Abu Sufyan ordusu

Eksine bu hedisi qebul edenin ve ve bu cur tefsir edenlerin (ya'ni sizin kimilerin) nasibiliyini bildirir.

Birinci hedis Imam Baqir a.s.-dandir. Ikinci ise guya Imam Sadiq a.s.-dandir. Sene dedim axi sayiqliya-sayiqliya alemi bir-birine qatmisan. Yadaki kopyaladiqin o metnin muellifi oz savadsizliqin numayish etdirib. 1-ci hedisin sherhini yuxarida chatdirdim. 2-ci hedis ise ravileri mechul olduqundan meqbul olmadiqini yuxarida izah etdim. Yox eger yene terslik edib dediyini deyirsense onda hedisin sherhini de sene chatdirdim ve bildirdim ki, saqqalina yel buraxilan "Et-tehiyyat" deyenlerdir. Bundan emin olmaq isteyirsense Ibn-Hecer El-Esqalaninin "Lisanul-Mizan" 2/474, Ez-Zehebinin "Mizanul-Itidal" 2/69, El-Qazi Abdul-Cabbarin "El-Muqni" 2/180 kitablarina muraciet et. Goreceksen ki, o, mehz senin kimilerin saqqalini nezerde tutub.

Sen Hele Abu Cafar a.s. ile Imam Sadiq a.s. arasinda ferqi bilmediyin halda tercume edib, fikir bildirmeyin yersizdir. Abu Cafar a.s. Imam Baqirdir a.s. kuniyesidir. Imam Sadiq a.s. ise onun oqludur. Zurarenin sorqu-suali Imam Baqir a.s. ile olub. Onda Zurare hele cavan idi. Eqidesini teyin etmemishdi. Ailesinde (qardashlari) sunnu olanlar var idi. Evvelce Imam Baqir a.s. ona muellimlik edib. O, rehmete gedenden sonra ise Imam Sadiq a.s.-in yaninda olub. Sen sayiqlaya-sayiqlaya yazilarinda alemi qatmisan bir-birine.

Menbesiz filansiz haradan, kimin cizma-qarasindan kopyalamisan? Ereb dilinde olan metn hansi nasibiye mexsusdur? Bu metni yazan nasibide aqil yoxdur ki, Zurarenin adindan Imama a.s. bu sozleri nisbet. Chunki, hemin shexsin ureyinden mehz bu sozler kechir. Shiyeye mexsus bu cur sherhi gostermesen ve yaxud menbesini vermesen seni ALLAHA tapshiriram.

Yuxaridaki yazida gordun ki, mesele senin sayiqladiqin kimi deyil. Sherhden الظاهر أن غرضه الامام عليه السلام يعنى لايعلم طريق المجادلة "Zahir budur ki, qesdinde Imam a.s.-dir. Ya'ni imam mubahise yolunu bilmir."cumlenisini yazib evvelki ve sonraki cumleni gizletmeyine gore sizlere ne ad qoymaqimi bilmirem. Eybi yox ALLLAH her sheyi gorur. ALLAHin shahidliye muselmana yeter. Sualim forumun oxuyucularinadir. Belelerine sizde ne deyirler?

Burda ne var ki sen bu qeder havalanmisan? Senin bu hedisin bir parchasini oxuyub sayiqlama sebebin muellimlerin terefinden iztehza, mesxere, sizlerden qeyrilere yuxaridan ashaqa baxma, cahillik, kor teessub ve s. kimi xosha gelmeyen ruhda terbiye olunmaqindir. Men sizlere defelerle demishem sizden qeyrilerinin fikir ve dushuncelerini heyacansiz, nifretsiz sakit terzde oxuyun. Sizin ruhiyyenizde neqativlik mushahide olunur.

Cin-sheytan imakan verse Movla Muhammad Saleh (h.1081-ci ilde vefat etmishdir) "Sherhu Usulil-Kafi" kitabinin 10-cu cild 59-60-ci sehifelerinde bu hedisin sherhini baxa bilersen. Xulase Imam a.s. kafir-mumin barede achiq beyan etmediyinden Zurarenin aqlindan bir anliq ""Sheyx mubahiseni bilmir." fikirleri kechmishdir. Bu cur sheye gore insana kim irad bildirir? Chunki mubahise zamani muxalif terefin iddiasini batil etmek ve fikirlerinin sehv olduqunu isbat etmek labuddur. Yalniz bu halda muxalif teref qane olur. Imam da sonunda ona onun himayesi altinda olan xidmetchiler, aile ve s.-nin halini (ya'ni onlarin hech de sirf mumin olmadiqini, be'zen gunah etdiklerini, tovhid, nubuvvet, mead, ve s. kimi dinin esasi olan meselelerde alim olmadiqlarini, hemchinin de kafir olmadiqlarini) xatirlatmaqla ona fikirlerinin sehv olduqunu chatdirdi. Chunki Zurarenin fikirlerine gore qeyri-mumin kafir hokmunde olurdu. Demeli bu cur shexslerin qetli caizdir olurdu. Ya'ni himayesinde olan xidmetchilerin, islam barede elmi zeyif olan aile uzvlerinin ve s. qetli caiz olurdu. O, da oz fikirlerinin sehv olduqunu anlayaraq "And olsun ALLAHa ki, mubahiseni bilmeyen menem." dedi.

Zurare araliq tebeqeni inkar edirdi. Bele ki, onlarin sirf kafir olmalarini ve yaxud be'zilerinin kafir olmalarini, be'zilerinin ise mumin olmalarini. Ve hemchinin muminin cehenneme gireceyini ve qeyri-muminin cennete gireceyini caiz bilmirdi. Ve buna gore de shiye olandan sonra evlenmemishddi. Chunki muxaliflerin kafir olmaqlarina etiqad edirdi ve onlardan kiminlese evlenmeyi caiz bilmirdi. Sanki ALLAH Taalanin bu sozlerinden yapishmishdir: "Sizleri yaradan odur ve sizlerden kafir olanda var mumin olanda...." O ki, qaldi onun(Zurarenin) "Sheyx mubahiseni bilmir." sozune. Zahir budur ki, qesdinde Imam a.s.-dir. Ya'ni imam mubahise yolunu bilmir. Bu da insanin aqlindan ani olaraq kechirdiyi sheydir. (hansiki insan bununla her gun defelerle rastlashir) Bu cur sheye gore insanda sehv tutulmur, sorqu-sual olunmur. Sonunda Imam a.s. ona bu araliq tebeqenin olduqunu, ya'ni muxaliflerin de be'zi meselelerde muselman hokmunde olduqlarini isbat etdi. Bunlardan qeyrileri ise cehennemde ebedi qalacaqlar.

Sherhde yazilanlari qisa olaraq muselamnalrin nezerini chatdiriram: Hedisde mumin deyildikde boyuk gunahlardan chekinen, kafir deyildikde ise de'vet olunduqdan , huccet tamam olduqdan sonra, bele kor teesub sebebine eqidesinde ya tovhid, ya nubuvvet, ya imamet, ya mead ve s. kimi dinin esaslari olan meselelerde problemi olanlar nezerde tutulur. Bu iki tebeqenin arasinda, araliq movqeyi teshkil eden ya'ni Imamiyye mezhebinden olub boyuk gunah edenler, avam camaat ve bashqa firqelerden olub hucceti tamam olmayanlar da movcuddur. Bu tebeqenin cehenneme hem gireceyine ve hem de girmeyeceyine ehtimal olunurdu.

Hansi muselman olkesinin Israil, U.S.A., Ingilis fitne ve belasindan bashi achilir ki, bize teref de baxsinlar? Heresinin derdi ozune bes edir. Deqiq bildiyim bir shey var o da Qarabiqimiz satilanda mecburi kochkunler Iranin verdiyi humanitar yardimlari istifade edirdiler. Buna and bele iche bilerem. Yuxaridaki shekillere bax ve gor hardadirlar ve ne ile meshquldurlar Bu meselede seninle 100% raziyam. Bu vesf etdiyin shexsler de Yehudilerin qurbanlaridir. Men ise onlardan deyilem. Bunu menim yazilarimda mushahide ede bilersen.

Indi ise kechek hedisin "El-Kafi" kitabinda movcud olan ve sen terefden gizledilmish sherhine. Hemchinin bu hedise bashqa kitablarda yazilmish sherhlere. Her gizletdiyiniz ve tehrif etdiyiniz sozlere gore ALLAh sizinle edaleti ile reftar etsin, rehmeti ile yox! InshaALLAH!

Yuxaridaki metn hedisin seni oyredenler terefinden gizledilen hissesidir. Davami ise beledir: raviler........ (Zurare)Oz-ozume dedim: Sheyx mubahiseni bilmir. (Abu Cafar a.s.)Dedi: Ey Zurare senin himayen altinda yashayanlar barede ne deyirsen? Onlari oldurersen? Senin xidmetchilerin ve ehli-eyalin barede ne deyirsen? Onlari oldurersen? (Zurare) Dedim: And olsun ALLAHa ki, mubahiseni bilmeyen menem. Hemchinin gorunduyu kimi Imamin"Ey Zurare senin himayen altinda yashayanlar barede ne deyirsen? Onlari oldurersen? Senin xidmetchilerin ve ehli-eyalin barede ne deyirsen? Onlari oldurersen?" sozlerini ve hemchinin Zurarenin sonraki "And olsun ALLAHa ki, mubahiseni bilmeyen menem." sozlerini gizletmisiniz. Eger qesden etmisense ALLAH cezani versin! Eger sefehlik etmisense ALLAH aqil versin!

raviler silsilesi............Zurare dedi: Abu cafar a.s.-dan sorushdum: Momin Cehenneme daxil olur? Abu Cafar a.s. dedi: And olsun ALLAHa ki, yox. Dedim: Kafirden bashqa hech kes cehenneme daxil olmur? Dedi: Xeyr. Meger ALLAh kimise istese. (Ya'ni ALLAh istese kafir olmasa bele insan cehenneme daxil olar) Ondan tekrar olaraq yene sorushduqda "Ey Zurare men deyirem yox ve hemchinin deyirem meger (ALLAH) kimise istese, sen ise deyirsen yox ve demirsen (ALLAH) kimise istese." deyerek mene cavab verdi. ardi var......................

Hemchinin sen yuxarida deyirdin ki, bu hedisi shiye alimleri esrlerle oxuyub ve etiraz etmeyibler. Men ise sene etiraz ve sherhlerden chox az numune getirdim. Bununlada senin yalanchi ve savadsiz olduqun subut olundu. Bu qeder yalani hara dashiyirsan? Meqsedin nedir? Etiqadinin neceliyini yalan ve iftira ile subut etmek isteyirsen? Novbeti etapda senin diger xususiyyetlerin ortaya chixacaq. Meselen kopyaladiqin hedis: Hedisin ereb dilinde metninin evvelindeki ve sonundali mo'terizeler ve hemchinin والمراد إمامه "imami nezerde tutur" kimi artiq sheyler senin bu hedisi orijinaldan yox mehz hansisa tehrifchi bir shexsin cizma-qarasindan yoxlamadan goturmush olduqun me'lum olur. Ssilka verdiyin saytda hech olmasa ALLAhin sene verdiyi iki gozu achib baxaydin. Baxmamisansa hele gec deyil indi bax: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: يدخل النار مؤمن؟ قال: لا والله، قلت: فما يدخلها إلا كافر؟ قال: لا إلا من شاء الله، فلما رددت عليه مرارا قال لي: أي زرارة إني أقول: لا وأقول: إلا من شاء الله وأنت تقول: لا ولا تقول: إلا من شاء الله، قال: فحدثني(3) هشام بن الحكم وحماد، عن زرارة قال: قلت في نفسي: شيخ لاعلم له بالخصومة. قال: فقال لي: يا زرارة ماتقول فيمن أقر لك بالحكم(1) أتقتله؟ ما تقول في خدمكم وأهليكم أتقتلهم؟ قال: فقلت: أنا والله الذي لا علم لي بالخصومة. Hemchinin hedisin altindaki sherhi: قال: فحدثنى " المستتر في " قال " يعود إلى ابن أبى عمير والمراد بالمؤمن هنا الامى المجتنب للكبائر غير المصر على الصغائر وبالكافر من اختل بعض عقائده أما في التوخيد أو في النبوة أو في الامامة أو في المعاد او في غيرها من اصول الدين مع تعصبه في ذلك واتمام الحجة عليه بكمال عقله وبلوغ الدعوة إليه فحصلت هنا واسطة في أصحاب الكبائر من الامامية والمستضعفين من العامة ومن لم تتم عليهم الحجة من سائر الفرق فهم يحتمل دخولهم النار وعدمه فهم وسائط بين المؤمن والكافر. وزرارة كان ينكر الواسطة بادخال الوسائط في الكافر أو بعضهم في المؤمن وبعضهم في الكافر وكان لا يجوز دخول المؤمن النار ودخول غير المؤمن الجنة ولذا لم يتزوج بعد تشيعه لانه كان يعتقد أن المخالفين كفار لا يجوز التزوج منهم وكأنه تمسك بقوله تعالى: " هو الذى خلقكم فمنكم كافر. منكم مؤمن " وبقوله تعالى " فريق في الجنة وفريق في السعير " والمنع عليهما ظاهر. وقوله: " شيخ لا علم له بالخصومة " الظاهر أن غرضه الامام عليه السلام يعنى لايعلم طريق المجادلة. وذلك بمحض خطور بال لايؤاخذ الانسان به وحاصل كلامه عليه السلام الرد عليه السلام الرد عليه باثبات الواسطة لان المخالفين في بعض الاحكام في حكم المسلمين وإن كان غير من ذكرنا من الواسطة مخلدين في النار Basha dushursense diqqetle oxu, dushmursense men tercume edib seni basha salaram.

Gozel deyibler "Axmaqin cavabi susmaqdir". Lakin men senin kimilerin yalanchi, bohtanchi, tehrifchi, savadsiz, cahil, kor teessubkesh ve sonunda sefeh olduqunu subut etmek uchun susmayacaqam. Her sayiqlamanda sen ozunu ve muellimlerini biabir edeceksen. Sen deyirsen: Menim ise sene ve senin kimilere zerre qeder de hormetim yoxdur. Esas olan me'nani gordun de! Bu hedisin ravileri yuxarida izah etdiyim kimi mechul olduqu uchun qebul olunmur. Yox eger sen qebul edirsense gorduyun kimi sohbet mehz senin kimilerin saqqalindan gedirdi. . Sen yalanchi ve tehrifchi olduqunu dolayisiyla boynuna alirsan. Sen mexaniki sehv yox mehz qesden tehrifler edirsen. Teshehhudu gizledirsen, "muveffeq olmaz"i "muveffeq etmez" kimi tercume edirsen, zemiri namazda "Et-tehiyyat" deyene yox mehz tehqir uchun Imama qaytarirsan. Ve buna gore de yerini cehennemde hazirla! Darixma sene sizin kitablardan "sefehlik tezahuru" fesli altinda hedisler teqdim edecem, InshaALLAH! Hele ki, kitabsiz da sizin sefehliyiniz goz qabaqindadir. Indi ise kechek sizin kimliyinizin arashdirilmasina.

Gorurem sen hele de sayiqlayirsan. Zurare senin kimilerin saqqali barede duz deyib. Ay Ebdul_Eziz222 senin "azerimuslims.com" saytinda havalandiqindan ele bilirsen xeberim yoxdur?

Yuxarida Ebdul_eziz222 hedisin tercumesinde tehrife yol verib. Qesden edibse ALLAh cezasini versin. Bilmeden edibse ALLAh bilmediyimiz sehvlerimize gore bizi baqishlasin! يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، Burada Zurare Imamdan teshehhud barede sorushanda imam "Eshhedu en la ilahe illALLAH vehdehu le sherike leh, ve eshhedu enne Muhammeden ebduhu ve rasuluh" deye cavab verir. Sonra Ettehiyyatu Es-salavat sorushanda Imam "bu curdur" dedi. Hansi shiyeden teshehhud sorushsan deyecek: "Eshhedu en la ilahe illALLAH vehdehu le sherike leh, ve eshhedu enne Muhammeden ebduhu ve rasuluh" . Shiyeye gore teshehhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" yoxdur. Zurareni teeccublendiren de ele bu olur. Ona gore de bir neche gun defelerle sorushur ve sonra basha dushur ki, imam teqiyye edib. Bundan sonra o deyir: ضرطت في لحيته "Onun saqqalina yel buraxdim" deyir. Ya'ni teshehhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyenin saqqalina yel buraxdim. Teqiyye olduqunu basha dushduyunden "Onun" deyende teshehhudde "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyeni nezerde tutur. Yoxsa o, boyda Zurare namazda teshehhudu bilmirdi? Chunki Imamiyye shiyesinde bele shey yoxdur. Bu bid'etdir. sonra ise deyir: و قلت لا يفلح أبدا Dedim: O, hech vaxt muveffeq olmaz. Ya'ni namazda "Et-tehiyyatu ves-salavatu" deyen hech vaxt muveffeq olmaz. Nedense Ebdul_eziz222 لا يفلح sozunu "muveffeq olmaz" evezine "muveffeq etmez" kimi tercume edib? Yeqin ereb dilinde teze qanun keshf edib?

2-ci kitabda 379-380-ci sehifede muellif Sheyx Tusi yazir: 1-ci Ravi Yusif bin Es-sextdir. O, zeifdir. Onun revayetleri kenarlashdirilib. Ebdul_Eziz222nin verdiyi ssilkada 268-ci hedis yuxaridaki hedis qebildendir, ya'ni Zurare orada da pislenir . O, hedisin senedinde bu ravinin adina rast gele bilersiniz. يوسف بن السخت Bu ravinin kim olduqunu choxlu shiye rical kitablarinda gormek olar. Meselen ele hemin saytdan Sheyx ibn Davud El-Hillinin "Ricalu Ibn Davud" kitabinin 2-ci cild 526-ci sehifesinde 544 nomreli ravi: يوسف بن السخت :بالسين المهملة و الخاء المعجمة البصري لم [جخ، غض] ضعيف O biri ravilerle bizi Ebdul_Eziz222 ve onun muellimleri tanish edcek.

Indi ise kechek mehz hedise. Menim elimde yuxarida sadaladiqim kitablardan "Et-Tehriru et-Tavusi" ve Ixtiyaru Merifetir-rical" kitablari var. Hansi ki, her ikisi ricalu El-Keshshinin esasinda yazilib. her ikisinde Zurare barede olan bu ve buna oxshar revayetlerin arashdirilmasi verilib. Teessuf ki, internet versiyasini hele ki, t. bilmemishem. InshaALLAh Allah qismet eder t.ram sizlere orijinal metni chatdiraram. 1-ci kitabda 241-ci sehifede muellif yazir: Bu hedisin senedindeki ravilerin hamisi mechuldur. Nezerinize yuxaridaki hedisden ravileri chatdiriram: يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه Yusif , Ali bin Ahmed bin Beqqah, emisinden Yusif kimdir? Ali bin Ahmed bin Beqqah kimdir? Emisi kimdir? Hemin dovrde ne qeder Yusif adli shexs var idi? Rical kitablarinda Ali bin Ahmed bin Beqqahi axtarmaqdan gozlerim yoruldu. Ebdul_eziz222 ssilka verdiyin saytda Shiyenin rical kitablari var. Savadin chatib oxuya bilsen tapdiqini mene de gosterersen! Ozunu tapsan emisinin kim olduqunu sorusharsan!

Sonradan bu kitabin ravilerinin sira tertibi (chunki kitabda ravilerin adlarinin elifba sirasi ile ardicil yazilmasina riayet olunmayib ve buda be'zen chetinlikler toredir), duzelishler, sherh ve s. ile meshqul olan Shiye alimlerinin bir nechesinin adini nezerinize chatdirmaq isterdim: 1.Inayetullah bin Sherifud-din ("Mecmeur-Rical" h.1016-ci ilde kitabi tamamlayib) 2.Seyyid Yusif bin Muhemmed El-Huseyni El-Amili (h. 981-ci ilde kitab tamamlanmishdi) 3.Sheyx Davud bin Hesen bin Yusif El-Buhrani 4. Sheyx Hesen bin Shehidu Sani ("Tehriru-Tavusi" h.959-1011) ....................................... ....................................... siyahini uzatmaqa luzum gormurem. Ebdul_eziz222 kimilere onsuzda xeyri yoxdur. hetta inaniram ki, onlar yazilani oxumurlar ne de ki, yoxlamirlar. Sadece olaraq aqizlarini achib qulaqlarini ve gozlerini yumurlar. Insaf ehli uchun mene ele gelir bu qeder yeter.

Sitatlari uzun-uzadi yazib yoruculuq etmek istemirem. Netice budur ki, bu kitab qedim kitab olduqundan onda qarishiqlar, sehvler, elaveler ve en esasi revayetler ve onlarin senedleri barede melumat olmadiqindan Ebdul_Eziz222 ve onun ustadlari kimilerinin musteqil shekilde istifade edib sayiqlamalari doqru deyildir. Bu en azindan savadsizliq elametidir.

Shiyenin rical kitablarinin muelliflerinden olan Neccashinin "Fehrest" adli kitabinda Sheyx Keshshi barede olan sozlerini sizin nezerinize chatdirmaq isteyirem: له‏كتاب-الرجال، كثير العلم، و فيه اغلاط كثيرة‏ Onun "Rical" kitabi var, onda choxlu elm var ve hemchinin orada choxlu sehvler var.

از غير شيعه فقط كسانى را نام مى‏برد كه براى شيعه روايت كرده و در شمار رجال حديث‏شيعه باشند. (30) پس آمدن نام كسى در اين كتاب نه دليل شيعى بودن اوست و نه نشانه وثاقتش، چنانكه نيامدن نام كسى در آن نه دليل شيعى نبودن اوست و نه دليل ضعفش Shiye olmayanlardan o keslerin adi chekilir ki, onlar shiyeler uchun revayet etmishler ve shiye hedis ravileri siralarina daxildirler.(diqqet edin shiye sayilmirlar sadece olaraq shiye uchun revayet etmishler) Demeli bu kitabda kiminse adinin chekilmeyi ne onun shiye olmaqina, nede ki, onun "siqa"(e'timadli) olmaqina nishane deyil. Hemchinin bu kitabda kiminse adinin chekilmemeyi onun shiye olmamaqina, nedeki, onun zeif ravi olmaqina delalet elemir.

كتاب نه خاص رجال شيعه است و نه محدود به موثقان و مدح شدگان.شرح حال زراره، چهره درخشان شيعه و راوى مقبول‏و موثق، در آن هست، شرح حال ابو الخطاب مقلاص، غالى معروف، نيز هست Kitab ne mehz shiye ravileri barededir, nede ki, "siqe"(sozune inanilan, etimadli) ve medh olunan ravilerle mehdudlashmir. Bu kitabda shiyenin parlaq simalarindan, meqbul ve "siqe"ravi olan Zurare barede yazildiqi kimi, taninmish qulatlardan olan Abul-Xettab Miqlas kimilerden de yazilir. Demeli Ebdul_eziz222-ni oyredenlerin bu kitabin movzusu, uslubu ve mohteviyyatindan xeberleri yoxdur. Yadaki, var sadece olaraq "tutar qatiq tutmaz ayran" metodu ile sefehleri aldadirlar.

اين حديثها گاه به اين دليل كه متضمن مدح يا قدح شخص مورد نظرند، با يكديگر متعارض مى‏باشند و در اين گونه موارد معمولا سخنى كه از ترجيح يكى از دو ديث‏حكايت كند به ميان نمى‏آيد و فقط به گزارش روايتها بسنده مى‏گردد.تنها در پاره‏اى از موارد، درباره شخص مورد نظر يا درباره سند يا مضمون يكى از آن حديثها اظهار عقيده‏اى مى‏شود Bu hedislerde be'zen hemin shexs medh olunur, be'zende pislenir. Bu sebebden hedislerin metninde bir-birine qarshi ziddiyyet mushahide olunur. Bu cur hallarda adeten hansi terefe ustunluk verilme barede hech ne bildirilmir. Sadece olaraq revayetleri yazmaqla kifayetlenirler. Yalniz be'zi hallarda haqqinda revayet yazilan ravi barede olan etiqad ve nezer bildirilir.