, bunlar haqqında alimler danışıblar ve onlardan heç birinde Eliye qarşı xüsusi bir hedef olmayıb.

Qan meselesi ise mal meselesinden tehlükelidir, ümmetde qanla elaqedar ortaya çıxmış şer, mallarda ortaya çıxmış şerden qat-qat çoxdur. Biz Elini övliya qebul edirik ve onu sevirik ve onun Quran ve Sünnetdeki feziletlerini zikr edirik, bununla bele onun xelifeliyi dövründe baş verenler Osmanın xelifeliyi dövründe baş verenlerden azarlanmağa daha yaxındır. Osmanın xelifeliyi zamanı ortaya çıxan xeyir işler qeder onun xilafetinde olmamışdır ve biz Osmanı evvelki şekilde (yani, Elide olduğu kimi) övliya qebul edirik ve onu sevirik ve Kitab ve Sünnetde ona delalet edenleri zikr edirik."

Bu da İbn Teymiyyenin sözleridir...İbn Teymiyye açıq şekilde bildirir ki, hem Osmanın, hem de Elinin zamanında fitne olmuşdur,... lakin Elinin zamanında baş veren fitne, Osmanın zamanındakından daha şiddetlidir. Lakin İbn Teymiyye bu fitnelere göre heç bir sehabeni azarlamır. eksine deyir ki, Elinin zamanında öldürdüyü keslerin içinde icma ve delil ile öldürdüyü kimi, ictihad ederek de öldürdüyü kesler olmuşdur. Meselen, xaricilerin öldürülmesinde icma ve delil sabit olmuşdur, lakin Şam ehli ve digerleri ile vuruşda ise ictihad ederek onları öldürmüşdür. Bu sözünde İbn Teymiyye heç yerde Elinin fitne-fesada sebeb olduğunu söylemir, eksine onun delil ve ictihada tabe olaraq hereket etdiyini söylemişdir...bu, açıq şekilde Şienin atdığı iftira ve yalandır...

Lakin, kimin dövrünün olmasından asılı olmayaraq, müselmanların bir-birilerine qılınc qaldırmaları ve bir-birilerini öldürmeleri tebii ki, fitnedir...Allah bizi fitneden ve yalan ve iftiralardan qorusun!

[salahuddin]

Şielerin mescidde toplaşmamaqları barede İbn Teymiyyenin dediyi sözlere geldikde ise, burda yalan bir şey yoxdur. Çünki Türkiyedeki aleviler heqiqeten de mescide girmirler. Hetta bir defe birinden bunun sebebini soruşduqda. mene dediler ki, bes Eli mescidde öldürüldüyü üçün biz mescidlere girmirik.

İbn Teymiyyenin şielerin en çox yalan danışanlar olması barede dediyi sözlerine geldikde ise, ele bunu mence burdakı şieler özleri tesdiqlediler...bunun isbatı üçün bir delil getirmek lazım deyildir.

Qaldı ki, hedis alimlerimizin şielerden hedis revayet etmeklerine... bunun cavabı ise sadedir, çünki doğru görüşe göre bidet ehlinden hedis revayet edile biler, lakin bu zaman bu bidet küfr olmamalıdır ve o, bidetinde ğuluya getmemelidir...

[ALLAME]

Salahuddin qardash, AsSalam Aleykum!

Tercume aydindir ve size deyim Ibni Teymiyye'ye olan yanashmami lap chokdurdu.

Ordan burdan 1-2 sual verecem.

Elini ise, radiyallahu anhu, Ehli-Sünnet sevir, onu övliya kimi qebul edir, onun raşidi xelifelerden ve hidayet imamlarından olduğuna şahidlik edirler.

Dogurdan? Ibni Teymiyye Alini (a) lap chox "sevib".

Yaqin, ona gore Alinin(a) ve Ahli-Beytin(a) dushmenlerinin fezileti(?) haqqda kitab yazmaga cesaret edib.

Ibni Teymiyye - "Fazail Muaviyya ve fi Yazid innahu la yusab" kitabi Size tanishdirmi? Boyuk "alim" burda Yezidin ve Muaviyyenin feziletlerinnen danishib. Herchend Yezidin adina "fezilet" sozunu yanashdirmaga dilim bele gelmir.

Salahuddin qardash, belkem Yezid ve Muaviyyeni Sizde feziletli sayirsiz? Din xatirine deyin bizde bilek.

Meger Muaviyyenin Aliye(a) gonderdiyi lenetleri, meger Ibn Abbas, Ammar ve ibn Samit haqqda dediyi sozlerden sonra onu feziletli saymaq olarmi?

Yazid(L) haqqda hech danishmaq bele istemirem. Onnan artiq her shey bellidi. Allah her sheyi gorub ve bilendir!

Amma Ibni Teymiyyenin Yezidin nece tereftari oldugunnan sonra, ona ancaq yezidperest demek olar!

sözünde İbn Teymiyye heç yerde Elinin fitne-fesada sebeb olduğunu söylemir, eksine onun delil ve ictihada tabe olaraq hereket etdiyini söylemişdir...bu, açıq şekilde Şienin atdığı iftira ve yalandır...

Dogurdan?

-Ibni Teymiyyenin Ali(a) haqqda olan sehih hedisleri var guvvesi ile yalan saymasi meger goze charpmirmi?

-Meger o hemin Ibni Teymiyye deyilmi ki, "Muvehet" kimi sehih ve moteber hedisi zeif sayir?

-Meger o Ibni Teymiyye deyil ki, "Seqeleyn" hedisinde Peygember(s) Ahli-Beytden(a) yapishmagi buyurdugu halda, o bunun zeruri olmadigini bildir?

- Meger o Ibni Teymiyye deyil ki, Imam Ali(a) bohten yagdirib, Onun(a) Abu Cehlin(L) qiziyla kebin kesdirdirmesini bildirir? Herchend bu vaxt Imam Ali(a) artiq Xanim Fatime(a) ile aile heyati gurmushdu. Ne ise, bu diqer movzudu.

- Meger o Ibni Teymiyye deyil ki, Muaviyye'nin tiran oldugunu bildiren shexsi nesibi adlandirir?

Alinin(a) ve Huseyn(a) etmidiyi muharibelerin yersiz ve sehv bir ish oldugunu bildiren, yaqin Ibni Teymiyye deyil idi.

Hechne demirem, amma Ibni Teymiyyenin "Minhecus Sunne" kitabi onun nece adam oldugunu ve neche uze malik oldugunu mene choxdan her sheyi subut edib. Peygemberin dediyi mubarek sozleri ki, Ahli-Beyte(a) qarshi vurushmag qadagandir, Ibni Teymiyye yene zeif sayir. Mmm ...

- 4 mezheb bashchisinin fighi meselelerde Ali(a)-in sozlerine muraciet etmediklerini deyen yaqin ki biz deyilik, Ibni Teymiyyedi.

- `Peygember(s) nevesini oldurmek, Peygember oldurmek deyil. Yani bu o gederde ehemiyyetli mesele deyil. Muharibe olub ve Yezidin ordusu Imam Huseyni(a) qetle yetirib.`

Ibni Teymiyye Kerbela facielerine o geder seviyyesiz yanashir ki, bunu adi bir hal odugunu bildirir.

Ibni Teymiyyenin dedikleri haqqda helelik bu geder.

Yaqin ki salahuddin qardash, Minhacus-Sunne ve s. onun sair kitablarina baxib bu haqqda melumatlidir.

Şielerin mescidde toplaşmamaqları barede İbn Teymiyyenin dediyi sözlere geldikde ise, burda yalan bir şey yoxdur. Çünki Türkiyedeki aleviler heqiqeten de mescide girmirler. Hetta bir defe birinden bunun sebebini soruşduqda. mene dediler ki, bes Eli mescidde öldürüldüyü üçün biz mescidlere girmirik.

Sohbet shielerden gedir. Shieler meschide getmirler?

Yoxsa Ibni Teymiyye duz buyurub ki, "Shie meschidleri hemishe boshdu." ? Insaf xatirine deyin!

Yoxsa men bura her cume, her qedr gecesi ve s. gunler Shie meschidelinin tam dolduguna aid olan video ve foto getirmeliyem? Xahish edirem, mene hedere eziyyet vermeyin.

İbn Teymiyyenin şielerin en çox yalan danışanlar olması barede dediyi sözlerine geldikde ise, ele bunu mence burdakı şieler özleri tesdiqlediler...bunun isbatı üçün bir delil getirmek lazım deyildir.

Ibni Temiyyenin iki "bashli" adam olmagina da subut lazim deyil. Buna subut hele onun oz kitablaridi.

Oxuyun ve "agah" olun.

Hami sehvdi, Imam Huseyn(s) sehvi, Peygember(s) ve ovliyaullahlara tevessul gabagandir (neuzu billah!), Allah cismi varligdir,(neuzu billah!), Allah oturur-durur(neuzu billah!), elleri-ayaqlari var(neuzu billah) ve s., birce Ibni Temiyye haqqdir. Astagfirullah! Tecessum movzusunda ifrata varan Shieler olub, yoxsa sevimli Ibni Teymiyyeviz?

Yoxsa onun ifrata varmasi haqqda alimlerivizin reyidi getirim?

Qaldı ki, hedis alimlerimizin şielerden hedis revayet etmeklerine... bunun cavabı ise sadedir, çünki doğru görüşe göre bidet ehlinden hedis revayet edile biler, lakin bu zaman bu bidet küfr olmamalıdır ve o, bidetinde ğuluya getmemelidir...

Dogurdan? Yani yalanchidan hedis getirmek olar? Mashallah, eqide necede "yuksek" seviyyededi.

2 gun bunnan gabag Hedis Elmi-ne aid ola ixtisas kitabina goz qezdirdim, amma bele "mentiqli" bir sheye rast gelmedim ay salahuddin qardash. Sizce bu mentiqe sigir? Yoxsa Sizin bidet ehline etibariniz var?

Ne ise. Allah her sheyi gorub ve bilendir!

P.S. Ozumnen bir kelme deyim ki, heyata bir defe gelirik ve qelin bu heyati Islam'nan yashayaq.

Ifrata varib, kor-korane yalanchi insanlarin terefini saxlamaqnan cennet ehli olmaq qeyri mumkundur, chunki Qurani Kerim buyurdugu kimi ora temizlerin yeridi.

Assalam Aleykum!

[Nuaym]

ibni Teymiyyenin Aliye ve ahlul-beyte münasibeti diger sünni almlerinkinden ferqlenmeyib.Onda sual doğura biler neye göre şieler en çox ona ilişibler?Mence bunun sebebi onlara qarşı yazılan reddiyelerdir.

Şeyxin sözleri burda nece lazımdı tehrif olunub,sonra da yalançı yene onu çıxardırlar.

[nardarani]

Heyif vaxtim yoxduda:)) Ibn Teymiyyenin tercume olunmush metinlerde ki Hz.Aliye qarshi olan cesaretlerini ve kokunden qelet danishdigini subut ederdim. Amma soz verirem gec tez ölmesem sag qalsam bu movzuda Salahuddinin İbn Teymiyye ile bir yerde cavabini vereceyem. Amma cavab deqiq ve tesir edici olacaq.

[safiqu]

Ибн Таймийя в отношении хадисов и аятов об атрибутах божьих, полагает, что должно следовать их внешнему смыслу, не истолковывая на свой лад.

Следовательно, он говорит:

"Аллах находится высоко в небесах и восседает на троне. Своим существом Он заполнил все небеса, так, что нет там пустого пространства. Всевышний спускается на небесный свод и вновь устремляется ввысь(на седьмое небо). У Него есть глаза, ноги, руки, но они не похожи на соответствующие органы у человека".

[Samir Aliyev]

O, müctəhid və öz dövrünün mücəddidi olmuşdur, Əhməd ibn Abdulhəlim ibn Abdussalam ibn Abdullah ibn Əbu Qasim ibn Teymiyyə əl-Harrani Təqiuddin Əbu əl-Abbas ibn Şihəbuddin. O bidətlərin və küfrün yayıldığı bir dövrdə iman bayrağını və Əhli-Sünnət anlayışını qaldırdı. İbn Teymiyyə bidət və təhriflərə qarşı şiddətli mübarizə səbəbi ilə müxaliflərinin gözündə bir düşmənə çevrilmişdi və bu zat haqqında düşmənləri bacardıqları qədər yalanlar yaymaqda heç yorulmadılar.

Əl-Hafiz əl-Bəzzar, İbn Teymiyyənin müxaliflərini təsvir edərək deyir: “…sən ona (İbn Teymiyyə) müxalif olan, (insanları) ondan uzaqlaşdırmağa çalışan, ona nifrət edən alimlər içində dünya mallarını toplamaqda ən həris, onları tələbdə ən hiyləgər, ən riyakar, şöhrətə ən həvəskar və yalançılar içində ən məhsuldarı olanlardan başqalarını görə bilməzsən.” (əl-Bəzzar, “əl-Aləm əl-Uliyyəh”, s: 82)

İbn Teymiyyəni öz dövründə və ondan sonra bir çox alimlər elminə, zühdünə, təqvasına və sələfin yoluna bağlılığına görə mədh etmişdir. Bu tərif və mədhlərin bir çoxunu Şeyx əl-Hafiz ibn Nəsiruddin tərəfindən “Raddul-Vafir” kitabında toplanmışdır və İbn Teymiyyəyə “şeyxul-islam” adını aid etməyin küfr olduğunu dilinə gətirənlərə rəddiyədir.

İmam əl-Hafiz əz-Zəhəbi deyir: “Onun ixtilaflı məsələlər haqqında rəyləri zikr etməsi və dəlilləri qeyd etdikdən sonra güclü rəyi müəyyən etməsi möhtəşəmdir və o ictihad etmək şərtlərini ödədiyi üçün bir müctəhiddir. Mən müəyyən bir məsələ barədə içindən hökm çıxarılan bir ayəni belə tezliklə yada salan və nəssləri onların mənbələrinə istinad ilə belə güclü hifz edən birini görmədim. Sünnət onun gözlərinin qarşısında və dilinin ucunda bəlağətli ifadələrdə və açıq bir görüntü halında idi.

O təfsirdə və onun bəyanında Allahın əlamətlərindən bir əlamət idi. Dinin əsasında və ixtilaflı məsələlər barəsində onun tayı yox idi, bununla bərabər səxavət və cəsarət onda idi, nəfslərin həzzlərindən uzaq idi.

Onun müxtəlif elmlərdə verdiyi fətvalar bəlkə də 300 cildə çatmışdır, bəlkə də daha çox və o, ona qarşı yönəldilmiş ittihamlara baxmayaraq həmişə Allah rızası üçün haqqı söyləmişdir...

O ağ dərili, qara saçlı və saqqalında bir neçə ağ tük olan qara saqqallı idi. Onun saçları qulaq uclarına qədər tökülərdi. Onun gözləri bəlağətləri dillər idi, geniş çiyinləri və yüksək, aydın səsi ilə sürətli qiraəti var idi. O tez qəzəblənərdi, lakin tez də səbr və ehtiyat ilə özünü ələ alardı...

O, namazlarını və oruclarını hifz edərdi, əhkamları zahirən və batinən ucaldardı. O, kasıb fəhm ilə fətva vermədi, çünki o güclü zəka sahibi idi, və elmsizlikdən də fətva vermədi, çünki o, aşıb-daşan bir okean idi. O, din ilə də xəfif davranmazdı, əksinə Quran, Sünnət və qiyasa əsasən hökm verərdi, dəlilləri sələfə tabe olaraq qəbul edərdi və hökm verərdi. Əgər xəta edibsə bir savabı, haqqa isabət edibsə iki savab qazanmışdır." (İbn Hacər əl-Əsqalani, "əd-Durər əl-Kəminəh", İbn Teymiyyənin həyatı)

İbn Hacər əl-Əsqalani dedi: "Şeyxlərimizin şeyxi, əl-Hafiz Əbu əl-Yu'məri (İbn Seyyid ən-Nəs) özünün İbn Teymiyyə haqqında yazdığı bioqrafiyasında deyir: Əl-Mizzi məndən Şeyxul-İslam Taqiuddin haqqında rəyimi soruşmaqla təkid etdi. Mən onu sahib olduğu elmlərdə səadətə qovuşmuş biri kimi tanıdım. O sünən və əsərləri tamamilə hifz edərdi və onları tətbiq edərdi. Təfsir elmindən danışarkən bayrağını əlində .rardı, fiqhdə hökm verərkən onun hüdudunu bilərdi. Hədis elmindən danışarsa, bu elmin əhlindən idi və bütün xəbərləri bilərdi. Din və firqələr haqqında dərs verərkən, ondan daha əhatəli və detallı elmə sahib birisi seçilməzdi, o hər bir elmdə öz dövrünün alimlərini üstələdi, sən onun kimi başqa bir alimi görə bilməzsən, heç onun öz gözləri özü kimi bir alim görmədi..." (İbn Hacər əl-Əsqalani, "əd-Durər əl-Kəminəh", İbn Teymiyyənin həyatı)

[SAHIBB]

Bismillahir Rahmanir Rahim.

Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara!

Deyirem icazenizle Ibn Teymiyye barede bir-iki kelme de men deyim.

Evvela bunu qeyd edim ki, CEFERIHEYETI adli userin Ibn Teymiyyenin kitabindan sitat kimi getirdiyi ibareler dogrudan da tam oldugu kimi deqiq deyil ve JURNALIST adli user demishken muxaliflerin ona qarshi ireli surdukleri iradlar QISMEN haqli iradlardir. Chunki biz Allahin ermine esasen kimliyinden asili olmayaraq hetta dushmenimiz olsa bele, ona qarshi edalet ve insafla davranmaliyiq. Elbette bu o demek deyil ki, hansisa siravi shiye bele bir ish gorubse bunu shiyelerin hamisinin adina yazmaq olar. Bele hallar defelerle ele bu forumda ozune selefi deyenler terefinden de edilib. Onlarin kitab-defterinde ise bu cur saxtakarliqlardan kifayet qederdir. Indi bu siravi shiyenin etdiyi saxtakarligi fovte vermek istemeyen selaheddin de hay-heshir qopararaq bunu butun shiyelerin ayagina yazir. Amma...

Amma eger bir neferin yalanini haminin ayagina yazmaq caizdirse, chox yaxshi, biz de bu qaydadan istifade edek gorek netice ne alinir. Demeli eger hansi mezhebin numayendesi bir yalan danishirsa, hemin mezhebi yalanchi adlandirmaq olar. Bu qaydaya esasen men de deyirem ki, yer uzunun en yalanchi tayfasi ozune selefi deyen ve Ibn Teymiyye mellimi “shix” sayanlardir. Chunki sozu geden bu shix ozunun, baresinde danishdiginiz Minhacus-sunne eserinde o qeder yalan danishib ki, ona neinki yalanchi, hetta yalanchilar agasi desek yene de az olar. Bir neche numuneni men gosterim, qalanini da ozunuz axtarib tapin.

YALAN NOMRE 1: Ibn Teymiyye Minhacus-sunne, c. 7, s. 371-de “hedisut-teyr”den danisharaq onu inkar etmeye cehd gostererken deyir:

فإن حديث الطير لم يروه أحد من أصحاب الصحيح

Yeni: Hedisut-teyri “sehih ehlinden” (yeni sehih sayilan menbelerin muelliflerinden) hech kes neql etmeyib. Halbuki bu hedisi bir chox menbeler, o cumleden, alti sehih menbeden olan Sunen Tirmizi neql edib.

3721 - حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى بن عمر عن السدي عن أنس بن مالك قال : كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وسلم طير فقال اللهم آئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه

قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه

وقد روى من غير وجه عن أنس و عيسى بن عمر هو كوفي و السدي إسمعيل بن عبد الرحمن وسمع من أنس بن مالك ورأى الحسين بن علي و ثقة شعبة و سفيان الثوري و زائدة ووثقه يحيى بن سعيد القطان

Buna “selefi” aleminde ne deyirler goresen, saxtakarliq, yalanchiliq, yoxsa....?! Demokratiya oldugu uchun sechimi oz ixtiyariniza buraxiram. Amma lutfen sechkide saxtakarliga yol vermeyin, yoxsa Medine shixlarina shikayet ederem sizden.

YALAN NOMRE 2: Hemchinin Minhacus-sunne, c. 7, s. 372-de deyir:

و سئل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح

Yeni: Hakimden “hedisut-teyr” barede sorushurlar ve Hakim deyir ki, sehih deyil.

Halbuki Hakim ozunun al-Mustadrakinda bu hedisi neinki neql edib, hetta onun Buxari ve Muslim meyarlari ile de sehih olmasini deyib. Neinki sehih olmasini deyib, hetta qeyd edib ki, bu hedis Enesden otuzdan artiq shexs vasitesi ile neql edilib. Ustegel Enesden elave bu hedis Alidan (a), Abu Seid Xuderiden ve Sefineden neql edilmishdir. Bu da Hakimin al-Mustadrakda neql etdiyi hedisin metni ki, Ibn Teymiyye onu yalandan inkar edir.

4650 - حدثني أبو علي الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصفار و حميد بن يونس بن يعقوب الزيات قالا : ثنا محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة ثنا أبي ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه ه قال : كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرخ مشوي فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير قال : فقلت اللهم اجعله رجلا من النصار فجاء علي رضي الله عنه ه فقلت إن رسول الله صلى الله عليه و سلم على حاجة ثم جاء فقلت إن رسول الله صلى الله عليه و سلم على حاجة ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم افتح فدخل فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما حبسك علي فقال إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس يزعم أنك على حاجة فقال : ما حملك على ما صنعت ؟ فقلت : يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت أن يكون رجلا من قومي فقال رسول الله : إن الرجل قد يحب قومه

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

و قد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا ثم صحت الرواية عن علي و أبي سعيد الخدري و سفينة و في حديث ثابت البناني عن أنس زيادة ألفاظ

Daha maraqlisi ise budur ki, Hakim bu hedisi al-Mustadrakda iki senedle neql edib. Hedisin al-Mustadrakda neql edilmish diger bir varianti ise beledir:

4651 - كما حدثنا به الثقة المأمون أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين بن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علية بن خالد السكوني بالكوفة من أصل كتابه ثنا عبيد بن كثير العامري ثنا عبد الرحمن بن دبيس و حدثنا أبو القاسم ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح قالا : ثنا إبراهيم بن ثابت البصري القصار ثنا ثابت البناني : أن أنس بن مالك رضي الله عنه ه كان شاكيا فأتاه محمد بن الحجاج يعوده في أصحاب له فجرى الحديث حتى ذكروا عليا رضي الله عنه ه فتنقصه محمد بن الحجاج فقال أنس : من هذا ؟ أقعدوني فأقعدوه فقال : يا ابن الحجاج ألا أراك تنقص علي بن أبي طالب و الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق لقد كنت خادم رسول الله صلى الله عليه و سلم بين يديه و كان كل يوم يخدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم غلام من أبناء الأنصار فكان ذلك اليوم يومي فجاءت أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه و سلم بطير فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا أم أيمن ما هذا الطائر قالت هذا الطائر أصبته فصنعته لك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم اللهم جئني بأحب خلقك إليك و إلي يأكل معي من هذا الطائر و ضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا أنس انظر من على الباب قلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت فإذا علي بالباب قلت : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم على حاجة فجئت حتى قمت من مقامي فلم ألبث أن ضرب الباب فقال : يا أنس انظر من على الباب فقلت : اللهم اجعله رجلا من الأنصار فذهبت فإذا علي بالباب قلت إن رسول الله صلى الله عليه و سلم على حاجة فجئت حتى قمت مقامي فلم ألبث أن ضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا أنس اذهب فادخله فلست بأول رجل أحب قومه ليس هو من الأنصار فذهبت فأدخلته فقال : يا أنس قرب إليه طير قال : فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم فأكلا جميعا قال محمد بن الحجاج : يا أنس كان هذا بمحضر منك قال : نعم قال : أعطي بالله عهدا أن لا أنتقص عليا بعد مقامي هذا و لا أعلم أحدا ينتقصه إلا أشنت له وجهه

Goresen bunun adi nedi “selefi”likde?! Birden kimse deyer ki, Ibn Teymiyyeye sonradan vehy gelib ki, Hakim hedisi neql edenden sonra peshman olub. Eger kimse bele bir iddia ile chixish etse, onda daha menim onu inkar etmeye sozum olmaz.

YALAN NOMRE 3: Hemchinin Minhacus-sunne, c. 4, s. 238-de “Ali haqq iledir, haqq Ali ile....” hedisini inkar ederek deyir ki, bu hedisi Peygemberden (s) NE SEHIH VE NE DE ZEIF senedle bir nefer bele neql etmeyib.

الوجه السادس قولهم إنهم رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على مع الحق والحق معه يدور حيث دار ولن يفترقا حتى يردا على الحوض من أعظم الكلام كذبا وجهلا فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال إنهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون أكذب ممن يروى عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلا بل هذا من أظهر الكذب ولو قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا على النبي صلى الله عليه وسلم

Halbuki bu hedis bir chox menbelerde neql edilmishdir, o cumleden:

وأتى محمد بن أبي بكر ، فدخل على أخته عائشة رضي الله عنها ، قال لها : أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مع الحق ، والحق مع علي ؟ ثم خرجت تقاتلينه بدم عثمان

Ibn Quteybe Dineveri (vefati 276 h.q.), el-Imame ves-siyase, 1/98

7643 - يوسف بن محمد بن علي أبو يعقوب المؤدب حدث عن الحارث بن أبي أسامة ومحمد بن يونس الكديمي والحسن بن أحمد بن سليمان السراج روى عنه أبو القاسم بن الثلاج حديثين منكرين ذكر أنه سمعهما منه في جامع الرصافة وروى عنه أيضا أبو الحسن بن الحجاج الوراق أخبرني الحسن بن علي بن عبد الله المقرئ حدثنا أحمد بن الفرج بن منصور الوراق أخبرنا يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة حدثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السراج حدثنا عبد السلام بن صالح حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن أبي سعيد التميمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال دخلت على أم سلمة فرايتها تبكي وتذكر عليا وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة

Xetib Bagdadi (vefati 463), Tarixu Bagdad, 14/320;

أخبرنا أبو منصور بن زريق أنا وأبو الحسن بن سعيد نا أبو بكر الخطيب أخبرني الحسن بن علي بن عببد الله المقرئ نا أحمد بن الفرج بن منصور الوراق نا يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة نا الحسن بن أحمد بن السراج نا عبد السلام بن صالح نا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن ابي سعيد التميمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال دخلت على أم سلمة فرأيتها تبكي وتذكر عليا وقالت سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول علي مع الحق والحق مع علي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة

Ibn Esakir (vefati 571), Tarixu Medineti Demeshq, 42/449

Necedi? Goresen Ibn Teymiyye niye yalandan bu hedisin hech kes terefinden neql edilmemesini bele urekden beyan edir?! Olmaya “ogru ele qishqirdi dogrunun bagri yarildi” atalar misalini elde esas tutaraq fikirleshib ki, bu “qetiyyetden” sonra hech kes curet edib menbeleri arashdirmaz?! Belke Ibn Teymiyye heqiqeten de hedisin bu menbelerde olmasinda xebersiz olub. Eger eledirse bes onda ne uchun bilmediyi shey barede bele iddia ile danishir?

Ne ise. Ibn Teymiyyenin bele yalanlari o qeder choxdur ki, gel goresen. Bu kitab bashdan ayaga sened-subutsuz, menbesiz filansiz iftiralar yaxmaqla meshguldur ve o, hemin yalan melumatlar uchun bir dene olsun bele menbe gostermir. Hamisinda da bilirsiz ne deyir? Dilinden alimlerin hemin mesele barede yekdil nezerde olmalari dushmur. Halbuki hemin yekdillik eyni ile Abu Bakrin “yekdillikle” sechilmesine benzeyir. Eslinde bu ondan ele de teeccublu deyil. Chunki puch ve qondarma eqideden bundan artiq da gozlemek olmaz. Belelikle Ibn Teymiyye ashixlarina mubarek olsun yalanchi adi, ozu de hamisina birden!

İnsanın gerek üzü ola ki, bu qeder yalan danışmağa cüret etsin! Allah bilir ki, bu adamın elmi hara qederdir, belke de eline bir iki şey verib bura yollayırlar...

Indi gor Ibn Teymiyyenin uzu ne olub ki, bele yalanlari danishmaga curet edirmish. Goresen o vaxtlar padosh var imish?! Yeqin ki, butun bunlar onun elminin choxlugundan olub. Belke de kimse onun da eline verib yazdirib o kitabi. Amma neter olubsa “yaziq” subay gedib dunyadan.

Bu, yalanlar barede.

Indi ise kechek Ibn Teymiyyenin Aliye (a) munasibetine. Ibn Teymiyyenin imam Aliye (a) munasibeti olduqca maraqlidir. Bir terefden agiz dolusu imam Aliye hormet ve mehebetinin olmasini iddia edir, diger terefden onun baresinde ele kinayeli sozler ishledir ki, hech dushman ele soz demez. Ibn Teymiyyenin Aliye(a) "mehebbeti" men SAHIBBin Ibn Teymiyyeye "mehebbetine" benzeyir. Ibn Teymiyyenin bu munasibetini gormek uchun onun Minhacus-sunne eserini oxumaq kifayetdir. Chunki bu kitabda bele meqamlar bir-iki dene deyil ki, onlari gosteresen her shey hell ola. Bu kitabin hedef ve meqsedi imam Ali (a) feziletlerini inkar etmekdir. Ibn Teymiyye bu kitabda elinden gelen butun yollarla, her bir cehdle, hetta achiq-ashkar yalanlar, iftiralar, saxtakarliqlar bahasina olsa bele imam Ali (a) barede neql edilmsih fezileti inkar etmeye chalishib. Nece deyerler “chatdigina chatib, chatmadigina da bir dash atib”. O, bu barede o qeder saxtakarliqlara yol verib ki, hetta sunni alimlerinin ozu onun bu barede heddini ashmasini deyibler. Nece deyerler "yemek o qeder duzlu olub ki, hetta ashbazin da sesi chixib". Men bu barede de bir-iki meqama ishare edeceyem Allahin komeyi ile.

1-Ibn Teymiyyeye gore Alinin (a) .rdigi muharibe dine gore deyil insanlari ozune tabe elemeye ve onlarin mal ve canlarini ele almaga gore olub. Duzdu bunu selaheddin mellim ciddi cehdle inkar elemeye chalishir ve maraqlidir ki, CEFERIHEYETI adli userin yazdigi ikinci isnada, ye’ni c. 4, s. 500-e muariet etmeyi daha munasib sayir, amma... Amma mesele burasindadir ki, beli, Ibn Teymiyye 4, s. 499-500-de bu sozu dolayisi ile nasibilerin dili ile neql edir. Amma bu soz ele onun ozunun de urek sozu oldugu uchun bashqa bir yerde hemin sozu oz dilinden deyir. Buyurun baxin: c. 8, s. 329-330

وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال فكيف يجعل هذا قتالا على الدين

Ali ona itaet edilmesi uchun ve camaatin can ve mallarini ele kechirmek uchun vurushurdu. Bu nece din ugrunda doyush ola biler?!

Beli, eslinde kitabin muxtelif yerlerinde nasibi ve shiye muxaliflerinin dili ile seslendirilen sozler ele Ibn Teymiyyenin oz urek sozleridir, amma onlari birbasha yox, dolayisi ile deyib ki, bir az yumshaq seslensin.

Sözün qıssası...buradakı iftiranı görmek çetin deyildir...çünki İbn Teymiyye burada nasibilerin sözlerini neql etmişdir...amma, bu yalançı şie ise, onu İbn Teymiyyenin adından neql edir. İbn Teymiyye deyir ki, her iki terefin de, yani hem nasibilerin, hem de rafizilerin getirdikleri deliller ele bir-birine yaraşır. Biri o birine deymez, o da bir şeye deymez....

Bes buna ne deyirsiniz?

2-Ibn Teymiyye Minhacus-sunnede, c. 7, s. 512-de yazir:

و إما قوله قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لاقضاكم علي والقضاءيستلزم العلم و الدين

Peygemberin (s) “sizin en yaxshi qezavet edeniniz Alidir” buyurmasini neql etmesine geldikde ise (bilmek lazimdir ki,) qezavet elm ve din teleb edir.

Ay millet, siz Allahiniz bu cumleni mene izah edin. Ne demekdir bu? Birinin qezavet ede bilmesi uchun elm ve dini olmalidir, ye’ni neeeeeeeee??? Ye’ni Ali (a) qezavet ede bilmez, chunki onun (neuzu billahil-aliyyil-ezim, astagfirullahe Rabbi ve atubu ileyh) elm ve dini olmayib!!!

Cumlenin davaminda s.513-de deyir:

فهذا الحديث لم يثبت و ليس له إسناد تقوم به الحجة

Bu hedis isbat olmayib ve onun delil olacaq senedi yoxdur.

Halbuki Buxari bashda olmaqla bir chox digger moteber sunni menbeleri neql edir ki:

4211 - حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه ه

: أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى { ما ننسخ من آية أو ننسها }

Omer dedi: Bizim qiraeti en yaxshi bilenizim Ubeyy, en yaxshi qezavet edenimiz ise Alidir.

Indi bu sozleri izah edib qiymetlendirmek sizlikdir. Buyurun yavash-yavash izah edin, biz de “behrelenek".

PS: Ibn Teymiyyenin yuxaridaki sozlerinin benzeri choxdur. Bura kimi kimin iradi varsa buyursun, davam edek. Chunki "bu xemir hele chox su .racaq". Ibn Teymiyye ele iddialar edib ki, onlari oxuyanda adam insanin ne qeder azginlasha bileceyinin shahidi olur.

[Samir Aliyev]

İbn Hacər əl-Əsqalani deyir: "Mən şeyxlərimizin şeyxi əl-Hafiz Bəhauddin Abdullah ibn Muhamməd ibn Xalilin icazəsi ilə əl-Hafiz Silahuddin əl-Bəlainin yazdığı əl-yazmasından oxudum: Bizim Şeyx və ustadımız, Allah və bizlər arasındakı işlərdə İmam, təhqiqin Şeyxi, özündən sonra gələnlərlə birlikdə ən yaxşı yolda gedən, bütün qövmlərin etiraf etdiyi kimi saysız dərəcədə çoxlu heyrətamiz keyfiyyətlərin və nurlu dəlillərin sahibi, Allah bizlərə onun fövqəladə elmindən bəhrələnməyi qismət etsin və onu bizlər üçün həm bu dünyada və həm də axirətdə bir fayda etsin. O, Şeyxdir, İmamdır, məsələləri anlayan Alim, Saduq, Okean, Nur Hovuzu, İmamların İmamı, müsəlman ümməti üçün bir Şərəf, alimlərin Nişanəsi, peyğəmbərlərin varisi, müctəhidlərin sonuncusu, din alimləri içində nadir, Şeyx al-İslam, alimlərin Hüccəti, məxluqlar üçün nümunə, elm əhli üçün sübut, bidətçilərin qənimi, müzakirə sahiblərinin qılıncı, elm bəhri, faydalı xəzinə, Quran müfəssiri, zamanların möhtəşəmliyi, bu və digər zamanlarda nadir. Həqiqətən də, Taqiuddin (İbn Teymiyyə) müsəlmanların imamıdır, məxluqata qarşı Allahın hüccətidir, salehlərdən biri, sələflərdən biri, məzhəbin muftisi, haqqın köməkçisi, hidayət əlaməti, hafizlərin sütunu, sözlərin mənalarının cəngavəri, Şəriətin (evin küncündəki) son daşı, yeni elmlərin banisi Əbul-Abbas İbn Teymiyyə..." (İbn Hacər əl-Əsqalani, "əd-Durər əl-Kəminəh", İbn Teymiyyənin həyatı)

Əl-Hafiz əl-Mizzi söyləyir: "Mən onun bənzərini görmədim, heç onun öz gözü öz bənzərini görməmişdir. Ondan yaxşı Allahın Kitabını və peyğəmbərinin Sünnətini bilən birini və nə də onlara tabeçilikdə onda yaxın birini görmədim." (Şeyx Bəhcətul Beytər, "Həyət Şeyxul-İslam ibn Teymiyyə", s:21)

Əl-Hafiz ibn Dəqiq əl-İd söyləyir: "Mən İbn Teymiyyə ilə görüşdükdə, bütün elmlərin gözləri qarşısında məskən saldığı bir insan gördüm, o onlardan istədiyini alırdı və istədiyini də tərk edərdi." ("Saleh əl-Fəuzan, "Məşəhir əl-Mucəddidin", s: 26) və bu sözlərindən sonra ona belə söyləmişdir: "Vallahi, mən inanmıram ki, sənin bənzərin olan biriləri sağ qalmışdır." (əl-Bidayə van-Nihayə, 14/27, bax, eləcədə: "Zail alə Tabaqat əl-Hənəbilə", 2/392, İbn Racəb)

Qadilər qadisi İbn əl-Hururi deyir: "Əgər İbn Teymiyyə Şeyx al-İslam deyildirsə, o zaman kimdir?" (Həyət Şeyxul-İslam, s:26)

Əş-Şeyx Mulla Ali əl-Qari söyləyir: ""Mədaricus-Salikin" (İbnulQayyim) kitabını

araşdıran biri üçün aydın olar ki, bu iki şəxs (İbn Teymiyyə və İbnul-Qayyim) Əhli-Sünnət val-Cəmaatın ən böyüklərindəndirlər və bu ümmətin övliyalarıdırlar." ("Mirqat əl-Məfatih", 8/251-252)

Muhamməd ibn Abdul Bərr əs-Subki söyləyir: "Vallahi, İbn Teymiyyəyə haqqı bildikdən sonra ondan üz döndərən cahil və şəhvətlər sahibi birisindən başqası nifrət etməz." ("Raddul-Vafir", s: 95)