al-Fath

Tək xristianlar ya yəhudilər yox, onu Siz də təhqir edib ona müxalif çıxırsız. Bunu açıq aydın biz Sizin səhihlərdən görürük!

Allah-təala quranda peyğəmbərimizə deyir ki, sənin ümmətində münafiqlər var, sən onları tanımırsan, Biz onları tanıyırıq və cəzalarını iki dəfə verəcəyik. Bir halda ki, peyğəmbər (s) bilirdi ki, bu ümmətdə onun tanımadığı münafiqlər var o necə mənim səhabələrim uzduzdılar, hansının dalınca istəyirsiniz gedin deyə bilərdi? Bir ağlınızı işlədin də! Kor koranə alimlərinizin yazdığı batil hədisləri təkrar etməyin. Baxın Əzhab, Münafikun surələrinə, bəlkə nəsə anladız!

Bunları nəyə əsasən deyirsiz? Sübutunuzu nə vaxt görəcəyik? Şiələr nə vaxt bunu halal etdilər, mən yuxarıda Lənkərani və Siztani ağaların bu haqda fətvalarını qeyd etmişəm, onları görmürsüz? Siz nəyə əsasən onu haram bilirsiz?

Kim İmam Hüseyni qoyub qaçıb? O öz ailəsi və yaxınları ilə Küfəyə gedirdi, 70 nəfərə yaxın adamla. Əlbətdə sevinirsiz, hətta onu özdürən Yezidə də Allah ondan razı olsun deyirsiz! Yalan deməyin, bunu Ömər deyib, peyğəmbər yox. Aişə bunu eşidəndə Ömərin səhv etdiyini deyib! İmam Hüseyn hələ dinin yaşaması, məhv olmaması üçün cihad etdi və zalımlar tərəfindən şəhid edildi. Göz yaşları mərhəmət, sevgi, mehribanlıq nişanəsidir. İnsanın ağlaya bilməməsi onun daşürəkliliyinə dəlalət edir. Həzrət Peyğəmbər (s) buyurur: «Dörd şey bədbəxtlik əlamətidir: gözün quruluğu, daşürəklilik, dünyaya hərislik, günahda israr.» («Səfinətül-bihar», maddə buka) Ey Əbuzər ağlaya bilən ağlamalı, ağlaya bilməyən qəmlənməlidir. Həqiqətən, daş qəlb Allahdan uzaqdır, amma siz anlamırsınız.»(«Biharül-ənvar», c. 77, h, 79) «Səhih Buxari» və «Səhih Müslim»də həzrət Peyğəmbərin (s) ağladığı vaxtlar sadalanır: 1. Oğlu İbrahim vəfat edəndə;(«Səhih Buxari», kitabul-cənaiz, səh. 208, hədis 1303) 2. Sə’d ibn Übadəni yoxlayan vaxt;(«Səhih Buxari», kitabul-cənaiz, səh. 208, hədis 1303) 3. Anasının qəbrini ziyarət edərkən.(«Səhih Müslüm», kitabul-cənaiz, səh. 413, hədis 976) «Səhih Müslim»də nəql olunur: «Ömər öldükdən sonra Ayişə dedi: And olsun Allaha, Ömər səhv edib dedi ki, Peyğəmbər (s) «Allah ölüyə göz yaşına görə əzab verər» demişdir. Əslində Peyğəmbər (s) belə buyurmuşdur: «Allah ailəsinə göz yaşlarına görə kafirə əzab verər.» («Səhih Müslüm», kitabul-cənaiz, səh. 397, hədis 929) Elə həmin mənbədə İbn Abbas Ömərin sözlərini rədd edir. Aişə və İbn Abbas tərəfindən bir çox rəvayətlərdə bildirilir ki, Ömər Peyğəmbərin (s) sözlərini anlamamışdır.(«Səhih Müslüm», kitabul-cənaiz, səh. 397, hədis 929) «Səhih Buxari»də nəql olunur: «Cə’fər Təyyar və Zeydin ölüm xəbəri çatmamış Peyğəmbər (s) bu işdən xəbərdar olub ağladı»; «Aişə deyir: «Rəsulullah (s) ölüm yatağında olarkən Fatiməni çağırdı, onunla astadan söhbət etdi. Fatimə ağladı. Sonra Fatiməyə nə dedisə, Fatimə gülümsündü.» «Həzrət Peyğəmbər (s) oğlu İbrahim vəfat edərkən ağladı. Ətrafdakıların təəccüb etdiyini görüb buyurdu: «Bu mərhəmət ağlayışıdır...»(«Səhih Buxari», kitabul-cənaiz, səh. 208, hədis 1303) «Səhih Buxari»də nəql olunur: Həzrət Peyğəmbərin (s) ölüm xəbəri çatdıqda Əbu-Bəkr onun hücrəsinə daxil olub, özünü cənazənin üstünə atdı və həzrəti öpüb ağladı.(«Səhih Buxari», kitabul-məğazi, səh-757, hədis 4452) İbn Abbas deyirdi: «O qədər ağladı ki, gözünün yaşından yer islandı.» («Səhih Buxari», kitabul-cuziyyə, səh-527) Digər bir sünni kitabında nəql olunur: «Ölüyə ağlamaq, qəmlənmək caizdir. Bir şərtlə ki, Allahın qəzəbinə səbəb olacaq sözlər danışılmasın, ölü haqqında yersiz və yalan tə’riflər deyilməsin.» («Səlatül-mumin», əl-Qəhtani, səh. 1307) Sizin tarix kitabların;zda bildirilir ki, Mədinə əhli həzrət Peyğəmbərin (s) ölümünə şiddətlə ağladı: «Peyğəmbər (s) dünyasını dəyişəndə xalq heyrətə gəldi və çox ağladı. Fatimə (s) ağladı... Ömər ağladı... Aişə deyir: «Peyğəmbərin (s) ruhu çıxanda onun başı dizlərim üstəydi. Sonra onun başını yastığa qoydum. Qadınlarla birgə sinəmə və üzümə döydüm.» («Tarixül-qəvim», c. 1, səh. 168-203) Elə həmin mənbədə Əbu Bəkr və Ömərin ağladığı bildirilir. Həzrət Peyğəmbərin (s) azançısı Bilal Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra azan vermədi. Əbu Bəkr nə qədər tə’kid etdisə də, Bilal qəbul etməyib, Şama yola düşdü. Bir gecə yuxuda həzrət Peyğəmbər (s) ona buyurdu: «Ey Bilal, bizə cəfa qıldın və bizim dairədən çıxdın. Bizim ziyarətimizə gəl.» Bilal yuxudan oyanıb, Mədinəyə üz tutdu. Həmin vaxt həzrət Fatimə (s) dünyasını dəyişmişdi. Bu xəbəri eşidən Bilal nalə çəkib dedi: «Peyğəmbər (s) təninin parası nə tez ona qovuşdu.» Sonra Bilaldan azan verməsini istədilər. Bilal e’tiraz etsə də, ondan əl çəkmədilər. Nəhayət, Bilal azan verdi. O, «əllahu əkbər» deyəndə bütün xalq fəryad çəkib ağladı. Bilalın «əşhədu əlla ilahə illəllah» səsi ucalanda xalq hönkürtü vurdu. Bilal «əşhədu ənnə muhəmmədən rəsulullah» deyəndə Mədinədə ağlamayan qalmamışdı... Bilal azanını qurtaranadək camaat Peyğəmbər (s) vəfat etdiyi gün ağladığı kimi ağladı. Sonra Bilal dedi: «Sizə bir müjdə verim: «Peyğəmbərə (s) ağlayan gözü atəş yandırmaz...» Bilal yenidən Şama getdi. İldə bir dəfə Mədinəyə gəlib azan verərdi.(«Tarixül-qəvim», səh. 202) Qur’an ayələrində və sünnilərin öz mö’təbər kitablarından nəql edilən rəvayətlərdən mə’lum oldu ki, yaxın adamın itkisinə qəmlənib ağlamaq nəinki pis deyil, bə’zən Bilalın dediyi kimi müstəhəbdir. Əizim, imam Hüseynin Küfəyə getdiyi vaxt imam Həsən artıq çoxdan şəhid olmuşdu. Onlar heç bir cür bir yerdə ola bilməzdilər. Mən bir dəfə Sizə dedim ki, bunun şiəliyə aidiyyatı yoxdur, bu adət ənənədir və buna görə hətta tülkünin reytinqini də artırdım. Helə eləmiyin ki, Sizinkini də artırım. Şiənin əqidəsində bu şeylər yoxdur!

Bizim bu haqda arzularımız yox, biz artıq bu istiqamətdə işləyirik. Nəzərinizə çatdırım ki, artıq neçə ildir ki, İranda Xomeyni ağanın əmri ilə peyğəmbərimizin (s) ad günündə bir həftə vəhdət gühləri keçirilir. Şiələr sünni qardaşları ilə birgə camaat namazlarında iştirak edirlər və s. Həmçinin İranda Məzhəblər arası birləşmə komitəsi fəaliyyət göstərir. Sədri də ayətullah Əli Təxsiridir. Hər il mübüt məzhəblərin konfransını keçirir və müsəlmanların problemlərini müzakirə edirlər. Biz vəhdətə hazırıq, istəyən gələ bilər!

Səhv edirsiz. Mən Sizə #11 postda Təbəri və İbn kasirin təfsirlərini gətirsim, nardarani də #3 postiunda. Bunlar və s. sünni alimləri məhz şiələr kimi tərcümə edib ayənin təfsirini veriblər. Bax bu sözünüzü gərək sübut edəsiz! Dəqiq Xomeyninin (ra) bu haqda sözlərini yazın və mənbəyi də göstərin!

Aleykum Salam Balakişi. Şükür Allaha ki, mən sisin də fətvalarınızı gördüm, və Sizin üçün alimlərinizin də fətvalarını gətirdim. Amma Siz o biyabırcı fətvalara fikir vermədən (tülkü kimiləri hətta gülərək) əsl kişilikdən danışırsız! Bu temanı Siz açmısız, mən yox! Siz müvəqqəti nigahın haram olması haqda yazırsız, amma hələ ki, bir sübut gətirməmisiz. Amma əvəzində bunun halal olması haqda məndən sübut istəyirsiz! yani Siz bilmirsiz ki, peyğəmbərin vaxtında muta olub və o halal idi?! Tülkü asta gülün, qarnınız cırılar! Mən Sizə xəbərdarlıq edirəm, atmacalar atmayın, temaya aid sözünüz varsa yazın, cavabınızı verim!

Xahiş edirəm heç kii təhqir etməyəsiz! Sizə xəbərdarlıq edirəm!

Abbad təhqirə yol verdiyinizə görə reytinqinizi 20% artırıram http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1626835 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1630340 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1626020 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1630352

Məzhəbin mənası məktəb deməkdir. Məgər Sizin müəlimləriniz İbn Təymiyyə, Əbdül Vəhhab, Albani, Ben Baz, Useymin deyillər? Siz olların elmindən bəhrələnirsiz, yani onların məktəbində oxuyursuz. Siz onların məzhəbindəsiz və onlar sizin müəllimlərinizdirlər. Bidət məgət pis, haram bir şeydir? Çox gözəl! Deməli Siz yenə də mənim yazılarımı görməməzliyə vurub, öz inadkar olduğunu göstərirsiz, yenə də həmin ayələri gətirirsiz, helə bil təzə bir şey tapmısız. Mən bunlara cavab vermişəm! Siz heç gətirdiyiniz ayələri də diqqətlə oxuyub, onları dərk etmirsiz! Diqqət yetirin: Siz deyirsiz ki, müşriklər tək Allahı qəbul edirdilər, adrıyca isə ayə gətirirsiz ki, onlar sahilə çıxanda yenə də Allaha şərik qoşarlar. Deməli onlar bir yox, bir neçə Allaha ibadət edirlər. Əlbətdə ki, Allah-təala bunların duasını qəbul etməyəcək. “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81) Şirk odur ki, insan Allaha yox, bir başqasına görə ibadət etsin, namaz qılsın, oruc tutsun, həccə getsin, nəzir boyun alsın. Dünyada vahid Allaha sitayişi ilə seçilən müsəlmanlara qarşı bu sayaq ittihamlar çirkin böhtandan savayı bir şey deyil. Əgər bir müsəlman «ya peyğəmbər», «ya övliya» deyə çağırırsa, bu çağırış ibadət yox, təvəssüldür. Bəli mən iddia edirəm ki, peyğəmbərimiz bizi eşidir və Sizə bir sübutda gətirmək istəyirəm. Mədinədə peyğəmbərin məscidində bərkdən danışan insanlara səslərini azaltmağı buyururlar və "Peyğəmbərin yanında səsinizi ucaltmayın" ayəsini dəlil gətirirlər. Əgər o bizi eşidmirsə, niyə bu ayəni gətirirlər, axı o ölüb? Həmçinin Anas ibn Malik deyir: Peyğəmbərlər öz qəbirlərində sağdır və Allaha ibadət edirlər. (Hafiz Xeysəmi “Macma əz-Zəvahid” cild 8, səh 211; Mənəvi “Feyz əl-Qədir” cild 3, səh 184). Şeyx Albani bu hədisin səhih olduğunu yazır (“Səlsələtu əl axadis əs səhihə” hədis № 621). Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam öz fətvasında deyir: Meyin onu ziyarət edənləri tanıyır. Bizə ölən insana salam vermək əmr olunub, əgər ölü bizi eşidməsəydi Allah ona salam verməyi bizə əmr etməzdı. “Əl-fətava Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam”, səh 341. Mən bunların hamısını dəfələrlə yazmışam, amma Siz yenidən bunu sübut kimi bizə təqdim edirsiz. Sizin 80% reytinqiniz var, buna görə də mən Sizin reytinqi qaldırmayaraq Sizə xəbərdarlıq edirəm, təkrara yox verməyin. Gələn dəfə reytinqinizi qaldıracam və Siz 100% çataraq artıq bu forumla vidalaşmalı olacaqsız!

Qurandan dəlil gətir ki, Nəbi (s.ə.s) qəbrində bizim üçün Allahdan şəfayət istəyir? Qurandan dəlil gətirin ki, Nəbi (s.ə.s) qəbrində bizim üçün Allahdan şəfayət istəmir! Onda sən niyə hər namazında əllərini qaldırıb qunut tutub “Rəbbənə ətinə...” deyirsən? Mən nanazda əllərimi qaldırıram, amma adi vaxtda qaldırmadanda nəsə istəyə bilərəm. Həmçinin mən Sizə yazdım ki, “O ibadət edirsə deməli əllərini qaldırıb bizim üçün nəsə istəyə bilər”. Bax buna cavab verin! Yalnız Allahı çağırdığın zaman dua ibadətdir, deməli peyğəmbəri çağırarkən bu ibadət deyil. Əvvəllər Siz hər duanın ibadət olduğunu deyirdiz !? Allah rəsulu da (s.ə.s) deyib ki, xaçpərəstlər necə Hz Məryəmi dua zaman vasitə tuturlarsa sizdə məni rəhmətə gedəndən sonra dualarınızda vasitə tutmayın. O harda və nə vaxt bunu deyib? Bəs Mehmed Sofuoğlu bunu necə şərx edir? Əvvəla xristianlar Məryam (ə) allahın anası kimi qəbul edir və ona ibadət edirlər. Biz peyğəmbəri allahın anası kimi qəbul etmirik və ona ibadətdə etmirik. Biz onu yalnız vasitəçi kimi tuturuq. Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allah onlara şəfa verməyə izn verir. Bu yazımdan bir sətir yuxarıda gətirmişəm, görmədiz: Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər). Məsum deyillərsə niyə Buxari və Müslümdən dəlil istəyirdiz, niyə onları hüccət sayıb hər yazdıqlarını gözübağlı qəbul edirsiz? Nə gözəl! Belə çıxır ki, alimləriniz savab içində üzürlər. Ağızlarına gələni danışırlar və buna görə hətta savab da qazanırlar. Peyğəmbərimiz mələkləri vasitə tutub!

Hörmətli ABDULAZİZ. Siz əvvəla öz məzhəbinizi öyrənin, sonra mənim məzhəbimə keçərsiz! Siz elementar azərbaycan dilində yazılmış şeyləri başa düşə bilmirsiz, amma məni ittiham edirsiz. Deməli Lənkərani (ra) ağa “Ayaq üstə bovl etmək məkruhdur” yazır, və Siz onun sözlərini şərh edərək deyirsiz ki, "məkruhdur, yəni caizdir”. Yani Siz doğrudan da məkruh sözünün nə olduğunu bilmirsiz? Bilmirsizsə mən Sizə başa salım. Məkruh – bəyənilməyən əməl deməkdir. İndi Siz məni başa salın görüm, məkruh (yani bəyənilməyən əməl) necə caiz ola bilər? Sizə bir daha deyirəm, əgər Siz açıq aydın yazılmış deyləri dərk edə bilmirsizsə fiqhə qirişməyin, bu sizlik deyil. Aydlndlr ki, Lənkərani ağa ayaq üstə bövlü caiz bilmir və məsələ zərurət halına aiddir və bəyənilməyən bir əməldir. Lap hələ deyək ki, Siz bu məsələni düzgün başa düşüb şərh etdiz və hətta mənə bunu sübut da etdiz! Nə olsun ki? Mən Sizə nə yazdım, Siz mənə nə ilə cavab verdiz?! Mən Sizə yazdım ki, Siz peyğəmbəri alçadaraq, ona bu murdar işləri aid edirsiz. Deyirsiz ki, o ayaq üstə bövl edib, üzü qibləyə iki kərpic üstə oturub böyük hacətini edib. Siz də mənə yazırsız ki, bunu Lənkərani də icazə verib. (Fərz edək ki,) Lənkərani bunu bizə icazə verib, daha peyğəmbərə ləkə yaxaraq deməyib ki, o bunu edib! Bəli fərqi var. Çünki Yaqub (ə) diri idi. Yaqubun (ə) diri və ya ölü olmasının nə fərqi var, əgər Siz deyirsiz ki, Əgər dünyadan köçmüş insandırsa bu şirk hesab olunur. Bu haqda da sizə məlumat vermişəm. Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir. Siz özünüz deyirsiz ki, Allahdan başqasından istəmək şirkdir. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, Yaqub peyğəmbər ola ola niyə Allahdan yox, öz oğlundan şəfaət istəyirdi, məgər o bilmir ki, bu şirkdir? Əgər bu əməl şirkdirsə, onda Sizin “O sağ idi” sözünüzün heç yeri yoxdur, çünki bu Sizin “Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir” sözlərinizə siddir. Ümumiyyətlə Siz tez tez öz dediyinizi təkzib edirsiz. Siz özünüz özünüzü çaşdırmısız, bina görə də dünən dediyinizin bu gün əksini yazırsız! Sən yalan danışıb “Təqiyyə” edirsən gətir ayəni ki, Yaqub (ə) Allahı qoyub oğlundan şəfa istəyib. Sizi anlamıram?! Məgər Yusif peyğəmbər öz köynəyini atasına göndərib demədi ki, bunu özün üzünə atın gözləri açılsın? Yaqub peyğəmbər bunun əksinə çıxdı, bunu şirk adlandırdı? YOX! Məgər o buna əməl edib sağalmadı?! Məgər o bunu istəmirdi, ya onu məcbur etdilər? Əlbətdə ki, o özü bunu istəyərək etdi. Əgər belədirsə, onda Siz məndən nə ayə, sübut istəyirsiz? Əlacsız qalıb axırıncı yola əl atırsız? İndi də Allahın halal etdiyi təqiyyəni haram etmək istəyirsiz? Özü də onun nə və nə cür olduğunu bilməyə bilməyə?! Özü də siz yox mən yox bunu Quran ayəsi deyir: “Allahdan başqa heç kəsə dua etməyin!”. (Cinn 18). Yəni Allaha üz tutub çağırdığınız zaman onun ilə yanaşı heç kəsi çağırmayın. Tək mən yox, bütün alimlər qeyd ediblər ki, bu ayədə dua ibadətdir, yani Allahdan başqa heç kəsə ibadət etməyin. Biz isə Allahdan və qeyrilərdən nəsə istəməkdən danışırıq. Siz ya yazırsız ki, sağ olan insandan nəsə istəmək olar, yani şəfaət və s. Ya da dediz ki, Allahdan başqa heç kəsdən heçnə istəmək olmaz, bu şirkdir. Bunların hansını biz qəbul edək, axı Siz bir birinə zidd olan şeyləri bizə “sırımaq” istəyirsiz! Yusifin (ə) köynəyi bir səbəbdir çünki Qurani – Kərimdə digər ayələr bunu çox gözəl açıqlayır. «Xəstələndiyim zaman mənə yalnız O, (Allah) şəfa verir.» (Şuəra 80). Digər ayədə Uca Allah belə buyurur: «Dе ki: «O şəfaət bütünlüylə Allahındır.» (Zumər, 44). Bunu heç kim inkar etmir, bizim də dediyimiz helə budur. Gətirdiyim ayədə də deyilir ki, Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər). Heç kəs demir ki, peyğəmbər və ya övliya müstəqil olaraq şəfaət verə bilər. Biz də deyirik ki, peyğəmbər sadəcə səbəbkardır, bizimlə Allah arasında vasitəçidir. Necə olur ki, köynəyin vasitəçi olduğunu qəbul edirsiz, amma peyğəmbərin yox? Yani peyğəmbərimiz köynəkdən də acizdir?

Qardaş nə istəyirsiz bu molladan, o savadsız biridir və yalnız öz fikrini yazır. Onun alimlərdən və onların yazdıqlarından, fətvalarından xəbəri yoxdur.

Peyğəmbər həmçinin onu lənətləyib və Ömər dəfələrlə peyğəmbərlə mübahisə edib, onun peyğəmbərliyini şübhə altına salıb, axırda da peyğəmbərə vəsiyyəti yazmağa qoymadı və ümməti iki yerə böldü! Hədislərə qarşı çıxan kafir olmur, heç olmasa öz əqidənizi öyrənin.

Nəyə əsasən səhabələrə lənət oxuyanları kafir sayırsız, məgər səhabələrin paklığı və məsumluğuna inam islamın şərtlərindən biridir? Bəs niyə Allah-təala Əzhab və Munafiqun surələrində bəzi səhabələri kafir adlandırır?

tulku biz zafəranın nə olduğunu bilirik, onu məhz siz bilmirsiz! Yagin ki, məni başa düşdüz!

Hələ mən də elmdən yazmamışam, anatomik inkişafdan yazmışam. Bir də ki, alimlərinizin dediklərini yadan çıxarmayın. Sizin fətva və ya rəy verməyə hələ ki, ixtiyarınız çatmır.

Nəyə əsasən ona həzrət deməliyik, məgər peyğəmbər və səhabələr ona həzrət deyirdilər? Bəs Siz niyə Əli və başqa əhlibeytdən olanların adlarını çəkəndə salam (ə) vermirsiz? Peyğəmbərin də adını çəkəndə yalnız ona salam verirsiz, amma Buxari deyir ki, əhlibeytə də salam vermək lazımdır, yani Allahummə salli əla Mühəmməd və ali Mühəmməd. əvvəla Ömərin heç bir elmi olmayıb, o bunu özü dəfələrdə qeyd edib, hətta deyib ki, "Hətta qadınlar da Ömərdən ağıllıdır!". Səhabələrin məgər səhvləri olmayıb? Onlar məsum idilər? Təyəmmum haqda Quran ayəsi var, amma Ömər bunu bilmirdi. Hədisi oxuyun, Ammar ona deyir ki, Peyğəmbər mənə bu cür etməmi dedi, amma Ömər ona bunu qadağan edir! Biz onları istədiyimizə ya istəməməyimizə görə yox, Sizin yalnız onları qəbul etdiyinizə görə onlardan hədis gətiririk, amma Siz sərf etməyən hədisləri, hətta Buxari və Müslümdən də qəbul etmirsiz!

Burda yalan deyirsiz, çünki bizim əqidəyə görə bütün yer üzü məsciddir, onun yaxşısı pisi yoxdur, məscid Allaha ibadət edilən yerdir! Mən dəfələrlə Əbu Bəkirdə, Şəhidlərdə və s. namaz qılmışam! Onlar bizi bəyənmir, biz də onları, onlar sizi də bəyənmir, siz də onları! Siz sələfilərin xəvariclə oxşarınız bundadır ki, Siz də onlar kimi Qurani Kərimdə bütpərətslərə aid olan ayələri müsəlmanlara aid edib, bunun nəticəsində onları islamdan çıxmış və qanlarını halal bilirsiz!

Siz məni başa düşmürsüz!!! əvvəla insanlar inkişaf edir və indiki qızlar o vaxtın qızlarından çox irəli gediblər. Sizin dediyiniz kimi olsaydı gərək aliminiz də Sizin kimi cavab verəydi və bu işi qadağan edəydi, amma o bunu caiz bilib və oğlana necə yaxınlıq etməsi haqda fətva da verir: Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir: “Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?” Cavab: “Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan.” / Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672 / Niyə aliminiz demir ki, kiçik yaşlı bir qızla evlənmək caiz deyil? Necə olur ki, Siz bunu başa düşürsüz, hətta mənə bunu sübut etməyə də curət edirsiz, amma Sizin alim bunu başa düşmür və o kiçik yaşlı qızla əlaqəni caiz bilir? Bəs buna sözünüz nədir: Sərəxsinin növbəti fətvası budur: “Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 9, səh: 75 /

Bəlkə açıqlayasız İbn Təymiyyə xariciler ve shielerin nəyini bir edir, çünki BALAKISHI deyir ki, bunlar fərqlənirlər. Bunu da nəzərinizə çatdırım ki, əhli-sünnət alimləri İbn Təymiyyəni qəbul etmirlər və onu azmış hesab edirlər. Buna görə də o zindana alılmış və orada da ölmüşdür!

Siz helə bilirsiz ki, təkcə Qamət bu cür yalanlar deyir və sərf etməyəndə öz sözündən dönür? baxın görün Dağıstanda bunlan (sələfilər) nə edirlər: Документальный фильм "Обыкновенный ваххабизм" снятый суннитами Дагестана (film ruscadır!) I hissə II hissə III hissə IV hissə V hissə Baxmaq üçün RealPlayer yükləyin

Fitnə Sizin əməllərinizdir. Qamət deyir ki, şiələr bizim müsəlman qardaşımızdır! Amma Siz şiələri (ona zidd olaraq) müsəlman saymırsız. Qamət xütbələrin birində deyir ki, şiələrə kafir deyən özü kafirdir!

tulku Siz Bin Bazın Maidə 44 haqda olan Qamətin oxuduğu fətvaya qulaq asın (çox gülməlidir), görün o necə bir dondan min dona girir. O məs islam hakimləri haqda danışır və deyir ki, əgər bir hakim dövləti şəri qanunlarla idarə etmirsə o kafir olmur, yalnız o vaxt kafir ola bilər ki, bunu halal bilsin. Ondan ona qulaq asan alimlər soruşurlar ki, bəs onda müsəlman olmayan ölkələrin sahibləri heç şəriələ rəhbərlik etmir və bunu halal da bilmirlər, onlar kafir deyil. Bin Baz deyir: Yalnız bunu halal bilsələr. Alimlərdən biri deyir: İbn kasir onları (şəriətlə hökm verməyənləri) Bədayə vən-nəhayə kitabında kafir adlandırır və deyir ki, bu əhli-sünnə alimlərinin icması ilə belədir. Bin Baz deyir: İbn kasir məsum deyil, o səhv edir! Deyirlər: Şeyx İbrahim də öz kitabında deyir ki, əgər bir rəhbər şəriətlə hökm vermirsə o kafirdir və o dövlətdən hicrət etmək vacibdir. Bin Baz deyir: Mən də deyirəm ki, bu belə deyil, o yalnız bunu halal bilsə və öz sözünü qorumaq üçün müharidə etsə yalnız o vaxt kafir olur! Sonra Bin Bazdan .rıcı soruşur ki, "Allahın nazil etdiyi (kitab və şəriət) ilə hökm etməyənlər, əlbəttə, kafirdirlər!" ayəsinin təfsirini nəyə əsasən belə verirsiz, nəyə əsaslanırsız, amma o cavab vermədi, .rıcı bir daha ondan soruşdu amma o yenə də cavab vermədi. Xütbə 31 dəqiqə gedir, mən sizə qısa olaraq məzmununu yazdım. Xutbəni tam Əbu Bəkr məscidinin saytından yükləyə bilərsiz: http://www.abubakr-mescidi.com/modules/new...php?storyid=245 Nə də olsa bu xütbəyə əsasən Səddam kafir çıxır, çünki o şəriətlə hökm verməyib, müsəlmanları öldürüb və öz nəfsi üçün müharibə də edib.

Gəlin Sizn bu temanı əvvəldən oxuyun, sonra Sizinlə söhbət edək, çünki verdiyiniz suala mən artıq cavab vermişəm. Bunu ABDULAZİZ222 yazmışdı və mən ona #13 posta cavab verdim: http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1622184 Buyurun oxuyun.