flora

Burada biz Azerbaycan ve dunya musiqichilerinin yeni albomlarini endirmek uchun baglantilari teqdim edeceyik. Тут мы будем представлять линки для скачки новых альбомов Азербайджанских и мировых музыкантов. =============================== Tarkan 2007 "Metamorfoz" http://rapidshare.com/files/79606164/trkn-mtmrfoz-2007.rar ********************* Tarik Menguc 2007 "Lakerda" http://rapidshare.com/files/71503896/Tarik...akerda_2oo7.rar Мне очень понравился песня и клип "Лакерда": http://video.google.de/videoplay?docid=-55...h&plindex=4

Совершенно верно, Pussycat_SHE. При Сталинe всех тех, у кого самоназвание было АзериТюрки, назвали этническими Азербайджанцами (а этнос и национальность - это одно и то же), а при Гейдаре Алиеве этот термин приобрёл второе значение - гражданство Азербайджана. Но факт остаётся фактом: этнический/ая Азербайджанец/ка (этот термин используется при переписи населения) и АзериТюрок/Тюрчанка - СИНОНИМЫ. А те, кто не являются АзериТюрками, неверно называют себя этническими Азербайджанцами.Я АзериТюрчанка.

Her ikisi.

Salam, Nardarani. mene de maraqli gelir ki, niye yezidlerin haqqinda qeddar olduqlarini deyirler. Bu onlarin sheytana inandiqlari uchundur yoxsa bashqa sebeb var? Yox eger Allaha inanirlarsa, tekallahlidirlarsa, niye lenet? Hormetle.

Tamamile dogrudur. Bu bolum "Siyaset" bolmesiyle birge maraqsizlashib, evvelki kimi maraqli movzular yoxdur. Indi flud movzular ve ismariclar choxdur.

Salam, Qarishqa! choxdandi bu movzuya girimirdim, ele bildim hech kesi bu forumda maraqlandirmadi. CHOX SAG OL melumata gore! Hormetle. P.S. ozumde oz mushahidelerimden az sonra yazacam.

Salam, hormetli forum ehli. men evveller ele bilirdim ki, yezidler sheytana itaet edirler. Amma bu yaxinlarda kurd saytlarinin birinde bir meqaleye rast geldim, oxudum ki, guya Allaha inanirlar. Indi bilmirem, hansi duzdur. Buna gore de Sizlerden sorushmaq istedim, kim bu haqqda ne bilir. Onceden teshekkur. Hormetle. ======================= Здраствуйте, уважаемые форумчане. я раньше думала,что езиды поклоняются шайтану.А недавно в интернете на одном из курдских сайтов наткнулась на статью,где говорилось, что они верят в Бога. Теперь не знаю, что правда, а что нет. Решила у Вас спросить, кто что об этом знает. Заранее благодарю. С Уважением.

EL, bilirem, Ilisudan oldugunuzu hele "Protivniy" leqebiyle yazarken de demishdiniz. Amma bununla bele "biqeyret atalarin biqeyret sozleri" kimi movzusunu da achmishdiniz. Dilimize, ata-babalara hormet bu qedermish... Burada milli azliqlari hech kes Turkiyye Turkcesinde danishmaqdan ne danishmir, ne de mecbur etmek fikrindedir. Oz Dovlet dilimize hormet etseler ve danishsalar, Turkiyye Turkcesini de asanliqla anlarlar. Biz filmlerin Turkiyye Turkcesinde getmesinin zererli olub-olmadigini muzakire edirik. Mence zerer ne milli azliqlara, ne de ozumuze verir, chunki dilimiz yad sozlerden temizlenir, Ereb, Rusiya istilasi dovrunde unudulmush kelimeler yada dushur. Misal uchun, Azerbaycan dilinde M herfiyle bashlayan demek olar butun sozler ereb menshelidi; chox az qismi (mekteb, ders ve s.) gundelik danishiqda ishlense de, boyuk ekseriyyetini millet anlamir. Bununla yanashi, butun sahelerde yeni terminologiyanya ehtiyac var. Ne teklif edirsiniz: yad ereb, fars, rus, ingilis dillerinden bu sozleri goturek? ANA dilini chox bilmek lazimdir ki, bu yad sozlerden temizleyib insanlarin anlaya bileceyi terminleri yeni terminleri tertib etmek mumkun olsun. Turkiyye Turkcesi bunda da chox komek ede biler. Bu dillerin tarixine gelince, Rusiya istilasindan once bu eyni dil olub. Memmed-Emin Resulzade ve o dovrun insanlari eyni dilde danishirdilar. Tarixi senedlere ya da o dovrun musiqi ya bashqa lent yazilarina nezer salsaniz, anlayarsiniz. Menim valideynlerim deyir ki, bizim dil Sovet dovrunde deyishib, evveller biz hele onlar kimi danishirdiq. Indinin ozunde dilchiler bizim bu bir birine chox benzer 2 dili Selcuqlu Turkcesi qrupuna aid edir.

Cosmopolitan, sizin sozunuzden bele chixir ki, siz AzeriTurklerinin boyuk ekseriyyet oldugu Azerbaycanda AzeriTurkcesinin Dovlet dili olmagindan ve veilishlerin AzeriTurkcesinde .rilmasindan berk narahatsiniz. Milli azliqlarin yashadiglari bolgelerde oz radio ve televizialari var. Birce o chatmirdi ki, bir on-on besh dene dovlet dilimiz olsun. Neyi tehlukelidir, mene basha salin gorum? Mene linqvistika ya da tarix oyredeceksiniz? Siz de Dovlet dilini bilmeyen, sevmeyen, nifret eden ya da yuxaridan baxan yekexana rusdilliler kimi danishirsiniz: onlar bele danishir, chunki rus dilinin nufuzunun getdikce azalmasindan rahatsizdirlar; amma bele danishan yalniz ruslar deyil, hem de cosmopolitan kimi milli azliqlardir ki, Azerbaycan dilini oz ana dili olmadigindan sevmir . Turkiyye Turkcesiyle Azerbaycan Turkcesinin arasinda dilchilerin fikrine gore 93% oxsharliq var, qalan 7% ferq olan sozler ise bizde chox olan ereb, fars, rus sozleridir. Eslinde butun dushuncesi olan adamlar bu bize yad olan ereb, fars, rus sozlerini dilimizde sirf Turk mensheli sozlerle danishiqda ve yazida evez etmeye chalishirlar, chunki milletimizin ekseriyyeti hemin o ereb, fars sozlerinin choxusunu anlamir; ustelik, yeni nesil rus dilini onceki nesil kimi bilmeyecek. Turkiyye filmlerini ve verilishlerini izleyerken unudulmush ya da yalniz mueyyen Azerbaycan bolgelerinde yadda qalmish ve ishlenen sozler, ifadeler tekce menim yox, bir chox insanin yadina dushur. Oz isteyinizi bir mentiqsiz "aksiom" kimi millete sirimaq isteyirsiniz.

http://nancyajramclub.com/home.php www.nogomi.com www.mazikana.com

А Вы в данный момент где живёте?

Bir birine oxshar dillerden sohbet gedirse, hansi "satilmaqdan" danishirsiniz? Arada olan ferq bizim Azerbaycan dilinde daha chox ozge ereb,fars, rus sozlerinin ishlenmesidir- FARSLAR, RUSLAR, RUSDILLI "Hemvetenlerimiz" bizim dilimizi mehz buna gore HEMISHE LAGA QOYUR. Eger Azerbaycan ehalisinin BOYUK ekseriyyeti AzeriTurkleridirse, eger biz eyni dil qrupuna aid chox oxshar dillerde danishiriqsa, eyni medeniyyete, eyni dine mensubuqsa, siz HANSI "TURKLESHDIRMEKDEN" danishirsiniz?

Prikolistka, bu movzuda siz yalniz qisa melumat vermisiniz, yani esasen rayonlarimizin ishgal olunmasi tarixi. Amma eger movzu Azerbaycan Tarixidirse, onda Azerbaycanin qedim tarixi, orta esrlerin tarixi, chagdash tarix barede de melumat vermek yaxshi olardi. Ya da "Qarabag probleminin helli" adini vermek olardi bu movzuya.

Miss - safina, Sari Torpagli Qizi, Atropatena Mister - ?

Отрывок из статьи Тахира Амирасланова "Разъяснения к некоторым заблужднеиям" Главным принципом научных произведений должна быть научность. Но к сожалению, не всегда этот принцип наблюдается. В 2001 году в Ростове-на-Дону вышла книга Т.А.Хатрановой “Армянская кухня”. Мы постараемся разъяснить некоторые моменты этой книги, которые никак не соответсвуют правде и могут ввести в заблуждение читателя. Доктор исторических наук Л.Б.Арутюнян пишет: “Армянский народ одновременно в результате взаимовлияний воспринимал также культуру окружающих его народов. Такое широкое влияние отразилось и на характере питания, который, изменяясь в течение многих веков, получил, в конце концов, свой национальный самобытный облик”. Сами армянские авторы отмечают: “Мы можем найти много общего например, между армянской и болгарской национальными кухнями, которые в свою очередь заимствовали много из тюркской кулинарии”. С.Т.Еремян отмечает: “Для обозначения отдельных блюд в армянский язык проникли термины туркского и персидского происхождения”. Т.А.Хатранова в своей книге самым знаменитым и популярным армянским блюдом называет “толму” и пишет: “Толма (иногда это слово произносится как “долма”) по праву занимает первое место в своеобразном рейтинге традиционных блюд армянской кухни”, забывая при этом о том, что армяне это блюдо приняли от тюрков (азербайджанцев). Доказательство этому есть в самом армянском фольклоре – существует народная армянская притча о том, как армянка Тангик не знала как готовить долму и узнала рецепт у соседки азербайджанки Телло. Кстати, в притче блюдо называется правильно - “Долма”. Доктор исторических наук С.Т.Еремян также само название блюда связывает с тюркскими языками. Это же подтверждают и многие тюркологи. В.Е.Егошкин отмечает: “Многое из тюркской кухни (особенно, блюда из рубленного мяса) было заимствовано кулинарами Туниса, Ливии, Алжира. Несколько видоизмененные рецепты тюркских блюд прочно вошли в кулинарию магрибинских народов и теперь считаются их национальными блюдами. Среди них “Дулма” (голубцы из виноградного листа)”, “Шиш-кебаб (шашлык)”, “Кабама”, такие сладости как “Баклава”, “Рахат лукум”, “Самса” и многие другие. Что касается тюркского происхождения названия блюда, то знание хотя бы одного тюркского языка поможет рассеить все сомнения. Так, слово “Долма” происходит от глагола “долмаг” (заполнение), который точно передает технологию приготовления долмы. Также в азербайджанском языке есть слово “доламаг” (заворачивать), которое в точности соответствует технологии приготовления долмы из листьев. Более того, от глагола “сарымаг”, что тоже означает “заворачивать”, происходит еще одно название долмы – “Сарма”. О том, что “Долма” и “Сарма” имеют тюркское происхождение, пишет Лиляна Бисенич в книге “Югославская кухня”. Ученый-лингвист Джавад Хеят среди слов, перешедших из азербайджанского в персидский и не изменивших свою форму, отмечает и слово “Долма”. Н.С.Джидалаев в книге “Тюркизмы в дагестанских языках” тоже приводит слово “Долма” как перешедшее в дагестанские языки из азербайджанского. Владимир Даль в своем словаре слово “Дулма” относит к астарханской кухне, как блюдо из рубленного мяса баранины в виноградных листьях и как мясо или рыбу в капустных листьях. “Ословянивание” этого мусульманского блюда проявилось в том, что виноградные листья были заменены капустными, а баранье мясо – свининой, рис же – в первое время пшеном. Русское же название было дано голубцам значительно позже, в конце XVIII – начале XIX в. Необходимо отметить, что названия многих азербайджанских блюд указывают на технологию их приготовления, на ее различные стадии и методы воздействия. Например, названия “Долма”, “Булама”, “Гатлама”, “Сюзьма”, “Гурут”, “Дограма”, “Азмя” и многие другие указывают на способы механической обработки; название “Говурма”, “Гызартма”, “Портлама”, “Буглама” указывают на способ и степень тепловой обработки; “Тавакабаб”, “Садж говурма” и другие – на вид используемой посуды; название “Люля-кабаб”, “Диндили кюфта”, “Ярпаг хингал”, “Назик” указывают на форму блюда и изделия; название “Хошаб”, “Ширин назик”, “туршу” и другие указывают на органолептические показатели блюда; “Гатыг”, “Дошаб” и т.п. – на консистенцию; названия “Гырхбугум плов”, “Нар говурма” и другие – на используемый продукт; “Шеки пахлавасы”, “Бакы кутабы” – на место, где в основном готовят блюдо. Как и у всех тюркских народов, нашей кухне свойственны необычные, образные названия типа “Имам баилды” (имам упал в обморок), “Хангял” (хан, приходи), “Бешбармаг” (пять пальцев), “Ахсаг-охлаг” (хромой козлик), “Тутмадж” (не оставляй голодным), “Галадж” (оставайся голодным) и другие. © http://www.irs-az.com/gen/n4/n4_13.htm

Есть и другие отличия- антропологические. А называются они перевёртышами из-за того, что издревле они не являлись армянами, А БЫЛИ АРМЕНИЗИРОВАНЫ- при чём это было довольно поздним явлением. ======================================== Некоторые данные антропологии к проблеме трансформации народов Кавказской Албании Улдуз Гашимова Доктор биологических наук, профессор Западного Университета, Баку, Азербайджан Формирование народа - сложный и многогранный процесс, исследование которого требует совместных усилий не только историков, этнографов, археологов, лингвистов, но и антропологов. Роль антропологии в разработках проблем этногенеза основана на том, что история формирования народов в значительной степени отражена в их антропологических особенностях. На сегодняшний день общепризнано, что антропологические исследования позволяют получить очень ценную информацию относительно возможного генетического родства различных народов и этнических групп и прослеживания путей их миграции. Методика антопологических исследований этнического характера хорошо разработана и охватывает разные системы признаков. Одним из таких методов является одонтологический, основанный на изучении признаков зубов. Этот метод имеет то преимущество, что морфогенез исследуемых зубных признаков обусловлен главным образом генетическими факторами и слабо зависит от влияния внешней среды. Как показали результаты многочисленных исследований, маркирующие признаки зубной системы являются весьма полезными в общем комплексе дифференцирующих особенностей, используемых антропологами для изучения происхождения народов и их взаимного родства. Поэтому одонтологический метод широко используется при исследовании проблем этногенеза и в этой области накоплен большой фактический материал практически по всем регионам мира (Зубов, 1973; Зубов, Халдеева, 1982). Одним из таких регионов является Кавказ, где одонтологическое исследование было одним из первых в серии подобных работ, проводимых на территории бывшего СССР (см. статью Р.С. Кочиева в кн. Этническая одонтология СССР, 1979). Основной задачей являлось изучение одонтологического типа коренных народов Кавказа для выяснения некоторых вопросов их этногенеза и генетических взаимоотношений, независимо от языка, культуры и этнического склада. Другой важной задачей являлась изучение влияние фактора изоляции на частоты одонтологических признаков, что очень важно для определения диагностической ценности этих признаков, особенно если речь идет о таком регионе как Кавказ, где географические условия весьма благоприятстуют для существования изолированных популяций с относительно замкнутым брачным кругом. Материал собирался по 31 группе населения Кавказа, в том числе были изучены три азербайджанские и три армянские группы, включая одну группу армян Карабаха. Программа исследования включала 10 наиболее ценных в таксономическом отношение одонтологических признака (Зубов, 1973). Приведенный на рисунке 2 график выявляет очень интересные результаты. В частности, оказывается, что по комплексу одонтологических признаков армяне Карабаха обнаруживают исключительное сходство со всеми азербайджанскими группами и лезгинами, весьма сильно отличаясь при этом от армян с территории Армении. Автор прямо отмечает, что “для армян Нагорного Карабаха (расположенного в Азербайджане) самыми близкими по сопоставительной таблице оказываются две группы азербайджанцев и лезгины, в первом десятке близких по зубным признакам групп оказываются все три азербайджанские, кумыки, лезгины, три приченноморские, адыгейцы и лишь одна армянская”. Он объясняет это “…сильной географической изоляцией карабахских армян от основной массы нации. Со времени заселения армянами Карабахской обл. они сохранили язык, культуру, религию и этническое самосознание, и по-видимому ассимилировали и включили в свой состав ближайшие этнические группы, смешавшись с населением Закавказской долины” (Кочиев, 1979). Влияние фактора изоляции автором подчеркивается и далее, поскольку по его мнению “после распространения на Кавказе магометанства в позднем средневековье армяне Карабаха стали как бы островом христианства среди окружавших их мусульман-азербайджанцев. Религиозной обособленности, по видимому сопутствовала и обособленность культурная, так как одонтологический материал свидетельствует о прошедших у армян Карабаха процессах, характерных для популяции с замкнутым брачным кругом” (там же). Такое подробное цитирование автора данного исследования представляется необходимым, потому что даже беглый взгляд специалиста на представленный в цитируемой статье табличный материал заставляет усомниться в корректности подобной интерпретации. С профессиональной точке зрения, очевидно, что различия между армянскими группами с территории Гарабаха и Армении нельзя объяснить действием фактора изоляции по ряду причин. Позволю себе остановиться несколько подробнее на наиболее существенных из них. Прежде всего, следует отметить, что изоляция (если даже она имела место, что уже само по себе спорно, поскольку для подобного утверждения требуются вполне конкретная популяционно-генетическая информация по группе армян Карабаха, которая отсутствует в данной статье) могла вызвать расхождение в частотах изученных признаков между армянами Карабаха и армянами Армении, но не могла определить обнаруженное сходство между армянами Карабаха и азербайджанцами. При этом примечательно, что армяне Карабаха обнаруживают сходство не только с территориально близко расположенной группой агдамских азербайджанцев, но и азербайджанцами Шемахи, Баку, а также лезгинами. Далее, очень важно указать признаки, по которым имеются различия между армянами Карабаха и Армении. Как уже было отмечено выше, одной из задач данного исследования было изучение вопроса о том, какие признаки являются зависимыми от фактора изоляции, с тем, чтобы иметь возможность правильно оценить таксономическую ценность признаков, используемых в качестве маркирующих при этнических построениях. Как показали результаты специального математического анализа, фактор изоляции может оказать влияние на частоты признаков так называемого редукционного комплекса (число бугорков на молярах, редукция некоторых элементов коронки и т.п.) и бугорок Карабелли, в то время как такой таксономически исключительно важный признак, как лопатообразность резцов, не зависит от фактора изоляции (Кочиев, 1979). На приведенной ниже таблице показаны частоты основных одонтологических признаков в изученных группах армян, азербайджанцев и лезгин (для таблицы использованы данные, приведенные в цитируемой статье Кочиева Р.С.). Как видно, по признакам редукционного комплекса (число бугорков на молярах) между сравниваемыми группами различий нет, в то время как лапатообразность резцов, то есть признак, не зависящий от фактора изоляции, согласно данным самого же Кочиева Р.С., является условием, наиболее четко дифференцирующим группы армян Карабаха, азербайджанцев и лезгин от армян Горис и Аллаверды. Следует также отметить, что в случае действия фактора изоляции имеет место хаотичность в распределении признаков. В качестве примера можно указать на крайние значения ряда одонтологических признаков в таких группах, как хевсуры, евреи и др. Как свидетельствуют представленный табличный материал, подобной картины распределения частот признаков в группе армян Карабаха не наблюдается. Таблица. Распределение основных одонтологических признаков в группах армян, азербайджанцев и лезгин, в % (по материалам Р. С. Кочиева ) 1) лопатобразность медиального резца: Баку (азербайджанцы) = 1,00 Шемаха (азербайджанцы) = 0,95 Агдам (азербайджанцы) = 0,90 Горис (армяне) = 2,8 Степанокерт (армяне) = 0,0 Алаверды (армяне) = 4,71 с.Касумкент (лезгины) = 0,0 2) лопатобразность латерального резца: Баку (азербайджанцы) = 2,00 Шемаха (азербайджанцы) = 0,95 Агдам (азербайджанцы) = 0,90 Горис (армяне) = 7,47 Степанокерт (армяне) = 0,0 Алаверды (армяне) = 9,44 с.Касумкент (лезгины) = 1,90 3) бугорок Карабелли: Баку (азербайджанцы) = 19,6 Шемаха (азербайджанцы) = 18,0 Агдам (азербайджанцы) = 16,0 Горис (армяне) = 23,4 Степанокерт (армяне) = 10,9 Алаверды (армяне) = 26,0 с.Касумкент (лезгины) = 16,3 4) коленчатая складка Баку (азербайджанцы) = 13,1 Шемаха (азербайджанцы) = 11,0 Агдам (азербайджанцы) = 15,3 Горис (армяне) = 9,4 Степанокерт (армяне) = 16,7 Алаверды (армяне) = 14,0 с.Касумкент (лезгины) = 9,8 5) дистальный гребень тригонида Баку (азербайджанцы) = 5,6 Шемаха (азербайджанцы) = 1,0 Агдам (азербайджанцы) = 6,1 Горис (армяне) = 1,9 Степанокерт (армяне) = 5,7 Алаверды (армяне) = 4,0 с.Касумкент (лезгины) = 4,9 6) внутренний средний дополнительный бугорок (t.a.m.i): Баку (азербайджанцы) = 0,00 Шемаха (азербайджанцы) = 2,9 Агдам (азербайджанцы) = 1,0 Горис (армяне) = 1,9 Степанокерт (армяне) = 1,0 Алаверды (армяне) = 2,8 с.Касумкент (лезгины) = 0,0 7) å 3+, 3 М2 Баку (азербайджанцы) = 57,2 Шемаха (азербайджанцы) = 51,5 Агдам (азербайджанцы) = 57,9 Горис (армяне) = 51,0 Степанокерт (армяне) = 64,2 Алаверды (армяне) = 54,4 с.Касумкент (лезгины) = 62,8 8) å 4 М1 Баку (азербайджанцы) = 14,0 Шемаха (азербайджанцы) = 13,9 Агдам (азербайджанцы) = 9,0 Горис (армяне) = 3,4 Степанокерт (армяне) = 13,0 Алаверды (армяне) = 13,0 с.Касумкент (лезгины) = 14,5 9) å 4 М2 Баку (азербайджанцы) = 84,0 Шемаха (азербайджанцы) = 77,2 Агдам (азербайджанцы) = 94,0 Горис (армяне) = 90,7 Степанокерт (армяне) = 90,0 Алаверды (армяне) = 93,9 с.Касумкент (лезгины) = 89,7 10) редукция верхего латерального резца Баку (азербайджанцы) = 2,00 Шемаха (азербайджанцы) = 7,6 Агдам (азербайджанцы) = 3,0 Горис (армяне) = 6,5 Степанокерт (армяне) = 7,5 Алаверды (армяне) = 4,7 с.Касумкент (лезгины) = 3,8 На основе изложенного выше материала можно вывести следующее заключение. Одонтологический материал выявляет очевидное различие между выборками армян с территории Армении и Карабаха с одной стороны и сходство карабахских армян с азербайджанскими и лезгинскими группами. Однако автор, исследовавший этот материал, представил такую интерпретацию этих данных, которая не может считаться корректной не только с профессиональной точке зрения, которая была изложена выше, но и с учетом имеющейся исторической и этнографической литературы относительно автохтонного населения исследованных районов. (Алиев, 19..; Мамедова, 19..). Позиция автора тем более непонятна, если учесть, что существует очень простое и логичное объяснение присутствию отмеченных различий в одонтологическом материале между армянанами Карабаха и армянами с территории Армении. Оно заключается в том, что армяне Карабаха являются потомками древнего албанского населения этого региона (так же как и азербайджанцы и лезгины, отсюда и сходство всех этих групп между собой), которые позднее были арменизированы в религиозном, культурном и языковом отношениях. При этом отмеченное сходство одонтологических особенностей армян Карабаха с азербайджанцами и лезгинами свидетельствует о том, что процесс арменизации албанского населения Карабаха был достаточно поздним явлением, потому что в противном случае, как раз с учетом религиозной и культурной изоляции армян Карабаха, следовало бы ожидать больших расхождений в частотах изученных признаков между этими группами. Литература: 1. Зубов А.А. Этническая одонтология, М., 1973 2. Зубов А.А., Халдеева Н.И. Одонтология в современной антропологии. М., 1989. 3. Кочиев Р.С. Закавказье и Северный Кавказ // Этническая одонтология СССР. М. 1979 4. Мамедова Ф.Д. "Политическая история и историческая география Кавказской Албании". Баку, 1986 г., гл.2. 5. Алиев И. Г. "Нагорный Карабах. История, факты, события". Баку 1989 г.

Всё наши беды - это результаты узаггёрянской политики Улу Ондера. Ту би джантиньюд.

Кто сказал, что победа будет лёгкой? Я сомневаюсь в этом.

Qarabaga yuksek muxtariyyet verilse, bu hele ermenilere de yuksek muxtariyyet vermek demek olacaq.

Eger forumchular arasinda Gang Marshall-dan bashqa da, ermenilere yuksek muxtariyyet verilmesinin terefdarlari varsa, onda kim bilir, bu yuksek muxtariyyet Qarabagda yashayan ermenilere ve qeyri-ermnilere hansi huquq sahibi edecek? А какие права будут у армян и/или неармян, проживающих в Карабахе, если им предоставят высокую автономию?

А армянская армия лучше нашей?

Salam, hörmetli forum ehli, Sizce Qarabag probleminin hellinin neticeleri nece olmalidir ? Ermenilere yuksek avtonomiya verilmelidir yoxsa yox? Hormetle. ========================== Здраствуйте, уважаемые форумчане! С каким исходом, по Вашему, должна быть решена Карабахская проблема ? Должна ли предоставлена армянам высокая автономия? С Уважением.

Почему "наши" власти (наши ли они вообще??) едут в Ереван для проведения "Недели Азербайджана в Армении", если каждый день нарушается прекращение огня и погибают наши солдаты на границе. Не только армяне хотят после оккупирования Карабаха открыт границы, но и "нашим" не охота, нет желания принимать более жёсткие меры (то есть начать Вторую Карабахскую войну), готовят нас к полной потере Карабаха. Кто-нибудь смотрел раньше фильм Луизы Погосян "Откройте границы"? Интересно стало, что же они ещё хотят довести до нашего сознания.

Я тоже думаю,что атаки могут повториться,если как-то не делать back-up тем. Ещё замечу,что 8декабря я открыла 2 темы "История Азербайджана-- обзор концепций" и "Sozlerin etimologiyasi- Этимология слов". НО странно то, что тему "История Азербайджана" стёрли,а другую оставили... Хочется верить... Хотя есть сомнения...

Какая зависть? Заметьте его мнение с Вашим мнением совпадает.