RETABOLIL

Конфликт будет решен справедливо. Несомненно, что после возвращения оккупированных земель Азербайджан должен будет гарантировать защиту прав своих граждан - армян Нагорного Карабаха. Однако в момент, когда откроются двери Нагорного Карабаха, ни один из армян там не останется. Они покинут эту землю, осознавая всю тяжесть содеянного ими. Приведу пример. В марте 1918 года армяне в течение трех дней учиняли в Баку массовые погромы и убийства. Однако не успели азербайджано-турецкие войска войти в город, они без какого-либо давления на них сбежали. Были люди, которые, не успев на отплывающие пароходы, прыгали прямо в море, лишь бы догнать судно. Они боялись, что с них потребуют ответа за содеянные злодеяния. Сегодня карабахские армяне опасаются того же самого. И недалек тот день, когда им придется ответить за преступления. Что касается оккупированных земель и самопровозглашенной "НКР" - все это явление временное. Ни один народ, и в том числе азербайджанский, не намерен отказываться от своих земель. Потери понесли и азербайджанская, и армянская стороны. Армения же сегодня фактически осталась изолированной на Кавказе. Она находится в стороне от выгодных глобальных коммуникационных проектов. И если сегодня в Азербайджане социально-экономическая ситуация расценивается как тяжелая, то в Армении она просто плачевна. Эта республика сама оставила себя в стороне от перспективных проектов. Кроме того, временный успех Армении стал возможен лишь благодаря тому, что это совпадает с интересами России в регионе. Однако не стоит забывать, что эти интересы не всегда будут совпадать с интересами Армении. Переоценка геополитических интересов, идущая в мире, может привести к тому, что Армения окажется за пределами российских интересов. Армянам также не мешало бы поразмыслить над тем, что образ "многострадального" народа, сформированный посредством поддержки из-за рубежа, уже рушится. Кроме того, война выявила сущность армян, их идеологию, основанную на ненависти. В прессе нередко идентифицируются понятия армянства и фашизма. Однако стоит обратить внимание на то, что на оккупированных фашистами территориях местное население все же жило. А показать сегодня хотя бы одно место, находящееся под армянской оккупацией, где проживало бы местное население, невозможно. Поэтому сравнивать армянство и фашизм неправильно. Для того, чтобы охарактеризовать то, что творят армяне, следует ввести новое понятие. Яркий пример того, на что способна армянская ненависть, - ходжалинская трагедия, которая заставляет содрогаться всех здравомыслящих людей, знающих о ней хотя бы немного. Что это за существо - армянин, который в конце XX века, для того, чтобы удовлетворить свои внутренние потребности, не только убивает другого человека, но делает это с особой жестокостью, издеваясь после этого над его трупом? Такой образ мышления армян опасен не только для Азербайджана и Турции, но и всего мирового сообщества. И это тоже является залогом будущего поражения армян.

Армянский Друг Хуже Врага вот это уже правда

Свое личное послание на приват я этой армянской дырке MATIANNAT отправил,но он как истинный армянский офицер проигнорировал это. А в общем приведу цитату: Утверждение одного из основоположников научного коммунизма Ф. Энгельса в труде "Происхождение семьи, частной собственности и государства", 1979 г., Политиздат, Москва, Избран. произведения К. Маркса, Ф. Энгельса, том 3, стр. 366 о том, что "...армянки являются первыми проститутками мира". В книге "Организм женщины", выпущенной в свет в Санкт-Петербурге в 1830 — 1870 гг. в главе "Гостеприимная проституция" отмечается, что ..."у древних армян, как и у некоторых северных, индийских и африканских народов, существовал такой обычай, когда гость должен был переспать с женой, дочерью или хотя бы со служанкой, отказ воспринимался как оскорбление хозяина". Видимо, этот древний обычай пришелся по нраву армянам, и они практикуют его и по сей день. В 1988 году подполковник Ракитин говорил, что в Ереване предлагали им не только деньги, наркотики, но и женщин ("Ветеран", приложение к газете "Труд" № 41, 1988 г)

Интеллигентные армяне давным-давно осознают, что репутация у их племенного имени — нелестная..., что в течение веков они стяжали себе плохую репутацию, от которой хотели бы избавиться всеми средствами, включая и безвозвратное бегство из армянства.В те далекие и недалекие времена, как только их количество возрастало и они начинали причинять неудобства соседям, те нападали на них, тех, кто сопротивлялся — уничтожали, оставшихся в живых угоняли в рабство, а затаившиеся разбредались по огромным пространствам. Вот почему этот народ так долго — две тысячи лет — не мог собраться вместе и создать свою государственность. Это постоянное скитание по просторам Малой Азии, Балкан, Европы, Кавказа, Индии вошло в привычку. Постоянный скитальческий образ жизни не дал возможности армянам создать свою собственную самобытную культуру. А ту "культуру", если ее можно назвать таковой, которая у них сейчас имеется, они позаимствовали, вернее стяжали, у народов, среди которых они постоянно скитались. У христианских народов Ближнего Востока и Кавказа присвоили себе историю, письменность, памятники архитектуры, археологические памятники истории, исторические рукописи, архивные материалы, а также атрибуты исторической культуры тюркских и мусульманских народов. Очень много они позаимствовали, точнее стяжали, у азербайджанцев — музыку, песни, танцы, музыкальные инструменты, имена, фамилии, свадебные обряды, обычаи и церемонии, кухню, проведение торжеств. Естественно, армяне создали и свои собственные обычаи и ритуалы, среди которых особо выделяется церемония похорон, которая скрупулезно описана в российской газете "День" от 5 августа 1992 года. "Офицеры 7-й гвардейской армии России, дислоцированной в Армении, готовые отвечать перед любым трибуналом, писали: "...В России армяне распространяют мифы о себе как о древнем и цивилизованном народе, рассказывая о зверствах азербайджанцев. Однако армяне творят свои собственные подлости и зверства. В последнее время у них, считающих себя христианами, вошло в моду человеческое жертвоприношение на могилах погибших в карабахской войне. Делается это при стечении односельчан, женщин, детей. Связанному пленному на могиле погибшего выковыривают глаза, вырезают язык, гениталии, а затем перерезают горло, кровь жертвы течет на могилу погибшего. Собравшиеся громко это одобряют..."

Все это говорит о том, что армяне во все времена своей истории ассимилировались с другими народами, иногда временно, а в основном навсегда. Очень много армян перешли в греки, французы, русские, грузины, арабы, турки и т. п. В начале 60-х годов двадцатого века более 300 тыс. армян влились в грузинскую нацию, поменяв в паспортах свои фамилии, имена и национальность на грузинские. В турецкой газете Son Нavadis ("Последние известия") от 3 марта 1997 года на 6-й странице в статье под заголовком "Пусть армяне просят прощения у турок" ее автор, американец армянского происхождения Эдвард Татчы пишет: "Не турки должны просить извинения у армян, а армяне у турок”. Кстати, эти слова были сказаны им в Нью-Йорке на конференции, посвященной турецко-армянским отношениям, организованной Турецко-американской женской ассоциацией. "Армянские историки — историки мести, то, что они не договаривают, я вам скажу. Мне хотят заткнуть рот, но я сказал, что мой отец и моя мать были османскими армянами. Отец мой сдал в виде дара в Национальную библиотеку Анкары большую коллекцию нот турецких песен, музыки, т. е. все то, что написано турецкими армянами на турецком языке, а также большую коллекцию колье, бус, браслетов, изготовленных из драгоценных металлов с гравировкой турецкого полумесяца. Армянская церковь на протяжении последних лет не учит ничему, кроме ненависти (к туркам). Если в душе турка имеется любовь, то в душе армянской молодежи только ненависть.

Слова “гениального” и хитрож**ого армяна Philon- Соломон-Кирсанова----------------------------------------------------------------------------------------- Ваааааай, Kasatka, не гюндесен? Нет, Касатка, на самом деле ты мне нравишься. Ты и в жизни такая красотка, или эта фотография не твоя? И не слушай РЕТАБОЛИЛa! Мне все равно, армянка ты или нет, если ты такая красотка! http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...30entry237873 Алиев Ильхам is the best! http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...=0entry240860 А я и не читаю всю ту галиматью, которую ты здесь публикуешь, но другие посетители этого форума возможно читают, и у них может сложиться превратное представление об азербайджанском народе, как о народе диком и необразованном. Да и для самих азербайджанцев чтение твоих сообщений может оказаться вредным.., хотя бы по одним только эстетическим соображениям... http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...=0entry243002 Nam ne nuzhny drevnie istoriki. Nam nuzhna sovremennyaya istoriya. Nam nuzhen GARABAH! http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...=0entry240845 Выдающийся историк, филолог, поэт, философ и ученый-энциклопедист первой половины XIX в. Аббас-Кули-ага Бакиханов является основоположником азербайджанской истории, а его труд Гюлистан-и Ирам — является первым азербайджанским историческим произведением. BOT BAM! http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...30entry242225 Армяне мешают нам обсуждать армянский вопрос и прочие проблемы. Они постоянно вмешиваются и отвлекают нас от обсуждения, задают какие-то вопросы и прочее. Предлагаю не пускать сюда армян. И в правилах форума надо написать, что армянам сюда входа нет. И вообще предлагаю писать по-азербаиджански, чтоб они не понимали о чем мы тут говорим. http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...=0entry240889 Именно поэтому, азербаиджанцы очень легко поддаются дешевой идеологической обработке современных азербаиджанских псевдоученых-неучей, которые пишут такую например вот чушь: Что можно сказать по этому поводу? Стыдно за азербаиджанский народ! Мне искренне жаль этих несчастных замордованных людей, которые живит в такой отсталой стране и исповедуют такую отсталую идеологию! http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...30entry245727 --------------------------------------------------------------------------------------- Как и прежде утверждаю : Philon-Соломон-Кирсанов и так далее с такими собеседниками вести конструктивный диалог бесполезное и не нужное занятие. http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=9755

Из интервью лидера Демократической партии Армении Арама Саркисяна Очевидно, что Евросоюз решает собственные проблемы и первоочередной из них является пресечение появления в этом регионе третьих сил. Вовлечение Турции, играющей довольно серьезную роль в регионе, в ЕС, сегодня важнее, чем признание факта Геноцида армян. Факт остается фактом, изъятие призыва признать Геноцид является поражением армянской дипломатии. Я полагаю, что это не в малой степени обусловлено внутренним положением республики. Прошедшие президентские и парламентские выборы дали ЕС очень серьезный повод впредь не считаться с армянской стороной, - во всяком случае, относиться к ней не так лояльно, как несколько лет назад. Всем ясно, что президентские выборы прошли с массовыми фальсификациями, и, естественно, с таким президентом в Европе мало кто будет считаться. Так что - это первая и очень серьезная пощечина армянскому истеблишменту в лице Роберта Кочаряна

США и Израиль заинтересованы в том, чтобы Турция играла ключевую роль в кавказском регионе

Aram Sev Heros ни кто не собирается вести переговоры,с самопровозглашенной республикой,а тем более с личностями которые являются на сегодняшний день террористами.Я не знаю кто такие когда ты говоришь мы и вы.Есть Азербайджан и Армения.Не будет восприниматься действительность это станет трудностью Армении.О Карабахе речи нет,Карабах суверенная территория Азербайджана,и решать будет этот вопрос Азербайджан. Р.S. не лечи меня,я не поддаюсь гипнозу.придумай чего нибудь оригинальней

Это не ответ ,а обычный шаблон,который в обильно виде присутствует в армянских источниках и которым я не только не обязан верить,но и воспринимаю ее как минимум за миф. А то что из китайца можно сделать негра это уже что то новое,но если податся в историю Армении то можно,и думаю не за 1000 лет, а за несколько минут.Только стоит подумать по армянски. P.S. Саади и Есенин думаю не нюхали ее,хотя о вкусах не спорят.А она действительно пахнет какашкой.

Вот пожалуйста очередная чушь от PanARMENIAN. Это все превращается в армянское радио в современном исполнении.Aram Sev Heros не верь ты этим глупостям,это ЕРУНДА.То что следует сделать США она сделает даже если Джереджян на ушах будет стоять.Америка это не Армения ,это другая страна.Там существуют партнерские отношения и стратегические интересы,а не эмоции как в Армении. Подумайте лучше как сделать так чтобы наладить отношения с Турцией.Это будет намного полезнее для вас ,чем жить в мифических мечтах.

Ну стоите вы раком реально перед Россией,вы то есть вся Армения,как бы вы этого не хотели.Это может отрицать только упрямый лжец. Какой еще арцах? Бред восполенного мозга.Завели свою шарманку затертую,и пытаетесь тереть ее на каждом углу. Нет никакого арцаха и быть не может.Его и не было ни когда,это байка которую надумали вам дяди ваши "добрые".Где это название?в какой карте ты ее читаешь?кем признан этот участок земли?если вы сны по ночам такие видете то это ваш вопрос.К психиатру надо обращатся вам всем дружно.Раскатали губу,чем дальше тем наглее становитесь.Посидели несколько лет на чужбине,и давайте айда с Карабаха,пока ного руки,целы.Нечего делать армянам в Карабахе,у них есть Армения которую пока отбирать ни кто не пытается.Будете устраивать закидоны которые устраивали в 90х годах,потеряте Армению НАВСЕГДА. Если по вашей глупой причине начнутся военные действия,от армян камня на камне не останется,это все прекрасно понимают.Никто не собирается с вами возится как это было в советское время.Все пройдет быстро и молнионосно.Не успеете раскрыть глаза увидите что очутились неподалеку от Армавира.Это в лучшем случае.Про худшее не хочу говорить.А дальше сами знаете что,если не знаете спросите у вашего старшего поколения,если у них с памятью все нормально.И главное не хотите жить по человечески,создавать семьи,трудится,учится,воспитывать детей,вести рыночную экономику то это ваши трудности.Как заявляют ваши некоторые "герои" "быть террористом это более мужское занятие,чем заниматся бизнесом".Давайте начните учинять террор за счет которого вы сейчас сидите в Карабахе,и увидите как превратят вас в пыль.Сейчас не те времена,когда вы хитростью сможете убедить что белое это черное и наоборот. На счет портить отношения:Прежде отношения должны быть,а их нет и быть не может при таком раскладе.А портить следовательно и нечего.Есть лишь условия терпению коих приходит конечная стадия. Полностью освобождаете Карабах,возвращается туда месное население,его насчитывается более миллиона.А далее будут решатся последующие вопросы.Второй вариант война которая нежелально будет только для тех кто сейчас в Карабахе.Армения предлогает третий вариант,то есть другие методы то есть террор.Но к сожалению армян этот третий вариант не работает.И по этой причине вашу судьбу решать вам.Жить или умирать.

Выражаю что с недавнего времени некий сброд с армянской стороны,не для того чтобы задавать действительно интересующие вопросы или дать ответы на задаваемые,я уж не говорю о путях урегулирования Карабахской проблемы.Можно очевидно наблюдать(повторяю как прежде) как несколько армянских сусликов,зайдя на форум, рвутся на тему меж-нац чтобы очередной раз оскорбить и обматюгать ,без разбору всех подряд.Сплошные оскорбления в адрес девушек, стариков, национальность захлебываясь кроют последними словами.При этом как тряпки горланя, мы победили,мы самые древние,мы самые умные, у нас самые сильные войска, мы победим Турцию,мы великие, у нас самые крылатые самолеты,самые ездюковые танки,мы гордимся что мы террористы, каждый второй армян герой, чем зарабатывать деньги лучше быть террористом и многое другое.Не хочу сказать что все армянские участники ведут себя подобным образом,но при виде таких выскочек чем сделать своевременное замечание,они либо соглашаются молчаливо , либо кувыркаясь от радости подбадривают друг друга.Хотя имеются и такие которым наверное стыдно за своих соплеменников и они не посещают сей форум.Не секрет что победители будучи действительно победителями ни когда не станут вести себя подобным образом. Я иногда сам не перевариваю свои посты в которых позволил себе лишнюю эмоциональность,или некую агресию.Но у меня есть обьяснения: вот скажем Соломон обвиняет меня в том что я тупой, я составляю не угодные посты, я безграмотный, я бессовестный, и многое другое, модератора обзывает последними словами(не стану повторять, можно убедится) и при этом создавая тему ,усматривает во всем задавание вопросов на которые ему дают ответы.Прежде спрашивается может ли незваный не желанный не скажу гость, забежав к тебе домой не узнав кто в нем живет засыпать тебя вопросами,далее получив на них существующие ответы оскорблять тебя,твою семью,твою национальность последними словами?если соломону это позволено то пусть отвечает ему тот кто это позволяет,я буду действовать иначе,по своему.Раньше соломон в каждом топике горланил без остановки,какие были цари и царицы в Азербайджане?Ему отвечаю :в мусульманских странах и вообще у исповедующих ислам не было и не может быть понятие царь, царица,царевичь,царевна.Замени вопрос,он заменяет,кто являлся азербайджанским летописцем?Ему дается ответ:Я не рамблер.Он затыкается. Теперь Соломон в каждом топике горланит, Низами чееееей,он не вааааааш,ему отвечают, Наш! Он опять только в другом топике Низами чееееееей?ему отвечают Наш!он опят не ваааааш!он пеееееееерс,а вы не персы вы сволочи,вы идиооооты,вы все тупыыыые,я не хочу с вами общаться,RETABOLIL туууурок, азербайджаааанец, татаааарин поэтому он тупой он три класса окончил,он необразованный остальные представители все азиаты,кавказцы,росияне все мусульмане,всех кого я знал и знаю все дикариии.Где логика таких вопросов?в чем заключается ум Соломона?Последний его писк это то что на него Обижаются все азеро-турки,то есть сколько есть на свете тюркоязычных людей, они все обижаются на армяна-соломона.Ну это ж надо такую клоунаду демонстрировать только за то что ему хочется погрызть морковку. Соломон хош тя в питерское шапито устрою?У меня там кереш оболденный.И зарплата ниче. Когда мы вырастим и станем дядями мы не захотим быть похожими на тебя. Потому что ты БЯКА. Далее: некоторым армянам не угодно какие составляю посты, как себя веду,как живу, и вообще кто я такой. Некоторые “герои-победители” публично вызывают меня на свою цыганскую дуэль,стрелочники херовые,а мож я на стрелку с атомной бомбой подъеду, чеж тогда вы делать станете? Армяне как прежде заявляю вам уже не в первый раз, мне плевать на ваше самосознание и восприятие с которым вы меня сравниваете.Вот на армянском форуме вы утверждаете будучи у себя на форуме армяне должны иметь больше возможностей,так же как и у себя дома.Тут вы с этим не только не согласны,но и пытаетесь за всех задавать вопросы и за всех отвечать,общаясь между собой на армянском и по ходу дела поругивать всех подряд.Кто мне скажет,можно ли юзера забанить только за то что его ник retabolil?? Ну это разве не маразм? Не успев сделать ни один пост,а просто зарегистрировавшись под етим ником меня на армянском форуме посылают в бан.Ну это ж дикость!Может ли какой участник в армянском форум заповеднике себя вести даже на половину того что позволяете себе тут вы?Вот именно!!!даже вы будучи армянами не сможете себя там так вести.Есть такая мудрая цитата: Дома армяне ходят на четвереньках .Теперь главное: Повторяю как и прежде, ни одного серьезного вопроса со стороны армян,ни одного логичного ответа на задаваемые вопросы со стороны армян.Темы которые сами превращают в шутку, последующую шутку воспринимают за оскорбление,после чего от очередного приблудного “умника” со своим матюгальником наблюдается откровенный мат,далее тишина,а потом все как всегда. Я не завидую модератору ,который по приходу очищает всю ту грязь которая тут копится ежедневно.Лично я удалил бы все темы без разбору к едрене фене.И залепил бы бан всем подряд и без разбору .Но как можно заметить что форум bakililar один из немногочисленных форумов,который действительно демократичный и доступный форум ,в котором практически нет цензуры. Надо быть великодушным народом чтобы имея более миллиона беженцев, миллионов погибших соотечественников от рук народа творящим террор, без истерики оставить сердце своей Родины(уверен не на долго),открыть форум, создать тему Пути урегулирования Карабахской проблемы, и достойно терпеть всю гадость со стороны тех кто причинил тебе столько горя.Найдите мне государство которое так поступает! Армянский ход (одинаково — каждый раз!): провокация — нападение — вопль — плач...

MATIANNAT дебил ты неважный,я специально для тебя составил пост,но у тебя на заду белый волос и его удалили. Бурки еще что нибудь и я повторю.

Армянский этнос, такой, каким мы его знаем сегодня: с его языком, физическим типом и религией, по всей вероятности сформировался в период раннего средневековья. Поэтому стремление сделать из Тиграна "армянского монарха" является столь же мифическим, сколь мифической выглядела бы попытка сделать из Версинжеторикса (галльский полководец, поверженный Юлием Цезарем приблизительно в 72 — 46 гг. до н. э.) “французского генерала”. Далее Ж. де Малевил пишет, что "... В последующий период полуанархии наблюдается появление на исторической сцене местной дворянской фамилии — Багратионов. Эта фамилия, кстати, еврейского происхождения, обосновалась в городе Ани с 800 года. В 885 г. Ахаду Багратуни удалось захватить власть над другими феодалами, оставаясь в то же время вассалом Багдада. Его (еврейский — прим. автора) род смог добиться фактической независимости от Аббасидов, но это сопровождалось в свою очередь новым феодальным раздроблением Армении. Именно к этой эпохе восходят армянские памятники в Ани". Судя по всему, эти армяне управлялись еврейским родом Багратионов, а не армянами.

hakob. а вот у меня есть такое утверждение как ни странно для армян что Тигран к Армении и армянам ни какого отношения не имеет,и это очень убедительно. P.S. мне цветоводы говорили что эта роза пахнет какашкой,подарите ее лучше ну например Соломону,хотя ему бедолаге и так не мало достается

в интернете Aram Sev Heros в интернете гдеж я могу такое раскопать,нынче про армян в интернете пишут как про древних так и про современных,неужели на ссылку намекаешь?тыж модератор знаменитого форума как не стыдно.дай правильный запрос на рамблер и не только на рамблер.я не работаю я учусь.

Жил старик. Он был богатырь, этот старик. У него были сыновья: Данилушка, Гаврилушка и Вaнюшка-дурак. А он не дурак, только рoжденный так. Он лучше всех был. Вот отец и говорит сыновьям: - Когда я помру, вы каждую ночь приходите ко мне на могилу. Три ночи приходите. Умер отец, его похоронили. Вот Ванюшка и говорит: - Данила, иди на могилу! - А я, - говорит, - кого там забыл? - Гаврила, иди на могилу! - А я кого забыл? Вот Ванюшка надевает иманyшку1, берет хлеба краюшку, взял дубину и пошел на могилу. Приходит. - Тут ли ты, батюшка? - Тут. Кто пришел, Данилушка? - Нет. - Гаврилушка? - Нет. - Вaнюшка? - Я. батюшка. Глухая полночь приходит, отец из могилы выходит. Свистнул по-молодецки, гаркнул по-богатырски: - Где б мой бурка-космач ни гулял, был бы нa пору готов! Бурка бежит - мать сыра земля дрожит, леса ломятся, трава клонится. Зелены луга хвостом застилает, между ног мелки реки пускает, из-под копыт гoловни летят, из ноздрей пар пышет, из ушей дым столбом идет. Встал перед ним, как лист перед травой. Вот отец коня похлопал, потрепал, в чисто поле отпускал. - Как мне служил, так служи и Ванюшке. Коня отпустил, а сам опять в могилу залез. Вот Вaнюшка приходит домой, братья спрашивают: - Ну, что, тебе отец кого дал? - А кого он мне даст? До церквы дубиной гнал! - Ну вот, ходи - он будет тебя попугивать. Вот на другую ночь очередь Гавриле идти на могилу. - Иди, Гаврила, - Ванюшка говорит, - на могилу. - А я кого там забыл? Тебя дубиной прогнал и меня прогонит. Не пошел. Вот Вaнюшка опять надел имануху, взял хлеба краюху, взял дубину, пошел на могилу. Пришел, стукнул дубиной по могилке. - Тут ли ты, батюшка? - Тут. Кто пришел? Гаврилушка? - Нет. - Вaнюшка? - Я, батюшка. Вот опять глухая полночь приходит - отец из могилы выходит. Свистнул по-молодецки, гаркнул по-богатырски: - Где б мой бурка-космач ни гулял, был бы на пору готов! Вот бурка бежит - мать сыра земля дрожит. Лес ломится, трава клонится, зелены луга хвостом застилает, промеж ног мелки реки пропускает, из ноздрей пар пышет, из ушей дым столбом валит. Стал перед ним, как лист перед травой. Вот отец в право ухо влез, в лево вылез - всю богатырскую сбрую вынес. На себя и на коня. Седлал его: потнички на потнички, коврички на коврички, сверх ковричков черкасское седло о двенадцати подпругах, подпруг шелковых. Шелк шамотинский2. Шелк не рвется, булат не гнется, чистое серебро в грязи не ржавеет. Вставал на стремя итальянское, садился в седло черкасское, отправлялся добрый молодец. Драл своего коня по крутым бедрам. Конь его рассержался, от земли отделялся - скакал выше леса стоячего, ниже облака ходячего. Вот прибежал обратно, слез. В лево ухо влез, в право вылез - всю эту богатырскую сбрую там оставил. Похлопал коня, потрепал, в чисто поле отпускал. - Как мне служил, так и Вaнюшке служи! И опять залез в могилу, а Вaнюшка домой пошел. Там его братья спрашивают: - Кого тебе отец дал? - А кого он мне даст? До церквы меня дубиной прогнал. - Но вот, ходи - он тебя будет попугивать. На третью ночь Вaнюшкина очередь. Он никого не отправляет. Сразу надевает имануху, берет хлеба краюху, взял дубину и пошел на могилу. Стукнул: - Тут ли ты, батюшка? - Тут, кто пришел? Вaнюшка? - Я, батюшка. Вот глухая полночь приходит - отец из могилы выходит. Свистнул по-молодецки, гаркнул по-богатырски: - Где б мой бурка-космач ни гулял, был бы нa пору готов! Вот бурка бежит - мать сыра земля дрожит, лес ломится, трава клонится. Зелены луга хвостом застилает, между ног мелки реки пропускает, из-под копыт гoловни летят, из ноздрей пар пышет, из ушей дым столбом идет. Стал перед ним, как лист перед травой. Вот отец Ванюшке велел так же делать. Ванюшка коню в правое ухо влез, в левое вылез - всю богатырскую сбрую вынес. Седлал его: потнички на потнички, коврички на коврички, сверх ковричков седло о двенадцати подпругах шелковых, шелк шамотинский. Шелк не рвется, булат не гнется, чисто серебро в грязи не ржaвет. Скакал выше леса стоячего, ниже облака ходячего. Вот прибежал назад. Ванюшка с коня слезал, в лево ухо влез, а в право ухо вылез - всю богатырскую сбрую оставил там, в ухе. Отец опять говорит коню: - Как мне служил, так и Ванюшке служи! Вот Вaнюшка распрощался с отцом, и этот конь ему достался. Пустил его Ванюшка в чисто поле, в широко раздолье. Сам домой пришел. - Ну, кого тебе отец дал? - Никого не дал. До церквы дубиной гнал. А сам соплями замазался, тряпицами завесился, корчагу на голову - сел на печку и сидит. Вот братья бегают. Там царь посадил свою дочь в терем на три этажа и объявил:- Кто ее достанет, за того и замуж отдам!Братья чешутся, мажутся, на бал собираются. Ванюшка и говорит:- Братья, я тоже поеду. Дайте мне кобылу!- Да ты что, дурак! Тебя свяжут, и нам не уйти! Ты всех людей насмешишь.- Но дайте мне кобылу, я хоть бабам грибов наберу.- Тогда бери вон ту, еле ходит, ее черви едят.Братья уехали на бал. А Вaнюшка взял эту кобылу, сел задом наперед, хвост в зубы берет. Доехал до огорода, за хвост дернул - шкуру на огород, мясо под огород:- Ешьте, сороки-вороны, поминайте моего батюшку! А сам пошел в чистое поле, в широко раздолье. Свистнул по-молодецки, гаркнул по-богатырски: - Где б мой бурка-космач ни гулял, был бы нa пору готов! Вот бурка бежит - мать сыра земля дрожит, лес ломится, трава клонится. Зелены луга хвостом застилает, промеж ног мелки реки пропускает, из ноздрей пар пышет, из ушей дым столбом валuт. Стал перед ним, как лист перед травой. Вaнюшка коню в право ухо влез, в лево вылез - всю богатырскую сбрую вынес, на себя и на коня. Седлал его: потнички на потнички, коврички на коврички, сверх ковричков черкасско седло о двенадцати подпругах шелковых - шелк шамотинский. Шелк не рвется, булат не гнется, чисто серебро в грязи не ржaвет. Вставал на стремя итальянское, садился в седло черкасское, отправлялся добрый молодец. Драл своего коня по крутым бедрaм. Конь его рассержался, от земли отделялся - скакал выше леса стоячего, ниже облака ходячего. Братьев обогнал Вaнюшка, скакнул и заскочил на первый этаж. Только его и видели. Вот склили скликают, барабаны бьют: - Кто был? Царь-царевич, король-королевич? Или сильный могучий богатырь? А он взвился птицей. Приехал, коня в чисто поле отпустил. Грибов бабам набрал и опять залез на печку. Тряпицами завесился, корчагу на голову надел. Вот братья приехали, говорят: - Кто такой был: царь-царевич, король-королевич или сильный могучий богатырь? На первый этаж заскочил и птицей улетел! - А не я ли, братья, там был? - Ох ты, дурак эдакий! Тебя свяжут, да и нам не уйти! - А вот я-то там и был. Назавтра опять братья чешутся, мажутся, на бал собираются. Вaнюшка опять просится: - Дайте какую-нибудь мне кобыленку, я хоть бабам грибов наберу. - Да ты все обдерешь тут! Но вон иди, козла возьми. Ванюшка поймал козла, сел задом наперед, хвост в зубы берет. Доехал до огорода, дернул козла за хвост - шкуру на огород, мясо под огород: - Ешьте, сороки-вороны, поминайте моего батюшку! А сам опять пошел в чисто поле, в широко раздолье, свистнул по-молодецки, гаркнул по-богатырски. Конь к нему прибежал, Ванюшка на него сел. Драл по крутым бедрам - конь скакал выше леса стоячего, ниже облака ходячего.

армяне хватит пороть чушь не воевали вы,да какие вы вояки.присваивание себе чужих заслуг это конечно ваша национальная черта ,но в данном случае она не работает,так как российские войска по сей день имеют у себя Карабах,он не ваш как бы вы этого не хотели и ни когда вашим не был и не станет,а устроили вы террор мирным гражданам это я не отрицаю,это у вас хорошо получается,жечь малолетних детей заживо,колоть штыками беременных женщин,снимать скальпы у стариков. Ита не стоит лишний раз прыгать выше крыши.Вы по сей день стоите раком перед Россией и просите ее вас не оставлять.Но к вашему сожалению сейчас в России поднялся вопрос,который играет немаловажную роль,который гласит ЗАЧЕМ РУССКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ПОГИБАТЬ НА КАВКАЗЕ. предлогаю закончить эту лживую тему и перейти на сказки

чего чего? у тебя крыша течет о полной,перед кем извинятся,да ты вместе со своим братом не только на этом топике но и вообще по жизни Fireland и не только ей по по любому обязаны по гроб жизни.я считаю перед амяном может извинится только армян.да еще и перед каким армяном Philon буду спрашивать везде где встречу обьясни свою фразу и последующие действия что ты хотел сказать ----------------------------------------------копирую твое выражение Ваааааай, Kasatka, не гюндесен? Нет, Касатка, на самом деле ты мне нравишься. Ты и в жизни такая красотка, или эта фотография не твоя? И не слушай РЕТАБОЛИЛa! Мне все равно, армянка ты или нет, если ты такая красотка! http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST...30entry237873---------------------------------------------------------------------------------- а вот это мое изречение о тебе Philon-Соломоне http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=9755 ---------------------------------------------------------------------------------- Benjamin а ты спускайся на землю,открой глаза пошире,диши глубже ,ваше племя в долгах как в шелках а сказку скопирую конечно еще если пожелаешь(у меня их много),ее ведь приятней читать чем мат от твоего брата.

Бурёнушка (очень старая сказка) Не-в-каком царстве, не-в-каком государстве был-жил царь с царицею, и была у них одна дочь Марья-царевна. А как умерла царица, то царь взял другую жену Ягишну. У Ягишны родились две дочери: одна — двоеглазая, а другая — троеглазая. Мачеха не залюбила Марьи-царевны, послала ее пасти коровушку-бурёнушку и дала ей сухую краюшку хлебца. Царевна пошла в чистое поле, в праву ножку бурёнушке поклонилась — напилась-наелась, хорошо срядилась; за коровушкой-бурёнушкой целый день ходит, как барыня. День прошел, она опять поклонилась- ей в праву ножку, разрядилась, пошла домой и краюшку хлеба назад принесла, на стол положила. «Чем биип жива живет?» думает Ягишна; на другой день дала Марье-царевне ту же самую краюшку и посылает с нею свою большую дочь: «Присмотри, чем Марья-царевна питается?» Пришли в чистое поле; говорит Марья-царевна: «Дай, сестрица, я поищу у тебя в головке». Стала искать, а сама приговаривает: «Спи-спи, сестрица! спи-спи, родима! спи-спи, глазок! спи-спи, другой!» Сестрица заснула, а Марья-царевна встала, подошла к коровушке-бурёнушке, в правую ножку поклонилась, напилась-наелась, хорошо срядилась, и ходит весь день, как барыня. Пришел вечер; Марья-царевна разрядилась и говорит: «Ставай, сестрица! ставай, родима! пойдем домой». — «Охти мне! — взгоревалась сестрица, — я весь день проспала, ничего не видела; теперь мати забранит меня!» Пришли домой; спрашивает ее мати: «Что пила, что ела Марья-царевна?» — «Я ничего не видела». Ягишна заругалась на нее; поутру стает, посылает троеглазую дочерь: «Иди-ко, — говорит, — погляди, что она, биип, ест и пьет?» Пришли девицы в чистое поле бурёнушку пасти; говорит Марья-царевна: «Сестрица! дай я тебе в головушке поищу». — «Поищи, сестрица! поищи, родима!» Марья-царевна стала искать да приговаривать: «Спи-спи, сестрица! спи-спи, родима! спи-спи, глазок! спи-спи, другой!» А про третий глазок позабыла; третий глазок глядит да глядит, что робит Марья-царевна. Она подбежала к бурё-нушке, в правую ножку поклонилась, напилась-наелась, хорошо срядилась; стало солнушко садиться — она опять поклонилась бурёнушке, разрядилась, и ну будить троеглазую: «Ставай, сестрица! ставай, родима! пойдем домой». Пришла Марья-царевна домой, сухую краюшку на стол положила. Стала мати спрашивать у своей дочери: «Что она пьет и ест?» Троеглазая все и рассказала. Ягишна приказывает: «Режь, старик, коровушку-бурёнушку». Старик зарезал; Марья-царевна просит: «Дай, дедушко родимый, хоть гузённую кишочку мне». Бросил старик ей гузённую кишочку; она взяла, посадила ее к верее — вырос ракитов куст, на нем красуются сладкие ягодки, на нем сидят разные пташечки да поют песни царские и крестьянские. Прослышал Иван-царевич про Марью-царевну, пришел к ее мачехе, положил блюдо на стол: «Которая девица нарвет мне полно блюдо ягодок, ту за себя замуж возьму». Ягишна послала свою большую дочь ягод брать; птички ее и близко не подпускают, того и смотри — глаза выклюют; послала другую дочерь — и той не дали. Выпустила наконец Марью-царевну; Марья-царевна взяла блюдо и пошла ягодок брать; она берет, а мелкие пташечки вдвое да втрое на блюдо кладут; пришла, поставила на стол и царевичу поклон отдала. Тут веселым пирком да за свадебку; взял Иван-царевич за себя Марью-царевну, и стали себе жить-поживать, добра наживать. Долго ли, коротко ли жили, родила Марья-царевна сына. Захотелось ей отца навестить; поехала с мужем к отцу в гости. Мачеха обворотила ее гусынею, а свою большую дочь срядила Ивану-царевичу в жены. Воротился Иван-царевич домой. Старичок-пестун стает поутру ранехонько, умывается белехонько, взял младенца на руки и пошел в чистое поле к кусточку. Летят гуси, летят серые. «Гуси вы мои, гуси серые! где вы младёного матерь видали?» — «В другом стаде». Летит другое стадо. «Гуси вы мои, гуси серые! где вы младёного матерь видали?» Младёного матерь на землю скочила, кожух сдернула, другой сдернула, взяла младенца на руки, стала грудью кормить, сама плачет: «Сегодня покормлю, завтра покормлю, а послезавтра улечу за темные леса, за высокие горы!» Старичок пошел домой; паренек спит до утра без разбуду, а подмененная жена бранится, что старичок в чистое поле ходит, всего сына заморил! Поутру старичок опять стает ранехонько, умывается белехонько, идет с ребенком в чистое поле; и Иван-царевич встал, пошел невидимо за старичком и забрался в куст. Летят гуси, летят серые. Старичок окликивает: «Гуси вы мои, гуси серые! где младёного матку видали?» — «В другом стаде». — Летит другое стадо: «Гуси вы мои, гуси серые! где вы младёного матерь видали?» Младё ного матерь на землю скочила, кожу сдернула, другую сдернула, бросила на куст, и стала младёного грудью кормить, стала прощаться с ним: «Завтра улечу за темные леса, за высокие горы!» Отдала младенца старику: «Что, — говорит, — смородом пахнет?» Хотела было надевать кожи, хватилась — нет ничего; Иван-царевич спалил. Захватил он Марью-царевну; она обвернулась скакухой, потом ящерицей и всякой гадиной, а после всего веретёшечком. Иван-царевич переломил веретёшко надвое, пятку назад бросил, носок перед себя — стала перед ним молодая молодица. Пошли они вместе домой. А дочь Ягишны кричит-ревет: «Разорительница идет! погубительница идет!» Иван-царевич собрал князей и бояр, спрашивает: «С которой женой повелите жить?» Они сказали: «С первой». — «Ну, господа! которая жена скорее на ворота скочит, с той и жить стану». Дочь Ягишны сейчас на ворота взлезла, а Марья-царевна только чапается1, а вверх не лезет. Тут Иван-царевич взял свое ружье и застрелил подмененную жену, а с Марьей-царевной стал по-старому жить-поживать, добра наживать.

Мыхотим сказать-> «Поди ты прочь — ты мне не сын, Ты не чеченец — ты старуха, Ты трус, ты раб, ты Армянин! Будь проклят мной! поди — чтоб слуха Никто о робком не имел, Чтоб вечно ждал ты грозной встречи, Чтоб мертвый брат тебе на плечи Окровавленной кошкой сел И к бездне гнал тебя нещадно, Чтоб ты, как раненый олень, Бежал, тоскуя безотрадно, Чтоб дети русских деревень Тебя веревкою поймали И как волчонка затерзали, Чтоб ты... Беги... беги скорей, Не оскверняй моих очей!»http://ilibrary.ru/text/448// http://lib.nexter.ru/vie.php?i=20461&k=TAZ...T.txt&b1=&ff=&s http://www.sweb.cz/ac1/library/Puskin/Pusk...II,%20Tazit.htm

Чхать на то что ты просишь,а за одно и на тебя Захламляешь его ты со своим братом,захламили форум,как захламили Азербайджан НАСТАВЛЕНИЕ ШАХУ О СПРАВЕДЛИВОСТИ О властитель, чьи мысли царят над любым из царей, Что несметным венцам шлет жемчужины многих морей, Если ты — государь, ты ищи драгоценного крова; Если ты — драгоценность, венца ты ищи неземного. Из предвечного света, которым овеян простор, На тебя не один благодетельный бросили взор. Ты ценнее всего. Словно городом, правишь ты миром. Все, что ныне на свете, тебя почитает кумиром. О, какою страною владеешь безмерною ты! О, гордись, над страной возвышаешься верою ты. Времена твои выйдут из круга столетий; с тобою Не сравнится вселенная ширью своей голубою. Знаем: зеркало в небе заря поднимает, чтоб ты В золотом этом зеркале царские видел черты. Колыбель небосвода затем и забыла про бури, Чтобы ты, как дитя, отдыхал в безмятежной лазури. Ты — Иса наших душ, птица сердца, и скажет любой, Что сравнить тебя можно бесспорно лишь только с тобой! Солнце в пламени страсти твоим восторгается ликом, Потому-то оно и сверкает в пыланье великом. Месяц так истощился! Он был уж совсем невелик, Но опять он сияет: он снова увидел твой лик. Ты превыше других. Наслаждайся всем жизненным миром. Все печали отбрось. Не склонен, словно раб, ты пред миром. Будь ко всем снисходителен, будь благодарнее вод. Будь, как ветер свободный, свободен от тяжких забот. Будь спокойной землею. Страстей не поддайся насилью. Если землю встревожить, земля станет черною пылью. Преклони пред создателем жаркую душу свою. Вот как царствовать, царственный, должен ты в нашем краю. Жду ответа, о шах! Отвечай же, вопросам внимая, Где находимся все мы? Где скрыта обитель иная? Все известно душе, что возвышенной веры полна. И о мире ином все доподлинно знает она. Этот мир ты обрел. Ты в вере подумай. Быть может, Область веры найдешь, и она тебе в мире поможет. Если ж мир ты отдашь, чтобы веру купить, — никогда Не внимай слову дьявола: может нагрянуть беда. Знай, крупица алмазная веры, ведущей из плена, Камня магов грузней, хоть он был бы увесистей мена, Камень темный отдай, а сверкающий камень возьми: С ним в золото веры, что блещет, как пламень, возьми. Тот, дающий припасы — ну, трудно ли нам это взвесить? — Взяв припас твой единый, припасов пошлет тебе десять. Состоянье свое поместить как бы лучше ты мог? Сколько прибыли верной на свой ты положишь порог! Стало долгом твоим воспитание лраведной веры. Мудрецы правосудные к эгому приняли меры. Вознеси правосудье, и всех осчастливишь людей. Угнетателей свергни. Об этом бессменно радей. Должен городу с войскши ты блага желать, и на это Город с войском ответят. Пляшого не будет ответа. Угнетающий царство — его разрушает, а тот, Кто внимателен к людям, его к процветанью ведет. Знай, развязка придет, и пред ней, не знававшей преграды, Пусть твои будут мысли всему, что содеял ты, рады. Дай спокойствие всем. Никому не чини ты обид. Что за ними придет? Что за ними почувствуешь? Стыд. Пьяный разум уснет, и, беды не увидев причину, Правосудья ладья в неизбежную канет пучину. Если б скорбным и бедным зажал ты безжалостно рот, Если б отнял ты силой имущество нищих сирот, Для себя отыскать ты какие бы смог оправданья В день суда, на который придут все земные созданья? Лик свой к вере направь, и опору найти будешь рад; К солнцу стань ты спиной, не молись ему, словно эрпат. Это — желтый мышьяк иль подобие блещущих кукол, Что явил небосвод, — тот, что жизнью людей убаюкал. Под завесой пустой, что висит на гвоздях девяти. Все — игра этой куклы. Иди по иному пути. Вышли ветер на мир. Чтоб лампада соблазнов угасла, Своего в ней ни капли не должен оставить ты масла. Разве мы — мотыльки? Мир блестит, но не думай о нем. Не бросай же свой щит перед этим ничтожным огнем! К той завесе, к которой Иса возлетел без усилья, Ты стремись, чтоб ты сам за спиной мог почувствовать крылья. Кто подобно Исе бросит душу в надзвездный полет, Тот весь мир завоюет. По праву его он возьмет. Притесняя подвластных, ты править страной не сумеешь. Лишь призвав правосудье, ты царством своим овладеешь, То, в чем свет справедливости, твой не умножит доход, То, в чем нет правосудья, как ветер, тебя унесет. Справедливость — гонец, что спешит наш обрадовать разум; Тот работник, что в царстве все нужное сделает разом. Справедливость твоя украшает сверкающий трон. Если ты справедлив, вечно будет незыблемым он. ПОВЕСТЬ О НУШИРВАНЕ И ЕГО ВИЗИРЕ На охоте одной Нуширван был конем унесен От придворной толпы: с пышной знатью охотился он. Только царский визирь не оставил царя Нуширвана. Был с царем лишь визирь из всего многолюдного стана. И в прекрасном краю, — там, где все для охоты дано, Царь увидел селенье. Разрушено было оно. Разглядел он двух сов посреди разрушений и праха. Так иссохли они, будто сердце засохшее шаха. Царь визирю сказал: «Подойдя друг ко другу, они Что-то громко кричат. Их беседа о чем? Разъясни!» И ответил визирь: «К послушанию сердце готово. Ты спросил, государь. Ты ответное выслушай слово. Этот крик — некий спор; безотрадно его существо. Этих сов разговор не простой разговор — сватовство. Та — просватала дочь, и наутро должна ей другая Должный выкуп внести, и внести ни на что не взирая. Говорит она так: «Ты развалины эти нам дашь. И других еще несколько. Выполнишь договор наш?» Ей другая в ответ: «В этом деле какая преграда? Шахский гнет не иссяк. Беспокоиться, право, не надо, Будет злобствовать шах — и селений разрушенных я Скоро дам тебе тысячи: наши просторны края». И, услышав про то, что предвидели хищные совы, Застонал Нуширван, к предвещаньям таким неготовый. Он заплакал навзрыд, — он, всегдашний любимец удач. За безжалостным гнетом не вечно ли следует плач? Угнетенный, в слезах, закусил он в отчаянье палец. Ясно мне, — он сказал, — что народ мой — несчастный страдалец. Мной обижены все. Знают птицы, что всюду готов Я сажать вместо кур лишь к безлюдью стремящихся сов. Как беспечен я был! Сколько в мире мной сделано злого! Я стремился к утехам. Ужель устремлюсь я к ним снова? Много силы людской, достоянья людского я брал! Я о смерти забыл! А кого ее меч не карал? Долго ль всех «не теснить? Я горю ненасытной алчбою. Посмотри, что из жадности сделал с самим я собою! Для того полновластная богом дана мне стезя, Чтоб того я не делал, что делать мне в жизни нельзя. Я не золото — медь, хоть оно на меди заблистало. И я то совершаю, что мне совершать не пристало. Притесняя других, на себя обратил я позор. Сам себя я гнету, хоть иных мой гнетет приговор. Да изведаю стыд, проходя по неправым дорогам! Устыдясь пред собой, устыдиться я должен пред богом. Притесненье свое я сегодня увидел и жду, Что я завтра позор и слова поруганья найду. В Судный день ты сгоришь, о мое бесполезное тело! Я сгораю, скорбя, будто пламя тебя уж одело! Мне ли пыль притесненья еще поднимать? Или вновь Лить раскаянья слезы и лить своих подданных кровь! Словно тюркский набег совершил я, свернувши с дороги. Судный день подойдет, и допрос учинится мне строгий. Я стыдом поражен, потому повергаюсь я в прах. С сердцем каменным я, потому я с печалью в очах. Как промолвлю я людям: «Свои укоризны умерьте!» Знай: до Судного дня я в позоре, не только до смерти. Станут бременем мне те, кого я беспечно седлал. Я беспомощен! Помощь мне кто бы сейчас ниспослал? Устремляться ли в мире к сокровищам блещущим, к самым Дорогим? Что унес Фаридун? Что припрятано Самом? Что указы мои, что мое управленье, мой суд Мне навеки вручат? Что надолго они принесут?» Взвил коня Нуширван. Сожигал его пламень суровый. От огня его сердца коня размягчились подковы. И лишь только владыка примчался в охотничий стан, Запах ласки повеял. Приветливым стал Нуширван. В том краю он сейчас же тяжелый калым уничтожил. И поборы, и гнет, и насилье он там уничтожил. Разостлав правосудье, насилья ковер он свернул. Блюл он заповедь эту, покуда навек не уснул. Испытаний немало узнал он под небом, — и веки Он смежил, и добром поминать его будут вовеки. Многомудрого сердца он людям оставил чекан. И указ правосудья на этом чекане был дан. Много благ совершивши, с земным разлучился он станом, Справедливого каждого ныне зовут Нуширваном. Дни земные свои проводи ты на благо сердец, Чтоб тобой ублажен, чтоб тобой был доволен творец. Следуй солнечным всадникам, в свете благого устоя. Беспокойством горя, для других ты ищи лишь покоя. Ты недуги цели, хворым снадобья ты раздавай, Чтоб вести ты достоин был небом дарованный край. Будь горячим в любви, лютой злостью не будь полоненным. Словно солнце и месяц, ко всем ты пребудь благосклонным. Кто добро совершит, будь он мал или будь он велик, Тот увидит добра на него обратившийся лик. От указа творца небеса не отступят ни шагу: Воздадут они злу, воздадут они каждому благу. Проявляй послушанье, греха избегай, чтоб не быть В посрамленье глубоком и скорбно прощенья просить. Наши дни — лишь мгновенье; вот наше великое знанье. Ты пробудь в послушанье. Превыше всего послушанье. Оправданья не надо, не этого ждут от тебя. Не безделья, в слова разодетого, ждут от тебя. Если каждое дело свершалось бы с помощью слова, То дела Низами достигали бы звездного крова. Речь третья О СВОЙСТВЕ МИРА О хаджи горделивый, хотя бы на краткие дни Людям блага подай, рукавом ты над миром взмахни! Будь не горем для всех, а блаженством живительным, коим Утешают скорбящих. Отрадою будь и покоем. Все в великом вниманье, и ты все величье души На служение бедным направить, хаджи, поспеши. Соломоново царство ты ищешь напрасно: пропало, Царство есть, но ведь знаешь: царя Соломона не стала Вспомни брачный покой, что украсила пышно Азра, Где влюбленный Вамик пировать с ней хотел до утра. Только брачный покой, только кубки остались златые. И Азру и Вамика — укрыли их страны иные. Хоть немало столетий над миром проплыло, мы зрим, — Он такой же, как был; ни на волос не стал он другим. Как и древле, земля нам враждебна. И все год из года Нас карает палач — многозвездный простор небосвода. С миром злобным дружить разве следует смертным сынам? Он всегда изменял. Разве он не изменит и нам? Прахом станет живущий на этом безрадостном прахе. Прах не помнит о всех, на его распростершихся плахе. Облик живших скрывается в зелени каждой листвы. Пядь любая земли — некий след венценосной главы. Нашу юность благую мы отдали миру. За что же Нам он старость дает и ведет нас на смертное ложе? Ведь всегда молодым оставался прославленный Сам, Хоть склонял свои взоры он к сына седым волосам. Синий купол бегущий свой круг совершает за кругом, В вечном споре с тобою, твоим быть не хочет он другом. То он в светоча мира мгновенно тебя обратит, То в горшечника глину надменно тебя обратит. На двуцветном ковре быстросменного мира, в печали, Все, что дышат на нем, все стремятся в безвестные дали. По равнине идущие молвили: «Счастливы те, Что по морю плывут, — все твердят о его красоте». Те, что на море страждут, сказали: «О, если бы ныне Мы могли находиться в спокойной безводной пустыне!" Все, живущие в мире, встречают опасные дни. На воде и на суше злочастия терпят они. Юных дней караван на заре поднимается рано, Но ведь кончится путь. Не сберечь нам поклаж каравана. От верблюдов отставший, из города юности ты Будешь изгнан в предел, где стареют людские черты. Но на всех утомленных во тьме наступающей ночи Из нездешних пространств уж глядят благосклонные очи. Трон покинь. Ведь тщеславье опаснее многих сует. Это — черная тень, от тебя заградившая свет. Ты отдался утехам конца им не зная и края, Ты живешь и играешь, о горестях будто не зная. Синий купол, вращаясь, похож на забаву, но он Не для наших забав, не для наших утех укреплен. До пришествия разума в мире царила беспечность. О, какая в тебе благодатная сила, беспечность! Ясный разум взглянул на вершину созданий творца, И владычество радости тотчас достигло конца. Не от знанья беспечна мелькающих дней скоротечность. Безрассудства, возникнув и множась, рождают беспечность! О беспечность, очнись, очини поскорее калам, И царапай листок, и предайся отрадным делам. Будь меж теми, чья мудрость известна от края до края, Стан людей просвещенный с отрадой рукой обнимая. Шип, приязненный розе, не будет содействовать злу, Даже он аромат гиацинту насыплет в полу. Судный день подойдет, и конец будет нашего света, И пустыню на суд приведут в этот день для ответа. И промолвят: «О злая! Ведь кровь ты лила без конца И зверей и людей. Ты людские терзала сердца! Как же ключ животворный в тебе мог возникнуть когда-то! Как смогла ты принять изобильные воды Евфрата?» Так воскликнет пустыня, своей не осилив тоски: «Я злодейств не свершала. Мои неповинны пески. За накрытым столом я немного просыпала соли И смешала с сердцами пустынной возжаждавших доли, Чтобы быть мне со всеми, кто в праведный двинулся путь, Чтобы к гуриям рая могла я с отрадой прильнуть>. И раздастся решенье: «Пустыня, песками играя, У запястий ножных запоет всем красавицам рая». Если с добрым мы дружим, то добрый нам выпадет час; И поможет нам друг, и все нужное будет у нас. Где же скрылись все добрые? Встречусь ли я хоть с единым? Стол, что медом прельщал, ныне сделался ульем пчелиным. Где ж теперь человечность? Ужель удалилась навек? Человека любого страшится любой человек. Где ж познание то, что в сердцах человечьих блистало? Человеческих свойств в человеке давно уж не стало. Скрылся век Соломона. О смертный, вокруг посмотри! Где теперь человек? Он исчез. Он — бесследный пери. Хоть дыханье мое слиться с общим дыханьем хотело, Все же, бегство избрав, совершил я хорошее дело. Где бы тень я сыскал, что явилась бы тенью Хумы? Где бы верность нашел? Где бы честные встретил умы? Если б сеяли верность, прекрасными стали бы нравы. Надо верность хранить — вот что чести достойно и славы. Земледелец зерно бросил в землю весною, и вот Наступает пора, и созревший вкушает он плод. ПОВЕСТЬ О СОЛОМОНЕ И ПОСЕЛЯНИНЕ Как-то царь Соломон не имел государственных дел, И случилось, что ветер светильник задуть захотел. Царь свой двор перенес в ширь степного просторного дола, Там вознес он. в лазури венец золотого престола. Скорбен стал Соломон: он увидел, теряя покой, Старика земледельца, который в равнине скупой, Зерна в доме собрав — хоть добыча была так убога, Поручил закрома одному милосердию бога. И повсюду в степи разбросал эти зерна старик, Чтоб из каждого зернышка радостный колос возник. Но все тайны зерна и все тайны творящего лона Говор птиц сделал внятными слуху царя Соломона. Царь промолвил: «Старик! Будь разумным! Коль зерен не счесть Можно зерна бросать. Но твои! Ты их должен был съесть, Для чего ж ты надумал напрасно разбрасывать зерна? Предо мной быть неумным ужели тебе не зазорно? Нет мотыги с тобой, что ж царапаешь глину весь день? Тут ведь нет и воды, для чего же ты сеешь ячмень? Мы бросали зерно в землю, полную влаги, и что же? То, что мы обрели, с изобилием было несхоже. Что же будет тебе под пылающим солнцем дано На безводной земле, где мгновенно сгорает зерно?» Был ответ: «Не сердись, мне не нужно обычного блага! Что мне сила земли, что посевам желанная влага! Что мне зной, что дожди, хоть бы длились они без конца! Эти зерна — мои, а питает их воля творца. Есть вода у меня: на спине моей мало ли пота? И мотыга со мной. Это — пальцы. О чем же забота? Не пекусь я о царствах, мне область ничья не нужна. И пока я дышу, моего мне довольно зерна. Небеса мне мирволят, добычу мою умножая. Сам-семьсот я беру. Я бедней не снимал урожая. Надо сеять зерно без мольбы у дверей сатаны, Чтоб такие всегда урожаи нам были даны. Только с должным зерном, только с небом нам следует знаться, Чтобы колоса завязь, как должно, могла завязаться. Тот, кто с разумом ясным был призван творцом к бытию, Тот по мерке своей ткет разумно одежду свою. Ткань одежды Исы не на каждого ослика ляжет, Не на каждого царь, как на помощь престола, укажет. Лишь одни носороги вгрызаются в шею слону. Что пожрет муравей? Саранчовую ножку одну. От нашествия рек море станет ли злым и угрюмым? А ручей от потоков наполнится яростным шумом. Человеку, о царь, все дает голубой небосвод. Все, чего он достоин, себе он под небом найдет. Государственный муж быть не крепким, не стойким не может. Иль под бременем тягостным до смерти он изнеможет. Нет, не каждый живущий родился для сладостных нег, И великие тайны не каждый таит человек!» Пусть несдержан юнец. Я же прожил немалое время, Низами молчаливо несет свое тайное бремя. Речь четвертая О БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОМ ОТНОШЕНИИ ШАХА К ПОДДАННЫМ Ты — боец без щита. Ты — в гордыне один. Иль тебя Гуль в пустыню загнал, отчужденную душу губя? Ты — в венце золотом. Но венцы существуют ли вечно? Ты — в цвету бытия. Но припомни: оно — скоротечно. О, спешащий за теми, которым лишь в пиршествах свет, О, покорный игре бесконечно бегущих планет! Ты, отбросивший саблю, забывший о чтенье Корана, — Для чего? Лишь для чаши, лишь только для винного жбана. То ты с гребнем, то с зеркалом, счастлив ты ими вполне О ценитель кудрей, ты подобен манящей жене. Рабию ты припомни; она ведь в пустыне однажды Разлучилась с косой для собаки, понурой от жажды. В стыд вгоняешь ты доблесть. Деянья твои таковы! Устыдился б деяния той сердобольной вдовы. Будешь славить себя или силой кичиться доколе? Этой сильной жены быть сильней ты, как видно, не в воле. Человеческий разум и светлая доблесть — одно. Надо всем правосудье. Всех доблестей выше оно. Не в твоем ручейке стали воды прозрачными. Стала Миловидною родинка в блеске чужого овала. Ты не злой небосвод. Лишь о благе раздумывай ты. Помни вечно о бедах, что к людям спешат с высоты. Лишь добро проявляй, отдаваясь крутящимся подал. Лишь такое имущество радует верным доходом. На себя ты не должен людскую обиду навлечь. Бойся честь обескровить и кровью людей пренебречь. Притязали иные на честь и на доблесть. Быть может, Честным двум или трем твой пример появиться поможет? Правосудье твори; бойся мощных карателей зла. Ночью ждет притеснитель: возмездъя ударит стрела. Мысли зорких грозят. Все подверглись их мощному сглазу. Сглаз опасен, поверь, не простил он виновных ни разу. Могут все испытать его страшный, негаданный суд. Забывать ты не должен: ему подвергался Махмуд. Сглаз людей беспорочных застигнет тебя ненароком, И увидишь, бессильный, что ты наказуешься роком. Те, что схожи с крылатыми, те, что душой в небесах, — На пути черепашьем не меньше других черепах. Пусть насилья мечом их дорога не будет задета, Иль узнаешь стрелу, что метнут они в блеске рассвета. Если ценишь владычества, — ты правосудье цени! Ты на беды от гнета, что царствуют в мире, взгляни! Человек, чья душа в доме этом ко благу готова, Все свершает в ночи к устранению дома второго. ПОВЕСТЬ О СТАРУХЕ И СУЛТАНЕ САНДЖАРЕ Как-то шаха Санджара седая старуха одна За полу ухватила, и в гневе сказала она: «Справедливость являть, видно, властный, тебе не угодно, Но обида твоя настигает меня ежегодно. Пьяный стражи начальник вбежал в наш спокойный квартал И напал на меня. Избивал он меня и топтал. И за волосы взявши, меня он повлек от порога, И царапала щеки мне жесткая наша дорога. И обидам ужасным меня он речами подверг, Кулаками позору пред всеми очами подверг. «Прошлой ночью, — кричал он, исполненный пьяного пыла, — С кем-то тут сообща человека не ты ли убила?> Он обшарил весь дом. Беззаконье мы терпим и гнет! Где же спины людей произвол еще тягостней гнет? О пьянчуге шихне неужели не верил ты слуху? Он и был во хмелю, потому-то избил он старуху. Те, стучащие кубками, весь твой расхитили край! И ни в чем не повинных уводят они невзначай. Тот, кто видит все это и все же помочь нам не хочет, Тот порочит народ, но тебя ведь он тоже порочит. Я изранена вся. Еле дышит разбитая грудь. В ней дыхания нет. Но смотри, государь, не забудь: Если быть справедливым тебе в этот час неохота. Все ж получишь мой счет. Ты получишь его в день расчета. Правосудья и правды я вовсе не вижу в тебе; Угнетателя волю я так ненавижу в тебе. От властителей правых поддержка приходит и сила, От тебя — только тяжесть, что всех нас к земле придавила. Разве дело хорошее — грабить несчастных сирот? Человек благородный у нищих добра не берет. На дорогах больших не воруй ты поклажу у женщин. Не бери, государь, ты последнюю пряжу у женщин. Притязаешь на шахство! Но ты не властитель, ты — раб! Лишь вредить ты умеешь, а в помощи людям ты слаб. Шах. внимательный к людям, порядок наводит в округе, И о подданном каждом он думает, словно о друге. Чтоб указом любым всех он радовал в нашем краю, Чтобы шахскою дружбою нежили душу свою. Ты всю землю встревожил! Иль я неразумно толкую? Ты живешь. Ну, а доблесть, скажи мне, явил ты какую? Стала тюрков держава лишь доблестью тюрков сильна. Правосудьем всегдашним в веках укреплялась она. Но грабеж и бесчинство ты в каждую вносишь обитель. Нет, ты больше не тюрк, ты, я вижу, индусский грабитель. Города посмотри-ка: в развалинах наша страна. Хлебопашец ограблен, оставлен тобой без зерна. Ты припомни свой рок! Приближенье кончины исчисли. Где от смерти стена? Вот на что ты направил бы мысли! Справедливость лампада. Лампады пугается тень. Пусть же с завтрашним днем будет дружен сегодняшний день! Пусть же слово твое будет радовать старых готово! Ты же дряхлой старухи, властитель, запомнил бы слово: Обделенным судьбой никакого не делай ты зла, Чтоб их громких проклятий в тебя не попала стрела. Стрелы всюду не сыпь, иль дождешься недоброго часа! Есть припасы молитв у несчастных, лишенных припаса. Чтоб раскрылась вся правда, с железом ключа ты пришел. Не затем, чтобы правду ударить сплеча, ты пришел. Ведай, взявший венец, ты вовек не покроешься срамом, Если раны недружных ты благостным тронешь бальзамом. Пусть обычаем немощных станет тебя восхвалять, А твоим, повелитель, — ласкать их опять и опять. Береги, словно милость, возвышенных душ благостыню. Охраняя немногих, что в тихую скрылись пустыню». Что же стало с Санджаром, что встарь захватил Хорасан? Знай: не внявшему старой — урок был губительный дан. Где теперь правосудье? Все черным бесправьем объято. Знать, на крыльях Симурга оно улетело куда-то. Стыд лазурному своду, всегда пребывавшему в зле. Вовсе чести не стало на где-то висящей земле. Слезы лей, Низами, удрученный такою бедою, Ты над сердцем их лей, что кровавою стало водою. Речь седьмая О ПРЕВОСХОДСТВЕ ЧЕЛОВЕКА НАД ЖИВОТНЫМ На земле проживающий, нежный, как сам небосвод, Холит небо тебя, и земля, и течение вод. Ты ниспослан на землю, но ты и не знаешь, что дело Краткой жизни твоей величавей земного удела. Молока звездной вечности древле не ведал твой род, Ибо сахаром милости был ты накормлен с высот. И не должен ли быть ты душою прекрасен за это? Должен быть ты прекрасен и полон великого света. И каламом предвечности, где-то от смертных вдали, Был прекрасный твой облик начертан для нашей земли. Сердце смертным даруя, решили в высотах, что нужен Для живущего стан, опоясанный нитью жемчужин. Ничего, что ты слаб. Ты скажи: «Я на этом лугу Отличаться от ланей и сильных оленей могу». Все живущие твари тебе услужают покорно, Это бедные птицы, в силках увидавшие зерна. Ты — Хума. В каждом деле ты чести доверенным будь, Безобидным и тихим и в пище умеренным будь. Всех живущих на свете земная зовет мастерская, И великих и малых к насущным делам привлекая. Совы в сказках пугают, грядущих невзгод не тая, И для кладов зарытых они ведь нужней соловья. Те, которых завеса земному открыла пределу, Душу в теле имеют, по ценности равную телу. Хоть жемчужины эти — ничто перед морем твоим, «О, жемчужины мира!» — порой обращаюсь я к ним. Убивать ты не должен больших или малых, ведь виру Ты за кровь не отдашь, и страданья не надобны миру. И плохие и добрые чтут повеленье твое, И в плохом и в хорошем они — отраженье твое. Те, кого ты обуешь, дадут тебе шапку за это, Чью-то тронешь завесу — твоя будет также задета. * * * Не желай, словно утро, завесы ночной превозмочь, Будь завесы хранителем, словно глубокая ночь. Любят осы завесу пурпуровой розы. Единой Ты покрылся завесой, прозрачной завесой осиной. Долго ль мошкою будешь — о, как ее участь горька! — Ты гоняться за пищей меж тонких сетей паука? Те, завесой укрытые, те, что миры создавали, Многозвездной завесою тайну твою закрывали. На путях за завесой ты все приобрел и пришел, Отстранивши завесу, в земли новоявленный дол. Надо сердце забыть, коль оно разлюбило завесу, Не внимай ничему, что навек позабыло завесу. Тот волшебник, что скрыт за завесою с давней поры, Ткань завесы лазурной вознес не для праздной игры, Только этой завесы касайся признательным взглядом, Новых песен не пой, стародавним прельщаемый ладом. О завесе услышав, пойди многомудрым вослед. За завесою тайн стань участником тайных бесед. Чище светлой души станет тело твое, только надо, Чтоб его сорок дней окружала темницы ограда. У побывших в темнице высокое качество есть. Был в темнице Иосиф. Темница — великая честь. Чем же высший почет, чем же ценность души обретают» Все забвением благ — ты к забвенью спеши! — обретают. Ты души серебро в отрешенья горнило вложи. «Дай мне золото сердца», — отказу от мира скажи. Ты подвижником стань, избери себе путь только правый, Только так ты достигнешь величья и подлинной славы. Коль себя ты смиришь, то динару блестящему дан Будет правды твоей и смиренного сердца чекан. Лишь поймешь, что с тобою природа в союзе и разум, Сказ «Кузнец с москательщиком» вспомнишь, бесспорно, ты разом. Этот веет пожаром, вздувая огонь, а другой Овевает прохожего амброй своей дорогой. Ты в поклаже природы спасенья не сыщешь: далеко Птица клеть унесет, и закроется смертное око. Ты привыкни к пути, что исполнен обмана всегда, Будет благостный рок вожаком каравана всегда. Чтоб главенства достичь, отказаться должны мы от страсти. В отрешенье великом величье пророческой власти. Покорив свою душу, ты радостным сердцем взыграй И обуйся скорей: издалека завиделся рай. Стань душою, что колокол, в блеске грядущего дива, Будь служителем веры, не темным прислужником дива. Ты в святилище веры спасайся от злого огня, Чтоб не ведать смятения в грохоте Судного дня. Был неверный избавлен от злого, от страшного рока Лишь затем, что сродни приходился он роду пророка. Взгляд высоко взнесенных не есть ли благая броня Для исполненных веры, для полных святого огня! ПОВЕСТЬ О ФАРИДУНЕ И ГАЗЕЛИ Как-то царь Фаридун, при сиянье встающего дня, Приближенных скликая, с отрадой вскочил на коня. И, в степи предаваясь любимой охоты веселью, Он увидел внезапно, что сам он подстрелен газелью. Прелесть шейки и ног от вражды отклоняла стрелка, О пощаде просили глаза, и спина, и бока, Пусть охотника взгляд для бегущей газели — засада, Но она, восхищая, казалось, бежала от взгляда. Полонен был охотник, и плен был и скор и таков, Что владыка почувствовал цепи тяжелых оков. И, рванув повода и горя, и скача возле цели, Спинку лука он сделал нетвердой, как брюхо газели, И большая стрела не попала в отличную цель, И встревоженный конь обежал неудачно газель. Шах промолвил стреле: «Где же злое твое оперенье?» И коню закричал: «Где твое за добычей стремленье? О ничтожный твой бег, о ничтожность твоей тетивы! Перед сей травоядной какое ничтожество вы!» "И сказала стрела: «Подстрелить! Вот была бы досада! Бессловесная эта — приманка для царского взгляда. Твой восторженный взгляд — для прекрасной газели броня, В цель должны попадать, но твоя не для цели броня». Бубен видит владыка, и ждет он отрадного лада. Лишь ладони играющих — радость для шахского взгляда. Быть с клеймом вознесенных — завидный и сладостный рок. Ведь с клеймом вознесенных и сам ты безмерно высок. Для людей умудренных, чей так проницателен взор, Нет служенья похвальней, чем крепкий святой договор. Дланью верности крепкой возьмись ты за пояс обета. Стражем верности будь пред лицом многолюдного света. Много лалов имея, сокровищ немало тая, Как служения пояс, лежит возле кладов змея. Потому небосвод ярких звезд рассыпает каменья, Что, над прахом поднявшийся, поясом стал он служенья. Обладающий даром, хоть дар его светлый не мал. Пред наставником пояс на трудном пути повязал. И свеча, что сияет огнем золотым и веселым, Пояс также носила, для воска покорствуя пчелам. Ты не связан ничем, так вставай же скорей, Низами, Чтоб связать себя службой, с поспешностью пояс возьми. Речь двенадцатая О ПРОЩАНИИ СО СТОЯНКОЙ ПРАХА Распрощайся со днями. Разлуки надвинулся срок. Встань, вперед устремись; поз будь этот хитрый силок. Ты построй государство, которое лучше земного. Дверь в иное раскрой, чтоб увидеть сиянье иного. Ты и сердце и очи направь на единственный путь, И, пролив свои слезы, в дороге о них не забудь. Оросив эту глину, уйди в растворенную дверцу, И побегами жизни отраду доставишь ты сердцу. Коль с верблюдом ты схож, — запляши: ведь пустыня видна. Если нет — то дабу не бросай ты под ноги слона. Нету друга с тобой, и печальнее ты год от года, Так в ничто удаляйся. Иного не сыщешь исхода. Те, чей разум сверкал — сотрапезники наши, — ушли. С кем ты сядешь за пир? Те, что пенили чаши, ушли. Хоть отрада и радость порою приносятся миром, Но коль ты одинок, то каким ты утешишься миром? Целомудренным сердцем ищи, забывая о зле, Ты прозрачной воды на унылой и мрачной земле. До исхода пути все, что было с тобою в избытке, Ты прохожим раздай. Для чего тебе эти пожитки? Без напрасного груза легко ты пойдешь по пути, И до нужной стоянки сумеешь ты скоро дойти. Если ищешь ты сердце, взойти тебе на небо надо. В этом доме земном

Чхать на то что ты просишь,а за одно и на тебя Захламляешь его ты со своим братом,захламили форум,как захламили Азербайджан

Вот источник: http://www.azerigallery.com/literature/nizami.html Поскольку статья содержит все те ложные утверждения, на которые тут некоторые ссылаются, не мешало бы ее вкратце разобрать. Итак, Первая ложь (какова стилистика!). Ни в одном из своих произведений Низами не "подчеркивает свое азербайджанское происхождение". Приведите мне хоть одну строку из Низами, где он "подчеркивает свое азербайджанское происхождение". Только не надо ругаться - просто приведите любую цитату из Низами, отрицающую мое утверждение. См. примечание Соломона. Кроме, того, я уже говорил выше, что Низами, судя по одной фразе, скорее всего, владел тюркским языком, впрочем, как и арабским, что не может являться достаточным основанием считать его тюрком. Можно было бы предположить, что Низами даже написал что-то на тюркском языке (так сказать, для души), но науке не известно ни одно произведение Низами, написанное на тюркском языке. Ну тогда, может быть, они действительно исчезли, как предполагает Гасан Гулиев? И здесь ответ отрицательный; дело в том, что нет ни одного исторического документа, подтверждающего факт наличия стихов Низами, написанных на тюркском языке. Тогда, чем же является предположение Гулиева? Ответ известен - фантазией! Очередная фантазия, рассчитанная на тех, кто никогда не читал (и не прочтет Низами). Итак, что же предшествовало появлению шахского гонца, о чем думал Низами перед его приходом: Только обладая очень болезненной фантазией, можно предположить, что из этих слов явствует, что перед появлением шахского гонца Низами сидел и думал как бы написать "поэму "Лейли и Меджнун"... не на фарсидском, а на родном, азербайджанском языке". Весьма своеобразный пересказ следующих строк: И вот оно, главное: Даже без учета того, что все предшествующие строки Низами отрицают это утверждение, его отрицают также последующие строки: Любому непредвзятому читателю становится ясно, что Низами огорчен тем, что шах задал ему тему, на которую ему не хотелось бы писать (скорее всего, ему хотелось бы создать что-нибудь более жизнеутверждающее ("Доколе наполнять печалью стих?") и оптимистичное ("Сказанье это — притча давних дней — Веселость мысли несовместна с ней."). Без комментариев. В лучшем стиле советско-азербайджанской школы. "Фантастика, сказочные вымыслы" - все это присуще не столько Низами, сколько Гасан Гулиеву и его последователям на этом форуме. Об остальных "откровениях" Гулиева вы можете почитать сами. Добавлю только, что, по моим наблюдениям, отрыв отдельных фраз из контекста всего произведения начинает принимать в Азербайджане характер национальной эпидемии. Единственный способ борьбы с ним - просвещение. Читайте, читайте побольше сами произведения Пушкина, Набокова, Низами и прочих великих людей, а не их интерпретацию гулиевыми & Co. Великий Азербайджанский поэт Ильяс Юсиф оглы Низами (1141- 1209) родился в древнем городе Гянджа. Он рано потерял отца и его воспитанием и образованием занялась мать. Он был одним из самых образованных людей того времени. Кроме своего родного языка, он знал персидский и арабский языки. В особенности он был заинтересован в астрономии, логике, истории, философии и во многих других науках. Много читая с юных лет, упорно совершенствуя свои познания, Низами был хорошо знаком с арабской, персидской, индийской и китайской культурой, а также с культурой Византии и народов Кавказа. Воспитание и первоначальное обучение Низами получил в Гянджинском медресе. На формирование его мировоззрения значительное влияние оказала жизнь ремесленников и городской бедноты. Гениальный мастер художественного слова, Низами посвятил всю свою жизнь упорному творческому труду. Многие правители того времени хотели сделать его своим придворным поэтом, но Низами отвергал их приглашения. Низами был знаком с народом, хорошо знал его жизнь. В своих гениальных произведениях он выразил чаяния народа, сурово осудил социальную несправедливость, феодальный гнет. Нмзами Гянджеви получил всемирную известность как автор "Хамсе" (Пятерицы), в которой были объединены созданные поэтом пять поэм. Эти поэмы отобразили не только высокое мастерство пера поэта, но и его этические и философские взгляды. Низами начал свою творческую деятельность лирическими стихами, которые писал на протяжении всей своей жизни. Перу Низами принадлежит "Диван", состоящий из стихотворений, написанных в форме касид, газелей, рубаи, кит'а и фахрийе. Диван Низами насчитывает 20000 двустиший, которые полностью до нас не дошли. Большая часть лирических произведений Низами посвящена любви. В 1178 году Низами написал поэму "Сокровищница тайн", а в 1180 г. "Хосров и Ширин", в 1189 г. "Лейли и Меджнун", в 1197 г. "Семь красавиц" и в 1201 г. поэму "Искендер - намэ". Бессмертные произведения Низами Гянджеви повлияли не только на азербайджанскую, но и на мировую литературу. Видные ученые Ближнего Востока, Европы и России годами изучали и изучают литературное наследие Низами. Творчество Низами Гянджеви, имя которого носит Музей азербайджанской литературы Академии наук республики, занимает в его экспозиции центральное место. Самый красивый и большой зал музея посвящен поэту.