Muslimun

Bir də Сообщение #134 ə də cavab yazsaz sevinərəm Həmçinin SAHİBB-in lap əvvəldə yazdığı "3 yalan"a da! Göstərilən bütün hədislər qaynaqlarda var.Gör nə ilə irad tutursuz? Sən bilmirsən ki,İbn Teymiyyə bəzi kitablarını zindanda,bir çoxunu səfərdə,qısa vaxtda yazıb.O vaxtı onların yanında bizdəki kimi notbuk olmayıb və onlar yazdıqlarını hafizəsindən yazıblar.Bəzi kitabları isə tələbələri tərəfindən yazılıb. İrad tutanda da tutarlı irad tutun.Mən sənə demişdim hansı keçmiş alimini İbn Teymiyyə ilə müqayisə edə bilərsən,gözləyirəm Əl Munteka kitabında İbn Teymiyyə şiyə alimi İbn Muttaharı necə rədd etmişdisə,aləmə ibrət olub.

Başqasına böhtan atmayın,Allahdan qorxun.O məqalədə hər şey izah edilib.Əvəzində sizdə bunları izah edin. Əgər kişi qadınla onun 9 yaşının tamam olmasına qədər bu cür cinsi əlaqəyə girsə, onun bakirəliyini qırmasa ona heç bir cəza tədbiri görülməz." ( xomeyni Təhrir əl-Vəsilə. 2 cild, səh.241. Məqalə.12). ata və (ata tərəfdən olan) baba məhrəm olmaq üçün bir və bir neçə saatlığa bir qadını özünün həddi-büluğa çatmamış oğlunun əqdinə (ixtiyarına) keçirdə bilər. həmçinin öz həddi-büluğa çatmamış qızını, məhrəm olmaq üçün bir kəsin əqdinə (ixtiyarına) keçirdə bilər. amma gərək bu əqdin (bu ixtiyarın) qız üçün məfsədəsi deyil, əksinə məsləhəti olsun. (fazil lənkəraninin "ŞƏrİƏt hÖkmlƏrİnİn İzahi" səh.338, məsələ: 2497.) Sual191. Ruhları,onlarin Barzaxda hall əhvalını öyrənmək üçün,yaxud o dünyanı öyrənmək üçün, çağırmaq olar? Cavab.Hörmətli şəxsin ruhu olsa, onlara ziyan verməmək üçün, olmaz. Amma adi insanların ruhunu çağırmaq olar. Sistani öləndə,yaddan çıxarmayın,ruhunu çağırıb soruşun,vəziyyət nə yerdədir? http://www.al-shia.com/html/eng/books/cont.../muamalat7.html Sual 524. Yayda, yarı çilpaq gəzən,müsəlman olmayan qadınlara baxmağın hökmü nədir? Cavab. Baxmaq fəsada gətirməsə və şəhvət istəyi daşımırsa, problem yoxdur. http://www.sistani.org/html/eng/menu/2/books/2/inside/52.htm Sual12 cavab-لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، "9 yaşa çatmayan arvad ilə, cinsi əlaqəyə girmək olmaz, istər nikah olsun, ister mutta. O ki qaldı o biri hərəkətlərə, misal üçün şəhvət ilə toxunmaq,qucaqlamaq,ya da ki,öz cinsi orqanını onun ombaları arasına yerləşdirmək, bu icazəlidir,hətta süd əmən uşaq olsa belə" السؤال: ما حكم ادخال الزوجة شيء في دبر الزوج اثناء المداعبة هل هو جائز ام حرام ام يجعل الزواج باطلاً ويفصل بين الزوجين مثل اللواط؟ "Sual: Cinsi münasibət əsnasında qadının öz ərinin anusuna bir şey salmasının hökmü nədir? Bu caizdirmi, yoxsa haramdır? Bu evliliyi batil edirmi və homoseksuallıq kimi ər ilə arvadın arasını ayırırmı?" الجواب: باسمه جلت اسمائه لو رضي الزوج بذلك يجوز و لا يكون ذلك مثل اللواط "Cavab: Şərəfli adlara sahib olan adı ilə! Əgər əri buna razısıdırsa, bu caizdir və bu, homoseksuallıq kimi deyildir." "Ayətullah" Muhamməd Sadiq ər-Ruhani http://www.istefta.com/ans.php?stfid=5794&subid=9 "Sual: 191: Bə'zi adamların zahirdə kişi olmalarına baxmayaraq, ruhi və psixoloji baxımdan (homoseksualizmlər) qadın xüsusiyyətlərinə malikdirlər, onlarda cinsi məsələlərə olan meyllər tamamilə qadınlara uyğun şəkildədir. Əgər öz cinsiyyətlərini dəyişdirməsələr fəsada düşmə ehtimalı var. Onların cərrahiyyə əməliyyatı ilə müalicə edilməsi (bu mümkündürmü?) caizdirmi? (Xamenei) Cavab (olaraq deyir): Onların (homoseksualizlərin) cinsi həqiqətlərini aşkar etmək məqsədi ilə yuxarıda qeyd olunan cərrahiyyə əməliyyatının .rılmasının işkalı (problemi) yoxdur, bu şərtlə ki, bu, haram işə səbəb olmasın və öz ardınca fəsad gətirməsin." (Ayətullahul al-uzma Seyyid Əli Xamenei, risalənin 2-ci hissəsi, səh 53; Sual: № 191). Mən hələ 1/10-i yazdım

Bu 1200 il ərzində şiyələr deyir ki,İmam Mehdi aramızdadır və o bizim rəhbərimizdir və s. O sizi necə idarə edir,ona necə beyət etmisiz?

Sən bu kitabların siyahısını yazırsan,mən oxumaqdan danışıram.Sən heç o kitabları oxumusan? Verdiyin cavablar sualıma cavab deyil.Məs: http://darulkitap.com/kitaplar.html http://musluman.biz/php/ Bu saytlarda qaynaq,mənbə kitabları var ki,əsasən etiqad və s.onlara söykənir.Sizdə də belə olmasını istərdim.Yoxsa bizim kitabları oxuyursuz,öz kitablarınızdan xəbəriniz yoxdur. Bu kitablar əsasən ərəb dilindədir. İnternetdə şiə saytlarında bu kitablar var, tapıb oxuya bilərsiz. Azəri dilində isə hələ ki, bu kitablar var: http://www.haqqyolu.org/kitabxana/index.php Siz nahaq belə deyirsiz! Biz öz kitablarımızı da oxuyuruq. Onlardan xəbərimiz olmasaydı Sizin onlar haqda yazdığınız yalanlara cavab verə bilməzdik. Düzdür, Buxari bu hədisi qeyd etməyib. Bu hədisi sonradan o kitaba daxil ediblər. Bu da onu göstərir ki, Sizin kitablar təhrif olunur və onların heç birinə nə səhih demək, nə də ki, etibar etmək olar. Yerləşdirdiyiniz cavabda bir cümlə məni maraqlandırdı, xahiş edirəm onu dəqiqləşdirəsiz: tabii - səhabələrdən sonra gələnlərdi, yani onların uşaqları. Əmr b. Meymun təbii idisə, o necə cahillik zamanı meymunları daşqalaq edə bilərdi? Azəricə olan kitablardan niyə məzhəbinizin əsasını təşkil edən kitablar yoxdur və ya azdır?Elə türkcə də ola bilərdi,amma biz görmürük. O saytda olan kitablar ayrı-ayrı müəlliflər tərəfindən yazılıb.Onların əksəriyyəti sizin üçün hüccət deyil.Mənim dediyim hüccət olan kitablarınızdır. Hansı yalandan danışırsız?Mənim hansı yalanımı görmüsüz? Cavab verməyə gəlincə sizlər heç bir sözün altında qaımırsız.Bunu artıq hamı bilir.Buna cavab demirlər... O məqalədə alimlərin fikirləri bildirilib.Elə bir hədis yoxdur ki,onun haqqında tam məlumat olmasın.Bu hədis deyildiyi kimi bəzi əlyazmalarda olub.Bu kitab isə əlyazmalardan toplanıb və əzbərlənən kitablardan olub.Onda bir çatışmazlığın olması ehtimalı varsa da bu çox cüzi hissəni əhatə edə bilər. Quran da nüsxələrdən toplanıb,kitab halına salınıb.Ona etibar edirsiz? Sitat məsələsində qaranlıq nə var? Amr tabiin olmamışdan əvvəl İslamda deyildi.Yəni,səhabə deyildi.Harda deyildi ki,o səhabənin uşağı idi? Demək istəyirəm ki,İslama gəlməmişdən qabaq cahiliyyə dövrü yaşayıb,sonra dinə gəlib.

Bax,nə başa düşmədinsə bildir.

Hardadır bu kitablar,onları necə oxumaq olar? Bu meymun məsələsinə gəincə,bunun cavabını bir yerdə belə gördüm. Buxarid__meymun_h_disi_barad_.doc

Sən bu kitabların siyahısını yazırsan,mən oxumaqdan danışıram.Sən heç o kitabları oxumusan? Verdiyin cavablar sualıma cavab deyil.Məs: http://darulkitap.com/kitaplar.html http://musluman.biz/php/ Bu saytlarda qaynaq,mənbə kitabları var ki,əsasən etiqad və s.onlara söykənir.Sizdə də belə olmasını istərdim.Yoxsa bizim kitabları oxuyursuz,öz kitablarınızdan xəbəriniz yoxdur.

Bu baradə burada ətraflı məlumat var.Bir saytdan götürmüşəm.Saytı t. bilmədim. _iy_l_rin_fiqh_aliml_rin__etdiyi_b_htanlar_v__cavablar_.doc

Mən Əhli Sünnədə olan kimi mənbə kitablarını nəzərdə tuturam.O kitablar ki,ona hər şey söykənir.Elməddin dedi ki,o Kafidir.Düzdür o rəvayyət kitabıdır,bəs başqa?

siz və mənbə? hansı mənbə? Seyf ibni Ömər kimilərinin uydurduğu mənbələr? yoxsa Meymun rəcmindən, Allaha məkan, zaman, əl, ayaq və başqa sifətlər isnad edən Buxari kimi mənbələr? bizim ilk mənbəmiz, Rəsulullahın (s.ə.ə) dediyi və Hz. imam Əlinin (ə.s) yazdığı "camia" və "cifr" kitablarıdır. bu iki kitab və xanım Fatimənin (s.ə) kitabı imamlarımızda olduğundan və onlar (ə.s) Rəsulullahın xəlifələri və Allahın təyin etdiyi imamlar olduğundan bizim məzhəbimiz bir başa Allaha və Rəsuluna söykənir. əlimizdə olan hədis kitablarına gəlincə, imamlarımızın (ə.s) səhabələri Onlardan (ə.s) eşitdiyi hədisləri yazır və kitab halına salırdılar və nəhayət şeyx Kuleyni (r.a) bu hədisləri böyük bir kitab halına saldı ki, bu kitab "əl Kafi"dir. O saat hücüma keçirsən,nə olub?Buxarini qəbul etmirsənsə özün bilərsən.Hər halda alimlərə görə bu kitab hədis kitabları içərisində ən səhih olanlarından biridir. Camia və Cifr nə kitablardır belə,hanı onlar? Kafi kitabında neçə hədis Peyğəmbərdən (s.a.s) rəvayyət olunur? Varsa onun bütün cildlərini bura yerləşdir.Sən Buxarini oxuduğun kimi Kafini də yaxşı oxumusan?

Mənə maraqlıdır.Bizim əlimizdə olan bu qədər mənbə kitablara qarşı bu şiyələrin əlində olan hansı mənbə əsərlər var?Qədim alimlərinin kitablarından bura yerləşdirilməsini xahiş edərdim.Savadsızın xahişi ilə.

1. SAHIBB qardaş onun ərəbcə kitablarından sitat gətirib. Yəni originaldan. Sizin verdiyiniz linkdə isə Minhacus sünnə yoxdur! 2. Mən elə o kitabdan bura yazmışam. 3. Narahat olma alimlərimiz var. Ancaq bu mövzuda sənin məqsədin söhbəti deyəsən fırlatmaqdır. Mövzunun adı İbn Teymiyyədir. Əgər şiə alimlərini tanımaq istəyirsənsə, başqa mövzu aç! Dostum,elə o kitabın bir adı da Əl Muntekadır.Orada bütün kitablar var.

Əvvəla istərdim burda birinci İbn Teymiyyənin kitabları olan linki yerləşdirim. http://darulkitap.com/indir/ibni-teymiyye-ibni-teymiyye.html Ona etiraz edənlər kitabından sitatlar gətirsinlər.Birdə şiyələrdən xahiş edərdim ki,İbn Teymiyyə ilə müqayisə edə biləcək bir keçmiş alimlərinin kitabını bura qoysunlar,baxaq.

Bu kitabu mesleheti oxumag Nə oldu deyəsən səsin çıxmır.hə. Gəlin belə edək ay şiyələr.İbn Teymiyyənin dövründə yaşamış,yəni keçmişdə hansı aliminizi onunla müqayisə edə bilərsiz?O aliminizin kitabını verin baxaq,sonra İbn Teymiyyənin kitabı ilə müqayisə edək və görək ki,kim nəyə qadirdir.

Kuran ogretimi http://www.boxca.com/5ryckjxasbl9/Kuran_ogretimi.rar.html

Bu yazını bura qoymaqdan əvvəl bir az fikirləşsəydiz yaxşı olardı. Baxın, bu sizin qoyduğunuz mətndən bir parça: "Nasibiyə gəldikdə isə, onların halı və hökmləri iki məsələnin izahı ilə yerinə yetir: (Birinci:) Nasibi sözünün mənasını izah etməklə və rəvayətlərdə gələn mənaya görə onlar yəhudilərdən, nəsranilərdən və məsucilərdən də şərlidirlər və o, imamiyyə alimlərinin icmasına görə kafir nəcasətdir. Şeyxlərin çoxunun qəbul etdiyinə görə bununla qəsd olunan budur ki, nasibi, xavaricdə və Məvarannəhrdən bəzilərində olduğu kimi Muhammədin, salləllahu aleyhi va alihi va səlləm, ev əhlinə düşmənlik bəsləyən və onlara qarşı nifrətini üzə vurandır. "əl-Ənvar ən-Numəniyyə", 2/206-207 Nəsibi bizə görə peyğəmbərə və onun əhlibeytinə düşmən olan, onları söyən və lənətləyən kəslərdir. Nəsibi bax bunlardır: http://www.islam-news.ru/index.php?type=sp...cles&id=466 Əvvəla siz bu mətni yarımçıq gətirmisiz və izah etməmisiz.İkincisi,bu ifadələri də izah edin zəhmət olmasa. Şiə alimi Hüseyn əl-Usfur əd-Dərazi əl-Bəhrani deyir: "Onlardan (əhlü-sünnətdən) malları almağı və onları öldürməyi qadağan edən rəvayətlər təqiyyə edildiyi zaman ilə əlaqədardır. Necəki Əli, aleyhis-sələm, Basra əhlinə qarşı davranmışdır. "əl-Məfatih" kitabının şarihinin onların mallarının haram olmasını isbat etmək üçün bu rəvayətlərə istinad etməsi açıq bir axmaqlıqdır, çünki bildiyin kimi bu, onlara xeyirxahlıq göstərməkdir. Bəs bunun mübahlığı xüsusunda gələn xəbərlərdəki dəlillər hanı? məsələn, imamlardan, aleyhis-sələm, mütəvatirən gələn sözlərində deyilir: "Bir nasibi ilə harda qarşılaşsanız, malını alın və bizə xumsunu ödəyin!" Və buna bənzər rəvayətlər hanı? Bütün bunlarda doğru olan budur ki, imam ğeybdə olduğu zaman təqiyyə üçün bir şey olmadığı üçün, onları əsir almadan malları və qanları halal olur. İmamlardan onları öldürməmək əmri barədə gələnlərin hamısı isə imamların təqiyyə etməsi və ya öz şiələri üçün qorxduqları zamana aiddir. " "əl-Məhasin ən-Nəfsaniyyə", səh: 167 Bir digər şiə alimi Nemətullah əl-Cəzairi deyir: "Nasibiyə gəldikdə isə, onların halı və hökmləri iki məsələnin izahı ilə yerinə yetir: (Birinci:) Nasibi sözünün mənasını izah etməklə və rəvayətlərdə gələn mənaya görə onlar yəhudilərdən, nəsranilərdən və məsucilərdən də şərlidirlər və o, imamiyyə alimlərinin icmasına görə kafir nəcasətdir. Şeyxlərin çoxunun qəbul etdiyinə görə bununla qəsd olunan budur ki, nasibi, xavaricdə və Məvarannəhrdən bəzilərində olduğu kimi Muhammədin, salləllahu aleyhi va alihi va səlləm, ev əhlinə düşmənlik bəsləyən və onlara qarşı nifrətini üzə vurandır. Təharət, nəcasət, küfr və iman, bir nasibi ilə nikahın caiz olub olmaması kimi fiqhi məsələlər bu mənaya bağlıdır. Şeyximiz əş-Şəhid əs-səni ğarib hədislərin üzərində incələmə edərək çox gözəl bir anlayış çıxarmışdır və ona görə nasibi, əhli-beytin, aleyhim əs-sələm, şiələrinə düşmənlik edəndir və bunu açıqda göstərəndir. Necəki bu, bu dövrlərdəki bütün dünyadakı müxaliflərimizin əksəriyyətinin halıdır və buna əsasən də onlardan məzlumlar, təqlid əhli, axmaqlar və qadınlar və ya bunlara bənzər digərləri arasında fərq olmadan heç biri nasibi hökmündən kənarda qalmır və bu, birinci mənadır. Buna eləcədə əs-Saduqun "əl-İləl əş-Şərai" əsərində Sadiqdən, aleyhis-sələm, mötəbər bir sənəd ilə gətirdiyi rəvayət dəlalət edir: "Nasibi bizə, yəni əhli beytə düşmənlik edən deyildir, çünki sən heç bir kəsin "Mən Muhammədə və Onun ailəsinə nifrət edirəm" dediyini görməzsən. Lakin nasibi, sizə düşmənçilik edəndir, çünki o, bilir ki, siz bizimlə dostluq edirsiniz və bizim şiələrimizsiz. Bu mənaya dəlalət edən rəvayətlər çoxdur. Eləcədə peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va alihi va səlləm, rəvayət olunmuşdur: "Nasibilərin əlamətlərindən biri də Əlidən başqasını ona üstün tutmaqdır." Aid olunmuş bu xüsusiyyət ayrı bir xüsusiyyət deyildir, bunun birinci mənaya dayandırılması mümkündür, bu zaman məqsəd onların başqasını Əlidən üstün tutmaqları olur və bu isə onların öz alimlərini, atalarını və əcdadlarını təqlid etməklərindən qaynaqlanır, əks halda onlar bu yola bələd olmazlar və buna qərar verməzlər. Bu mənanı dəstəkləyən daha bir fakt isə budur ki, imamlar, aleyhim əs-sələm, və onların yaxınları nasibi sözünü Əbu Hənifə və onun bənzərləri üçün istifadə etmişlər. Halbuki Əbu Hənifə əhli beytə, aleyhim əs-sələm, qarşı düşmənçilik edən biri deyildi, əksinə onlara qarşı meyl edirdi və onlara qarşı sevgi göstərərdi. Lakin onların fikirlərinə müxalifət edərdi və deyərdi: "Əli dedi və mən deyirəm" Dediklərimizi dəstəkləyən başqa biri isə Seyyid əl-Murtədanın, İbn İdrisin və bəzi müasir şeyxlərimizin Kitab və sünnətdə şirk və küfr sözlərinin onlar haqqında işlənməsinə əsaslanaraq bütün müxaliflərimizin nəcasət olduğunu söyləməkləridir və bu söz onları da əhatə edir madəm ki, onlar üçün işlənmişdir." "əl-Ənvar ən-Numəniyyə", 2/206-207 Ayətullah əş-Şeyx Abdullah əl-Məməqani deyir: "Xəbərlərdən çıxan faydalardan məqsəd budur ki, isnə aşəri olmayan hər kəs üzərində Axirətdə müşrik və kafir hökmü keçərlidir." "Tənqih əl-Məqal", 1/208 bab əl-fəvaid, Nəcəf 1952 Şiə alimi Hüseyn əl-Usfur deyir: "Nasibi sözünün təhqiqində, söyləntilər çoxalmışdır və burada (əsassız sözlər üçün) boş yer və (alimlərin) sözlərinə qarşı çıxmaq halları çoxalmışdır, bu sözləri inkar edənlər və isbat edənlər...lakin müxalifin mütləq küfrünü bildikdən sonra isə bunun müzakirə üçün heç yeri yoxdur, (əgər müxalif kafirdirsə) nasibi həmən-həmən kafirdir. O nasibi ki, onların kafir və müşrik olması haqqında ayələr və rəvayətlər gəlmişdir. Nəinki bu, hətta Allahın Kitabında şirk sözünün zikr olunduğu elə bir ayət yoxdur ki, onunla nasibilər qəsd olunmasın. Bizim əvvəldə söylədiyimiz kimi gələn rəvayətlərin dəlalət etdiyi mənaya gəldikdə isə, nasibi Əlidən. aleyhis-sələm, başqasını üstün tutandır. İbn İdrisin "Mustətrafat əs-Sərair" kitabında "Məsəil ər-Ricəl" kitabında Muhamməd bin Musaya qədər çatan isnad ilə rəvayət etdiyinə görə: "Ona - yəni, Əli bin Muhammədə, aleyhis-sələm, yazaraq nasib barədə soruşdum: "Cibt və Tağutu (Əbu Bəkr və Öməri) üstün tutan və bu ikisinin imam olduğuna etiqad edən birinin nasib olduğuna hökm vermək üçün bu etiqadından da çoxunu yoxlamağa ehtiyac varmı?" Ondan belə cavab aldım ki, "kim artıq bu etiqaddadırsa, o nasibidir." ər-Ravəndinin "Nəhcul-Bələğa" şərhində qeyd olunduğuna görə peyğəmbərdən, salləllahu aleyhi va səlləm, soruşuldu ki, ondan sonra nasibilər kimlərdir? Dedi: "Başqasını Əliyə üstün tutan" Hüseyn sözünün davamında nə deyir: "Lakin nasibinin əhli-beytə düşmən olan biri kimi izah olunmasına gəldikdə isə - necəki son dövr alimlərimizin çoxu bu rəydədir - bunu isbat edən heç bir dəlil yoxdur, əksinə bu görüşü ləğv edən rəvayətlər vardır. "İqab əl-Aməl val-İləl vas-Sifət əş-Şiə" kitabında isə Abdullah bin Sənan və əl-Məalə bin Xuneysə qədər çatan sənəd ilə Əbu Adbullahdan, aleyhis-sələm, gələn rəvayətdə o, demişdir: "Nasibi sadəcə bizə, yəni əhli-beytə düşmənlik edən deyildir, çünki elə bir nəfər də yoxdur ki, "Mən Muhammədə və Muhammədin ailəsinə nifrət edirəm" desin. Əslində nasibi sizə düşmənlik edəndir, çünki o, bilir ki, siz bizə inanırsız və bizim şiələrimizsiz." Onun dayanılan bu görüşü rədd etməsi açıq-aşkardır." Yəni, buradan ortaya çıxan mənaya görə imamlara düşmənlik etməyən, lakin imamların şiələrinə düşmənlik edən nasibidir, yəni kafirdir, müşrikdir. Daha sonra isə şiə alimi Hüseyn bu rəvayətlər arasındakı cüzi fərqləri belə izah edəcəkdir: "Bəli, ola bilsin ki, bu xəbərlər ilə "əs-Sərair" və "ən-Nəhcin" şərhindəki xəbərlər arasında bir təzad olduğu düşünülsün. Çünki bu xəbərlərdə onların şiələrinə qarşı düşmənçilik şərti vardır və digər iki rəvayətdə isə yalnız Əlidən, aleyhis-sələm, başqasına üstünlük vermək halı ilə kifayətlənilmişdir. Bizim üçün doğru olan isə budur ki, bu rəvayətlər arasında heç bir ziddiyət yoxdur, çünki ümumi və xüsusi olan dəlillərin aralarını birləşdirərək həm Əliyə üstün tutmaq, həm də onların şiələrinə qarşı düşmənçilik etməyə də tətbiq etmək olar. Xülasə olaraq, dostluq əlaqələrinə inanan hər kim onların halları barədə düşünərsə və onların bəzi sifətlərinin fərqinə vararsa, bizim söylədiklərimiz onlara aydın olar. Onun bunu inkar etməsi isə inadkarlıqdır, beləki ortamındakı adət bunu tələb edir, lakin imamlardan, aleyhim əs-sələm, gələn xəbərlər bildirir ki, nasibi əslində onlara görə "sünni" olandır." "əl-Məhasin ən-Nəfsaniyyə fi Əcvibə əl-Məsəil əl-Xorasaniyyə", səh: 145+

Bu yazını bura qoymaqdan əvvəl bir az fikirləşsəydiz yaxşı olardı. Baxın, bu sizin qoyduğunuz mətndən bir parça: "Nasibiyə gəldikdə isə, onların halı və hökmləri iki məsələnin izahı ilə yerinə yetir: (Birinci:) Nasibi sözünün mənasını izah etməklə və rəvayətlərdə gələn mənaya görə onlar yəhudilərdən, nəsranilərdən və məsucilərdən də şərlidirlər və o, imamiyyə alimlərinin icmasına görə kafir nəcasətdir. Şeyxlərin çoxunun qəbul etdiyinə görə bununla qəsd olunan budur ki, nasibi, xavaricdə və Məvarannəhrdən bəzilərində olduğu kimi Muhammədin, salləllahu aleyhi va alihi va səlləm, ev əhlinə düşmənlik bəsləyən və onlara qarşı nifrətini üzə vurandır. "əl-Ənvar ən-Numəniyyə", 2/206-207 Nəsibi bizə görə peyğəmbərə və onun əhlibeytinə düşmən olan, onları söyən və lənətləyən kəslərdir. Nəsibi bax bunlardır: http://www.islam-news.ru/index.php?type=sp...cles&id=466 Sizin şərhiniz və mövqeyiniz onsuzda aydındır.Siz açıq küfr olsa və o küfr sizin alimlərinizdən gəlsə onu müdafiə edəcək və başqa cür yozacaqsız.Bu sizin əqidənizdə olanların adət etdikləri taktikadır.Ona görə də sizin kimi adamlara nəyi isə sübut etmək çətindir.Siz qəbul etsəz,etməsəz də bu sizin öz işinizdir.

Nasibi sizə görə kimdir? Nasibi_kimdir.doc

Kuran öyretimi http://www.boxca.com/5ryckjxasbl9/Kuran_ogretimi.rar.html

Əgər o sözləri başa düşdünsə,nəsə yazmağa ehtiyac yoxdur.Yox əgər başa düşmədinsə mən mübahisə etmək niyyətində deyiləm.Qaldıkı faktlara,indiyə kimi bu baradə çox yazılıb və deyilib,nəsibini alan-alıb,almayan almayıb.

əsl bred elə bu hədisin özüdür.A bala bəs Allah Rəsulu(s) özü harda dəfn olunub? Maraqlıdır,səncə harda dəfn olunub?

De daaaaaaaa, bunu ay al-Fath! Ay tagut deyende agzina chullu dovshan yerleshmeyen sunni alemi, NETER OLUR BESHER TARIXINDE MISLI GORUNMEMISH CINAYETLERI TOREDEN Yezidden soz dsuhende min vechle onu mudafie edirsiz, onun neinki Islama, hetta insanliga zidd emellerine don geydirerek ona itaetin vacib olmasini deyirsiz, amma muselman olan ve hele ustegel zahirde Islam qanunlarina ehtiram ve saygi gosteren Ilham Aliyevden soz dushende o, tagut olur? Bashina and ichdiyiniz Yezid hech bunun dirnagi ola biler?! Ilham Aliyev imam Huseynin (a) neinki ozu, hetta Allah bilir nechenci nevesine ehtiram gosterir, sizinki ise bashin kesdirib chubuqla kesilmish bashi doyecleyirdi. Budur sizin dininiz heee? Neter olur Bin Bazdan ve diger vehhabi alimlerinden ve onlarin Seudiyye hokumeti ile isti munasibetinden soz dushende deyirsiz ki, "bunun sebebi Allahin "ulul-emre" itaeti vacib etmesidir. Muselman rehbere itaet elemelidi." Amma hemin aye Azerbaycana chatanda ishlemir? Yaxshi maqurtlashdiriblar sizi! Herchend ki, dedesine kafir deyenin prezidente tagut demesi ele de teeccublu deyil. Ay Sahibb.Səni kim belə əsəbləşdirib,özünü ələ ala bilmirsən.Bu danışıq üslubunu yəqin ağalarından öyrənmisən.Amma,yazarkən yenə də haqqsız iradlarla yazırsan və özünü elə .rırsan ki,sənə qıraqdan baxan elə bilər ki,sən məsələlərdən qafilsən.İnsanda insaf yaxşı şeydir,amma gərək ki,bu ola.

Deyirlər ki,elə adamlar var ki,ancaq görmək istədiklərini görürlər,başqa heç nə görmək istəmirlər.Kafirlər də Allahın çoxlu ayələrini görmələrinə baxmayaraq onları görməzlikdən gəlirlər.Sadəcə demək istəyirəm ki,gərək adam haqqı görmək istəsin,inandığı,etiqad etdiyi və ya uydurduğunu deyil.Yoxsa Xristian,Yəhudi və s.dinlərin mənsubları da özlərinə görə dəlillər gətirirlər və həmişə əvvəlcədən inandıqları şeyləri isbat etməyə çalışırlar.

Onun kitabları ortadadır,əgər O belə söz deyibsə,bunun təsdiqini onun öz kitablarından gətir.Qaldıkı onu istəməyənlərə,hər bir dövrdə böyük insanlara düşmən olan qüvvələr olub.Elə Peyğəmbərlərin,alimlərin həyatını bilənlər bunu yaxşı bələddirlər.