al-Fath

Siz yəgin pis görürsüz, mən Sizin sualənəza cavab verərək alimlərinizin Əbu Hüreyrə haqda olan iradlarını yazdın. Həmçinin onun haqqında səhabələrin də dediklərini yazdım (bunlar haqda aşağıda..). Siz məgər özünüz onun yalan və özündən uydurma hədislərini görmürsüz? Onun islama, peyğəmbərə və səhabələrə xətər yetirdiyini görə görə, necə buna göz yumub onu alim hesab edirsiz?! Səhv edirsiz. O Əli (ə) Xəlifə olarkən Şama Müaviyyənin yanına getdi və Müaviyyə xəlifə olanda onu (Əbu Hüreyrəni) Mədinəyə vali təyin etdi. Ondan qabaq Ömər onu Bəhreynə vali təyin etmişdir. Siz nəyə əsasən onu alim adlandırırsız, o sadəcə eşitdiyi hədisləri danışırdı. Adlarını çəkditiniz səhabələrdən elmli yalnız Aişəyə demək olar. O biriləri özlərinin elmsiz və ya yalançı olduqlarını sübut ediblər. Əvvəla Siz hədisin yalnız yarısını və həmçinin bir az dəyişik surətdə yazmısız. Tam hədis belədir: Book 031, Number 6085: 'A'isha reported: Don't you feel surprised at Abu Huraira? He came (one day) and sat beside the nook of my .rtment and began to narrate (the hadith of Allah's Apostle). I was hearing while I was engaged in extolling Allah (reciting Subhan Allah) constantly. He stood up before I finished my repetition of Subhan Allah. if I were to meet him I would have warned him in stern words that Allah's Messenger (may peace be upon him) did not speak so quickly as you talk. Ibn Shihab transmitted on the authority of Ibn Musayyib that Abu Huraira said: People say that Abu Huraira transmits so many ahadith, whereas Allah is the Reckoner, and they say: How is it with Muhajirs and the Ansar that they do not narrate ahadith like him (like Abu Huraira)? Abu Huraira said: I tell you that my brothers from Ansar remained busy with their lands and my brothers Muhajirs were busy in transactions in the bazars, but I always kept myself attached to Allah's Messenger (may peace be upon him) with bare subsistence. I remained present (in the company of the Holy Prophet), whereas they had been absent. I retained in my mind (what the Holy Prophet said), whereas they forgot it. One day Allah's Messenger (may peace be upon him) said: He who amongst you spreads the cloth and listens to my talk and would then press it against his chest would never forget anything heard from me. So I spread my mantle and when he had concluded his talk I then pressed it against my chest and so I never forgot after that day anything that he (the Holy Prophet) said. And if these two verses would not have been revealed in the Book I would have never transmitted anything (to anybody):" Those who conceal the clear evidence and the guidance that We revealed" (ii. 159) tip to the last verse. Fikir verin Aişə deyir: Məgər sizi Əbu Hüreyrənin dediyi təəccübləndirmir? Bir gün o mənim evimin yanında peyğəmbərin hədislərini danışırdı, mən isə o vaxt ibadətlə məşğul idim, qurtaranda isə o artıq getmişdir. Mən onu görsəm ona ciddi xəbərdarlıq edəcəyəm! Çünki peyğəmbər sənin kimi tez-tez danışmırdı. ? Başa düşə bilmirəm, tez-tez danışmaq günahdır, ya qadağandır? Və niyə Aişə ona ciddi sürətdə xəbərdarlıq edirdi? Bu hədisdə açıq aydın görsənir ki, Aişə onu sərt şəkildə danlayır. Əvvəldə dediyim kimi bu hədisin ardı var və Siz onun ardını öz postunuzda qeyd etmisiz: Book 31, Number 6083: Al-A'raj reported that he heard Abu Huraira as saying: You are under the impression that Abu Huraira transmits so many ahadith from Allah's Messenger (may peace up upon him) ; (bear in mind) Allah is the great Reckoner. I was a poor man and I served Allah's Messenger (may peace be upon him) being satisfied with bare subsistence, whereas the immigrants remained busy with transactions in the bazar; while the Ansar had been engaged in looking after their properties. (He further reported) that Allah's Messenger (may peace be upon him) said : He who spreads the cloth would not forget anything that he would hear from me. I spread my cloth until he narrated something. I then pressed it against my (chest), so I never forgot anything that I heard from him. Əbu Hureyrə (r.a) da : onlar unudmuş, mən əzbərləmişəm, mənim nə günahım var –demişdi. Əbu Hureyrə (r.a)-nun rəvayətləri çox görsənir və bəziləri də "Əbu Hureyrə (r.a) çox rəvayət etdi" deyirlər. Bu barədə Əbu Hureyrə (r.a) belə deyir: "Əbu Hureyrə çox rəvayət etdi deyirlər. Hamımız Allahın yanına gedəcəyik. Mühacir qardaşlarım bazarlarda ticarətlə məşğul idilər. Ənsar qardaşlarım da iş-güc ilə məşğul idilər. Mən isə, kasıbın biri idim və hər zaman Rəsulallah (s.ə.s) ilə birlikdə idim. Onlar olmayanda mən onun yanında idim. Onların unutduqlarını mən əzbərləyirdim. Bir dəfə Rəsulallah (s.ə.s) bizimlə söhbət etdi. Sonra : "Kim paltarını çıxardıb sərəcək?" dedi. Mən çıxardıb sərdim. Rəsulallah (s.ə.s) mənim üçün dua etdi və ondan sonra Rəsulallah (s.ə.s)-dən nə eşitdimsə, heç unudmadım" (Muslim, fədailusSahabə, 159-160) Bəs bu hədisin ardıyca gələn hədisə fikir verməmisiz (Siz fikir verə bilməzdiz, çünki bunu Siz yox, Sizin alimləriniz yazır, Siz isə sadəcə onların saytından bunu kopya edib bizə sübut kimi təqdim edirsiz!)? Book 31, Number 6084: This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira but with the variation that the hadith transmitted on the authority of Malik conclude with the words of Abu Huraira and there is no mention of a transmission of these from Allah's Apostle (may peace be upon him) : "who spreads his cloth," to the end. Bu hədisi (Book 031, Number 6083) Əbu Hüreyrə danışmışdır. Amma Malik öz vaxtında deyir: Bu hədisi biz Əbu Hüreyrədən eşitdik, amma Peyğəmbərin belə dediyinə “o kəsdir ki, mənim hədislərimi yayır” heç bir sübut t. bilmədik. Gördüyünüz kimi Əbu Hüreyrənin vaxtında yaşayan səhabələr ona inanmır, onun sözlərini qəbul etmir və bunu Müslüm də öz Səhihində təsdiq edir. Mənim bu hədisə başqa iradlarımda var. Əbu Hüreyrə deyir ki, “Mühacir qardaşlarım bazarlarda ticarətlə məşğul idilər. Ənsar qardaşlarım da iş-güc ilə məşğul idilər. Mən isə, kasıbın biri idim və hər zaman Rəsulallah (s.ə.s) ilə birlikdə idim. Onlar olmayanda mən onun yanında idim. Onların unutduqlarını mən əzbərləyirdim.” O təsəvvür edir ki, alış-veriş mühacirlərin başını qatmışdır, Ənsarın da başı öz işlərinə elə qarışıb ki, onlar Peyğəmbər(s)-in sözlərinə diqqət yetirməyiblər? Buna görə də o bu məsələdə mühacir və ənsarı qabaqlayaraq onlardan önə keçmişdir! Bu necə də dəyərsiz bir sözdür! Əvvəla mühacirlərin çox kiçik bir hissəsi bazarda ticarətlə məşğul idilər. Aşağıda adı sayılanlara diqqət yetirin: Əbuzər, Miqdad, Əmmar və yetmiş nəfərdən ibarət siffə əhli olublar. Əbu Hüreyrənin dediyinə görə onların paltarları olmayıb, ancaq boyunlarından bir parça atıbmışlar. Necə ola bilər ki, Əbu Hüreyrənin söylədiyi hədisləri onlar söyləyə bilmirlər?! Necə ola bilər ki, o həmişə peyğəmbərin yanında olan Əli (ə), Aişə, Əbu Bəkr, Ömər və s. -dən bir neçə dəfə artıq hədis danışsın? Aişə də bazarda alver edirdi (əstağfirullah)? Bütün günü və gecəni peyğəmbərin yanında idi. Bəs Əli (ə)? Peyğəmbər deyib ki, Əli haqdır, haqda Əli ilədir! Əli elm şəhəridir. Əli öz biliyi ilə bu qədər hədis deməyib. Yarı yolda məni müşahidə edən qul məndən aralanıb qaçmağa başladı. Peyğəmbər (s) ilə bey”ət etdiyim zaman birdən həmən qulu onun yanında gördüm. Peyğəmbər (s) mənim gəldiyimi görüb buyurdu: Ey Əbu Hüreyrə! Bu sənin qulundurmu? Cavab verdim: Bəli. Amma mən onu Allah rizayəti üçün azad etmişəm.” http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Müslüm Əbu Hüreyrəyə istinad edərək bu hədisi nəql edir. Əbu Hüreyrə deyir: “Anam iman gətirməyən müşriklərdən biri idi. Hər zaman mən ona İslamı qəbul etməyi təklif edirdim, amma təəssüflər olsun ki, bir nəticə verməyirdi. Günlərin biri onu çağırdığım zaman Peyğəmbər(s)-in ünvanına xoşa gəlməz sözlər deyərək mənə çox ağır cavab verdi. Onun bu sözlərindən çox narahat oldum və kədərli halda Peyğəmbər(s)-in yanına gedib əhvalatı ona danışdım, ondan anamın haqq yola hidayət olması üçün dua etməsini xahiş etdim. Peyğəmbər (s) belə bir dua etdi: “İlahi! O qadının haqq yola gəlməsinə kömək ol və özün onu hidayət et!” Peyğəmbər(s)-in anam haqda etdiyi bu duanı eşidib sevincək halda eşiyə çıxıb özümü evə çatdırdım. Evə çatdığım zaman küçə qapısının (arxa tərəfdən) bağlı olduğunu gördüm. Anam ayaq səslərindən mənim gəldiyimi hiss edib səsləndi: “Gözlə, bu saat gəlirəm!” İçəridən su səsini eşidib onun qüsl aldığını başa düşdüm. Qüsl alıb qurtardıqdan sonra uzun paltarını geyib üzünə məqnə (üz örtüyü) atdı. Qapını açdığı zaman ondan bu sözləri eşitdim: “Əşhədu ənla ilahə illəllah və əşhədu ənnə Muhəmmədən Rəsulullah.” (Şəhadət verirəm ki, Allahdan başqa mə”buz yoxdur və şəhadət verirəm ki, Məhəmməd Onun Rəsuludur). Sevindiyimdən gözlərim yaşardı və dərhal Peyğəmbər(s)-in yanına qayıtdım. Onu gördükdə dedim: Ya Rəsuləllah! Müjdələr olsun! Allah-təala etdiyin duanı qəbul etdi və Əbu Hüreyrənin anasını haqqa hidayət etdi. O da sevinərək Allaha şükr və səna etdi. Sonra ondan belə bir xahiş etdim: Ya Rəsuləllah! Elə bir dua et ki, Allah bizi mö”minlərin dostu və mö”minləri də bizim dostlarımız qərar versin. Peyğəmbər (s) bu duanı etdi. “İlahi! Bu bəndəni və onun anasını Sənə yaxın olan mö”minlərin yanında əziz, mö”minləri də onlar ilə rəuf və mehriban et.” Peyğəmbər(s)-in etdiyi bu duadan sonra dünyaya mənim adımı eşitməmiş mö”min bəndə gəlməmişdir. Məni görməyən mö”minlər isə haqqımda xoş sözlər danışar və qəlblərində mənə qarşı sevgi bəsləyərlər.” Deyirsiz ki, kasıb idi, peyğəmbərin məscidində qalırdı?! Bəs bu hədislər haqda nə deyək. İndi görürsüz o necə yalançı olub! Bir yerdə helə deyir, o biri yerdə belə!

Molla 7 günlük bandadır, gələrdə yazar. Amma nə yazacaq ee, yazacaq ki, bu da halaldı, balaca qız uşaqları ilə cinsi əlaqə halaldı, yalnız muta haramdır! Yazdıqlarını mən bir az geniş surətdə və rusca yazmaq istərdim, icazənlə: Кормление грудью взрослого человека "Муватта Малика" Книга 30, Число 30.2.12: Жена Абу Хузейфы Сахла бинт Сухайл придя к пророку сказала: О посыльный Аллаха! Мы любим Салима как родного сына, и он часто приходит к нам чтобы проведать нас, в то время как я раскрыта (без головного платка). Мы имеем только одну комнату, как в этом случае нам поступить? Посланник Аллаха (Мир ему и благословение Аллаха!) сказал: Дайте ему пять раз выпить вашего молока и он станет махрам для вас, как ваш сын. Уммуль-мумиин Аиша использовала этот случай для тех мужчин, которые приезжали, чтобы увидеть ее. Она приказывала своей сестре Умм Кульсум бинт Абу Бакр и дочери брата дать из своего молока тому мужчине, кто хотел войти к ней. Остальные жены пророка (Мир им!) не позволяли мужчинам входить к ним таким методом. Они сказали: Нет! О Аллах! Мы думаем, что Посланник Аллаха (Мир ему и благословение Аллаха!) только из снисхождения разрешил это для Сахлы бинт Сухайл, чтобы Салим мог входить к ней. Нет! О Аллах! Никто не войдет к нам таким способом. "Это - то, что жены Пророка (Мир им!) думали о кормлении грудью взрослого человека". Book 30, Number 30.2.12: "Sahla bint Suhayl who was the wife of Abu Hudhayfa, and one of the tribe of Amr ibn Luayy, came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and said, 'Messenger of Allah! We think of Salim as a son and he comes in to see me while I am uncovered. We only have one room, so what do you think about the situation?' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Give him five drinks of your milk and he will be mahram by it.' She then saw him as a foster son. A'isha umm al-muminin took that as a precedent for whatever men she wanted to be able to come to see her. She ordered her sister, Umm Kulthum bint Abi Bakr as-Siddiq and the daughters of her brother to give milk to whichever men she wanted to be able to come in to see her. The rest of the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, refused to let anyone come in to them by such nursing. They said, 'No! By Allah! We think that what the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ordered Sahla bint Suhayl to do was only an indulgence concerning the nursing of Salim alone. No! By Allah! No one will come in upon us by such nursing!' "This is what the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, thought about the suckling of an older person." Книга 30, Число 30.2.13: Яхья передал от Малика, что Абдуллаха ибн Динара сказал: "Один человек приехал к Абдуллаху ибн Умару когда я был вместе с ним и спросил его о кормлении грудью взрослого человека. Абдуллах ибн Умар ответил: Один человек пришел к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: Я имею рабыню, с которой часто уединялся и имел связь. Однажды моя жена пошла к ней и накормила ее грудью, а когда я хотел как обычно войти к ней жена меня остановила и сказала то, что сделала. Умар приказал этому мужчине побить его жену и продолжать входить к рабыне, потому что родство кормлением грудью считается только для маленьких детей". Book 30, Number 30.2.13: Yahya related to me from Malik that Abdullah ibn Dinar said, "A man came to Abdullah ibn Umar when I was with him at the place where judgments were given and asked him about the suckling of an older person. Abdullah ibn Umar replied, 'A man came to Umar ibn al-Khattab and said, 'I have a slave-girl and I used to have intercourse with her. My wife went to her and suckled her. When I went to the girl, my wife told me to watch out, because she had suckled her!' Umar told him to beat his wife and to go to his slave-girl because kinship by suckling was only by the suckling of the young.' " http://hadith.worldofislam.info/index.php?...muwatta/book_30 Что это такое? Из этих хадисов видно, что пророк (Мир ему и благословение Аллаха!) единожды, только ради Сахлы разрешил это ей и жены пророка не использовали этот метод (за исключением Аиши), они говорят: Нет! О Аллах! Никто не войдет к нам таким способом! Даже Умар ибн Хаттаб и его сын Абдуллах не принимают такого родства, но Аиша вопреки всему практикует это и приказывает своей сестре и дочери брата давать мужчинам молоко из их груди, чтобы они стали махрам и могли свободно входить к ней. Это то, что и в наше время практикуют сунниты, называя это сунной пророка. Прибегаем к Аллаху от козней проклятого шайтана!

Məb Sizə Səhih Müslümdən və şeyxlərinizdən hədis və fətvalar gətirdim. Şəxsən Siz onları qəbul edirsiz, ya etmirsiz onlar Sizin şəxsi probleminizdir. Əsas odur ki, bu Sizin əqidədə var və səhih sayılır! Allahın halal olan mutası da bizim əqidədə var və bunu haram edən yalnız Ömər olub, bu haqda da sübutları Sizin səhihlərdən gətirmişəm!

Тоесть Вы хотите сказать, что вот в этих хадисах: пророк Аллаха сказал "Если кто - то вводит кое что новое, что не находится в гармонии с принципами нашей религии, та вещь отклонена." новшества, не противоречащие Корану, Сунне или иджмаа (единому мнению ученых-муджтахидов). Такие нововведения не порицаемы» слово бида не противоречащее корану, сунне или иджма имеет не религиозное, шариатское а лингвистическое значение? А слова Бин База как, в каком он значении говорит эти слова: Ben Baz deyir: “Keçmişdə oxşarı olmayan hər bir yenilik bidətdir” (“Fətavi muhimmə” Ben baz, №11, səh 31). Советую Вам посмотреть эту тему: Selefilerin Mescidle Bagli Bidatlari, Kecmisda oxsari olmayan her bir yenilik bidetdir?!

Я Вас уверяю, что не банил Вас, это кто-то другой сделал! И ответов Ваших я не удалял. Я за все время забанил только двоих и даже могу сказать за что! Значит Вам подавай только фетвы Усеймина, Бен База и тд?! А может Вы примите книги напечатанные в их издательствах? Например вот эту фетву: ( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) . ( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 ) İbn Cövziyyənin fikri: “Əri olmayan, şəhvət baxımından, çətinliyi olan qadına kişi alətinə bənzər müasir əşyaları, həmçinin xiyar, banan, badımcan və s. əşyaları fərcinə daxil edib onunla özünü sakitləşdirməsi caizdir.” / “Bədayiul - Fəvaid”, İbn Qəyyim Cövziyyə, c:4, səh:905/ (“Bədayiul - Fəvaid”, İbn Qəyyim Cövziyyə, c:4, Məkkə, “Məktəbətu Nəzaril - Baz ” nəşriyyatı, h. 1416 - cı il, çap:I) Как видите Ваш комитет разрешает такие мерзости и запрещает мута, который разрешал сам пророк. Посмотрите что пишет об этом (не член комитета) Муслим: Book 8, Number 3250: Abu Nadra reported: While I was in the company of Jabir b. Abdullah, a person came to him and said that Ibn 'Abbas and Ibn Zubair differed on the two types of Mut'as (Tamattu' of Hajj 1846 and Tamattu' with women), whereupon Jabir said: We used to do these two during the lifetime of Allah's Messenger (may peace be upon him). Umar then forbade us to do them, and so we did not revert to them. http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_08 Как видите существуют два вида мута, мута во время хаджа и просто мута. Джабир говорит, что мы совершали оба этих мута в течении всей жизни пророка. После Умар запретил это и мы больше не возвращались к этому. Book 7 ,Number 2814: Abu Musa, (Allah be pleased with him) reported that he used to deliver religious verdict in favor of Hajj Tamattu'. A person said to him: Exercise restraint in delivering some of your religious verdicts, for you do not know what the Commander of Believers has introduced in the rites (of Hajj) after you (when you were away in Yemen). He (Abu Musa,) met him (Hadrat Umar) subsequently and asked him (about it), whereupon 'Umar said: I know that Allah's Apostle (May peace be upon him) and also his Companions did that (observed Tamattu'), but I do not approve that the married persons should have intercourse with their wives under the shade of the trees, and then set out for Hajj with water trickling down from their beads. http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_07 Əbu Musa həcc müt’əsinə fətva vermişdi. Bir şəxs ona bu işdə tələsməməyi tövsiyə edib, Ömərin qadağasını xatırlatdı. Əbu Musa Ömərlə görüşüb, bu barədə sual verdi. Ömər dedi: «Bəli, Peyğəmbər (s) və onun səhabələrinin təməttö’ həcci etdiklərini bilirəm. Amma istəmirəm ki, müsəlmanlar (iki ehram arası) ərak (salxımlı meyvəsi olan) ağacı altında xanımları ilə yaxınlıq edib, üz-gözlərindən qüsl suyu axa-axa həcc əməlləri ardınca getsinlər.»

Так ведь мустахаб или макрухом называется то, на что нет прямых указаний в коране. Если что-то не запрещено кораном, но является плохой вещью - это называют макрух и тд. Вы наверное неправильно поняли меня, я не предлагал Вам сига, я имел в виду "Опять вы начали эти разговоры, вам это надо?"

Düshünürem qardaşım mən bunların hamısını ona yazmışam, hələ bilirsiz başa düşdü?! Yox! Hələ Siz dediyinizdir, onlar robotduıar!

Yoxdur deyirsiz? Bəs bu nədir: Book 8, Number 3251: Iyas b. Salama reported on the authority of his father that Allah's Messenger (may peace be upon him) gave sanction for contracting temporary marriage for three nights in the year of Autas 1847 and then forbade it http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_08 İlyas ibn Salama deyir ki, atam mənə dedi ki, peyğəmbər Hünəyndə bizə üç gecəlik muta (siga) etməyi icazə verdi. Siz yaman siğa haqda çox danışırsız, amma mənim #9 postuma cavab vermək nəsə istəmirsiz. Bundan mən belə nəticəyə gəlirəm ki, Siz onların halal olduğunu qəbul edirsiz. Tülkünün dediyinə görə də, "Qəbul edirsizsə, deməli əməl də edirsiz!"

И все же эта Ваша излюбленная тема, а не моя! Как Вам не стыдно, ложь это Ваше второе имя. Что Вы привели? Я даже привел английский вариант текста, но Вы не замечая этого приводите то, что написано до этого. Я привел (это идет сразу после того, что привели Вы): There are scholars who issued fatwas allowing that to people studying or working in western countries who feared that they may commit haraam actions, so such a person may get married even if he has the intention of getting divorced. Есть ученые, которые выпустили законы корана, позволяющие, что к изучению людей или работе в западных странах, кто боялся, что они могут передать{совершить} haraam действия, таким образом такой человек может жениться, даже если он имеет намерение быть разведенным. Я и раньше приводил это Вам и вы приняли это! У Вас не было аргументов против приведенных мною хадисов и вы просто убежали. Вы и сейчас убежите, потому как учитывая то, что Вы девушка я не привел некоторые Ваши фетвы, потому как они слишком омерзительны, но сейчас я их приведу! Поэтому не обвиняйте меня в бестактности, так как я и тогда Вас спросил "среди Вас что нет мужчины, что со мной на эту тему общается девушка?".

А разьве мы (шииты) объявляем траур, произносим речи противоречащие религии или истязаем себя? Траур по человеку определен пророком в 3 дня. мы не держим траур по Хусейну, мы заставляем вспомнить его, его путь и то, что он возродил ислам, то, что он выступил против против невежества и открыл людям глаза, потому что и сегодня существуют такие же невежды как Езид, ибн Зияд, Шимр и сегодня нужен имам Хусейн который придет и уничтожит их! вы открыли сразу несколько тем про Махаррам и я даже не знаю в какой из них писать?! Во первых этот случай мог произойти и до ниспослания аята о милостыне. Во вторых фраза "кто вводил некоторую хорошую практику в Исламе" это разьве не про новшество? Он вводит в религию то, чего не было ранее. Третье, кроме этого я привел и другие хадисы про бида, вы их игнорируете? Четвертое, я написал о том, что пророк сам начал практику оплакивания Хусейна, он был первым кто взяв на руки новорожденного Хусейна заплакал и сказал, что этот мой внук будет шахидом на пути Аллаха.

Oruc tutmalı deyilsiz! cavabınız burdadır: http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1635389 Bu haqda tema var, orada yazın. Demək istəyirsiz ki, Peyğəmbərimiz bunu yəhudilərdən öyrənib mənimsəyib? Ya onlardan ibrət götürüb?

molla tulku reytinq 20% və 7 günlük ban http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1637858 Özünüzü .rmağı öyrənəndə qayıdarsız!

indi də gedin bir həftə istirahət edin, bəlkə ağlınız başınıza gələr. Amma inanmıram! ban 7 gün

Да мустахаб, если нет вреда! По моему эта ваша излюбленная или болная тема, так как это вы с издевкой написали мне об этом. И помниться мы с вами ранее уже обсуждали эту тему, до того как взломали форум (у вас тогда был другой ник).

Siz hələ hər gün sirka baxırsızda, hətta hərdən bizi də öz məharətinizlə feyziyab edirsiz!

Məgər bu səbəbsiz ittihamlardır, Siz burda səbəb görmürsüz? Mən birinci postda Əbu Hüreyrə haqda bəzi əhli-sünnət alimlərinin nə fikirləşdiyini yazmışam. Həmçinin onun haqqında pis fikirdə olan səhabələri də qeyd etmişəm, məsələn Aişə, Ömər və s. Yenə də bir alimin yazdığnı gətirirəm: Müasir Misir təhqiqatçısı Əhməd Əmin .rdığı təhqiqatlardan belə nəticəyə gəlmişdir. O deyir: “Belə mə”lum olur ki, Əbu Hüreyrə Peyğəmbər(s)-dən eşitdiyi hədislərlə kifayətlənməyib başqalarından eşitdiyi hədisləri də o həzrətdən nəql edərdi.” (Əhməd Əmin, “Fəcrul-İslam” kitabı, 262-ci səh, 2-ci fəsil.”). Müasir Misir alimi Mustafa Sadiq Rafii bu haqda deyir: “Əbu Hüreyrə yalnız üç il Peyğəmbər(s)-in yanında olmasına baxmayaraq bütün səhabələrdən çox hədis nəql etmişdir. Bu səbəbdən də Əli(ə), Ayişə, Ömər və Osman daim onu tənqid edir və ifrata varmaqda günahlandırırdılar. Ayişə onu hamıdan çox tənqid edirdi (“Adabul-Ərəb”, 1-ci cild, səh.282, Rəvayət bölümü). Peyğəmbəri təkcə kafirlər yox, hələ əhli-sünnətin özü də təhqir edir, ona şər atıblar. Bu haqda öz səhihlərinizdə hədisləri görmürsüz? Göstərim Sizə? Albaninin Əki (ə), Fatimə (ə) və s. haqda yazdıqlarını görmürsüz?

molla tulku Qaydaların 1.5; 2.5 və 2.7.1 bəndlərini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artiriram! http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1636204 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1636866 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1632684

ondan da qabağ peyğəmbərin şiələri olublar? Məgər Əlinin (ə) ordusunda olanlar hamısı şiə idilər? Onda deməli Əlinin ümməti bütünlüklə şiələrdən ibarət olub da?! Nə vaxt xəvariclər imam Həsənə (ə) beyət ediblər, məgər Əli (ə) onların hamısını (2-3 nəfərdən savayı) Nəhrəvanda məhv etmədi? Qaydaların 1.5; 2.5 və 2.7.1 bəndlərini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artiriram!

Peyğəmbər vəfatından qabaq Üsamənin başçılığı altında bir ordunu Vizansın üstünə göndərdi, amma ordu Mədinədən çıxan kimi Əbu Bəkr, Ömər və s. qiyam qaldırıb ordunu tərk etdilər. Onlar Mədinəyə qayıdanda Peyğəmbər onları görüb onlardan burda nə etdiklərini soruşdu. Onlar da cavab verdilər ki, 17 yaşlı uşağın başçılığı altında heç yerə getməyəcəklər. Peyğəmbər dedi: Siz onun atası haqda da belə demişdiz, indi də oğlunu qəbul etmirsiz. Sonra Peyğəmbər dedi: Üsamənin ordusunu tərk edənlərə Allah lənət etsin. (“Əl-milal vəl-nihal” Şəhristani cild 1 səh 29; “əl-Səqifə” Əbu Bəkr Əhməd ibn Əbdül-Əziz Cohari cəh 74-75 ) Allahı və Onun Peyğəmbərini incidənlərə Allah dünyada və axirətdə lənət eləmiş (Öz rəhmətindən qovmuş) və onlar üçün həqarətli bir əzab hazırlamışdır!. (Əzhab 57).

Bundan yuxarıdakı, #21 postu oxuyun və ona cavab verin. Tülkü yagin ki, Siz də bunu (#9) http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1624661 qəbul edirsiz də, axı bu Sizin əqidənizdə var!

Вы ошибаетесь, пророк плакал по Хамзе, Джафару и по своему сыну, матери и даже по Хусейну. У меня щас нет времени, поэтому я отвечу коротко. ИшнаАллах на следующей неделе приведу больше доказательств. Sahih Muslim Book 004, Number 2130: Abu Huraira reported: The Apostle of Allah (may peace be upon him) visitedthe grave of his mother and he wept, and moved others around him to tears, andsaid: I sought permission from my Lord to beg forgiveness for her but it wasnot granted to me, and I sought permission to visit her grave and it wasgranted to motel So visit the graves, for that makes you mindful of death. http://hadith.worldofislam.info/index.php?...muslim/book_04b Пророк плачет на могиле матери и плачут все сахабы бывшие там. Narrated By Anas bin Malik: The Prophet said, "Zaid took over the flag and was martyred. Then it was taken by JAFAR who was martyred as well. Then 'Abdullah bin Rawaha took the flag but he too was martyred and at that time the eyes of Allah's Apostle were full of tears. Then Khalid bin Al-Walid took the flag without being nominated as a chief (before hand) and was blessed with victory." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_23 по Джафару по Хусейну ("Аль-джами'а ас-сахих", том 13, стр. 193.) насчет нововведений Volume 3, Book 49, Number 861: Narrated Aisha: Allah's Apostle said, "If somebody innovates something which is not in harmony with the principles of our religion, that thing is rejected." Рассказанный Aisha: Апостол Аллаха сказал, ", Если кто - то вводит новшества кое-что, что не находится в гармонии с принципами нашей религии, та вещь отклонена." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_49 Book 34, Number 6466: Jarir b. Abdullah reported that some desert Arabs clad in woollen clothes came to Allah's Messenger (may peace be upon him). He saw them in sad plight as they had been hard pressed by need. He (the Holy Prophet) exhorted people to give charity, but they showed some reluctance until (signs) of anger could be seen on his face. Then a person from the Ansar came with a purse containing silver. Then came another person and then other persons followed them in succession until signs of happiness could be seen on his (sacred) face. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) said: He who introduced some good practice in Islam which was followed after him (by people) he would be assured of reward like one who followed it, without their rewards being diminished in any respect. And he who introduced some evil practice in Islam which had been followed subsequently (by others), he would be required to bear the burden like that of one who followed this (evil practice) without their's being diminished in any respect. Jarir b. Абдулла сообщил, что некоторые Арабы пустыни, одетые в шерстяной одежде приехали к Посыльному Аллаха (может мир быть на него). Он видел их в грустном тяжелом положении, поскольку они были трудно нажаты потребностью. Он (Святой Пророк) призвал людей давать милосердие, но они показали некоторое нежелание, пока (признаки) гнева не мог быть замечен на его лице. Тогда человек от Ansar шел с кошельком, содержащим серебро. Тогда прибыл другой человек, и затем другие люди следовали за ними в последовательности, пока признаки счастья не могли быть замечены на его (священном) лице. Вслед за этим Посыльный Аллаха (может мир быть на него) сказал: Он, кто вводил некоторую хорошую практику в Исламе, который сопровождался после него (людьми) он будет уверен в награде как тот, кто следовал за этим, без их наград, уменьшаемых в любом уважении. И он, кто вводил некоторую злую практику в Исламе, который сопровождался впоследствии (другими), он будет обязан переносить бремя как этот того, кто следовал за этим (злая практика) без their's, уменьшаемого в любом уважении. http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_34 Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тому, кто вводит в Ислам хорошее дело, дается вознаграждение за него и за тех, кто следовал этому, и вознаграждение их не уменьшится, а кто вводит в Ислам плохое дело, то он берет на себя грех за это и за тех, кто последовал за ним, и не убавляются их грехи». (передал Джарир ибн Абдуллах Аль-Боджалий, да благословит его Аллах). Имам Идрис Аш-Шафии написал: «Новшества делятся на два вида: 1) новшества, противоречащие Корану, Сунне и асарам (преданиям), - эти новшества всеми учеными-муджтахидами были охарактеризованы как новшества, вводящие в заблуждение; 2) новшества, не противоречащие Корану, Сунне или иджмаа (единому мнению ученых-муджтахидов). Такие нововведения не порицаемы» (это передано Имамом Аль-Байхакый с указанием иснада (цепочки передатчиков) в своей книге «Деятельность Имама Шафиий» - «Манакиб Аш-Шафиий»).

764. (1592). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «До того как пост в течение рамадана был вменён в обязанность(тоесть до 624 года), (люди) соблюдали пост в ашуру, и в этот день Каабу покрывали (новым) покрывалом. А когда Аллах вменил (людям) в обязанность (пост в течение всего) рамадана, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто захочет поститься (в этот день), пусть постится, а кто захочет прекратить (делать это), пусть оставит его”». http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Хафиз Ибн Касир «аль-Бидайа ва-н-Нихайа» 220-ой странице 8-го тома он пишет: «Где-то в 400-ом году и около того, в государстве Бану Бувайх, рафидиты дошли до крайности. В День ‘Ашура, в Багдаде и в других городах раздавался барабанный бой, дороги и рынки были усыпаны пылью и соломой, лавки были обвешены грубой тканью, а люди демонстрировали скорбь и плач. Многие из них не пьют воду в эту ночь в солидарность с Хусейном, который в момент убийства, был томим жаждой. Женщины выходят с неприкрытыми лицами, стенают и бьют себя по лицу и груди, босяком шествуют по рынкам. Да и много еще чего совершается из отвратительных нововведений, омерзительных причуд и выдуманных, позорящих их поступков. Этими и подобными им делами они преследуют лишь одну цель, а именно поношение государства династии Омейядов, так как он был убит в эпоху их правления. Назло шиитам и рафидитам, насибиты из Шама в День ‘Ашура выпекали хлеб, совершали полное омовение (гусль), умащались благовониями, облачались в свои лучшие одеяния и делали из этого дня праздник, на который они готовили разные блюда, демонстрировали свою радость и веселье, желая тем самым раздразнить рафидитов и отличиться от них». Празднество в этот день является таким же нововведением, как и превращение его в траур. Об этом шейх уль-Ислам Ибн Таймийа (да помилует его Аллах!) сказал: «По причине убийства Хусейна, шайтан навёл людей на введение двух новшеств. Первое – это скорбь и стенания в День ‘Ашура, которые сопровождаются самобичеванием, криками, плачем и распеванием элегий… Второе – это радость и веселье… Первые внесли скорбь, а вторые радость, сочли желательным в День ‘Ашура подкрашивание глаз сурьмой, совершение полного омовения, расходование средств на семью, приготовление особых блюд… Однако всякое нововведение есть заблуждение. Ни один из четырёх имамов, ни кто-либо другой, не считал желательным ни то, ни другое». «Минхадж ас-Сунна», том 4 стр. 554. и сказал Йа’куб: “«Как я горюю по Йусуфу!» И побелели глаза его от скорби, и стал он полным сдерживаемого гнева. [Сыновья же] сказали: «Клянёмся Аллахом, [если не] прекратишь [так] вспоминать Йусуфа, то ты либо тяжело заболеешь, либо погубишь себя». [Йа’куб] сказал: «Поистине, я жалуюсь о своём горе и печали Аллаху и знаю от Аллаха то, чего вы не знаете” (Св. Коран, 12: 84 – 86)

Вы это мне говорите? А вот, что позволяет Ваша агида. Если есть что ответить, то продолжим там! Bunu shia alimleri deyir... oxu bunu da... Burada sələfilər yazırdılar ki, bu haramdır, çünki bədənə zərər yetirmək olmaz. Fətvaları oxumusuzsa orada deyilir: Caizdir, əgər bədənə zərəri yoxdursa!

Allah rasulundan sehih emr gelse ki, necis ye, onu da ederem. Bu size gulmeli gele biler. Amma Nebiye sav itaet dinin temelidir. Sidik necisdir ve hedisdeki halda ise mualice uchundur. O hedis barede tefsir vermek qabiliyyetim yoxdur. Necə olur ki, Siz dəvənin sidiyinin pak olduğuna inanırsız, amma imamlarınkinə yox? Belə çıxır ki, dəvə imamlardan pakdır? İkincisi: Siz deyirsiz ki, O hedis barede tefsir vermek qabiliyyetim yoxdur, necə olur ki, öz hədislərinizə gəlincə Sizin təfsir verməyə qabiliyyətiniz yoxdur, amma şiə hədislərinə gəlincə Sizdə o qabiliyyət yaranır və Siz hansısa bir hədisi, onu heç yoxlamadan dəlil tutaraq, bizi ittiham edirsiz? Omer ra-ya bu sozu yuklemezden evvel, sozlerivi esaslandir Mən nəyi əsaslandırmalıyam?! Siz dediz ki, Mene tarixen yashayib, ve olmush boyuk alimlerden her hansi birinin icmasini neql etsen menim uchun delildir Bunu Buxari və bir sıra möhtərəm alimlər yazıb, bu icmadır. Hədisdə hər şey açıq aydın yazılıb. Qəbul edində! Həmçinin #18-ci postda mən Ömərin quranın təhrifinə inanması haqda Buxaridən hədis gətirmişəm, niyə susursuz? http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1634341 aleykum salam, Volk! Demeli ummetin problemleri indi daha aydin gorunur...A kishi bizim anlayish cherchivemizde olmayan sheylere girishirsen. Sen axi ittiham etmemishden , bir az dur, temkinle dushun gor, orda ixtilaf nededir. O ixtilafin Quranin tehrif edilmesiyle yaxindan -uzaqdan hech bir elaqesi yoxdur. Orda, Kitabda "mustesna" soz olan Besmelenin surelerden sayiib-sayilmayacagi ixtilaflidir. Besmeleni ordan silmeyibler ve ora elave etmeyibler, Rasulullahdan sav uzu beri nece oxuyurdularsa ele de yaziblar sehifelere, besmele ahkam ayet de deyil ve.s. Ona gore bunu o cur basha dushmek olmaz. Bir az temkinli yanash meselelere. Niyə görə bu bizim anlayış çərçivəmizdə olmayan bir şeydir? Əgər biz (insanlar) onu anlamırıqsa, onda niyə Sizin alimlər bu məsələni müzakirə edirlər və bu məsələdə ixtilafdadırlar? Əgər Bismillah Quranda yazılıbsa deməli bu Allah tərəfindən nazil olan ayədir. Əgər belədirsə onda niyə Siz onu qəbul etmirsiz və Quranı oxuyarkən onu demirsiz? Deməli hədisi tapdız və o mənim yazdığım kimidir, amma Siz yenə də onu qəbul etmək istəmirsiz! Siz hokum artıq çıxarmısız, baxın: Siz yazmışdınız: Gorduyun kimi bu iman iddiasinda olan azgin kafir Nebi-sav-in risaleti tam yerine yetirmediyini ve quranin tehrif edildiyini deyir. Və buna görə də Xomeyinin kafir adlandırdınız: Burada kufr sozu ishleden adam var, ve sherietde bu sozu deyenin hokmu kafirdir, azgindir ve men de onu sheriete uygun olaraq adlandirdim. ………………………… Allah exlaq ve edeb numunesi Rasulullah sav-a tehqir etmeyimi emr eledi???...Bir az quran oxuyun Bu hədisə əsasən Ömər birincisi Nəcm surəsinin 3-4 ayələri - O, kefi istəyəni (havadan) danışmır. Bu, ancaq (Allah dərgahından) nazil olan bir vəhydir. yaddan çıxararaq o sayığlıyır deyir, ikincisi o peyğəmbərin yanında səsini ucaldır, üçüncüsü o finsə salır və insanlar iki yerə bölünür, dördüncüsü o deyir ki, bizə quran da bəsdir, elə bil o quranı bilir, beşincisi və ən əsası Ömər peyğəmbərə vəsiyyəti yazmağa qoymadı, məhz buna görə də biz Sizinlə bu gün ayrı aydı düşərgələrdə oturub bir birimizi düşmən sayırıq. Bu haqda İbn Abbas dedi: Bunun üzerine İbnu Abbâs radıyallahu anhümâ: "En büyük musibet, Resülullah aleyhissalâtu vesselâm'la onun vasiyeti arasına girip engel olmaktır!" diyerek çıktı." Bu hədisi necə bir neçə cür izah etmək olar? Burda açıq aydın hər şey yazılıb!

Al-Fath! Gel seninle bele danishaq. Demeli, men dediklerime sunni alimlerden sitat getirsem sen qebul edeceksen mi? Qebul etmeyeceksense nardarani demish "meni eziyyete salma" Bir de ki, alimin reyi huccet olmadigina gore, men onun reyini qebul edib-etmemekde azadam. Qebul etmirem ve delilini daha saglam bildiyim alimin gorushunu qebul edirem. Mən Sizə hələ sünni alimlərinin dediklərini yazmışam da! Siz Əbu Hənifəni imam Cəfərdən (ə) sağlam bilirsiz? Əgər Siz alimin gözünə vurulub, istədiyinizi qəbul edirsiz, istəmədiyinizi isə yox, onda niyə burda tema açıb nəisə bizə sübut etmək istəyirsiz, bu axı sübut deyil, Siz o alimin dediyinin düz olduğunu bilmirsiz, Siz sadəcə istədiyinizi, Sizə sərf edəni qəbul edirsiz. Siz dəyəsən mənim yazdığımdan heç nə başa düşmədiz. Mən Sizə nümunə kimi İblisin qiyasını göstərdim və Siz bu qiyası düzgün sayırsız? Yani insan öz ağlına güvənərək Allahın dediyini daha da yaxşılaşdıra və rahatlaşdıra bilər? Məgər bu küfr deyil? men chox qit mutaliemle bilirem ki, tarixen bele sheyler chox olub ki, bir alimi bir diger qrup alim sert tenqid edib ve.s Amma bu uzerinde durulmasi lazimli shey deyil. Her alimde xeta olur. Meselen men sene inshallah link vererem Abu Hanife barede ve alimlerin onu baresindeki gorushu. Shexsen men chox teeccublendim. Məncə Buxari Əbu Hənifədən daha fəzilətlidir, çünki Buxarinin hər dediyini Siz qəbul edirsiz, amma Əbu Hənifənin yox. Aaa, yadıma düşdü, Sizin əqidəyə görə, lazım olanda Buxaridə də səhv tapmaq olar və buna əsasən Əbu Hənifəni ondan üstün tutub öz dediyinizi sübut etmək olar! Icma-eyni dovr muctehidlerinin mueyyen bir meselenin hokmunde yekdil reyde olmasina deyilir. Ve bu icmanin kecherli olmsai uchun choxlu qayda ve shertler movcuddur. Maraqli olsa teqdim ederem. Al-fath! esebleshmekle nese anlamaq chetinleshir. Sebrli ol. Sene icmanin qayda ve shertleri lazimdirsa yazaram bura. Aye senin anladigin kimi deyil . Aye tefsir alimlerinin kitablarinda izah edilir . Ve bir de usul alimleri bunu delil kimi getiribler. Bu menlik ve senlik olan shey deyil. Alimler bu qaydalari qoyublar ki, bizim kimi avamlar da din barede danishanda, aglina geleni yox, mehz dinin usul ve qaydalarina uygun olan sheyleri danishsinlar. Mən alimlərin bu ayə haqda olan təfsirlərini oxumuşam, icmanın da nə olduğunu bilirəm, Siz narahat olmayın. Siz deyirsiz ki, Icma-eyni dovr muctehidlerinin mueyyen bir meselenin hokmunde yekdil reyde olmasina deyilir. Məgər hansısa dövrün alimləri yığılıb, bir icma olub hansısa rəy çıxarıblar? Hər məzhəb öz alimlərindən üç-dördünü yığıb bunu icma adlandırıb, amma Nisə 115 əsasən bu icma deyil axı! Həmçinin yazmışdız: Mene tarixen yashayib, ve olmush boyuk alimlerden her hansi birinin icmasini neql etsen menim uchun delildir Mən Sizə yazdım ki, Əbu Hənifənin dövründə yaşayan alimlər onu qəbul etmirdilər, hətta onu zındığ və fasid adlandırırdılar, Bunu görə görə Siz hansı icmadan danışırsız və nəyə əsasən Əbu Hənifəni qəbul edirsiz? Siz baxın görün onun haqqında o biri üç imam nələr yazıblar!!!