al-Fath

Əziz “al-Fath” qardaş sizin ərəb qrammatikasından xəbəriniz yoxdursa mən burda neyliyim. Yenə də qeyd edim Nisa surəsinin 64-cü ayəsində “İz zaləmu” Yənin bu ayədə ذإِ "İz" hərfinin işlənməsi, peyğəmbərin (s.ə.s) sağ olduğu zamanına subüt edildiyinə dəlildir. Çünki bu «Madi» yəni keçmiş zamanı müəyyən etmək üçün istifadə olunur! Bəli, əgər ayədə ا إِذَ "İzə"şəklində qeyd olunsaydı bu zaman əziz "al-Fath" qardaşın dəlil tələb etməkdə haqlı olardılar, çünki "İzə" fərqlidir və ümumi mənanı ifadə edir, həm «Madi» yəni keçmiş, həm «Mudari» yəni gələcək, həm də «İstiqbal» yəni gələcəyə məxsus zaman üçün bildirilir. Lakin "İz" isə keçmiş zamana xasdır. Yagin ki, ərəb ibn Kasir də mənim kimi ərəb qramatikasını bilmir, baxın görün o nə təfsir verib: (NÎSÂ SÜRESİ 64) Allah Teâlâ : «Onlar kendilerine yazık ettikleri zaman, sana gelip Allah'tan mağfiret dileseler ve peygamberleri de onlara mağfiret dileseydi elbette Allah'ı Tevvâb ve Rahîm olarak bulacaklardı.» buyurarak isyan edenleri ve günahkârları doğru yola İletiyor. Onlara gösterdiği yol şudur: Onlardan bir hatâ ve isyan vuku' bulduğu zaman, Allah Rasûlüne gidip onun katında Allah'tan mağfiret dileyecek, Allah Rasûlün-den kendileri için Allah'tan bağışlama dilemesini isteyeceklerdir. îşte böyle yaptıkları takdirde Allah Teâlâ onların tevbelerini kabul edecek, onlara acıyacak ve onları bağışlayacakdır. Bunun için Allah Teâlâ : «Elbette Allah'ı Tevvâb ve Rahîm olarak bulacaklardı.» buyurmuştur. İçlerinde eş-Şâmil isimli eserin müellifi Şeyh Ebu Nasr îbn es-Sab-bâğ'ın bulunduğu bir grup âlim Utbâ'dan şu meşhur hikâyeyi naklederler ; Utbâ şöyle anlatmıştır : Hz. Peygamber (s.a.) in kabri yanında oturuyordum. Bir bedevî gelerek: Selâm sana ey Allah'ın Rasûlü, Allah Teâlâ'nm : »Onlar kendilerine yazık ettikleri zaman, sana gelip Allah'tan mağfiret dileseler ve peygamberler de onlara mağfiret dileseydi elbette Allah'ı Tevvâb ve Rahîm olarak bulacaklardı.» buyurduğunu işittim. İşte günâhlarımdan mağfiret dileyerek ve Rabbıma benim hakkımda şefaatte bulunmanı isteyerek sana geldim, dedi ve şu şiiri söyledi: «Ey yeryüzündeki efendilerin en hayırlısı ve en büyüğü; onların güzel kokularıyla yeryüzünün alçak ve yüksek yerleri hep güzelleşmiştir. Senin bulunduğun kabre benim nefsim feda olsun. Orada iffet, orada cömertlik ve şeref vardır.» Sonra Bedevi ayrılıp gitti ve bana bir uyku hali geldi. Rü'yâmda Hz. Peygamberi (s.a.) gördüm. Şöyle buyurdular: Ey Utbâ, Bedevi'ye var ve Allah'ın kendisini bağışladığını ona müjdele. Allah Teâlâ: «Hayır, Rabbına andolsun ki; aralarında çekiştikleri şeylerde; seni hakem ta'yîn etmedikçe îmân etmiş olmazlar.» buyurarak kendi şerefli, mukaddes zâtına yemînle ifâde buyuruyor ki, bütün işlerde Allah Rasûlünü hakem ta'yîn etmedikçe hiç kimse gerçekten îmân etmiş olmaz. Onun verdiği hüküm gizli ve açık her zaman bağlanılması vâcib olan hak ve gerçektir. Bunun içindir ki, Allah Teâlâ : «Sonra haklarında verdiğin hükümden dolayı içlerinde bir sıkıntı duymadan kendilerini tamamen teslim etmedikçe îmân etmiş olmazlar.» buyurmuştur. Yani seni hakem ta'yîn ettiklerinde; içlerinden sana itaat ederler. İçlerinde senin verdiğin hükme karşı herhangi bir sıkıntı duymazlar. İç ve dışlanyla bu hükme uyarlar. Bir karşı koyma, bir müdâfaa ve münâkaşa olmaksızın bütünüyle bu hükme teslim olurlar. Həmçinin mən Sizə bu haqda hədisdə gətirmişdim: Anas ibn Malik deyir: Peyğəmbərlər öz qəbirlərində sağdır və Allaha ibadət edirlər. (Hafiz Xeysəmi “Macma əz-Zəvahid” cild 8, səh 211; Mənəvi “Feyz əl-Qədir” cild 3, səh 184). Şeyx Albani bu hədisin səhih olduğunu yazır (“Səlsələtu əl axadis əs səhihə” hədis № 621). Siz mənim yazılarımı oxumursuz? Əziz “al-Fath” qardaş Nisa 64-cü ayədə Allah rəsulu (s.ə.s) sağ ikən qeyd olunur. Əgər Allah rəsulu (s.ə.s) dünyadan köçmüş olandan sonra vasitə onun ilə olsa idi. Nisə 64-cü ayəsində qeyd olunardı ki: “cə ukə qabrakə” yəni “sənin qəbrinin yanına gəlib” qeyd olunardı. Bu hədisdə qeyd olunub. Bu ona dəlalət edir ki, ölüyə salam verəndə o cavab verir. Lakin sən diri insana salam verəndə onun salamını eşidirsən: “Bəli” bəs ölüyə salam verəndə onun salamını eşidirsən? Əsas odur ki, siz ölü adlandırdığınız insan salam verməyə qadirdir! Deməli o sağdır və bizə salam verir, sadəcə biz onu eşitmirik. Gəlik hələlik bunu qəbul edək. Əziz “al-Fath” qardaş bunu da qeyd edim ki, insanlardan qadir olduğu şeylərdə nə isə istəmək olar. Əgər Həkimə desək ki: “Mənə övlad ver” və yaxud “Məni öldürüb və sonradan dirilt ” şübhəsiz ki, bu şirkdir çünki həkim buna qadir deyil. Lakin diri insanın hansı şərtlər ilə ondan nə isə istəmək olar. Misal üçün: “Ey filankəs mənim üçün əllərini qaldırıb dua elə” Diri insan əllərini qaldırıb dua etməyə qadirdir.Yenə də qeyd edim ki, insanlardan yalnız qadir olduğu şeylərdə nə isə istəmək olar. Əvvəla insan yalnız Allahın ona izn verdiyi şeyə qadirdir. Əgər Allah-təala istəsə o həkim uşaq da verə bilər, lap insanı diriltə də bilər, hər şey Allahın izni ilə olur! Qayıdaq ayənin özünə: “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5) (indi mən də sizin üsuldan istifadə edib deyirəm) Ayədə “yalnız Səndən kömək istəyirik” deyilir. Deyilmir ki, Səndən və nəyəsə qadir insanlardan. Niyə Siz ayələrə istədiyiniz kimi təfsir verirsiz? Sizə bundan əvvəl ayə gətirərək sübut etdim ki, ölən cismdir, ruh (insanın özü) isə sağdır. İnsan sağdırsa o əlini də, lazım olsa lap ayağını da qaldıra bilər və o çox şeyə qadirdir. Mən bunu başa dümədim rica edirəm əziz “al-Fath” qardaş bunu tam şəkildə izah edəsiniz. Deyirəm ki, forumun qaydaları ilə tanış olun və onları pozmayın!

Əziz “al-Fath” qardaş əvvəla utanmırsan hələ söz yazırsan bu məsələ ilə bağlı Məhəmməd Hüseyn Təbatəbainin “Əl-Mizan” təfsirinə (Nur, 31. Əhzab 53-59 müraciət edərsən sənin bəyənmədin hədisi Təbatəbaidə özü də qeyd edir. Ömər ibn Xəttaba Cəbrail (ə) vasitəsi ilə vəhy gəlməyib. Bunu mən də bilirəm və təsdiqləyirəm, amma Siz (sizin alimlər) iddia edirsiz ki, Ömərə vəhy gəlib, peyğəmbərlərə gəldiyi kimi. Həmçinin Ömər bəzi ayələrin nazil olmasının səbəbkarı olub, yani Allah-təala ona xatir bəzi onun istədiyi şeylər üçün ayə nazil edib. Bunların da cavabını verin. Xahiş edirəm Təbatəbainin bu haqda olan təfsirini bizə tam yazasız, ya kitabın skanını qoyasız ki, biz də oxuya bilək. Nəsə onun haqqında çox danışırsız, baxmayaraq ki, onu heç müsəlman saymırsız. İnsanlar kimi ruhlar bizlərə sual verib cavab ala bilirlər. Həmçinin İnsanlar ruhların salamlarını eşidir və yaxud eşitsə salamlarını ala bilir? Sizdə sualdan sual yaranır və siz söhbətin məzmununu itirirsiz. Əvvəla insan da ölünü eşidə bilər, amma bunun bizim söhbətə aidiyyatı yoxdur. Lap elə deyək ki, eşidə bilməz. Biz sizinlə başqa şeydən danışırıq. Siz deyirsiz ki, ölüyə dua etmək (ondan şəfaət istəmək) olmaz, çünki o bizi eşitmir. Mən isə sizə sübut etdim ki, o sağdır və bizi eşidir. Mən sizə sübut etdim ki, o insanlar Allahdan ruzi alırlar və bizim üçün Allahdan şəfaət istəyə bilərlər. Daha onların cavabını biz eşidirik, ya eşitmirik bu kimə lazımdır, bizə onlarla söhbət etmək və ya nəyəsə cavab almaq lazım deyil. Əziz “al-Fath” qardaş mən heç kimi aldatmıram sən ayənin orijinalına baxmadan hökm verir sən hələ mənə üstəlik hədə qorxu gəlib deyir siz ki, sənə: “band” qoyacağam. Allaha sizə hidayət versin. Əziz qardaş bacılar gəlin ayəni orijinalına formasına müraciət edib baxaq görək “büt” yazılıb yoxsa “övliya” مِن دُونِهِ أَوْلِيَا “min dunihi əuliyə” (Zumər 3) İndi de görüm əziz “al-Fath” qardaş Quranı kim tərif edir mən yoxsa sən? Mən Sizə E.Quliyevin tərcüməsində göstərdim ki, orda bütlər yazılıb. Elmir müəllimi görəndə deyərsiz düzəltsin, övliya etsin. Siz yagin ondan da güclü alimsiz. İndi isə mən Sizə (Sizin əvvəl mənə təqdim etdiyiniz saytdan) Təbərinin təfsirini göstərəcəm: http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5368&BID=62 AHahi bırakıp da başka şeyleri dostlar edinip onlara t.nlara gelince, onlar ilahları için şöyle derler: "Biz bunlara, bizi sadece Aİlaha yaklaştırmaları ve Allah katında bize şefaatçi olmaları için tapıyoruz." Bu da Ibn Kesir tefsiri Allah teala putlara ibadet eden müşriklerin: “Onlara, sırf bizi Allaha yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz” dediklərini haber verir. Bunların hamısı bütlər yazır, görəsən niyə? Bütün əhli-sünnət alimləri birdən eyni şeydə səhv etdilər?! O qalsın bir qırağa. Siz bu ayəni sübut kimi gətirdiz, dediz ki, bu ayə sübut edir ki, Allahdan başqası çağırıb ondan heç nə (dua) istəmək olmaz. Amma ayədə istək duasından yox ibadət duasından yazılıb. Bil ki, xalis din (sırf ibadət, təmiz itaət) ancaq Allaha məxsusdur. Allahı qoyub (bütləri) özlərinə dost tutanlar: “Biz onlara yalnız bizi Allaha yaxınlaşdırmaq üçün ibadət edirik!” (deyirlər). Şübhəsiz ki, Allah ixtilafda olduqları məsələlər barəsində (qiyamət günü) onların arasında hökm edəcəkdir. Allah yalançı, nankor olan kimsəni doğru yola müvəffəq etməz! Əziz “al-Fath” qardaş bizdə sizdən fərqli olaraq (İmamlar) Alimlər məsul deyirlər xəta edə bilərlər çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdu: “Alimlər ictihadlarında xəta edərsə 1 savab əgər düz olarlarsa 2 savab qazanarlar” Siz nahaq imamları alimlərlə bir edirsiz. Nəyə əsasən bunu edirsiz? Sizin əqidəyə görə heç kəs məsum deyil və hətta peyğəmbərimiz də həta və səhv edib. Gözəl hədisdir: Əgər alimlər xəta edəndə 1 savab qazanırlarsa, onda niyə şiələrin gözünü çıxarırsız? Onda helə çıxır ki, sizin əqidəyə görə şiələr gündə kəlan savab qazanırlar! Əvvəla ayə nazil olan zaman Allah rəsulu (s.ə.s) sağ idi. Bununla da sünnədə diri insan ilə vasitə tutmaq olar. Bunlardan Ənəs ibn Malikin (Allah ondan razı olsun!) rəvayət etdiyi hədisi göstərmək olar: Bu hədisi biz artıq əzbərləmişik, hər gün bunu yazırsız. Bundan başqasını bilmirsiz? Bəs mənim yazdığlarımı oxumursuz? Peyğəmbər sağdır və duası da həmişə qəbul olunur. Məhz buna görə də əhli-şiə və əhli sünnət ona təvəssül edir və ondan şəfaət istəyirlər.

Siz əvvəla bizim sualları cavablandırın, bir məsələni axıra çatdırın, sonra o biri suallara keçin. Birindən o birisinə atlanmayın. Nəzərinizə çatdırım ki, bütün sünni məzhəbləri, əl-Əzhar başda olmaqla Cəfəri məzhəbini beşinci haqq məzhəb kimi qəbul edirlər, amma siz sələfiləri islamdan çıxmış sayırlar. Buna görə də dedikləriniz həqiqətə ziddir.

Sizə kim deyib ki, bunun savabı var? Kim bunu iddia edir?

http://shia.ucoz.ru/4sunna2.htm və http://xabar.ucoz.ru/publ/1-1-0-25

Речь об Омеййадах, конкретно об Абу Суфйане. Абу Суфьян был главой рода Омеййадов и воевал против пророка (с). Его сын воевал против имама Али (а). Его внук воевал против внука пророка Хусейна (а) и убил его. Весь этот род заранее был проклят пророком и Аллахом. В общем они были врагами ислама, но сунниты почитают их наравне со всеми сахабами, в том числе и Али (а).

Bu bidətdir və xəsis adamın salamıdır. Peyğəmbərimiz bizi belə salam verməyi öyrədib: Səllallahu əleyhi və alihi vəs-Səlləm, yani Allahın Salamı olsun Mühəmmədə və onun ailəsinə!

Ay brat, bəstidə! Yənə də başladız köhnə söhbətlərə?! Əvvəl qadağan edilməyib, sonra edilib, ziddiyyətdə yoxdur?! Hə? Mən Sizə bu ziddiyyətləri nə qədər göstərmişəm burda, bəxtiniz gətirib ki, temaların hamısı pozuldu. Muta nə vaxt və neçə dəfə qadağan olunub?

Нет! Пророки все из одной среды, все они приходили по одной и той же причине с одной и той же миссией, от Одного-Единого Бога. Христиане на сегоднящний день не слудуют пути Иисуса (мир ему!), они следуют учению Павла, противника Иисуса. Именно он назвал Иисуса богом! Путь Иисуса (мир ему!) не может соответствовать философии или культуре христиан, так-как он был послан иудеям, и сам был иудеем, которых не принимают, а зачастую оскорбляют христиане. Те иудеи которые приняли учение Месии создали новую, иудея-христианскую культуру, которую впоследствии изменил Константин (Византийский) принял троицу как истину. Веру насильственно насаждали именно христиане, вспомните крестовые походы. Вспомните как миссионеры в Африке изготовляли из дерева скульптуру черного Иисуса и говорили неграм, что Бог такой же как они-черный! Тоже самое было в Америке с индейцами. И сегодня мы видим тоже самое, сегодня существуют различные варианты Библии, которые кардинально отличаются друг от друга, и не понятно какому из них следовать. В исламе нет насилия, ислам религия мира! Мухаммад (мир ему) никогда не призывал людей к насилию. Вы ошибаетесь, на сегоднящний день многие христиане принимают ислам, даже священники, и слава Аллаху мусульман в мире уже больше чем христиан. Совершенно верно.

Əs salamu aleykum və rahmətullahi təalə. Əziz “al-Fath” qardaş sən vəhy ilə ilham gəlməyi eyni tərzdə fikirləşmə. Mən sənin qeyd etdiyin hədisi açıqlayacağam. Ömər ibn Xəttaba Cəbrail (ə) vasitəsi ilə vəhy gəlməyib. Sən de görüm Şair deyir ki: “Mənə ilham gəlməsə mən şer yaza bilmərəm” indi nə deyirsən əziz “al-Fath” qardaş şairə Allah tərəfdən Cəbrail (ə) vasitəsi ilə vəhy gəlir? Təbii ki, yox. Həmçinində Ömər ibn Xəttaba ilham gəlirdi O, öz fikrini Allah rəsuluna (s.ə.s) bildirirdi. Bu məsələ ilə bağlı sübut etmək üçün bir neçə sitat gətirim. “Ömər ibn Xəttab (r.a.) rəvayət edir ki, «Mən üç ayədə – İbrahimin (ə.) məqamı, hicab və Bədr əsirləri haqqında olan ayələrdə Rəbbinə müvafiq oldum». (Səhih Müslim», 15/162, 6156-cı hədis). “(Ey mö‘minlər!) İbrahimin durduğu yeri özünüzə namazgah edin!.” (Bəqərə, 125).Ömər (r.a.) Allah rəsuluna (s.ə.s) müraciət edərək: «Ey Allahın elçisi! Bəlkə, zövcələrinə hicab geyinməyi əmr edəsən?» – deyə təklif etdikdə, Allah təala bu ayəni nazil etdi: “Onlardan (Peyğəmbərin (s.a.s.) zövcələrindən) bir şey soruşduqda, (evlərinə daxil olmadan) pərdə arxasından soruşun. Bu həm sizin, həm də onların ürəklərinə daha çox təmizlik bəxş edər” (Əhzab, 53). (Buxari; Təfsirəl-Quran 33-cü surəsi). Xicab haqda hədisi tam gətirsəydiz yaxşı olardı. Aişə deyir ki, biz böyük bayıra (tualetə) çıxmaq üçün gecəni gözləyib Bəqi qəbiristanlığın yanına gedirdik. Ömər isə tez-tez peyğəmbərə deyirdi ki, zövcələrinin başını bağlasın, amma o bunu etmirdi. Bir dəfə peyğəmbərin zövcəsi, üca boylu Sauda bint Zam’a bu iş üçün evdən çıxanda Ömər ona dedi: Biz səni tanıdıq ey Sauda! Bu onu ona gğrə etdiki, çünki xicab haqda ayənin nazil olmasını istəyirdi, və Allah-təala həqiqətən bu ayəni gəndərdi. http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Siz Ömərin fəzilətini ucaltmaq üçün peyğəmbəri və onun zövcələrini biqeyrət göstərməyə çalışırsız? Yani Siz demək istəyirsiz ki, peyğəmbər öz zövcələri haqda düşünmürdü, buna görə də Ömər bunu etməyə məcbur oldu, buna görə də o peyğəmbərin zövcələrini pusurdu, və yalnız onlardan birini iş yerində tutandan sonra Allah-təala bu ayəni nazil etdi?! Yagin ki, Ömər nəyin yaxşı və düzgün olduğunu peyğəmbərdən yaxşı bilir! Əhsən Sizə! Qayıdaq bizim hədisə. Hədisdə qeyd edilir: Sizdən qabaq yaşayan yəhudilər arasında helələri var idi ki, onlara vəhy gəlirdi, ona baxmayaraq ki, onlar peyğəmbər deyildilər. Bu cümlədən aydın olur ki, yahudilərə peyğəmbərə gələndən (yani vəhy) gəlir, yalnız onlar peyğəmbər deyillər. Yani onlar peyğəmbər olmaya-olmaya, onlara da həmin şeydən (vəhy) gəlir. Necə ki, Məryam (ə) Allah-təaladan vəhy aldı ki, məsciddən bayıra çıx, bura doğum evi deyil! Sonra deyir: bizim ümmətdə də beləsi Ömərdir. Burda bir dənədə gülməli hədis tapmışam: Hakim Hişapuri “Müstədrək əl Səhihəyn” sən 84 Ubay ibn Kaabdan nəql edir ki, Peyğəmbər dedi: Allahla birinci qucaqlaşan və cənnətə birinci girən Ömər ibni Xəttab olacaq. Əvvəla özünüzdən fətva verməyin, hələ ki, alim deyilsiz! Ben Baz deyir: Qəbir kənarında namaz qılıb, quran oxumaq böyük şirkə səbəb olan bidətlərdəndir. Çünki Allahın rəsulu (s) buyurmuşdur: “Allah yəhudi və məsihilərə lənət etsin, onlar öz peyğəmbərlərinin qəbirlərini məscidə çeviriblər” (“Töhfətul-ixvan”, Ben Baz, səh 10-18) Şirk deyil, şirkə .ra bilər, əgər insan qəbirdə yatanı ilahiləşdirsə, ya ona başqa, ona məxsus olmayan bir xüsusiyyətləri aid etsə. Necə ki, bunu yəhudilər etdilər, onlar öz peyğəmbərlərinə sitayiş etməyə başladılar. Bunların hamısını yuxarıda sübut etmişəm. Onlar həm görür, həm də eşidir. Həmçinin onların bədənlərinin də olması haqda hədislər gətirmişəm.

Şiələrin mötəbər sayılan hədis alimi Məhəmməd Yəqub ibn Kuleyni əl-kafi kitablarında 16299 hədis rəvayət etmişdir. Şiələrə görə bunların hamısı etibarlı və düzgün hesab olunur. Çünki, Kuleynin Usuli-Kafi adlı kitabın “ön sözünə” müraciət etdikdə belə qeyd olunmuşdur: “Məhəmməd Kuleyni Mehdi Sahibuz – zamanla bir dövrdə yaşamış, hətta bəzi mənbələrə görə onunla görüşmüşdür. Məhz bu amillər kitabın daha düzgün (səhih) hədislərdən toplandığına bir sübutdur. Kitabın 4 əsrdə yazıldığını nəzərə alsaq, onu deyə bilərik ki, həmin dövrlərdə İslam dünyasında yalan hədis söyləyənlər çoxalmışdır. Onlar bu və ya digər hakimin mənafeyini nəzərə alıb özlərindən hədis uyduraraq bu yollar var – dövlət toplayırdılar. Məhəmməd Kuleyninin belə bir sanballı əsəri həmin yalan hədislərə tutarlı bir cavab idi. Kitabın daha tutarlı xüsusiyyətlərindən biri də odur ki, böyük İslam (şiə) alimlərindən olan Əllamə Məclisi, Seyyid Nemətullah Cəzairidən gələn rəvayətə görə bu kitab on ikinci İmam Mehdi Sahibuz – zaman (ə)ın hüzuruna yetişmiş, İmam kitabı öz mübarək nəzərindən keçirərək tərifləmiş və “Bu kitab biz müsəlman (şiə) ümməti üçün kifayətdir” deyə buyurmuşdur. Bu səbəbdən də kitabın həm çox düzgün hədislərdən toplandığını, həm də kifayət qədər mükəmməl yazıldığı aydınlaşır. (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” Ön söz, 1 ci cild, səh 7).Əziz “al-Fath” qardaş əgər sən iddia etsəki, Kuleyninin Kafi kitablarında zəif hədislər var məzhəbinə qarşı müxalif çıxırsan. Çünki, Kuleynin ön sözündə qeyd etdiyim kimi: “İslam dünyasında yalan hədis söyləyənlər çoxalmışdır. Məhəmməd Kuleyninin belə bir sanballı əsəri həmin yalan hədislərə tutarlı bir cavab idi” Həmçinin qeyd olunur ki: “bu kitab on ikinci İmam Mehdi Sahibuz – zaman (ə)ın hüzuruna yetişmiş, İmam kitabı öz mübarək nəzərindən keçirərək tərifləmiş və “Bu kitab biz müsəlman (şiə) ümməti üçün kifayətdir” deyə buyurmuşdur.” Bununla da Kuleynin bütün əsərləri şiələrə görə səhih hesab olunur. Çünki O: “Məhəmməd Kuleyni Mehdi Sahibuz – zamanla bir dövrdə yaşamış, hətta bəzi mənbələrə görə onunla görüşmüşdür. Məhz bu amillər kitabın daha düzgün (səhih) hədislərdən toplandığına bir sübutdur.” Mə əs salam. Üsul alimlərinə görə Kafidə cəmi 5000-ə yaxın səhih hədis var. Kuleynin özü kitaabın əvvəlində qeyd edir ki, bu hədisləri Quran ilə tutuşdurun, əgər Qurana zidd olsa rədd eidn. Həmçinin o heç yerdə heç bir hədisin səhih olduğunu iddia etmir. Gördüyünüz kimi heç kitabln da adı səhih deyil. Kuleyninin Usul əl-Kafi kitabında I kateqoriya hədislər – səhih 5 072 II kateqoriya hədislər – Həsən 144 III kateqoriya hədislər – Muvassaq 178 IV kateqoriya hədislər – Qavi 302 V kateqoriya hədislər – zəif 9 484 Əssələmu aleykum va rahmətullahi va bərakətuh. Uca Allah belə buyurur: “Və (tabeçiliyində olanlara) dedilər: “Öz tanrılarınızı tərk etməyin, (xüsusilə) Bəddi, Suvaı, Yəğusu, Yəuqu və Nəsri atmayın!” (Nuh, 23). "İbn Abbas (r.a) rəvayət edir ki: “Bəddi, Suvaı, Yəğusu, Yəuqu və Nəsri, bunlar hamısı Nuh (ə) qövmünün əməlisaleh insanları idilər. Onlar öldükdən sonra şeytan onların yaşadığı qövmün insanlarına vəsvəsə edir ki, onların qəbirləri üstündə onların heykəllərini ucaltsınlar və onların adlarını həmən heykəllərə versinlər. Uzun müddət keçdikdən və elm yaddan çıxdıqdan sonra o, heykəllərə ibadət etməyə başladılar. (Buxari; Təfsir əl-Quran , 71-ci surə, bab 1). “Aişə (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsuluna (s.ə.s) Ümmü Həbibə (r.a) ilə Üm Sələmə (r.a) Həbəşistanda gördükləri «Mariya» adında olan kilsədən xəbər verdilər. Allah rəsulu (s.ə.s) cavab olaraq belə buyurdu: “Həqiqətən onlar o kəsrlərdir ki, özlərinin içərisində əməlisaleh insan vəfat edib ölərsə, onun qəbrinin üstündə bir məscid tikərlər və onun şəkillərini məscidlərdə asarlar. Onlar qiyamət günündə Allah yanında ən pis məxluqatlar olacaqlar .” (Səhih Müslim, 1-ci cild, səh 375, hədis № 528). Peyğəmbərin də qəbri üstündə məscid tikiblər, amma bu vaxta qədər onun qəbrini büt sayıb ona ibadət edən olmayıb. Əgər qəbr üstə məscid tikmək qadağan olsaydı səhabələr bunu etməzdilər. Bunu qadağan edən Əbdül Vəhhab olub və bizin gündə onun tərəfdarları olan Albani, Ben Baz və Useymin Peyğəmbərin qəbrinin oradan çıxarıb gizli bir yerdə bastırılması haqda fətva veriblər. Həmçinin Allah-təala Özü Kəhf surəsində 21-ci ayəsində bunu caiz bilir: Onların (əshabi-kəhfin) haqqındakı mübahisədə qalib gələnlər (möminlər) isə: “Onların (məzarı) üstündə (Allaha ibadət etmək məqsədilə) bir məscid tikəcəyik!” – dedilər. Kəbəni təvaf edənlər “Hicri-İsmayıl”ı də təvaf edir və onun divarlarına əl sürtürlər. İslam alimlərinin müttəfiq fikrinə əsasən, İsmayıl və onun anası Hacərin qəbri Hicrdə yerləşir. İsmayıl öz anası Hacərlə Hicrdə dəfn olunmuşlar. İbni Əsir deyir: “İsmayıl vəsiyyət etmişdir ki, onun anasının qəbrinin yanında – “Hicr”də dəfn etsinlər” (“Sira” ibn Hişam, Misr çapı, 1 cild səh 6; “Tarix” Təbəri Avropa çapı 1 cild səh 352; “Tarix” ibni Əsir 1 cild səh 89; “Tarix” ibni Kəsir 1 cild səh 193; “Möcəmül-büldan”, “həcər” maddəsi). İbni Cübeyr öz “Səfərnamə”sində İsmayıl və onun anası Hacərin qəbrinin yerini təyin edərək yazır: “İsmayılın qəbri Hicr səhnindəki navdanın altında, Beytullahir-həramın divarına yaxın yerdə yerləşir. Onun əlaməti də yaşıl rəngli mərmər daşdır ki, bir növ mehraba bənzəyir, başqa bir mərmər daş da ona birləşmişdir. Hər iki daş görməli və eyni zamanda heyrətlidir. Onun yanında – iraqi rüknün yaxınlığında anası Hacərin qəbri yerləşir. Onun əlaməti də 1,5 qarış uzunluqda olan yaşıl daşdır. Camaat bu iki yerdə namaz qılaraq onlara təbərük edirlər. Bu iş onlar üçün rəvadır, çünki bu iki qəbrin Beyti-Ətiqdən hesab olunur və orada iki əziz və müqəddəs cəsəd yerləşir. Allah onları nurani etmişdir və onların bərəkətinə xatir orada namaz qılanlara, dua edənlərə savab verir. Bu iki qəbrin arasında yeddi qarış məsafə vardır” Möminlər izzətin yalnız Allahın əlində olduğunu deyirlər, onların məntiqi “İzzət və əziz olmaq tamamilə Allaha məxsusdur” (Fatir 10) ayəsidir. Müşriklər isə öz izzətlərini bütlərin əlində bilirlər. “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81) Mömin şəxs qələbə və köməyin Allahın əlində olduğunu bilərək həmişə bu ayəni təkrar edir: “Kömək yalnız əziz və hikmət sahibi olan Allah tərəfindəndir” (Əli-İmran 126). Amma müşriklər kömək və qələbənin öz yalançı və batil tanrılarının əlində olmasına inanırlar: “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74) Yenə də yalan deyirsiz. Siz bütlərə aid olar ayələri əməlisalehlərə aid edirsiz. Baxın E.Quliyev bu ayəni neçə qeyd edir: 39 - əz-Zumər əz-Zumər (Zümrələr) surəsi 3 - Bil ki, xalis din (sırf ibadət, təmiz itaət) ancaq Allaha məxsusdur. Allahı qoyub (bütləri) özlərinə dost tutanlar: “Biz onlara yalnız bizi Allaha yaxınlaşdırmaq üçün ibadət edirik!” (deyirlər). Şübhəsiz ki, Allah ixtilafda olduqları məsələlər barəsində (qiyamət günü) onların arasında hökm edəcəkdir. Allah yalançı, nankor olan kimsəni doğru yola müvəffəq etməz! Gördüyünüz kimi orada bütləri yazılıb, əməlisalehləri yox. Niyə quranı təhrif edib yalan danışırsız. Tutalım ki, bizi aldatdız, Allahı da aldadacaqsız?! Belə getsə siz ban alacaqsız, bizə belə saxtakarlar lazım deyil! Sərf etməyəndə Sizin üçün nə Əhməd, nə ibn Teymiyyə nə də başqaları hüccət deyil, yalnız Quran və Onun Peyğəmbəri hüccətdir. Mən Sizə bunu məhz Qurandan və peyğəmbərin sünnətindən sübut etdim, amma siz bunu da qəbul etmədiz!

Salam aleykum qardaş. Sizin də bayramınız mübarək. Bayramda mən bir az istərahət etdim və fikirləşdim ki, Sizdə edərsiz Əvvəla Sizə məsləhət görürəm forumun qaydaları ilə yaxından tanış olasız və onları pozmayasız. Sizin reytinqinizi 20% qaldırırıam, səbəbini burda öyrənə bilərsiz http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1610436 Nur surəsinin 63-cü ayəsində açıqlanan «دُعَا» dua kəlməsi ilə əlaqədar ibn Abbas (r.a) belə qeyd edir: “Məqsəd Allah rəsulunun (s.ə.s) duasını öz duanız kimi hesab etməyin. Onun duası, sizinkilərdən fərqli olaraq, Allah dərgahında mütləq qəbul olunar. Yəni Allah rəsulunun (s.ə.s) sizin üçün bəddua etməyinizə səbəb olmayın. Çünki onun duası qəbul olunan bir duadır. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkamil-Quran, 12-ci cild, səh 494-496). Bütün təfsir alimlərinin yekdil fikrinə görə: Dua nə vaxt Quranda qeyd olunursa 2 qismə bölünür. İbadət duası və istək duası. Misal üçün: 1). İstək duası yəni öz dilin ilə Allahdan istəyirsən. «Ya Rəbb, məni, valideynlərimi və möminləri haqq-hesab günü bağışla!» (Ibrahim,41). 2). İbadət duası yəni öz əməllərin ilə Allahdan istəyirsən. “Ey iman gətirənlər! (Namaz qıldıqda) rüku edin, səcdəyə q.nın; Rəbbinizə ibadət edin və yaxşı işlər görün ki, nicat t.sınız! (Mətləbinizə yetişəsiniz!).” (Həcc, 77). “Namaz qılın, zəkat verin və rüku edənlərlə birlikdə rüku edin!” (Bəqərə, 43). Bununla da qeyd olunur ki, dua ibadətdir. Çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdu: «Dua ibadətdir.» (Tirmizi, Duа, 1, 3372 sаylı hədis). Bu cür dəlillərdən sonra məlum oldu ki, Dua ibadətdir. İndi sən əziz “al-Fath” qardaş Allaha dua edən zaman İmamları vasitə tutsan İmamlar Allahdan qeyri sayılır yoxsa yox? İbadət Allahın haqqıdır dua ibadətdəndir. Əgər sən “al-Fath” qardaş Allaha dua etdiyin zaman İmamları çağırırsansa onda İmamlar Allahdan qeyrisi sayılar. Çünki dua Allahın haqqıdır duada ibadətdir. Nəticədə qeyd olunur ki, sənin verdiyin şəhadət kəlməsinin andı pozulur. Çünki sən şəhadət kəlməsini deyəndə deyirsən ki: “Mən söz verirəm ki, yalnız Allaha ibadət edəcəyəm.” Fatihə surəsinin 5-ci ayəsinə ehtiyac gəlir “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5). Əziz “al-Fath” qardaşım əgər ölü insanlar ilə vasitə tutmaq olsa idi Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında İbrahimi (ə) vasitə tutardı. Və həmçinin səhabələrinə və əhli-beytinə əmr edərdi ki, dualarınızda peyğəmbərləri vasitə tutun. Mə əs salam. Bax özünüzdə qeyd edirsiz ki, “Onun duası, sizinkilərdən fərqli olaraq, Allah dərgahında mütləq qəbul olunar”. Məhz buna görə biz və sünni qardaşlarımız peyğımbəri, imamları və övliyaları vasitəçi edirik. Amma siz nədənsə yalnız bəd duadan yazırsız, məgər peyğəmbər (s) yalnız bəd dua edə bilərdi, yaxşı dualar edə bilməz? Siz (neçənci dəfədir ki,) deyirsiz: “Dua nə vaxt Quranda qeyd olunursa 2 qismə bölünür. İbadət duası və istək duası” və bunun sübutu olaraq iki ayə də qətirirsiz. Biz bununla razıyıq, amma ardıyca siz öz sözlərinizin tam əksinə olaraq deyirsiz ki, dua ibadətdir. Siz bu duaların mənasını birləşdirib bir məna edirsiz və özünüzü çaşdırırsız. Gəlin sizin dediyiniz kimi edək: “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5) Deməli Allahdan başqa heç kəsdən kömək istəmək olmaz! Amma siz yalan deyirsiz, çünki özünüz kömək üçün cürbəcür insanlara müraciət edirsiz, məsələn sizin tez-tez misal gətirdiyiniz həkimə! Deməli siz həkimdən kömək istəyəndə ona ibadət edirsiz!? Bu ayəyə əsasən (sizin dediyinizə görə) Allahdan başqa heç kimdən heç nə istəmək olmaz, əgər istəsək deməli biz o kəsə ibadət etmiş oluruq?! Bu ki absurddur! Əgər Allahdan başqasından kömək istəmək caiz deyilsə, onda niyə Yusif peyğəmbər (ə) deyir ki: Bu köynəyimi götürüb .rın, atamın üzünə sürtün (atın), o (yenidən) görməyə başlayar.”? Sizin sözünüzdən belə çıxır ki, Yaqub (ə) köynəyə və ya oğlu Yusifə ibadət edirdi?! Aydındır ki, köynək şəfa verə bilməz, çünki o cansız bir əşyadlr və Yusiflə atası arasında bir vasitəçidir. Öz növbəsində Yusif də Allahla başqa insanlar arasında bir vasitəçidir və bu şəfanı yalnız Allahın izni ilə verir. Allah evini ziyarət edənlər “Həcərül-Əsvəd”ə əl sürtür, Kəbənin pərdəsini öpür və üzlərini Kəbə divarına söykəyərək göz yaşı tökürlər, heç kəs də onları “daşa və palçığa” ibadət etməkdə müttəhim etmir. Çünki bu əşyaların “İlah” və ya “Rəbb” olmalarına etiqad bəsləmirlər. Ilk öncə Nisa surəsinin 64-cü ayəsinə diqqət yetirək. “Biz hər bir peyğəmbəri, ancaq ona Allahın iznilə itaət olunsun deyə, göndərdik. Onlar (münafiqlər) özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər.” (Nisa 64). وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً 1). Gəlin Nisa surəsinin 64-ci ayəsini ərəbcə orijinal formasına diqqət yetirək. Bu ayədə ذإِ "İz" hərfinin işlənməsi, peyğəmbərin (s.ə.s) sağ olduğu zamanına subüt edildiyinə dəlildir. Çünki bu «Madi» yəni keçmiş zamanı müəyyən etmək üçün istifadə olunur! Bəli, əgər ayədə ا إِذَ "İzə"şəklində qeyd olunsaydı bu zaman əziz "al-Fath" qardaşın dəlil tələb etməkdə haqlı olardılar, çünki "İzə" fərqlidir və ümumi mənanı ifadə edir, həm «Madi» yəni keçmiş, həm «Mudari» yəni gələcək, həm də «İstiqbal» yəni gələcəyə məxsus zaman üçün bildirilir. Lakin "İz" isə keçmiş zamana xasdır. 2). “Onlar (münafiqlər) özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib". Yəni Allah rəsulu (s.ə.s) nəzərdə tutulur. Ayədə “sənin yanına gəlib” qeyd olunur və ərəbcə orijinal formasına diqqət yetirək. «جَآؤُوكَ» Azəri dilində tərcüməsi “cə ukə” sənin yanına gəlib nəzərdə tutulur. Yəni keçmiş zamanı bildirilir. Əgər ayədə belə qeyd olunsaydı “cə ukə qabraka” yəni “sənin qəbrinin yanına gəlib” bu zaman "al-Fath" qardaşın tələb etməkdə haqlı olardı. Siz nədən danışırsız, mən anlamıram? Nə keçmiş, nə gələcək vaxt? Mən Sizdən nə soruşuram, Siz nə cavab verirsiz? Siz əsas mövzudan yayınıb başqa mövzuya keçirsiz. Dəyəsən yorğunluqdan mövzunu unudmusuz. Siz yazmışdınız ki: Əgər ibadətdə Allahın şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, dua edilən zaman Allahın heç bir şəriki olmaz. Çünki Uca Allah Mumin və yaxud Ğafir surəsinin 60-cı ayəsində duanı ibadət adlandırır. Mən də Sizdən soruşdum: Niyə Allah-təala bu ayədə peyğəmbəri onlara vasitəçi qərar verir? Niyə demir ki, Mənə dua edin, niyə onları peyğəmbərin yanına göndərir və deyir ki, ona Məndən üzr istədiyinizi deyin, o da Mənə desin? Bax buna cavab verin! O ki, qaldı Nisa surəsinin 64-cü ayəsində “İbni Kəsirin” və “İmam Qurtubinin” Təfsirlərində qeyd etdikləri. Bunların hamısına mən cavab verəcəyəm. Diqqət yetirin Utbidən, və Malik əd-Dar'dan,və yaxud Əbu Sadiqdən və qeyrilərindən gələn belə hədislər səhih sayılmaz çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır. Bu vacib olan şərtlərdəndir. Bunu mötəbər hədis alimləri də qeyd etmişdilər. Həmçinin Şeyx Albani rahiməhullah, öz təvəssul kitabında da bu məsələ ilə bağlı qeyd edir. Bununlada naməlum bədəvi ərəb bizə numunə ola bilməz. Həmçinin bu cür hədislər qanunda qüvvədə də ola bilməzlər. Səbəbi budur ki, bu cür hekayətlərin istinadı saxta uydurma və yalandır. Yuxarıda rəvayətlərin batil olmasını sübut etməklə, peyğəmbərimizin, səllallahu aleyhi va səlləm, mübarək qəbri ilə təvəssül (vasitə) etməyin şirk olduğunu söyləyirəm. Buna heçbir şübhə yoxdur. Bu növ rəvayətlərin xəbərlərini şeyx İslam İbn Teymiyyə (Allah ona rəhmət etsin) " Sirat əl-Mustaqim" kitabında batil adlandırır. ("İqtida əs-Sırat al-Mustaqim", s: 373). Əvvəla Sizin alimlər bu hədisi səhih sayıb qeyd ediblər. İkincisi isə Siz özünüz aşağıda buna bənzər bir hədis gətirmisiz, harada ki, eynilə bədəvi ərəb deyilir və onun adı çəkilmir. Bu cür hədislər sizin səhihlərdə çoxdur və onların səhihliyi heç kəsdə şübhə doğurmur. Bu haqda sizə bir neçə dənə də hədis gətirmək istərdim: Anas ibn Malik deyir: “Ölünü qəbirə qoyub, bastırdıqdan sonar, o gedən insanların ayaq seslərini eşidir” (Səhih Buxari cild 2 səh 123, bab əl-məyyid əsməu xəfək ən niəl; ibn Kayum “ər_Ruh” səh 9). Peyğəmbərimiz deyib: Əgər bir müsəlman həyatda tanıdığı mömin qardaşının qəbri yanından keçərkən ondan nəsə soruşsa, Allah-təala o insanı dirildər ki, qardaşının sualına cavab versin. (ibn Kayum “ər_Ruh” səh 9). Həmçinin İbn Kayum yazır: Sələfilərin yekdil fikrinə görə ölən insane onu ziyarət edəni tanıyır və buna çox sevinir. (ibn Kayum “ər_Ruh” səh 9). Anas ibn Malik deyir: Peyğəmbərlər öz qəbirlərində sağdır və Allaha ibadət edirlər. (Hafiz Xeysəmi “Macma əz-Zəvahid” cild 8, səh 211; Mənəvi “Feyz əl-Qədir” cild 3, səh 184). Şeyx Albani bu hədisin səhih olduğunu yazır (“Səlsələtu əl axadis əs səhihə” hədis № 621). Əl-Əzxarın rektoru şeyx Maxmud Şaltut yazır: İnsan öləndə ruh bədəni tərk edir, amma ruh bütün keyfiyyətləri özündə saxlayır və ona salam göndərənləri eşidir. O onun qəbrini ziyarət edənləri tanıyır və hətta qəbir həyatının ləzzətini və əzabını hiss edir. Şeyx Şaltut “Əl Fətava” səh 19. Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam öz fətvasında deyir: Meyin onu ziyarət edənləri tanıyır. Bizə ölən insana salam vermək əmr olunub, əgər ölü bizi eşidməsəydi Allah ona salam verməyi bizə əmr etməzdı. “Əl-fətava Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam”, səh 341. Bu haqda hədislər çoxdur, hamısını gətirmək istəsəm də (düzünü desəm) tərcümə etməkdən yoruldum. Qardaşım rica edirəm təhqirə keçmə çünki möminə yaraşmaz təhqir etmək. "Peyğəmbər (sallallahu aleyhi va əlihi va səlləm) buyurmuşdur: “Tənəçi və lənətcil insanlar Qiyamət günü şahid və şəfaətçi olmazlar.” (Səhih Müslim, 2598-ci hədis). "Abdullah ibn Məsud (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Peyğəmbər (sallallahu aleyhi va əlihi va səlləm) buyurdu: “Mömin tənə edən, lənət oxuyan, kobud və əxlaqsız olmaz”. (Tirmizi, 1977-ci hədis, Albani səhihləşdirmişdir, “əs-Sahihə”, 320-ci hədis). Mən heç kimi təhqir etmədim! İnadkar və təkəberlü təhqir deyil, özünü hamıdan ağıllı və düzgün saymaq deməkdir. Bəli Musa (ə) müsəlman olub və digər peyğəmbərlərdə müsəlman olublar. Əgər sən buna şubhə ilə yanaşırsansa mən tam əminliklə deyə bilərəm ki, sən tam şəkildə İslam dinini tərk etdin çünki İsalam əqidəsinə görə bütün peyğəmbərlərə iman gətirib və onları müsəlman olduğunu saymaq lazımdır. “İbrahim nə yəhudi, nə də xaçpərəst idi. O ancaq hənif (batildən haqqa tapınan, haqqa yönəlmiş olan) müsəlman (Allaha təslim olan) idi və (Allaha) şərik qoşanlardan deyildi.” (İmaran, 67). Əziz “al-Fath” qardaş indi nə deyirsən Musa və yaxud bütün peyğəmbərlər müsəlman yəni Allaha təslim olanlardan deyildimi? Mən harda buna şübhə etdim. Məgər görmürsüz ki, mən bunu təsdiqləyirəm?!

юзер ABDULAZİZ222 рейтинг 20% http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=58340 3.7. Беспрерывного копипейстирование http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1608721 оскорбление юзеров-шиитов (Zəlalət-əhlinə cavab olaraq)

Sizin cavabınızı Волк #2 və #3 postlarda verib. Həmçinin mən də bu haqda yazmışam. Siz təkrarlanırsız və bununla bizim vaxtımızı alırsız. Sizin hər dediyinizə biz cavab vermişik, təkrara ehtiyac yoxdur. Həmçinin siz özünüz qeyd etmisiz ki: Suala cavab: Bütün təfsir alimlərinin yekdil fikrinə görə: Dua nə vaxt Quranda qeyd olunursa 2 qismə bölünür. İstək duası və ibadət duasına

Qardaşım hədis onun ilə əlaqədar deyir ki, ölülər diri insanlar üçün Allah dərgahına vasitə tutsunlar. Lakin hədis ona dəlalət edir ki, ölülər bir birləri ilə Allah dərgahında danışarlar. Mən bu hədisi ona görə gətirdim ki, siz öz qeyd etdiyiniz saytdan görəsiz ki, ölülər diri insanla əlaqə qura və danışa bilir. Burda da siz öz sələfiliyinizi göstərib hədisin lazım olan yerini silib o biri hissəsinə cavab verirsiz. Qardaşım Allah rəsulu (s.ə.s) ölülərə salam verib. Lakin səndən fərqli olaraq Allah rəsulu (s.ə.s) dua edən zaman Peyğəmbərləri vasitə tutmayıb. Mən sizdən soruşdum ki, niyə peyğəmbər ölülərə salam verib və siz də verirsiz əgər o ölülər sizi eşitmirlərsə? Allah rəsuluna vasitə lazım deyil, o özü peyğəmbərdir və bizim əqidəyə (sizdən fərqli olaraq) görə, o biri peyğəmbərlərdən hər cəhətdən üstündür. Qardaşım sənin nəzərinə çatdırım ki, xaçpərəstlər İsanı Allah yox Allahın oğlu hesab edirlər. Və sizin kimi Allaha dua edən zaman Hz. İsanı və Hz. Meriyamı vasitə tuturlar. Həmçinin də xaçpərəstlər iddia etmirlər ki, Hz. İsa və Hz. Meriyam onlara müstəqil olaraq kömək edəcəkdir. Dəlil çünki İsa incildə özü Allaha dua edib. Xaçpərəstlər sizi kimi iddia edir ki, Allaha yaxınlaşmaq üçün biz İsanı (İmamları) vasitə tutmalıyıq. Katoliklərə görə: «Dua xüsusən Ataya (yəni Allaha) xitab edirlir. Еynən İsaya da yönəlir, xüsusi ilə də onun adı tutulub yalvardığı zaman. (İncil, Romаlılar Vatikan, Katolik Kilsəsi Din və Əхlаq Tеzisləri, pаrаqrаf 2680). Həə, əvvəla xristianlar deyir ki, ata, oğul və müqəddəs ruh bu üçlük birdir. Yani bir Allahın üç sifətidir (əlbətdə ki, bu absurddur). Buna görə də onlar İsanı tam allah kimi qəbul edib ona sitayiş (ibadət) edirlər. Şiələr tək Allahdan başqa heç kimə (imama, peyğəmbərə) sitayiş etmirlər. Bunu deyən yalan deyir və Allah ona bu yalana görə lənət etsin. Allahdan başqasından kömək istəməyin caiz olmasını birinci Allah-təala Özü Quranda qeyd edir (bu ayələri mən qeyd etmişəm), və həmçinin bütün sünni məzhəbləri də bunu caiz sayır. Bunun haram olmasını yalnız inadkar və təkəbbürlü İbn Təymiyyə, Əbdul Vəhhab və sizin kimilər iddia edir. "(Ya Rəsulum!) Yadına sal ki, Biz evi (Kəbəni) insanlar üçün savab (ziyarətgah) və əmin-amanlıq yeri etdik. (Ey möminlər! Sizə də: ) “İbrahimin durduğu yeri (özünüzə) namazgah edin!” - (dedik). İbrahimə və İsmailə də: “Evimi (Kəbəni) təvaf edənlər, orada qalıb həmişə ibadətdə olanlar, rüku və səcdə ilə namaz qılanlar üçün (bütlərdən) təmizləyin! – deyə tövsiyə etdik. (Bəqərə, 125). Siz heç utanırsız?! Mən axı Sizdən xahiş etdim ki, öz şiə adətlərinizi qırağa qoyub mənimlə səmimi olasız! Niyə ayəni tam şəkildə qeyd etmirsiniz? Hələ utanmıya-utanmıya mənə o ayəni sübut kimi göstərirsiz? İbrahim məqamı namazgah adlanır yəni qiblə. Təbəruk isə adlanmır. Popuqaylıq hələ heç kimə baş ucalığı gətirməyib! Siz özünür altından xət çəkdiyiniz yeri diqqətlə oxuyun İbrahimin durduğu yeri və sonra Səhih Buxaridə olan hədisi birdə nəzərdən keçirin: və İsmayıl bu daşı – yani Məqami-İbrahim daşını gətirdi. İbrahim onun üstünə çıxdı və tikintini davam etdi. Bu da Buxarinin təfsiri. Siz o daşı indi də görə bilərsiz, hər yer mərmərlə örtülüb və o mərmərlərin arasında aydın görsənir. Siz dediyinizdən isə helə çıxır ki, məqami-İbrahim Kəbə evirir. Onda biz gərək o evin üstünə çıxıb orda namaz qılaq? Sizin iradınız əsassızdır. “al-Fath” qardaş əvvələ yəhudilər namaz qılırlar. Lakin başlarını tərpədə-tərpədə kimi qılırlar. Dəlil Allah rəsulu (s.ə.s) merac gecəsində Musanı (ə) namaz qılan görüb. Mən sübut edəcəyəm ki, sizin əqidə yəhudilərin əqidəsinə uyğundur. “Ammar əs - Cəbati belə rəvayət etmişdir: ” Əbu Abdullaha (Cəfəri Sadiq əleyhissalam) dedim: “Hökm verdiyiniz zaman, nə ilə hökm verirsiniz?” Buyurdu ki: “Allahın və Davudun hökmü ilə, haqqında heç nə bilmədiyimiz bir şey qarşımıza çıxdığı zaman, bu barədə hökmü Ruhul – Quddusdan (yəni Cəbraildən) alırıq”. (Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 695, hədis № 1035). Başqa hədisdə yenə bu haqda qeyd olunur: “Cueyd əl – Həmədani belə rəvayət etmişdir: ” Əli ibn Hüseyn (yəni Zeynal Abidin) əleyhissalama dedim: “Hansı hökmlə hökm verirsiniz?” Dedi ki: “Davudun nəslinin hökmü ilə (hökm veririk). Bir məsələ barədə hökm tapmada çətinlik çəksək, bununla bağlı həlli Ruhul - Quddusdan (yəni Cəbraildən) alırıq”. Müqayisə üçün Azərbaycan dilində, “Üsuli kafi” 1 ci cild, səh 695, hədis № 1036). Əizi "al-Fath” qardaş sənə belə bir sual olaraq: Yaxşı onda harda qaldı Məhəmmədin (s.ə.s) hökmü? Bunu da qeyd edim ki, Davud (ə) və onun nəsli İslam ümməti üçün peyğəmbər göndərilməmişdir və İmamlar (ə) Davudun (ə) hökmü ilə hökm verə bilməzlər. “Sizin üçün din olaraq islamı bəyənib seçdim.” (Maidə, 3). Təbii ki, yəhudilər Davudun (ə) hökmü ilə hökm verirlər.Mə əs salam Yuxarıda Siz qeyd etdiz ki, Təbəranidə gələn hədislər hamısı səhih sayılmır. Məgər Kamidəki hədislərin hamısı səhihdir? Niyə Siz bu hədisləri sübut kimi gətirirsiz? Siz əvvəlcə bu hədislərin səhih olduğunu sübut edin! Demək istəyirsiz ki, peyğəmbərimiz Musanı başını tərpədə-tərpədə namaz qıldığını görüb? Musanın namaz qılması, yəhudilərin namaz qılmasını sübut edir? Cənnətdə namaz var? Özünüz ayə gətirmədiniz ki, öləndən sonra əməllər kəsildi!? Həmçinin demək istəyirəm ki, Musa (ə) müsəlman olub və biz onu (və bütün peyğəmbərləri) haqq peyğəmbər kimi qəbul edirik. Siz ki deyirsiz Cəfəri Sadiq (və başqa imamlar) bizim sələf qardaşıımızdır, deməli Sizin sələf qardaşınız yəhudilərin kitabı ilə hökm verir hə?

Əs salamu aləykə. Əziz “al-Fath” qardaş əvvələ bunu da qeyd edim ki, məgər əhli-beyt və sizin saydınız məsum imamlar peyğəmbərin (s) yolu ilə sünnəti ilə getməyiblər? Təbii ki, əhli-beyt peyğəmbərin (s) yolu ilə sünnəti ilə gediblər. Və həmçinin Şeyx Allabanida (rahiməhullah təala) bunu qeyd edir. Sünnə peyğəmbərin (s) yolu deməkdir. Və əhli-beytdə peyğəmbərin (s) yolu ilə sünnəti ilə gediblər. Mən sizə sünnətin nə olduğundan sual vermədim. Mən sizə “Nəyə əsasən Albani bu hədisi gətirir?” dedim. Harda Peyğəmbər deyib ki, mənim sünnətim ardıyca gedin? Peyğəmbər islam ümmətinin rəhbəri idi və gedəndən sonra öz yerinə başqa rəhbər təyin edib və ona tabe olmağı tapşırıb. Siz və sizin Albani isə o rəhbərə yox, ondan başqa hər yoldan keçən səhabəyə təqlid edirsiz. Söhbət Albaninin saxta, sənədi olmayan hədisi səhih sayıb ona tabe olmağı vacib buyurduğy və bütün əqidənin o hədis üstə qurulması haqda gedir. Ona görə də söhbəti fırladmayın və suala cavab verin! Əvvələ mən öz əqidəmdən çox yaxşı xəbərim var. Bunu da qeyd edim ki, Fəthul-Bari kitabı Səhih Buxarinin şərhi də olsa da Malik əd-Dar'dan, gələn hədis Səhih Buxaridə yoxdur. Nəzərinə çatdırım ki, İbn Əbi Şeybə, Malik əd-Dar'dan, gələn hədis Təbərani rəvayət edir. Təbəranidə gələn hədislər hamısı səhih sayılmır çünki Təbarani deyir ki, mən eşitdiyimi hədisləri qeyd edəcəyəm. Lakin Təbaranindən fərqli olaraq Səhih Buxari yalnız səhih hədisləri toplayıb. Əzizim mən bilirəm ki, bu hədis Buxaridə yoxdur və sizin bunu yazmağınızı gözləyirdim. Deməli siz təsdiqləyirsiz ki, Fəthul-Bari Səhih Buxarinin şərhidir, və həmçinin təsdiqləyirsiz ki, bu hədis Buxaridə yoxdur! Burdan bir sual yaranır: Bəs o hədis Buxaridə yoxdursa onda Fəthul-Bariyə necə və hardan düşüb? Cavab açıq və aydındır, həlbətdə ki, o hədis Buxaridə var idi və buna görə də Fəthul-Baridə o qeyd olunub, amma sonradan başqa hədislər kimi onu da ləğv ediblər (siliblər). İndi aydındır niyə Səhih Buhari və s. kitablarınız gügü-gündən nazikləşir! Əziz “al-Fath” qardaş Mən yenə Təbəriyə istinadən qeyd edirəm ki, ən gözəl təfsir Quran ayələrini başqa ayələr ilə təfsir etməkdir. Sən özündə etiraf edirsən ki, “Düzdür burda Təbəri deyir ki, Saleh (ə) getməzdən əvvəl bu sözləri onlara dedi” Gedib şiə təfsirçilərinin alimlərinə məsələn: Təbərsinin “Məcməül-bəyan” və yaxud Təbatəbainin “Əl-Mizan” Əraf, 79-cu ayəsinin təfsirlərində baxa bilərsən. əvvəla Təbəri Quran ayələrini başqa ayələr ilə təfsiz etməyib (amma bunun bizim bəhsə aidiyyatı yoxdur!). Təbəri bu ayə üçün iki təfsir verib və ikincisində deyir ki, Bİr kısım müfessirlere göre; Salih aleyhistelam bu sözlerini onlara, helak olmalarından sonra söylemiştir. Onlar ölü olmalarına rağmen Salih aleyh isse lam´in sözlerini işitiyor lardı və bunu sübut etmək üçün Bədr savaşında peyğəmbərlərin ölülər ilə söhbət etdiyi haqda hədisi gətirir. Amma siz yenə də təkəbürlük edib ğz dediyiniz üstə durursuz. Qardaşım bu hədisdə peyğəmbər olmadığı halda özlərinə ilham yəni xəbər gəlir “Muhaddesun” qeyd olunur. Haradadır o hədis ki, Ömər ibn Xattab qeybdən xəbər verirdi. Gətir o hədisi. O ilham Ömərə hardan və kimdən gəlir? Siz çox yalan danışırsız, ozü də utanmadan. Əbu Hüreyrə deyir ki, peyğəmbər dedi: Ömər vəhy ya ilham (fərqi yoxdur) alır. Nəyə əsasən siz “Peyğəmbər olmadığı halda” deyirsiz? Peyğəmbər bunu öləndən sonar deyib ya peyğəmbər səfərdə olanda Ömər onun yerinə vəhyləri qəbul edirdi? «Rəbbiniz dedi: "Mənə dua edin, Mən də sizə cavab verim. Həqiqətən, Mənə ibadət etməyə təkəbbür göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər".» (Mumin, və yaxud Ğafir, 60). Uca Allah bu ayədə duanı ibadət adlandırır çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdur: «Dua ibadətdir.» (Tirmizi, Duа, 1, 3372 sаylı hədis). Yenə qeyd edim ki, əgər ibadətdə Allahın şəriki yoxdursa bu ona dəlalət edir ki, dua edilən zaman Allahın heç bir şəriki olmaz. Çünki Uca Allah Mumin və yaxud Ğafir surəsinin 60-cı ayəsində duanı ibadət adlandırır. Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər. Niyə Allah-təala bu ayədə peyğəmbəri onlara vasitəçi qərar verir? Niyə demir ki, Mənə dua edin, niyə onları peyğəmbərin yanına göndərir və deyir ki, ona Məndən üzr istədiyinizi deyin, o da Mənə desin? Alləmə Qurtubi (Allah ona rəhmət etsin) bu ayəni təfsir edərkən yazır: رَوَى أَبُو صَادِق عَنْ عَلِيّ قَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا أَعْرَابِيّ بَعْدَمَا دَفَنَّا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثَةِ أَيَّام , فَرَمَى بِنَفْسِهِ عَلَى قَبْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَثَا عَلَى رَأْسه مِنْ تُرَابه ; فَقَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه فَسَمِعْنَا قَوْلَك , وَوَعَيْت عَنْ اللَّه فَوَعَيْنَا عَنْك , وَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْك " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " الْآيَة , وَقَدْ ظَلَمْت نَفْسِي وَجِئْتُك تَسْتَغْفِر لِي . فَنُودِيَ مِنْ الْقَبْر إِنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَك . “Əbu Sadiq Əlidən belə dediyini rəvayət edir: “Rəsulullahı sas dəfn etdikdən üç gün sonra bir bədəvi yanımıza gəldi. Özünü Rəsulullahın sas qəbri üzərinə atdı. Torpağından alaraq başına səpdi. Dedi: “Ey Allahın elçisi, sən söylədin, biz də sənin söylədiklərini dinlədik. Sən Allahdan öyrəndin, biz də səndən öyrəndik. Allahın sənə endirdikləri arasında: " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " (Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman) ayəsi vardır. Mən nəfsimə zülm etmişəm. Sənə, mənim üçün bağışlanma diləyəsən deyə gəldim. Qəbirdən səs gəldi: “Şübhəsiz ki, sənə məğfirət olunmuşdur.” İbni Kəsir (Allah ona rəhmət etsin) Nisa surəsi 64-çü ayənin təfsirində deyir: ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له "İçlərində “Əş Şəmil” kitabının sahibi (Bu kitabında) Əbu Mənsur Əs Sabbəğın da olduğu camaat Utbidən bu məşhur hekayəni nəql etmişlər. Dedi (Utbi): “Nəbinin (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) qəbri yanında oturmuşdum. Bir bədəvi gəldi və dedi: “Əssələmu Aleykə Ya Rasulullah (Sallalahu Aleyhi və Səlləm). Mən Allahın (Subhənəhu və Təala): “… Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.” buyurduğunu eşitdim. İstiğfar edərək, Rəbbimə haqqımda şəfaət etmən üçün sənə (hüzuruna) gəldim dedi. Davamən (bu şeri) söylədi: Ey yür üzündəki ağaların ağası, Onların gözəl qoxularıyla yerüzünün alçaq və yüksək yerləri gözəlləşmişdir. Nəfsim sənin məskun olduğun qəbrə fəda olsun. Orada İffət, orada comərdlik və kərəm (şərəf) vardır. Sonra bədəvi ayrılıb getdi, sonra yuxu mənə qalib gəldi, yuxuda Nəbini (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) gördüm və (O) dedi: “Ey Utbi, bədəviyə yetiş və ona Allahın onu başığladığını müjdələ” İbni Kəsir məşhur “Əl Bidəyə vən Nihəyə” kitabında belə deyir: وقال الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو نصر بن قتادة وابو بكر الفارسي قالا حدثنا ابو عمر بن مطر حدثنا ابراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن ابي صالح عن مالك قال اصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل الى قبر النبي ص فقال يارسول الله استسق الله لامتك فانهم قد هلكوا فأتاه رسول الله ص في المنام فقال ايت عمر فاقره مني السلام واخبرهم انه مسقون وقل له عليك بالكيس الكيس فاتى الرجل فاخبر عمر فقال يارب ما آلوا الا ما عجزت عنه وهذا اسناد صحيح Bab: سنة ثماني عشرة “Hafiz Əbu Bəkr Beyhaqi... (Raviləri zikr edərək!) Malik dedi: “Ömər bin Xattab zamanında insanlar qıtlığa məruz qaldılar. Bir adam Nəbinin (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) qəbrinə gəldi və dedi: “Ey Allahın Rəsulu (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) Allahdan ümmətin üçün yağış istə, çünki onlar həlak oldular. Daha sonra Allahın Rəsulu (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) o adamın yuxusuna girdi və buyurdu: “Ömərin yanına get, ona məndən salam söylə, onlara yağış yağacağını xəbər ver və ona de ki: “Ey Ömər ağlını başına yığ, ağlını başına yığ!” Adam getdi və (bunu) Ömərə xəbər verdi. Dedi (Ömər): “Ya Rəbbim! Bacardığımı edirəm.” Və bu isnad səhihdir!" (Əl Bidəyə vən Nihəyə: Cüz 7. Bab: “Hicrətin 18-ci ili”)

Изменены были все книги прошедшии через руки евреев.

Sən İmamlara salam verəndə onların salamını eşidirsən? Əsas odur ki, onlar məni eşidir. Ya Siz demək istəyirsiz ki, peyğəmbərimiz boş şeylərlə məşğul olub, ölülərə Salam verib?! Mən belə başa düşürəm ki, Siz heç öz hədislərinizi də qəbul etmirsiz! Əziz “al-Fath” qardaşım Səhih Buxaridə iddia edirsən ki,"Malik əd-Dar'dan!" gələn hədis var, Mən də səndən tələb edirəm ki, hədisin nömrəsini və babını qeyd elə və bu forumda tamaşaçılarda sənin haqlı olduğunu görsünlər. Mə əs salam Əziz Abdulaziz, çox təəssüflər olsun ki, Sizin öz əqidənizdən və alimlərinizdən xəbəriniz yoxdur. Buna görə mən Sizinlə söhbət etməyə çətinlik çəkirəm. Siz məni tam başa düşmürsüz. Mən Sizə deyirəm ki, Fəthul-Bari kitabı Səhih Buxarinin şərhidir. Orda artıq heçnə yoxdur, yalnız Səhih Buxaridə nəql olunan hədislərin şərxini verir. Sizin məndən bundan artıq dəlil istəməniz əsassızdır, nə lazımdırsa mən Sizə təqdim etmişəm, amma Siz öz dediyinizdən dönmürsüz. Bu hekayəni də Sizin saytan götürdüm, oxuyun: http://www.haznevi.net/Icerikoku.aspx?KID=1856&BID=28 Vasiyyet Etme Ebû Seyh bin Habban, «Vasiyetler» kitabında, Kays bin Kabise [Radiyallahû anh) dan merfûan şunu rivayet etmiştir: «Kim vasiyet etmeden ölürse diğer ölülerle konuşamaz.»Yâ Resûlullah ölüler konuşur mu?» diye sordular. «Evet, onlar ziyaretleşirler» diye buyurdu. Ebû Ahimed, Hâkim, «Künyeler» kitabinda Câbir´den merfûan Rivayet ettiklerine göre; Resûlullah (Sallallâhû Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurmuştur: «Kim vasiyet etmeden ölürse, kiyamete kadar, konuşmak için ona izin verilmez. -Yâ Resûlullah, onlar kiyametden önce de konuşurlar mı?» diye sordular. «Evet, onlar birbirini ziyaret ederler» dedi. îbn-i Ebi Dünya, Said bin.Hâlid tarikiyle ibn-i Zeyd el-Ensari Radiyallahû anh)´ dan, o da Basra´lı bir adamdan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Ben kabir kazıcısı idim. Birgün bir kabir kazarken başımı ona yakın bir yere koydum, yattım. İki hanım rüyama girdiler. Birisi: «Yâ Abdullah Allah hakkı için bu kadını bize komşu etme» dedi. Ben korkumdan uyandım. Baktım yanıma bir kadın cenazesi getirilmiş. Ben «arkanızda başka bir kabir vardır, oraya gömün» dedim. Onları o kazdığım kabirden vazgeçirdim. Geceleyin, yine o iki hanımı rüyamda gördüm. Yine o kadın bana : «Allah senin sevabını versin, bizden büyük bir şerri defettin» dedi. Ben: «Neden arkadaşın senin gibi konuşmuyor» dedim. O dedi ki «Arkadaşım, vasiyet etmeden öldü, vasiyet etmeden ölenlerin cezası da kiyamete kadar konuşmamaktır.» Deylemi, Ebû Hedbe tarikiyle Enes Radiyallahû anh)´dan rivayet ettiğine göre Resûlullah (Sallallâhû Aleyhi ve Sellem) şöyle buyurmuştur : «Cennet ehlinden iki kadın gördüm. Biri konuşuyordu. Diğeri konuşamiyordu. Ben, «neden sen konuşuyorsun da digeri konuşamıyor dedim. Kadın dedi ki: «Ben vasiyetimi ettim, bu ise vasiyetini etmeden öldü. İşte kiyamete kadar konuşamayacaktır.» [1] [1] Imam Celaleddin Es-Suyuti, Kabir Alemi, Kahraman Yayinlari: 436-437

Əs salamu aləykə. Əziz “al-Fath” qardaş buyur bax Təbəri Əraf, 79-cü ayəsi ilə əlaqədər Salehin ümməti hələ sağ ikən Saleh onlara belə demişdir. “Ey gövmüm, mən sizə Rəbbimin əmrini çatdırdım və sizin üçün nəsihət etdim, lakin siz nəsihət edənləri sevmirsiniz”. (Əraf 79) Təbəri təfsirinə baxın. http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5336&BID=62 Siz heç utanırsız?! Mən axı Sizdən xahiş etdim ki, öz sələf adətlərinizi qırağa qoyub mənimlə səmimi olasız! Niyə hələ də yalan danışırsız? Hələ utanmıya-utanmıya mənə o yalanın dəqiq yerini də sübut kimi göstərirsiz? Əvvəla niyə Siz yalnız 79-cu ayəni göstərirsiz, məgər mən bu ayəyə şübhə ilə yanaşırdım? Mən Sizin bu üç (77, 78, 79) ayənin təfsirinizi (yani Siz əvvəlcə 77, sonra 79, sonra isə 78-ci ayəni təfsir edirdiz) qəbul etmirdim. Göstərdiyiniz təfsirdə Təbəri əvvlcə 77-ci, sonra 78-ci, sonra isə 79-cu ayəni təfsir edir. Gəlin buna baxaq: 77- Deveyi kestiler ve böylece rablerinin emrine isyan ettiler. Ve dediler ki: "Ey Salih, eğer gerçekten Peygamberlerdenscn bizi tehdit etmekte olduğun azabı bizlere getir." Kavmi, Salih´in tenbih ve ikazlarına rağmen deveyi kestiler ve gayet şı¬marık ve münkir bir eda ile ona-meydan okuyarak: "Eğer sen, gerçekten Pey-gambersen, tehdit ettiğin, geleceğini haber verdiğin azabı bize getir de görelim. "Artık lâyık oldukları acıklı azabın başlarına gelmesi pek yakındı. [113] 78- Bunun üzerine onları şiddetli bir sarsınıt yakalayıverdi de, evle¬rinde dizüstü k.nıp kaldılar. Semud kavmi Salih Peygamberin davetine uymadı ve onun ikazını dinle¬meyerek, bir mucize olarak Allah tarafından gönderilen deveyi kestiler, İşte bu¬nun üzerine onları şiddetli bir sarsıntı yakaladı. Gökten de pük müthiş bir çığlık kopup geldi. Bu sarsıntı ve çığlığın dehşetinden kalbleri parçalanarak helak olup gittiler. Gelen facianın şiddetinden hiçbir tarafa kıpırdayamadan oldukları yerde dizüstü yığılıp kaldılar. Rivayete göre onlar deveyi çarşamba günü kesmişler bu azapta ta k en-dilerine Cumartesi günü gelmişti. Hz. Salih, gelecek olan bu felaketi bildiği için yüz yirmi kadar müminle beraber o memleleti terketmişti. Oradan uzaklaştıktan sonra uzaktan bir dumanın, kavminin üzerine çöktüğünü görmüş ve onlann he¬lak olduklarını anlamıştı. [114] 79- Salih onlardan yüzçcvirdi ve şöyle dedi: "Ey kavmim, ben, rabbi-jnin vahyini size tebliğ ettim. Ve size nasihat ettim. Fakat siz, nasihat eden¬leri sevmezsiniz." Salihin kavmi Semud, deveyi kesip azabın kendilerine derhal gelmesini isteyince Salih, onlann arasından çıkıp gitmiştir. Çünkü Allah ona, üç gün içeri¬sinde kavmini helak edeceğini bildirmiştir. Salih aralarından ayrılmadan önce onlara "Rabbimin size ulaştırmamı emrettiği emir ve yasaklarını size ilettim. İnkarcılığınıza ve putlara tapmaya devam etmeniz halinde, azabına uğratacağına dair sizlere nasihat ettim. Fakat sizler, Allah hakkında size nasihat edenleri ve şehvani arzulanmza uymamanızı söyleyenleri sevmezsiniz[115] Düzdür burda Təbəri deyir ki, Saleh (ə) getməzdən əvvəl bu sözləri onlara dedi, amma bu, nə ayə ilə nə də ki, məntiq ilə düz gəlmir, çünki əvvəla Təbəri özü birinci 77 ayəni (dəvənin kəsiləsi), sonra 78-ci ayəni (qövmün həlak olması) və sonra 79-cu ayəni (Salehin onlara bunu deməsi) qeyd edir. Məntiqlə fikirləşsək Saleh (ə) qövmünə bu sözləri onun məhvindən sonra deməsi aydınlaşır (yani Siz mənə inanmırdız, amma mən deyən oldu). Məs bunu da Təbəri qeyd edib: [115] Bİr kısım müfessirlere göre; Salih aleyhistelam bu sözlerini onlara, helak olmalarından sonra söylemiştir. Onlar ölü olmalarına rağmen Salih aleyh isse lam´in sözlerini işitiyor lardı. Nitekim Peygamberimiz Uz. Muhammed (s.a.v.) Bedir savaşında, öldürülerek kuyulara atılan ileri gelen müşriklerin cesetlerine seslenerek şöyle demiştir. "Ey Hİşam oğlu Ebtı Cehl, ey Rabia oğlu Ütme, ey Rabia oğlu Şeybe, rabbinizin size vaadettİği şeyi gerçek olarak bul¬madınız mı? Zira ben, rabbimin bana vaaddetiğİ şeyi gerçek olarak buldum." Resulullah (s.a.v.)´in bu sözünü duyan Ömer (r.a.) "Ey Allah´ın Resulü, onlar nasıl işitir ve cevap verirler? Onlar, leş haline gelmiş, durumdalar." diye sorunca Resulullah (s.a.v.) şu ce¬vabı verdi: "Canım, kudret elinde olan Allah´a yemin olsun ki sizler benim söylediklerimi on¬lardan daha iyi işitmiyorsunuz. Ne var ki onlar cevap veremiyorlar." (Müsîim, k. el-Cennet, bab: 77 Hadis No: 2874 / Buhari, K. el-Cenaiz, bab: 87). Gördüyünüz kimi Təbəri də təsdiq edir ki, Saleh qövmü ilə onların ölümündən sonda danışıb. Hələ sübut üçün mənim gətirdiyim Bədr savaşı haqda hədisi də gətirib. 1) Cavab: Əvvələ söhbət cinlər cadugarlardan yox ölülərdən söhbət gedir. 2) Cavab: Gətir hədisiki Ömər İbn Xattab qeydən xəbər verirb. Özüdə Buxaridə və rica edirəm hədisin nömrəsi və babını qeyd et. 1) Xeyr! Söhbət burdan başladı: 2) Merac gecəsi Allah rəsulu (s.ə.s) göyün neçənci qatında olub. Lakin şiələr İmamları çağırıb vasitə tutanda göyün neçənci qatında olmurlar. Mən də Sizdə dedim ki, imamlarla vasitə qurmaq üçün onun yanına uçmaq lazım deyil və cinləri misal gətirdim. 2) Ömər haqda Buxaridən hədis: Сахих Бухари книга 58. О достоинствах сподвижников пророка, да благословит его Аллах и да приветствует и да будет доволен всеми ими Аллах. Глава 2. Достоинства 'Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. хадис 1460 (3689) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар». http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Səhih Buxari 58-ci kitab Səhabələrin fəzilətləri haqda 2-ci fəsil Ömər ibn Xəttabın fəzilətləri Əbu Hüreyrə deyir ki, Peyğəmbər (s) dedi: “Sizdən qabaq yaşayan yəhudilər arasında helələri var idi ki, onlara vəhy gəlirdi, ona baxmayaraq ki, onlar peyğəmbər deyildilər. Mənim də ümmətimdə eləsi varsa bu Ömərdir.” Gördüyünüz kimi yenə də Əbu Hüreyrə! Nəzərinizə bir dənə də hədis təqdim etmək istəyirəm: صحيح ترمذى ج 2 ص 300- روى بسنده عن جابر قال: دعا رسول الله (ص) علياً (ع) يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله (ص): ما انتجيتُه و لكن الله انتجاه. Taif döyüşündə Peyğəmbər (s) Əli (ə) gizli söhbət edirdi. Səhabələr dedilər ki, nəsə Peyğəmbərin əli ilə söhbəti çox uzun çəkdi. Peyğəmbər isə onlara cavab verərək dedi: Əli ilə mən yox Allah-təala danışırdı! (Səhih Tirmizi, cild 2 səh 300) Ay Əziz “al-Fath” qardaşım ibn Təymiyyə və Əbdul Vəhhab peyğəmbərə (s.ə.s) əsasən iddia edir ki, ölülər ilə vasitə tutmaq şikdir. Bunu da qeyd edim ki, şiələrin əhli-beyt məktəbi adlandırdığı kitablarında mötəbər alimlərinin hədislərində qeyd edilir ki, Allaha dua etdiyi zaman qəbirlərin sahibləri ilə vasitə tutmaq qadağandır. Məsələn: “Allah rəsulu (s) buyurdu: “Mənim qəbrimi büt kimi ibadətgaha çevirməyin və qibləgah etməyin. Uca Allah yəhudiləri lənətləyib ki, peyğəmbərlərin qəbirlərini ibadətgaha çevirmişlər.” (Babəveyh əl-Qummi, “Mən lə yəhduruhu əl-fəqih”i. 1 cild, səhifə 178 hədis № 532, Biharul-ənvar. 79 cild, səhifə 20, həmçinin 80 cild, səhifə 313). “Əmirəl möminin Əli (ə) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s) belə buyurdu: “Mənim qəbrimi bayram yerinə çevirməyin. Məscidləri və yaxud evlərinizi qəbirlərə döndərməyin.” (Əllamə Təbərsi “Mustədrəkul-Vəsail”. 2 çild, səifə 379, hədis № 2240). “Allah rəsulu (s) belə buyurdu: “Öz evlərinizi Quran oxumaqla nurlandırın, (məscidləli) xristiyan və yəhudilər kimi qəbirlərə çevirməyin”. (Usuli-Kafi, cild 2, səh. 610). Həmçinin Əhli- sunnə alimləri də belə rəvayət etmişdilər. “Əbu Hureyrə (r.a) rəvayət edir ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm – belə buyurdu: “Allahım mənim qəbrimi ibadətgah olan bütə çevirmə”. (Əhməd, №. 7352; İbn S'ad, II, 241-242; Mufaddal Çenedi, Fedailu't-Medine, 66/a; Ebu Ya'ia, Müsned 312/a; Humeydı, 1025; Ebu Nuaym, Hiıye, VI, 283 ve VII, 317. Səhih sənəd ilə). Digər hədis: “İbn Yəsir (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulunun (s.ə.s) belə dua etdiyini eşitdim: “Allahım mənim qəbrimi ibadətgaha çevirmə! Peyğəmbərlərin qəbirlərini məscid halına gətirəm ümmətə Allahın qəzəbi şiddətli olar”. (Muvatta, səfərdə namaz kitabı: 85). Bu cür hədislər ona dəlalət edir ki, Allah rəsulunun (s.ə.s) və yaxud bir əməl-saleh bəndənin qəbri ilə vasitə tutmaq şirk olduğunu göstərir. Siz heç öz dediyinizi başa düşmürsüz, amma mənə nəisə sübut etmək istəyirsiz. Mən Sizə neçənci dəfədir deyirəm ki, kafirlərə aid olanı çüsəlmanlara aid etməyin, amma Siz başa düşmürsüz. Siz deyirsiz ki, heç kimi vasitə tutmaq olmaz və bunu sübut etmək üçün “Mənim qəbrimi büt kimi ibadətgaha çevirməyin və qibləgah etməyin” hədisini gətirirsiz. Məgər başa düşmürsüz ki, kimisə vasitə tutmaq ona ibadət etmək deyildir? Peyğəmbərimiz onu Allah etməyi qadağan edib, necə ki, xristianlar İsanı (ə) Allah etdilər və ona ibadət, səcdə edirlər. Məgər bu gün sunni və şiələr peyğəmbərləri və övliyaları vasitəçi tutanda onlara ikinci, üçüncü Allah kimi baxıb ibadət edirlər? Yox! İslamda hər şey niyyətə bağlıdır və bizim niyyət də yalnız Allaha ibadət etməkdir. Biz namazda qürbətən iləllah deyirik, qürbətən peyğəmbər ya imam yox! Bir bu ayəyə fikir verin: “İbrahimin məqamından özünüz üçün namaz yeri seçin” (Bəqərə 125) Səhih Buharidə bu ayə ilə əlaqədar yazır: “İsmayıl (ə) və İbrahim (ə) Kəbəni tikdikləri zaman İsmayıl daş gətirir, İbrahim isə hörürdü. Nəhayət onun divarları ucaldı və İsmayıl bu daşı – yani Məqami-İbrahim daşını gətirdi. İbrahim onun üstünə çıxdı və tikintini davam etdi.” (Səhih Buhari ənbiya kitabı cild 2 səh 158-159). Yuxarıdakı ayədən gördüyümüz kimi Allah-Təala müsəlmanlara əmr edir ki, İbrahimin Beytullahir-həramdakı ayaq yerinə təbərrük etsinlər, orada özləri üçün namaz yeri seçsinlər ki, İbrahimin xatirəsi həmişə canlı qalsın. Bu bütpərəstlikdir? Həmçinin Bin Baz demir ki, bu əməl şirkdir, o deyir ki, bu şirkə səbəbdir. Baxın: “Töhfətul-ixvan”, Ben Baz, səh 10-18. Bəli yəhudilər dəstəmaz alır. Yəhudilər dəstəmaz alarkən üzlərini 3 dəfə yox 2 dəfədən artıq yumurlar. Yəhudilər dəstəmaz alarkən dirsəklərinin yuxarısından aşağı yuyurlar. Yəhudilər dəri ayaqlarına məs çəkirlər və sair. (Yəhudi kitabı, “Əhdi-Ətiq” Vəhy 16:4, 23:40, 40:38). Bunu da qeyd edim ki, Yəhudilərdə namaz qılırlar Siz yəhudilərin kitablarını oxuyursuz? Onlardan bəhrələnirsiz? Heç namaz qılan yəhudi görməmişdim. Bunlar daha çox müsəlmana oxşayır, nəyinki yəhudiyə. Sizə məsləhət görürəm öz kitablarınızı az oxuyasız, orda çox boş şeylər yazılıb, buna onlardan biri. Siz ki bunu yəhudilərin kitabından oxumamsız, öz kitabınızdan yəhudilər haqda oxumusuz.

1. В отношении каждого пользователя, вне зависимости от его вероисповедания, мировоззрения, количества созданных сообщений и др. - запрещается: 1. İstifadəçiləri onların dinindən, dünya görüşündən, yazdığı ismarıcların sayından və s. asili olmayaraq qadağandır: 1.1 Оскорблять; 1.1 Təhqir etmək; 1.2 Издеваться; 1.2 Ələ salmaq; 1.3 Угрожать; 1.3 Alçaldmaq; 1.4 Обсуждать пользователя: 1.4 İstifadəçini müzakirə etmək: 1.4.1 как личность; 1.4.1 onun şəxsiyyətini; 1.4.2 его ник; 1.4.2 onun ləğəbini; 1.4.3 его подпись; 1.4.3 onun imzasını; 1.5 Называть его (ее) словами считающимися оскорбительными, например: кафир, нехристь, гой и т.д.; 1.5 Ona təhqir hesab olunan sözləri aid etmək, misal üçün kafir, cahil və s.; 1.6 Провокация одного или нескольких пользователей на нарушение отдельных правил форума. 1.6 Provokasiya yolu ilə bir və bir neçə istifadəçini forum qaydalarının pozulmasına təhrik etmək. 2. В отношении религий запрещается: 2. Dinlərə aid qadağandır: 2.1 Оскорблять лидеров религиозных движений, национальных лидеров и лидеров религиозных государств; 2.1 Dini hərəkat, milli və dini dövlətlər liderlərini təhqir etmək; 2.2 Называть определённые запреты тупыми, глупыми и т.д.; 2.2 Müəyyən edilmiş qadağaları boş və ya mənasız adlandırmaq; 2.3 Обсуждать вопросы фикха не относящиеся к вероубеждению; 2.3 Əqidəyə aid olmayan fiqhi məsələləri müzakirə etmək; 2.4 Провоцировать, настраивать, натравливать представителей одной конфессии или мазхаба против другой; 2.4 Ayri ayrı konfesiya və ya məzhəb nümayəndələrini bir birinə qarşı çıxmaları üçün təxribat etmək; 2.5 Фальсификация переводов с целью дискредитации, а также выставление ошибочных, дискредитирующих и ложных переводов с иностранных языков; 2.5 Xarici dillərdən olan tərcümələri saxtalaşdırmaq, həmçinin etibardan salmaq məqsədilə səhv və yalan tərcümələri yerləşdirmək; 2.6 Открывать темы разжигающие межрелигиозные (межмазхабные) и межнациональные распри; 2.6 Dinlər (məzhəblər) və millətlər arası nifaqa səbəb olan mövzuların açılması; 2.7 Запрещается называть мусульман не являющихся таковыми словами: рафидит, рафизит, рафида; ваххабчик, ваххабитик, ваххабята и все в этом духе. 2.7 Müsəlmanlara belə olmayan halda bu sözləri aid etmək qadağandır: rafizi, rafidi, rafida, vəhhabi və s. buna oxşarlarını. 3. Запрещается вредить разделу форума в виде: 3. Forumun bolməsinə bu cür ziyan gətirmək qadağandır: 3.1 Флуда - часто повторяющихся сообщений; 3.1 Flud – tez tez təkrar olunan ismarıclar; 3.2 Оффтопа - написании сообщений не связанных с темой 3.2 Offtop – mövzuya aid olmayan ismarıcları yazmaq; 3.3 Ненормативной лексики; 3.3 Nizam-intizamdan kənar olan danışıq; 3.4 Написания сообщений латиницей на русском и кириллицей на азери 3.4 İsmarıcın rus dilində latın əlifbası ilə və ya azəri dilində kirill əlifbası ilə yazılışı; 3.5 Написания сообщений красным цветом; 3.5 İsmarıcın qızrızı rənglə yazılması; 3.6 Написания сообщений огромными шрифтами 3.6 İsmarıcı böyük şriftlə yazmaq; 3.6 Оверквотинга; 3.6 Overkvotinq; 3.7. Беспрерывного копипейстирования. 3.7 Mütəmadi kopipeys etmək.

Bunuda qeyd edim ki, insanları çaşdıran məsələlərdən də birədə əqidə məsələsidir. Çünki hədisin mətnində belə qeyd olunur ki, Uca Allah belə buyurur: “Ey Adəm, əgər Məhəmməd olmasaydı səni yaratmazdım.” Sösüz ki, buda Qurana müxalifdir. Çünki Uca Allah belə buyurmuşdur:“Mən cinləri və insanları yalnız Mənə ibadət etmək üçün yaratdım!” (Zariyat, 56). Burda da yanılırsız, bunlar ayrı-ayrı şeylərdim. Amma bizim mübahisə bu haqda deyil, buna görə də bu məsələyə toxunmuram. Mən sizin “Peyğəmbər yaldız diri olanda vasitəçi olub, öləndən sonra yox” sözlərinizə əks olan bir məsələni, yani Adəmin hələ anadan olmayan insanları vasitə tutmasını sizə göstərmək istədim. Əgər hələ anadan olmayan insan vasitə ola bilərsə, yani Allah-təala ona xatir kiməsə kömək edərsə, onda onun ölmündən sonra da ona xatir kiməsə həmin köməkdən edə bilər.

Əvvələ mən ölülərdən fərqli olaraq klaviaturada yaza bilirəm dəlil gətir ki, imamlar mənim kimi klaviaturada yaza bilirlər. Bəs cinlər cadugar, fala baxan insanlarla klaviatura vasitəsi ilə əlaqə qururlar? Bəs Ömərin qeydən xəbəri olması haqda Buxaridə qeyd olunan hədisi necə başa düşək? Bunu da qeyd edim ki, cinlər Peyğəmbərlər deyirlər. Söhbət bir məkandan ayrı məkana keçməkdən gedir, cinlərin peyğəmbər olmasından yox. İmam Əhməd Mənim üçün Huccət deyil mənə yalnız Allah və rəsulu hüccətdir. Bunun da mənə dəxli yoxdur. Bu sizin şəxsi fikrinizdir və əqidənizə aidiyyatı yoxdur, çünki alimləriniz (bir-ikisindən başqa) bunu qəbul edir. Əziz “al-Fath” qardaş bunu da qeyd edim ki, Alimlər məsul deyirlər xəta edə bilərlər çünki Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurmuşdu: “Alimlər ictihadlarında xəta edərsə 1 savab əgər düz olarlarsa 2 savab qazanarlar” Onda sizin ibn Təymiyyə və Əbdul Vəhhab da xəta edə bilərlər və onların bu işi qadağan edib şirk və bidət adlandırmaları səhv və xəta ola bilər. Sizin alimlər ictihad edə bilməz, siz hədis əhlisiz və yalnız hədislərə istinad edirsiz. «Yusuf» surəsinin 93-cü, ayəsini Qurani – Kərimdə digər ayələr bunu çox gözəl açıqlayır. «Xəstələndiyim zaman mənə yalnız O, (Allah) şəfa verir.» (Şuəra 80). Yusif (ə) öz başına yox məhz Cəbarail (ə) vəhy ilə köynəyin Yaqubun (ə) közlərinə şəfa verəcəyinə bildirmişdir. Mən məgər bunu inkar edirəm? Niyə təkrar edirsiz? Siz dediz ki, yalnız diri adam şəfaət verə bilər, ölü isə yox. Mən də sizə dedim ki, Allahın izni ilə lap köynəkdə şəfaətçi ola bilər. ARDI VAR...

Əziz “al-Fath” qardaşım siz hansı təfsirə əsasən bunları iddia edirsiz rica edirəm mənbəni qeyd edin çünki hərkəs Qurana özündən təfsir verərsə hamıya məlumdur halı necə olacaq? Təbəri təfsirinin mənbəyini qeyd edirəm buyur bax (Ət-Təbəri, Təbəri təfsiri, 4-cü cild, 77 səhifə). Müqayisə üçün şiə alimlərinin Quran təfsir kitablarına gedib baxa bilərsən. Təbərsinin “Məcməül-bəyan” və yaxud Təbatəbainin “Əl-Mizan” təfsirlərində. Mən cürbəcür təfsirlərə müraciət edirəm, həm sünni, həm də şiə. Amma əsasən İranın Qum şəhərində yerləşən imam Əli (ə) adına dini araşdırmalar mərkəzinin alimlərinin birgə hazırladığı təfsirə müraciət edirəm. Qeyd etdiyiniz mənbəni mən görürəm, təzədən yazmaq lazım deyil, mən sizdən bunu hardan oxuduğunuzu soruşurdum. Əgər kitabın özündən, onda zəhmət deyilsə kitabın sürətini skan edib göstərərdiz, əgər internetdən kitabı yükləmisizsə onda adresi yazardız. Amma mən fikirləşirəm ki, siz nə kitabı oxumusuz, nə də ki, onu internetdən yükləmisiz, məncə siz sadəcə hansısa kitabdan bu mənbələri köçürürsüz. Sizə birdə deyirəm, 77-dən sonra 78 gəlir, sonra isə 79! Sizin məqsədiniz açıq-aydındır, bu yahudilərin üsulu ilə ayələrin yerlərini deyişib sizə lamım olanı əldə etməkdir. Əvvələ əziz “al-Fath” qardaş mən səndən fərqli olaraq Quranı özümdən yox təfsir alimlərinə istinadən qeyd edirəm. Bunu da qeyd edim ki, mən sizin məzhəbinizi təhqir etməyib demədim ki, sizin dəstəmaz fiqhi yəhudilərin dəstəmaz fiqhi ilə eyni bərabərdir. Mən sizin məzhəbi təhqir etmədim, mən ümumiyyətlə çalışıram düşmənim də olsa onu təhqir etməyim. Məgər yahudilər dəstəmaz alır? Bizim dəstəmaz qurana və peyğəmbərin sünnətinə əsasən edilir. Əksinə sizin məzhəbin yahudilərlə oxşarlığı var və əqidənizi əsasən yahudilərdən öyrənirsiz, məsələn Əbu Hüreyrədən. “Səndən əvvəl göndərdiyimiz peyğəmbərlərdən soruş: “Biz Rəhmandan başqa ibadət olunası tanrılarmı müəyyən etmişik?” Nəbi (s.ə.s) nəyi soruşurdu onların ümmətlərindən “Biz Rəhmandan başqa ibadət olunası tanrılarmı müəyyən etmişik?” ============================== Nəbi onların ümmətlərindən heç nə soruşmadı. Ümmətlər peyğəmbərdən nəsə soruşub, öyrənirdilər. Bu (Zuxruf, 45) şeyx Əbdürrəhman Saadinin təfsiri (tərcümə E.Quliyev): (аз-Зухруф 45) [Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, велели ли Мы поклоняться помимо Милосердного другим богам?]. Если бы это было так, то многобожники следовали бы путем одного из предыдущих посланников, что могло бы послужить оправданием для них. Если ты спросишь их или узнаешь истину о том, что совершали пророки и посланники до тебя, то убедишься в том, что ни один из них не призывал людей поклоняться кому-либо, кроме Аллаха. Все пророки, от первого до последнего, проповедовали только поклонение Одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [чтобы они сказали им]: “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных богов”» (Пчелы, 36). Каждый пророк, которого Аллах посы¬лал к людям, обращался к своему народу со словами: “Поклоняйтесь Одному только Аллаху, ибо нет у вас другого божества, помимо Него”. Все это еще раз подтверждает тот факт, что многобожники не имели никаких оснований для поклонения выдуманным ими богам и не опирались ни на здравый рассудок, ни на правдивые сообщения посланников Аллаха. После того как Всевышний сказал: [Спроси тех посланников, которых Мы отправили до тебя, велели ли Мы поклоняться помимо Милосердного другим богам], Он поведал Своему пророку Мухам¬маду, да благословит его Аллах и приветствует, о миссии пророка Мусы и его проповедях. Пророчество Мусы, мир над ним, было одним из самых славных небесных пророчеств, и очень часто, повествуя о нем в Ко¬ране, Всевышний упоминает о противостоянии Фараона Мусе, мир над ним. Bağışlayln tərcümə etməyə vaxtım yoxdur, qısa olaraq deyim ki, bu sizin dediyinizə zidd, mənim dediyimlə isə üst-üstə gəlir. Təfsirdə heç bir alimlər, ümmətlər və müxlis möminlərindən heç nə yazılmayıb. Orda deyilir ki, əgər sən onlardan (peyğəmbərlərdən) soruşsan.....və s. Bu məndən asılı deyil, mən də sizin kimi məlumatları əsasən internetdən alıram. İnternetdədə ki, bu məlumatlar əsasən rus, ingilis və ərəb dillərindədir. Azərbaycan dilində demək olar ki, heç nə yoxdur. Mənim də bunları azərbaycan dilinə tərcümə etməyə vaxtım yoxdur, mən iş adamıyam və işimi vaxtında təhvil verməliyəm. Mən sizin kimi BP-də mühafizədə işsiz-gücsüz oturub vaxtımı forumlarda öldürmürəm. Hədis haqda qısa olaraq deyə bilərəm ki, bu hədis peyğəmbərin merac etməsi haqdadır (Səhih Buxari), və orada heç bir peyğəmbərlərin Mühəmmədlə görüşmələri üçün Allah tərəfindən diriltmələri haqda yazılmayıb. Siz bu məlumatı hardan götürmüsüz? ARDI VAR...

Əs salamu aləykə. Əvvələ əziz “al-Fath” qardaş “Valəddallin”dən sonra Amin deməyə dəlil var çünki Allah rəsulu (s.ə.s) bunu deyərdi. “Əbu Hüreyrə (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “İmam Amin dediyi zaman sizdə Amin deyir çünki bir kimsənin Amin deməsi mələklərin amin deməsinə təsadüf edərsə o, kimsənin keçmiş günahları bağışlanar ” İbnu Şihab deyir ki: “Allah rəsulu (s.ə.s) Amin deyərdi.” (Səhih Buxari Azan: 112; Səhih Müslim, Saləh: 72, (410); Muvatta, Saləh: 44, (1, 87); Əbu Davud, Saləh: 172, (936); Tirmizi, Saləh: 185 (250); Nesai, İftitah: 34, 35, (2, 144); İbnu Mace, İqamət: 14, (851). Əleykə Salam qardaş. İmam amin deyən zaman biz də amin deyirik, amma namazdan sonrakı dualarda. Gətirdiyiniz hədisdə deyilmir ki, imam Fatihənin ardıyca amin deyəndə siz də deyin. Bu hədisdə ümumiyyətlə söhbət namazda amin deməkdən getmir, hədisin məzmununda amin sözünün fəzilətindən bəhs edilir. Bu açıq-aydın babın adından görsənir “Amin sözünün deyilməsinin fəziləti”. Onu da qeyd etmək istərdim ki, bu hədis yalnız yahudi Əbu Hüreyrədən nəql olunur, buna görə də bu dəlil kimi qəbul edilə bilməz. Şiə əqidəsində Peyğəmbərin (s) və imamların (ə) “Amin” deməsi barədə sübut olunmuş xəbər yoxdur. Amma mötəbər bir hədisdə imam Sadiq (ə) buyurur: “İmamın arxasinda namaz qıldığınız vaxt o, həmdi oxuduqdan sonra “amin” yox, “əlhəmdulillahi rəbbil-aləmin” deyin” (“Vəsailüş-şiə” fəsil 17, hədis 1). Həmçinin yenə də Sizə deyirəm, gəlin bir-birimizə hörmət edək və dediyimiz sözün üstündə duraq. Siz ozünüz dediz ki, ibadət duası istək duası ilə seçilir. Bəli, dua - kimisə çağırmaq deməkdir, ibadət – isə kiməsə səcdə, ibadət etməkdir. Biz namazda Allaha ibadət (dua) edirik! Namazdan sonra isə Onu çağırırıq (dua edirik)! Cavab: Allah yolunda öldürülənlərə (şəhid olanlara) “ölü” deməyin. (Bəqərə, 154). Və ayənin ardıca bu sözlər qeyd edilir “lakin siz bunu dərk etmirsiniz.” yəni siz bunu hiss edə bilməzsiniz həmçinin də başa düşə bilməzsiniz. Allah – subhənəhu və təalə digər ayədə belə buyurur: “Allaha və peyğəmbərinə iman gətirənlər – məhz onlar öz Rəbbi dərgahında olan siddiqlər və şəhidlərdir.” (Hədid 19). Uca Allah şəhidləri öz qatında adlandırır. Buna bərzəx aləmi deyilir yəni şəhidlər o məqamı gözləyirlər ki, qiyamət gününü tam şəkildə cənnətə daxil olsunlar. Məhz “Ölü” deməyin. Məqsəd nədir bunuda izah edirəm. 1-ci. Mənası belə açıqlanır: Möminlər qəbirlərində cənnətə daxil olmağını arzuluyırlar amma ora daxil ola bilməzlər. Lakin mominlərdən fərqli olaraq şəhidlərin ruhları quş formasında olaraq cənnətə daxil olarlar. Cənnətin ruzıləridən istifadə edib qidalanırlar. (İbn Cərir ət-Təbəri, Təbəri Tefsir Bəqərə, 154: 1/373-375). Bu məsələ ilə bağlı digər ayənin ehtiyacına gəlir. “Allah yolunda öldürülənləri (şəhid olanları) heç də ölü zənn etmə! Əsl həqiqətdə onlar diridirlər. Onlara Rəbbi yanında ruzi (cənnət ruzisi) əta olunur.” (İmran 169). Yaxşı ki, onların sağ olduğlarını qəbul edirsiz. Qeyd etdiyim kimi insan ölmür, o sadəcə bu dünyadan o biri dünyaya köçür. Buna görə də o bizim dediyimizi eşidir! Buna sübutlar şoxdur, misal üçün Peyğəmbərimiz qəbir ziyarətində ölülərə xitabən buyururdu: Salam olsun sizə, ey qəbir əhli (“Səlatul-mumin”, əl-Qəhtani, səh 139, hədis 153). Hələ biz özümüz də hər namazda peyğəmbərlərə və əməli salehlərə salam göndəririk. Digər bir rəvayətdə nəql olunur ki, Əbdullah ibn Ömər Peyğəmbəri (s) ziyarət edərkən dedi: “Əssəlamu ələykə ya rəsulallah, əssəlamu ələykə ya Əbu Bakr, əssələmu Ələykə ya əbəta” (“Səlatul-mumin”, əl-Qəhtani, səh 1395 və “Məcmuu fətavi” Ben Baz, cild 9 səh 289). Hətta İbn Təymiyə və Ben Baz deyirlər ki, ölülər ziyarətçinin səsini eşidir və ruhları qaytarıldığından cavab da verirlər (“Məcmuu fətavi” Ben Baz, cild 13 səh 235). Həmçinin imamlardan gələn rəvayətlərdə deyilir: İmam Cəfər (ə) deyir: Ey Yunis! Allah insanın ruhunu (canını) alanda, onu bu dünyada olan bədəninə oxşar bir bədənə qoyur. O, bu cür yeyir və içir, və təzə biri o dünyaya köçəndə o insanları tanıyır, çünki onları bu dünyadakı kimi görür. Yenə də İmam Cəfər (ə) deyir: “Onlar cənnətdə bu dünyada olan cilddə olacaqlar və əgər sən onları görsən, dərhal tanıyacaqsan” (Məcmə əl-bəyan, cild 1 səh 236). Şərhi səhv verirsiz! Sorgu-sual əzab deyil. Möminlərə qəbirdə əzab verilməyəcək. Onlardan bəzi şeyləri soruşub azad edəcəklər. Amma kafir və münafiqlər əzaba düçar olacaqlar. İnsan öldükdə əməllər kəsilər o deməkdir ki, əməllərin bu dünyada faydası var, öləndən sonra insanın kitabı bağlanır nə artıq ona heç nə yazılmır. Ruh bədəni tərk edəndə, o bədən ölü olur, ruh (insan) isə əbədi yaşayır və ölmür. İnsan həmişə Allaha dua edə bilər, necə ki, şəhidlər Allahdan ruzı alırlar. İranın müsəlmanlar tərəfindən fəth olunmasına qədər Xuzistan vilayətinin Şuş şəhərində yerləşən Daniyal peyğəmbərin meyiti öz məğbərəsində açıq vəziyyətdə saxlanılırdı. Quru aylarda insanlar yağışın yağması üçün onu məğbərədən çixarırdılar və o gun yağış yağırdı. Əbu Musa Əşəri müsəlman ordusunun böyüyü İranı fəth edəndən sonra Danoyal peyğəmbəri ziyarət etdi. Sonra xəlifə Ömərə bu haqda mətub yazdı. Ömər peyğəmbərin quslunu verib, onu kəfənə büküb bastırılmasını ərm etdi. Müsəlmanlar onu 1200 il ərzində saf qalmış meyyidini həmin yerdə dəfn etdiər və onun qəbri indiyənədək orda qalmaqdadır (“əl-Bidayə van-Nihayə” ibn Kasir, cild 2 səh 40-41). Əvvəla: Malik əd-Darın kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu hədisi səhih saymırıq, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün vacib olan şərtlərdir. Çünki hədisin özündə qeyd olunan bədəvi ərəbin şəxsi adı bilinmir və bəlli deyil buna görə də bədəvi ərəb naməlum olaraq qalır. Kimliyinin və etibarlılığının dəqiq bilinməməsi səbəbi ilə bu cür hədislər səhih sayılmaz, çünki hədis elmində bilindiyi kimi bu iki şərt bir rəvayətin səhihliyi üçün (bədəvi ərəbin) adı məlum olmalıdır. Bu vacib olan şərtlərdəndir. Bunu mötəbər hədis alimləri də qeyd etmişdilər. Həmçinin Şeyx Albani (rahiməhullah təala) öz təvəssul kitabında da bu məsələ ilə bağlı qeyd edir. Bununlada naməlum bədəvi ərəb bizə numunə ola bilməz. Həmçinin bu cür hədislər qanunda qüvvədə də ola bilməzlər. Səbəbi budur ki, bu cür hekayətlərin istinadı saxta uydurma və yalandır. Yuxarıda rəvayətlərin batil olmasını sübut etməklə, peyğəmbərimizin, səllallahu aleyhi va səlləm, mübarək qəbri ilə təvəssül (vasitə) etməyin şirk olduğunu söyləyirəm. Buna heçbir şübhə yoxdur. Bu növ rəvayətlərin xəbərlərini şeyx İslam İbn Teymiyyə (Allah ona rəhmət etsin) " Sirat əl-Mustaqim" kitabında batil adlandırır. ("İqtida əs-Sırat al-Mustaqim", s: 373). Əvvəla sizin bu hədisi qəbul etməməyiniz məni heç maraqlandırmır. Siz bu sözü o vaxt deyə bilərsiz ki, o alimlərdən üstün alim olasız və onların dediklərini rədd etməyə ixtiyarınız çatsın. Əsas odur ki, bu hədisi bütün əhli-sunna səhih sayır, çünki bu hədis Səhih Buxaridə nəql olunub. Nəzərinizə çatdırım ki, Fəthul-Bari kitabı Səhih Buxarinin şərhidir. Həmçinin İbn Kasir (İbn Təymiyyənin şagirdi və sizin məzhəbin boyüklərindəndir) bu hədisi səhih sayıb. Hədisin özünə gəldikdə isə bizə hədisin səhihliyini sübut etmək üçün o bədəvi ərəbinı adını bilmək lazım deyil. Hədisdə deyilir ki, Ömərin vaxtında onun xəzinədarı Malik əd-Da’r bədəvi ərəbin Peyğəmbərin qəbrinin yanına gəlib ondan yağış istəməsini görür. Və bu ərəb sonra öz əməlini Ömərə danışır, amma Ömər onu nə cəzalandırır, nə də ki danlayır. O ərəbin sözünə qulaq asır. Deməli bu ərəbin etdikləri düzgün imiş, yoxsa bu məsələlərə ciddi fikir verən Ömər onu cəzalandırardı. Albaniyə gəlincə qeyd etmək istəyirəm ki, o bir hədis haqda bir kitabında səhih olduğunu qeyd edir, o biri kitabında isə batil olduğunu. Ümumiyyətlə Albaninin bəzi hədisləri nəyə əsasən qəbul etdiyini mən başa düşmürəm. Məsələn Albaninin deyir ki, Peyğəmbərimiz deyib: “Mən sizə iki varis qoyuram, quran və sünnəmi”. Bütün sizin əqidə bu hədis üstə qurulub. Siz bu hədisə əsasən quran və sünnənin ardıyca gedirsiz! Amma...., bu hədisin sizin mötəbər saydığınız 6 kitabdan heç biri qeyd etməyib. Bunu yalnız Malik öz Məvəttəsində, raviləri qeyd etmədən nəql edib. İndi mən soruşuram, nəyə əsasən Albani və siz bu hədisi qəbul edir və ona əməl edirsiz? Bu hədis hər cəhətdən batil və səhih olan “Mən sizə iki varis qoyuram, quran və əhlibeytimi”, Müslimin qeyd etdiyi bu hədisə ziddir. Bir də sizdən soruşmaq istəyirəm, nə vaxt ibn Təymiyə şeyxul-islam oldu? Bir ölü, qəbrinin yanında durub onu çağıranı eşitsə belə qiyamətə qədər cavab verə bilməyəcəyi üçün bu ayənin ehtiyacına gəlir: «Allahın yaхınından qiyamət gününə qədər ona cavab vеrə bilməyəcək kimsələri çağırandan daha zəlil kimdir? Halbuki bunlar onların çağırışının fərqində dеyillər» (Əhqaf surəsi - 5) Mənimlə bu mövziya davam etmək istəyirsizsə E.Quliyevin tərcüməsindən əl çəkin! (Əhqaf surəsini 5-ci ayəsi, Ziya Bunyadov və Vasim Məmmədəliyevin tərcüməsi) Allahı qoyub qiyamətədək özünə cavab verə bilməyən bütlərə ibadət edən kimsədən daha çox (haqq yoldan) azmış kim ola bilər?! Halbuki bunlar (bu bütlər) onların (bütpərəstlərin) ibadətindən xəbərsizdilər! Ben Baz deyirlər ki, ölülər ziyarətçinin səsini eşidir və ruhları qaytarıldığından cavab da verirlər (“Məcmuu fətavi” Ben Baz, cild 13 səh 235). ARDI VAR

Şiələr iddia etmir! Şiələr sübut edir! Mühəmməd peyğəmbərlərin ğzləri ilə danışıb, çünki bəzi hədislərdə onların saçlarının, saqqallarının və s. forması qeyd olunur. Həmçinin yuxarıda qeyd etdiyim hədisdə Musa (ə) ağlayır, ruh isə ağlamaz! Ali-İmran: 169 - Allah yolunda öldürülənləri heç də ölü zənn etmə! Əsl həqiqətdə onlar diridirlər. Onlara Rəbbi yanında ruzi əta olunur. İmamları çağırmaq qeybətdən xəbər vermir. Siz indi Avstraliyada ola bilərsiz və mən sizinlə söhbət edirəm (internetlə ya telefonla), amma sizin yanınızda deyiləm ki! Meracı heç kim mənimsımir, amma çoxlu həyat yoldaşları Əməvi və Abbasi xəlifələrində də olub, onlar ki peyğəmbər deyillər. Demək istəyirsiz ki, cənnət göyün 7 qatı arasındadır, havada? Ya peyğəmbərimiz başqa planetə uçub? Bəs cinlər yerdə, bizimlə bərabər yaşamır? Siz onları görürsüz? Amma onlar sizi gğrür və hətta insane xətər də yetirə bilir! Bunu heç kim iddia etmir. İbn əl-Cəvzi "Sifət əs-Səfva" da (2/410) İmam Əhmədin səhabələrindən olan İbrahim əl-Hərbinin bu sözünün nəql edir: "Mərufun qəbri isbat olunmuş dərmandır." Əl-Mavardi deyir: "Hənbəli fiqhindəki doğru rəyə görə saleh şəxslər vasitəsi ilə təvəssül caizdir və bunun müstəhəb olduğu da söylənmişdir. İmam Əhməd, Əbu Bəkr əl-Mərvaziyə dedi:"Allaha dua edərkən peyğəmbəri vəsilə etsin!" (əl-İnsaf, 2/456) İbn Hacər də "ət-Təhzib"də (7/339) İmam əl-Əhlul-Hədis İbn Xuzeymənin, Əli ibn Musa ər-Ridanın qəbri ilə təvəssül etdiyini nəql edir. İbn Hibban isə öz kitabında ər-Ridanin qəbri yanında Allaha dua etdiyini söyləyir. Qardaşım buna dəlil var konkret Quran ayəsi. Qurandan dəlil gətirməsəm bunu inkar edəcəksiz? Ümumiyyətcə hər bir şəfayət Allahdandır. Təkcə şəfaət yox, hər bir şey Allahın izni ilə olur, şəfaətdə, təvəssülbə, təbərrükdə, qeybdə olan insanları çağırmaqda. Əgər Yusif peyğəmbərin köynəyi (Allahın izni ilə) şəfaət verə bilirsə, əgər (çoxdan ölmüş) Mühəməd peyğəmbərin saçı şəfaət verə bilirsə niyə onlar özləri şəfaət və ya başqa bir şey verə bilməz, niyə onları cağırmaq olmaz? Hakim müstədrəkində yazır ki, Adəm (ə) saplamalara məruz qalanda ərz etdi: Pərvərdigara! Səndən istəyir və Səni Mühəmməd və ali Mühəmməd haqqına and verirəm ki, məni bağışlayasan!