al-Fath

Əvvəla burda (Xomeyninin fətvasında) kiminsə bu işə razı olmasından getmir, bu şəri məsələdir. Yani, əgər kimsə kiçik yaşlı qız uşağını alıbsa..... və s. bu onlara şamildir. Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzinə gəldikcə isə onlar (yani alimləriniz) bu işi halal bilir, hətta əlaqəni də caiz bilirlər! İkincisi, bəs peyğəmbərimiz (s) Aişəni neçə yaşında alıb? 6 yaşında alıb, 9 yaşında onunla yaşamağa (yaxınlıq etməyə) başlayıb. Üçüncüsü, Siz yenə də özünüzü görməməzliyə vurub bizdən soruşursuz ki, "sizler razi olarsiniz 9 yashindan ashagi qizlariniz bacilariniz ere getsinler??" Bunu Siz öz alimlərinizdən soruşun, onlar heç ərə getmədən balaca qız uşağı ilə yaxınlığı halal bilirlər, amma Siz bunu görmək istəmirsiz, Sizin yalnız Xomeyninin halal arvadla olan münasibətlər haqda olan fətvası gözünüzə girir!

Əvvələ Yaqubun (ə) oğlanları Yaquba (ə) müraciət edən zaman Yaqub (ə) sağ idi rəhmətə də getməmişdir. Əla! Bunun nə fərqi var ki? Niyə bu “o sağ idi” sözünə ilişmisiz? Yaqub peyğəmbər ola ola niyə Allahdan yox, öz oğlundan şəfaət istəyirsi, axı Siz demişdiz ki, yalnız Allahdan istəmək olar? Özü də şəfaəti verən Yusifin köynəyi olub! Əgər dünyadan köçmüş insandırsa bu şirk hesab olunur. Bu haqda da sizə məlumat vermişəm. Lakin əgər diri insandırsa ondan Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək bu da şirkdir. Deməli yaqub (ə) şirk edib, çünki şəfaəti Allah verir, o isə bunu oğlundan istədi. Bunu da qeyd edim ki, “Fath” qardaş diri insanlar bir-birləri ilə müraciət edib çağıran zaman bu şirk hesab olunmur. Məsələn hörmətli “al-Fath” qardaş mən sənə müraciət edib deyirəm ki: “Ey Fath əllərini mənim üçün qalxızıb Allahı çağır” bu şirk deyil. Çünki sən əllərini qaldırmağa qadirsən. Lakin mən səndən Allah qadir olduğu şeylərdə nə isə istəsən bu artıq şirkdir. Mən Sizə dəfələrlə Peyğəmbərin qəbirdə sağ olub ibadət etdiyi haqda hədislər gətirmişəm. O ibadət edirsə deməli əllərini qaldırıb bizim üçün nəsə istəyə bilər. Həmçinin məgər Allahdan nəsə istəmək üçün mütləq əlləri qaldırmaq lazımdır, elə belə istəmək olmaz, qəbul etmir?

Buda hədisin şərhi buyur bax; Hadîsin oturarak işemeğe delâleti evlâ tarîkiyledir. Çünkü ayakla dike-lerek işeme caiz olunca, oturarak işemek daha çok caizdir (Aynî). Buhârî, ayakta işemeği babın hadîsiyle isbât etti. Oturarak işemeği de evlâ tarîkıyle isbât etti. Sarihler de hükmü böyle takrir eltiler. Bana göre müellifin babı bağlamaktan maksadı, sırf ayakta işemenin cevazını isbât değildir. Sanki o: Ayakta işemek de caiz olur, işemenin cevazı yalnız oturmak hâline münhasır olmaz demiştir (Şâh Veliyyuliah). (Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları:1/351.) Çox maraqlıdır! Bu mən gətirdiyim hədisin şərxidir? Siz bununla nəyi mənə sübut etmək istəyirdiz? Əvvəla sizdən soruşmaq istəyirəm ki, nə vaxtan Mehmed Sofuoğlu Sizin üçün hüccət oldu, çünki əvvəlcə hüccət yalnız Allah və Onun peyğəmbəri idi, sonra Buxari ilə Müslim çıxdı, indi isə təzə, heç kəsin tanımadığı Mehmed Sofuoğlu peyda olub?! Mən helə gəlir ki, Sizin sözünüzün sübutunu kimdə tapsaz o da Sizə hüccət olur. Yaxşı keçək Sizin yazdığınız şərxə. Mən nəyisə anlamadım, şərx edən deyir ki, Çünkü ayakla dike-lerek işeme caiz olunca, oturarak işemek daha çok caizdir! Sonra deyir: Buhârî, ayakta işemeği babın hadîsiyle isbât etti. Bu şərxdən mən bunu anladım ki, Buxari hər ayaq üstə, həm də oturaraq bu işi caiz bilib. Bunu axtararaq mən buna bənzər başqa bir şeydə tapsım: 11- Bâb: Kişi Büyük Ve Küçük Hacetini Y.rken Kıble Cihetine Yönelmez, Ancak Duvar Yâhud Benzeri Bir Bina Yanında Olursa Müstesnadır 10-.......Ebû Eyyûb el-Ensârî şöyle demiştir: Rasûlullah (S) şöyle buyurdu: "Biriniz hacetini yerine getirmeğe gittiği zaman Kıble'yi kar¬şısına almasın, (Medine'nin) şarkına yâhud garbına doğru dönü¬nüz"[1]. _______________________________________ [1] "Şarka ve garba doğru dönünüz" emri, Medîne semtine göredir. Yoksa her semte göre Kıble'yi ta'zîmen hangi cihete yönelmek gerekse, oraya yönelmek lâzım geleceği aşikârdır. Bir bina içinde yâhud duvar, sed, sütün, çit, kaya., yanında olursa, bâb isminde de ifâde edildiği gibi, şark ve garba dönmek gerekmez. Bu mes'elede kavi, fiile muarızdır. Müellif Buhârî, bâb ismine istisnayı ilâ¬ve etmek suretiyle, kavi sahrada, fiil de binalar ve evler içindedir diye cem' ci¬hetine işaret eylemiştir. Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/296. http://www.medineweb.net/sunnetullah/buhari/5/11.htm 12- İki Kerpiç Üzerinde Büyük Hacetini Yerine Getiren Kimse Babı [1]. 11-.......Abdullah ibn Umer ® şöyle der idi: Bir takım insan¬lar, büyük hacetini yerine getirmek için oturduğun zaman Kıble'ye karşı da, Beytu'l-Makdis'e karşı da yönelme, diyorlar. Abdullah ibn Umer şöyle dedi: Yemîn olsun ki, ben bir gün bizim evin damı üstü¬ne çıkmıştım. Bu esnada Rasûlullah(S)'ın büyük hacetini yerine getirmek için Beytu'l-Makdis'e karşı iki kerpiç üzerine oturduğunu (gözümle) gördüm[2]. İbn Umer Vâsi' ibn Hıbbân'a: Belki sen kıynakları üzerinde namaz kılan kimselerdensin? dedi. (Vâsi' dedi ki:) Bunun üzerine: Vallahi ben bilmiyorum, dedim. İmâm Mâlik: Ab¬dullah ibn Umer yerden yükselmeyerek namaz kılan, kendisi (kıynaklarıyle) yere bitişik olduğu hâlde secde eden kimseyi kasdediyor, de¬di[3]. ________________________________________ [1] el-Bezâr, sehâb vezninde açık sahraya denir... Şarihin beyânına göre şu açık sah¬raya denir ki, onda kuytulanacak bina, taş ve ağaç gibi şeyler olmaz. A'râbîler çölde oturur olmaları sebebiyle, kazayı hacet için boş yerlere çıktıklarından hâliyet ve mahalliyet alâkasıyle kazayı hacette istimal eylediler. et-Teberrüz: Tefe'ul vezninde bu dahî yabana çıkmak ma'nâsınadır... ve vechi mezkûr üzere mecaz olarak kazayı hacet için çıkmak ma'nâsınadır (Kaamus Ter.). el- Verik: Ketif vezninde, bedende uyluğun üst tarafına denir ki, evce ve ke¬miğine evce kemiği denir, iki taraflı ikisine verikân denir. Et ve yağıyle Türk¬çe'de kıynak ta'bîr olunur... Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/296. [2] Peygamber'in nehyi İbn Umer'e sahîh bir yolla ulaşmamış da bu sebebden bu¬nu inkâr etmektedir gibidir. Maksadın mutlaklığının ibtâl olması da mümkündür. Yânî, insanlar o sözün bina içindeki durumla sahradaki durumu arasında fark gözetmiyorlar, demek istemiştir. Yâhud da ibn Umer'in maksadı, nehyin tenzîhi olmasıdır. Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/297. [3] İbn Umer, Vâsi' ibn Hıbbân'a: Belki sen secdede uylukların karından uzaklaş¬tırılacağı sünnetini bilmiyenlerdensin? Şayet bunu bilenlerden olaydın muhak¬kak sahra ile gayrisi arasındaki farkı, ve Ka'be'ye yönelmek ile Beytu'l-Makdis'e yönelmek arasındaki farkı bilirdin, diyor. Vâsi' da: Vallahi ben onlardan mı¬yım, değil miyim bilmiyorum, diyor. Yâhud da: Ben Ka'be'ye veya Beytu'l-Makdis'e yönelmek hususlarındaki sünneti bilmiyorum, diyor. Hadîsin son fıkrasında ise İmâm Mâlik, kıynak üzerinde kılınan namazın tefsirini yapıyor. Mehmed Sofuoğlu, Sahih-i Buhari ve Tercemesi, Ötüken Yayınları: 1/297. http://www.medineweb.net/sunnetullah/buhari/5/12.htm Mən yenə də heçnə başa düşmədim. İbn Ömər deyir ki, mən peyğəmbərin üzü Beytul-Müqəddəsə oturduğunu öz gğzümlə gördüm. Sizin Mehmed Sofuoğlu da deyir ki, Bu İbn Ömərə səhih yolla çatmayıb, buna görə də bu inkar edilmiş kimidir. İbn Ömər bunu özü görübsə bu necə ona səhih olmayan bir yolla çata bilər? Əvvələ sən mənə haqsız yerə band qoymağuva görə səni Allaha həvalə edirəm. Sən Quran ayələrini özün istəyən kimi tərcümə edib yozursan. Ayə isə belədir. “(Müşriklər) bəlkə, özlərinə bir yardım oluna deyə, Allahdan başqa tanrılar (bütlər) qəbul etdilər.” (Yasin, 74) Bu ayə ilə bağlı İmam Qurtubi belə izah edir: “Müşriklər heç bir güc qüvvətinə malik olmayan uydurma tanrılarını çağırırdılar. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 14-cü cild, səhifə 437). Qardaş, bəs mən nə yazmışam? Sizin yazdığınız mənim yazdığımdan nə ilə fərqlənir? Ozünüz axı yazmısız ki, “(Müşriklər) bəlkə, özlərinə bir yardım oluna deyə, Allahdan başqa tanrılar (bütlər) qəbul etdilər.” (Yasin, 74) Bu ayə ilə bağlı İmam Qurtubi belə izah edir: “Müşriklər heç bir güc qüvvətinə malik olmayan uydurma tanrılarını çağırırdılar. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 14-cü cild, səhifə 437) Axı əvvəl Siz deyirdiz ki, müşkiklərdə sizin (şiələr) kimi Allahın tək olduğuna inanır və Ona yaxınlaşmaq üçün bütlərdən istəyirlər, Mən də bu ayələri gətirərək Sizə sübut etdim ki, müşriklər Allahın tək olduğunu qəbul etmir, onlar Allahdan başqa qeyri tanrıları da qəbul edirlər. Siz gündə bir şey yazırsız, bununla da bu məsələdə öz acizliyinizi göstərirsiz! Yaxşı bəs Nuh (ə) və ya Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklərə nəyi etiraz edirdi? Rəsulallah deyirdi ki, xristianlar kimi mənim qəbrimə ibadət etməyin. Bildiyiniz kimi xristianlar deyirlər ki, İsa Allahdır və onun qəbrinə sitayiş edirlər. Peyğəmbərimiz səhabələri bundan çəkindirirdi. Bunu Sizə Nardarani yazmışdı, məgər görməmisiz ki, yenidən soruşursuz?! Yalançı özünsən. Bunu da qeyd edim ki, sizin əqidənizdə yalan danışmaq var özü də “Təqiyyə” Bunu məndən sən yaxşı bilirsən sənin haqqında müdiriyyətə şikayət edəcəyəm. Buyur bax “Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz.” (ən-Nəcm, 26). Bu məsələ ilə bağlı İmam Qurtubi belə şərh verir: “Allahın mələklərini və yaxud bütləri çağırıb mənim üçün bunlar Allaha daha yaxın deyə iddia edən kimsələrə bir xəbər verməkdir. (İmam Qurtubi, əl-Cəmiuli-Əhkam, 16-cı cild, səhifə 462-463). Lakin ibn Cərir ət-Təbəri belə şərh verir: “Uca Allah bu ayədə qeyd edir ki, bütə dua edib çağıranlar və “Biz bunlara sadəcə bizi Allaha yaxınlaşdırsın deyə dua edirik” deyən müşrikləri qınayır. Çünki özünə çox yaxın olan mələklərin Allahın izni olmadan şəfaətçi olmaqları heç bir fayda verməz qeyd olunur. Bununla da müşriklərin Allaha orta qoşulan bütlərinə dua edib çağırmaqlarının heç bir fayda verməyəcəyini Uca Allah xəbər verməkdədir.” (Ət-Təbəri Təfsiri, 8-ci cild, 45, səhifə). Şikayət edə bilərsiz, amma haqq mənimlədir. Göz görə görə yalan danışıb məni yalançı adlandırırsız. Hətta ayəni, Allahın kəlamını yarımçıq gətirirsiz. Niyə ayənin əvvəlini qeyd edirsiz, axırını isə yox? Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. (Məgər ayə burda qurtarır, niyə ardını rədd edirsiz?) Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər). Məgər ayədə deyilmir ki, yalnız Allahın izni ilə mələklər və möminlər onlar şəfaət verə bilər?! Təbəri necə şərx edib?: Çünki özünə çox yaxın olan mələklərin Allahın izni olmadan şəfaətçi olmaqları heç bir fayda verməz qeyd olunur. Bəs mən nə deyirəm? Allahın izni olmadan onlar heçnə edə bilməz, amma izn versə onlar şəfaət verə bilərlər!

Onda bir Qitlerlə Stalinə də rəhmət diləyin. Məhz sələf alimləri, onları sünnilərə qatmayın, bunlar ayrı ayrı şeylərdir. İran və Amerikadan başqa o peyğəmbərin nəvəsi imam Hüseyni (ə) də söydü, yagin onun cənnətə daxil olmasının səbəblərindən biri də budur. Həmçinin sizin əqidəyə görə ölümqabağı kəlmei şəhadət qəbul olunmur. Məgər hər kəlmei şəhadət qəbuldur və insanı müsəlman edib cənnətlik edir?

Yazınızdan belə başa düşdüm ki, Siz şiələri xəvaric adlandırırsız?! Bu belədir?

Yox, helə deyil. Qamət təkfirçiləri xəvaric adlandırır, təkfirçilər də onu. Yani bunlar bir-birilərini bu cür adlandırırlar. Əslini isə Allah bilir

Bu nədi, ombadan başqa şaybaya da səcdə edirsiz?

BALAKISHI Siz əsas mövzudan yayınmısız, biz nə namazın qaydaları, nə də ki, üzüyün tarixçəsi haqda danışmırıq. Mövzunun adı "Namaz Qildiqda Ruku Halinda Zekat Vermek Olmaz" və Siz yazmısız ki: CAFERILER MAIDE SURESI 55.AYETI EHLI SUNNETDEN FARKLI OLARAQ BELE ACIKLAYIRLAR . Mən də Sizə sübut gətirdim ki, tək cəfərilər yox, həm də əhli-sünnət alimləri də bu ayəni bu cür təfsir ediblər. Mövzumuz bu haqdadır, xahiş edirəm buna cavab verəsiz və bundan qırağa çıxmayasız, artıq yazıları mən pozmalı olacağam.

molla tulku Qaydaların 2.1 bəndini (Оскорблять лидеров религиозных движений, национальных лидеров и лидеров религиозных государств) pozduğunuza görə reytinqinizi 20% qaldırıram. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1623589

Düz deyirsiz, sizdə muta yoxdur, həmişəki kimi Allahın halal etdiyi şeyi haram etmisiz! Amma Siz mənim yazdığıma cavab vermədiz. Mən yazdım ki: http://www.islam-qa.com/index.php?ref=91962&ln=eng Sizin alim mutanın haramlığı haqda yazır. Ardıyca deyir: Alimlərimiz qurana əsaslanaraq fətvalar veriblər ki, xarici ölkədə yaşayan və ya haramdan qorxduğu üçün kişi bir qadınla daimi evlənə bilər, hətta onun niyyəti əvvəldən o qadında bir müddət yaşayıb boşanmaq olsa belə! Bəs bu nədir? Sizin ananızı, bacınızı kimsə aıdadıb alsa, bir aydan sonra boşasa bu yaxşıdır, amma Allahın və peyğəmbərin halal etdiyi muta, səhabələrin etdiyi muta pisdir və pozğunçuluqdur? Deməli Allah və Onun peyğəmbəri pozğunçuluğu halal bilmişlər? Siz niyə kitabı farsca göstərirsiz, amma tərcüməsini türkcə verirsiz? Bunun da cavabını Sizə burda vermişəm http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1622476 amma Siz ona da cavab vermədiz! Siz yəgin "Eshiyle" sözünə fikir vermədiz, əgər o qadın o kişinin arvadıdırsa əri ona (arvadına) toxuna bilməz? Xahiş edirəm fətvanı axıra kimi tərcümə edib yazın, orda Sizin dediyiniz kimi deyil! Bu da Sizin alimlərinizin fətvası: ( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. ) ( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ ) ( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوج رضيعة صح النكاح ) ( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ ) ( فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وإن كانت في المهد وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها. ) ( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي ) ( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها ) ( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 ) ( فتوى رقم : 23672 عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423 الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟ الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني. وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907 والله أعلم. المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه ) Aliminiz Sərəxsi belə deyir: “Kişilərə şəhvət və cinsi istəkləri üçün kiçik qız uşaqlarının bədənlərinə əl çəkib onları öpmələrinin heç bir günahı yoxdur.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; “əl - Müğni”, İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15 / Sərəxsinin növbəti fətvası budur: “Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 9, səh: 75 / Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir: “Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?” Cavab: “Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan.” / Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672 / Özünüz zinanı halal bilirsiz, amma şiənin öz zövcəsinə toxunmağı haram?! Sizi birdə xəbərdar edirəm, həriflərin hamısını böyüklə yazmayın, bu qadağandır, həmçinin tərcüməni təhrif etməyin, bunlara görə gələn dəfə reytinqinizi artıracağam.

BALAKISHI reytinq 20% Şiələrə rafizi dediyinizə görə (qaydaları oxuyun!) http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1623483

ABDULAZİZ222 Dəfələrlə mənim xəbərdarlığıma varmadığına, dəfələrlə saxtakarlığa yol verdiyinizə və fluda (bənd 3.1) görə Sizin reytinqinizi 20% artırıram! http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1617097 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1617183 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1619796 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1621041 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1622710

Hörmətli “nardarani” sənin etdiyin vəsilə müşriklərin etdiyi vəsiləsindən heç bir fərqi yoxdur. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Onların dua etdikləri and tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur!” (İsra, 57). Yalan deyirsiz. Cavabını yuxarıda verdim. Sən nə gic-gic şeylər yazırsan Allah rəsuluna (s.ə.s) böhtan atıb, hələ üstəlik Nəuzu-Biləh yazırsan Allahdan qorx. “bovl” nədir. Gic-gig şeyləri Sizin Buxari yazıb, buyurun baxın: Volumn 001, Book 004, Hadith Number 225. ----------------------------------------- Narated By Hudhaifa' : The Prophet and I walked till we reached the dumps of some people. He stood, as any one of you stands, behind a wall and urinated. I went away, but he beckoned me to come. So I approached him and stood near his back till he finished. Hüzəyfə deyir: Peyğəmbərlə mən bir zibilliyə çatdıq. O divarın arxasında dayanıb ayaq üstə dayanaraq bövl etdi. http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04 Volumn 001, Book 004, Hadith Number 226. ----------------------------------------- Narated By Abu Wail : Abu Musa Al-Ash'ari used to lay great stress on the question of urination and he used to say, "If anyone from Bani Israel happened to soil his clothes with urine, he used to cut that portion away." Hearing that, Hudhaifa said to Abu Wail, "I wish he (Abu Musa) didn't (lay great stress on that matter)." Hudhaifa added, "Allah's Apostle went to the dumps of some people and urinated while standing." Əbu Vəli deyir: .... həmin məzmun http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_04 Siz iddia edir siz ki: “Biz (yəni şiələr) İmamları müstəqil olaraq Allaha dua edən zamanı çağırmırıq. Lakin müşriklər bizdən fərqli olaraq öz bütlərini müstəqil olaraq çağırırdılar. Yəni Allahdan asılı olmayaraq müstəqil formasında bütə dua edib çağırırdılar." Cavab: Əvvələ bunu da qeyd edim ki, müşriklər öz bütlərini müstəqil olaraq çağırmırdılar. Çünki Məkkə müşrikləri bilirdilər ki, hər bir şeyi yoxdan var edən, ruzi verən, öldürən, dirildən, tədbir edən Uca və böyük Allahdır. Yenə də yalan deyirsiz, özü də bilə bilə. “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81) “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74)

Bunu da qeyd edim ki, Buxari ilə Müslim yalnız səhih hədisləri toplayıblar. Lakin qalan Muhəddislər qeyd ediblər ki, biz yalnız eşitdiklərimi qeyd edəcəyik. İndi mən bir tema açaram, orda sizinlə Buxarinin “səhih” hədisləri haqda danışarıq! Görünür kimin əqidəsində Sahabələri takib edən kimdir. Aha, səhabələrdən hədisləri qəbul etməyən və Buxaridən hədis tələb edən Sizsiz, Nardarani deyil! Əziz “Nardarani” qardaşım Quran ayəsi dəlil gətir ki, Allahın göndərdiyi elçilər dualarında ölüləri vasitə tutublar. Nardarani dedi ki, "Sherietde haram olunmayan shey ozu ozluyunde halaldir" Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona gunah yoxdur. Əvvələ «Təvəssül» sözünün ərəb dilində mənası: «istənilənə yaxınlaşmaq, ona istəklə çatmaq» mənasını verir. Müşriklər Allaha yaxınlaşmaq üçün büt olan əməl saleh bəndələri çağırırdılar. Uca Allah bu haqda Quran Kərim də belə buyurur: “Allahdan savayı çağırdıqlarınız da sizin kimi (insan olaraq) bəndələrdir . Əgər doğru deyirsinizsə, çağırın onları, sizə cavab versinlər.” (Əraf, 194). “Ondan savayı çağırdıqlarınız nə sizə yardım edə bilər, nə də özlərinə köməkçi ola bilərlər.” (Əraf, 197). “De: "Allahdan başqa dua etdiklərinizə ibadət etmək mənə qadağan edilmişdir". (Ənam, 56). Uca Allah yalnız ona dua etməyi əmr edir. "De: "Mən yalnız öz Rəbbimə dua edirəm və kimisə Ona şərik qoşmuram!" (Cinn 20). “Biz yalnız Sənə ibadət edirik və yalnız Səndən kömək diləyirik!” (Fatihə, 5). Buda Sizin ikiüzlüyünüz. Birinci deyirsiz ki, Hamıya məlumdur ki, Allah rəsulu (s.ə.s) müşriklər ilə mübarizə .rıb. Müşriklərin əməlləri isə Allahdan qeyrisinə dua edib çağırmaq idi. Sonra öz sözlərinizi düzəldib yazırsız ki, Müşriklər Allaha yaxınlaşmaq üçün büt olan əməl saleh bəndələri çağırırdılar. İndi bizə başa salın, müşriklər Allahdan qeyrisinə dua edirdilər ya Allaha (yaxın olmaq üçün bütlərə)? Mən Sizə bir müddət bundan qabağ həmin bu yazınıza cavab olaraq yazmışdım ki, Möminlər izzətin yalnız Allahın əlində olduğunu deyirlər, onların məntiqi “İzzət və əziz olmaq tamamilə Allaha məxsusdur” (Fatir 10) ayəsidir. Müşriklər isə öz izzətlərini bütlərin əlində bilirlər. “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçdilər ki, onlar üçün izzət və ehtiram olsun” (Məryəm 81) Mömin şəxs qələbə və köməyin Allahın əlində olduğunu bilərək həmişə bu ayəni təkrar edir: “Kömək yalnız əziz və hikmət sahibi olan Allah tərəfindəndir” (Əli-İmran 126). Amma müşriklər kömək və qələbənin öz yalançı və batil tanrılarının əlində olmasına inanırlar: “Müşriklər Allahdan başqa tanrılar seçiblər ki, bəlkə onlara kömək etsinlər” (Yasin 74)

Axı məndə sizə deyirəm ki, heç bir peyğəmbər (ə) və yaxud da Allah rəsulu (s.ə.s) öz ümmətinə deməyib ki, dualarınızda mələkləri vasitə tutun. Həmçinin vəfat edən insanı dualarda vasitə tutmaq olmaz. Ay yalançı insan, heç olmasa quranda olan şeyləri inkar etməyin. E.Quliyevin tərcüməsi: Nəcm 26 - Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər). Mənə yalnız Səhih Buxaridən və yaxud Səhih Müslimdən dəlil gətir ki, Sahabələr Peyğəmbərin (s) qəbri ilə təvəssul ediblər. Ya deyirsiz ki, mənə hüccət Allah və peyğəmbərdir, gah da ki, Buxari və Müslimdən danışırsız?! Buxari və Müslüm peyğəmbəri və ya səhabələri görüblər, onlar da Əhmədin və s. hədislərini nəql ediblərdə. Sənin nə qədər yalançı olduğu bu forumda tamaşaçılar şahid oldular. Bu hədis yəqin ki, sənə kifayət edər “Əta İbn Yəsir (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulunun (s.ə.s) belə dua etdiyini eşitdim: “Allahım mənim qəbrimi ibadət edilən bütə çevirmə! Peyğəmbərlərin qəbirlərini məscid halına gətirəm ümmətə Allahın qəzəbi şiddətli olar”. (İmam Malik, Muvatta; Qəsr-us-Səlat, 85). İndi Malik də hüccət oldu? Nardaraninin yalanını harda görmüsüz, göstərin biz də baxaq. Bu hədisə mən cavab vermişəm, yenə də təkrar və təkəbbürlük edirsiz. Bunu da qeyd edim ki, İslam ümməti üçün ən gözəl nümunə əziz "Nardarani" qardaş Allah rəsuludur (s.ə.s). Lakin Allah rəsulu (s.ə.s) dualarında heç bir ölünü və yaxud ruhları vasitə tutmayıb. O onu başa düşür, biz istəyirik ki, Siz də bunu başa düşəsiz. Nardaraninin dediyi kimi (bizim əqidəyə görə) bizim peyğəmbərimizdən üstünü olmayıb ki, ondan nəsə istəsin. Amma başqa peyğəmbərlər bir birindən şəfaət istəyiblər, məsələn Uaqub (ə) öz oğlu Yusifdən (ə). Bəs Yaqub (ə) Allahın peyğəmbəri ola-ola niyə öz oğlundan istəyirdi, niyə Allahdan istəməyib bu cür şirk etdi? Əvvələ sənin gətirdiyin təvəssul barəsində hekayət məsəl üçün Malik əd-Dar'dan və ya başqalarından nə Səhih Buxaridə nə də Səhih Müslimdə qeyd olunmayıb. Çünki pozmusuz, və təkcə bunu yox. Kitablarınız günü gündən arıqlayırlar.

Sizin yazışmanın axırını mən özüm qoyacağam. Reytinqinizi qaldırıram çünki sizə söz çatmır, qaydalara riayət etmirsiz! Bir şey on dəfə təkrar edirsiz və bir şeyin cavabını aldıqdan sonra yenidən onu sübut kimi yazırsız. Onu da yadda saxlayın ki, məni əsəbləşdirmək çox çətindi. Mən sizdən əsəbləşmirəm, bezirəm! Sizin reytinqinizi yenidən 20% artırıram, yenə də təkrara görə (bənd 3.1). Rica edirəm Nəxcül-Bələğa kitabında neçənci xutbəsi olduğunu qeyd edin Xütbə və məktubların başlıqlarını yazmışam, tapmaq elə də çətin deyil. Əvvəla prezidentin köməkçisi eşidir, prezidenti görür, prezidentin sualına-cavab verə bilir və yaxud prezident onun ilə təmasda ola bilirlər. Lakin de görüm İmamlar (ə) prezidentin köməkçisi kimi sizin ilə təmasda ola bilirlər? Mən sizə bir neçə dəfə sübut etdim ki, ölülər həm eşidir, həm də cavab verə bilir. Mənim üçün bu cur hekayətlər Hüccət sayılmaz. Mənə konkret yaz görüm Allah rəsulu (s.ə.s) həyatında öz dualarında ölü və yaxud ruhları vasitə tutub? konkret Hə yoxsa Yox. Bizə də Sizin sözləriniz hüccət deyil! Siz ki, təvəssülü qəbul edirsiz, məgər peyğəmbər təvəssül edib? Necə olur ki, sübut üçün Siz mənə Təbəridən və başqalarından hədis və təfsirlər gətirirdiz, onda onlar sizin üçün hüccət idi, amma onlardan gətirəndə hüccət olmurlar? Rica edirəm Tirmizi və yaxud İmam Əhmədin hədisin nömrəsini və babını qeyd edin. Çünki nəşrlər müxtəlif olurlar. Siz nə rus dilində, nə ingilis dilində nə də ki, doğma Azərbaycan dilində başa düşürsüz. Bəs sizinlə hansı dildə danışaq? Mən sizə öz dilimizdə yazıram ki, Zinu öz kitabında yazır ki, bu hədisi Tirmizidən götürüb! O hədisin yerini orda qeyd etməyib. Müxtəlif nəşirlər kimi onlarda hədislərin nömrələri də müxtəlif ola bilər. Mənimlə oyun oymanayın! Sağolun ki, bunu mənə başa saldız, yoxsa mən bilmirdim. Dəyəsən səhvinizi başa düşmüsüz, buna görə də cavab verməkdən boyun qaçırıb başımı boş sözlərlə qarışdırırsız! Mən Sizdən başqa şey soruşdum, niyə suala cavab vermirsiz? Niyə eyni şeyi təkrar edirsiz? Siz deyirsiz ki: dua ibadətdir və Allahdan başqasını çağıranda (dua) biz ona ibadət etmiş oluruq. Buna görə də mən Sizdən soruşuram ki, məgər Nuh (ə) öz qövmünü çağıranda (dua) ona ibadət etmiş olur? Mən uzun dərə cavablar verməyin və bunun əksinə ayə də gətirməyin. Sadəcə “Hə” və ya “Yox” yazın.

Tülkü Siz bir dəfə Əqidəyə aid olmayan şeyləri müzakirə etdiyinizə görə reytinq aldız, bunu yenə təkrar edirsiz?! Siz Bakıda yaşayırsız, görmüsüz ki, Bakıda baş yarsınlar? Zərcirləri yalnız Təzə pir və Göy məsciddə vururlar. Niyə Məşədi Dadaşda, ya Hüseyniyyədə vurmurlar? Allahşükür Paşazadə zəncir vurmağı qadağan edib, onun yerinə qan verməyi məsləhət görüb. O məsciddə zəncir vuranlar heç namaz əhli deyil, aşuradan aşuraya məscidə zəncir vurmağa gəlirlər. Sizi bir daha xəbərdar edirəm, hər gördüyünüzü əqidənin ayağına yazmayın, bunun şiəliyə heç bir dəxli yoxdur.

это движок Коби.

Əgər Malik səhabə İbn Ömərin köləsini görübsə o tabiin olur? əgər Malik tabiin olubsa və elmini İbn Ömərdən öyrənibsə, onda niyə Siz onun hədislərini səhih saymırsız?

Əvvəla sizin özünüz yazığ halıdnasın, buna görə də özünüzə yazığınız gəlsin. İkincisi o hansısa ölkə deyil, Əl-Əzhar əhli-sünnət alimlərini yetişdirdiyi universitetdir və sünnü dünyasının mərkəzidir. Sünnilər oranın alimlərinin fətvalarını əsas tuturlar. Biri hələ Albani. Albani özü onları müsəlman saymır. Bir onun "Peyğəmbərin namazı" adlı kitabına baxın.

Mən belə başa düşdüm ki, heç sizdə Cəfər Sadiqin (ə) kitablarını oxumamısın, amma iddia edirsiz ki, o sələfi olub və siz onun yolunu gedirsiz. Kuleyni yalan və ya doğru yazmır, o hədis toplayan olub və onun kitabında cür bəcür hədislər var. Sizin kitablarda da bir yerdə Albani deyir bu hədis səhihdir, o biri yerdə isə zəif və batildir. Aydın deyil necə siz bu insanın göstərdiyi yolu gedir, onun dediyi ilə oturub-durursuz?

Əvvəla hərifləri balaca ilə yazın, qaydaları pozmayın. İkincisi isə, Siz məgər şiələrin necə cinsi əlaqədə olmasını güdürsüz? Bu nə deməkdir "AMMA SIZ NE EDIRSIZ ONDEN DEYIL ARXADAN OLAR DEYIB YAXINLASHIRSINIZ ", siz bunu görmüsüz? Biz deyirik ki, bu iş haram yox, məkruhdur! Siz məkruhun nə olduğunu bilirsiz? Məkruh-bəyənilməyən əməl deməkdir. baxın Sizitani ağa bu haqda nə yazır: HAYİZİN HÖKMLƏRİ Məsələ 456: Hayiz olan qadına aşağıda sayılan bir neçə şey haramdır: 1. Namaz kimi dəstəmaz, qüsl və ya təyəmmüm yerinə yetirilməsi lazım olan ibadətlər. Lakin meyyit namazı kimi dəstəmaz, qüsl və ya təyəmmüm tələb etməyən ibadətləri yerinə yetirsə, eybi yoxdur. 2. Cənabət hökmlərində izah olunan və cünub şəxsə haram olan şeylərin hamısı. 3. Sünnət yerinə qədər daxil olub məni gəlməsə də belə, qabaqdan cima etmək həm qadına həm də kişiyə haramdır. Hətta vacib ehtiyata əsasən sünnət yerindən azını da daxil etməlidir. Həmçinin ehtiyata əsasən istər hayiz olsun, istər olmasın, qadınla arxadan əlaqədə olmamalıdır.

There are scholars who issued fatwas allowing that to people studying or working in western countries who feared that they may commit haraam actions, so such a person may get married even if he has the intention of getting divorced. http://www.islam-qa.com/index.php?ref=91962&ln=eng Sizin alim mutanın haramlığı haqda yazır. Ardıyca deyir: Alimlərimiz qurana əsaslanaraq fətvalar veriblər ki, xarici ölkədə yaşayan və ya haramdan qorxduğu üçün kişi bir qadınla daimi evlənə bilər, hətta onun niyyəti əvvəldən o qadında bir müddət yaşayıb boşanmaq olsa belə! Bəs bu nədir? Sizin ananızı, bacınızı kimsə alıb, bir aydan sonra boşasa bu yaxşıdır, amma Allahın və peyğəmbərin halal etdiyi muta, səhabələrin etdiyi muta pisdir və pozğunçuluqdur? Deməli Allah və Onun peyğəmbəri pozğunçuluğu halal bilmişlər?

Ya cavab verin ki, söhbəti davam edək, ya da ki, temanı bağlamalı olacağam. Mənim uşaq söhbətləri etmək həvəxim yoxdur.

BALAKISHI mən məgər öz fikrimi yazmışam? Mən sizin alimlərinizin təfsirini yazdım, buyurun cavab verin.