Перейти к содержимому

Грузинский Азербайджанец

Members
  • Публикации

    258
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Все публикации пользователя Грузинский Азербайджанец

  1. Мне их просто жалько!Они за деньги готовы продать и свой честь!!! До них еще не дашло армянская пулья,когда дойлеть тогда будуть петь песнью "Вай нянеджан"!!!! Я бывал в России к командировках после распада СССР и видел таких случаев и всегда своих отчитал,но бесполезно!!!Они говорять тут не Азербайджан и не Армения,нас просто не поймуть русские!!! Лучше себя бы пожалели. Они живут в свое удовольствие, кушают, пьют, ездят на иномарках, занимаються бизнессом, живут с комфортом и в свое удовольствие. Вы же мало того, что были раненны ,контуженны, но и вынужденны здесь сидеть и искажать, я бы даже сказал -извращать историю, заниматься лживой пропагандой, угождать власти , и выполнять -грязную работу. На которую бы -я никогда бы не согласился. Вот, вас мне -действительно жалко.Вы постоянно, нервничаете, пытаетесь преподнести все -так, как ВАм выгодно,злитесь, а нервные клетки не востанавливаються. Другие же, просто живут, живут так, как им выгодно и как им хочеться, не нервируя ни себя и не других. Хотя, думаю, врядли Вы это поймете.Когда Вас убьют в Карабахе, тогда ваши дети глядя на детей тех, кто в это время зарабатывал деньги, и ездят на иномарках,живут в престижных домах, учаться в университетах, ваши дети скажут, Вот, лучше бы наш отец, не занимался -демогогией, и лживой прапагандой, и зарабатывал бы -денюжки, чтобы мы могли бы -жить, а не служить слугами, у тех у кого много денег, и которые никогда в жизни, не отправят своих детей воевать, они лучше пошлют туда -таких как ВЫ.Извините если -обидел ВАс.Просто ВЫ заслуживаете лучшей участи. Слушай суда ермени никто и ни что не забыто помоему это вы армяни врёте миру что Карабах наш ну и врите далше я вас армяни поздарвляю ибо ваша история основана на лжи и обвинение других
  2. Ложь Сержа Саргсяна, или ещё раз о «правовой безупречности»сепаратизма Нагорного Карабаха Двадцать третьего апреля в американской газете Wall StreetJournal было опубликовано интервью корреспондента Марка Чэмпиона с президентомАрмении Сержем Саргсяном. Говоря о ходе мирного процесса по урегулированиюармяно-азербайджанского, нагорно-карабахского конфликта, президент отметил, чтосердцевиной конфликта является «право нации на самоопределение». На вопрос журналиста, «можно ли в таком случае говорить оправе чеченцев на самоопределение», Серж Саргсян дал следующий ответ: «Мыполагаем, что все народы имеют право на самоопределение. Мы не говорим о всехлюдях, компактно проживающих на той или иной территории. К примеру,азербайджанцы в своей аргументации дошли до того, что начали уже утрировать,мол, а может ещё армянам американского городка Глэндейл дать возможность насамоопределение? Речь идёт о другом – о группе людей, проживающих на даннойтерритории на протяжении тысяч лет. Нагорный Карабах никогда не был частьюАзербайджана. Он был присоединён к Азербайджану решением КПСС. И к тому же,Нагорный Карабах вышел из состава СССР точно так, как это сделали союзныереспублики, в полном соответствии с советским законодательством. И, разумеется,Чечня тоже пользуется правом на самоопределение, которым чеченцывоспользовалось на недавнем референдуме». На вопрос «почему же границы были установлены такимобразом», армянский президент ответил: «Это было сделано в качестве акта добройволи, чтобы помочь продвинуть коммунистические идеи в мусульманский восток. Этоделалось по всему Союзу, чтобы усложнить и сделать невозможным выход союзнойреспублики из состава СССР, право на который было им дано по конституции.Представьте себе, что Армении вдруг вздумалось выйти из СССР, имея двеармянские автономии в составе Азербайджана. Они бы тогда навсегда остались в составеАзербайджана. Если же Азербайджан вдруг решил покинуть СССР, тогда Нахчыван иКарабах остались бы в составе Советского Союза». Не приходится сомневаться, что говоря о конфликте в НагорномКарабахе, президент Армении преследовал цель ввести в заблуждение несведущихчитателей Wall Street Journal и представить свою страну в роли невиннойстороны. Столько лжи и неверных трактовок в двух коротких ответах! Во-первых,сердцевиной армяно-азербайджанского, нагорно-карабахского конфликта является не«право нации на самоопределение», а территориальные претензии Армении кАзербайджану. Это суть конфликта. Иначе, не стал бы Саргсян делиться со своеймечтой дожить до самого счастливого дня в его жизни, когда территориальноНагорный Карабах станет частью Армении. У армянского государства имеютсятерриториальные претензии – в открытой или латентной форме – ко всем своимсоседям. Тезис о «карабахском народе, добивающемся самоопределения» придуман вкачестве красивой терминологической ширмы, призванной прикрыть территориальныепретензии и оправдать акт агрессии. Во-вторых, карабахские армяне не проживают в этой области напротяжении тысяч лет. Существуют неопровержимые доказательства историческойпринадлежности данной территории Азербайджану, вхождении Карабаха наряду срядом областей современной Армении в состав средневековой Кавказской Албании,сыгравшей ключевую роль в этногенезе и формировании азербайджанского народа.Многочисленные исторические источники подтверждают факт переселения в 1828 годуэтнических армян из Персии и Османской Империи на территорию бывшихазербайджанских Ираванского, Нахчыванского и Карабахского ханств. Всяпоследующая история сопровождалась дальнейшей иммиграцией армянского элемента вэти новоприобретённые области Российской Империи и оттоком (зачастуюнасильственным) коренного тюркоязычного населения либо на восток, либо всторону Анатолии. В-третьих, следует тем не менее подчеркнуть, что в любомслучае особо популярные в армянской среде ссылки на глубокую историю не играютникакой роли при решении армяно-азербайджанского, нагорно-карабахскогоконфликта. Формат Минской группы ОБСЕ по Нагорному Карабаху призван выработатьмирное решение конфликта в рамках международного права, а не на основеисторических справок, тем более тенденциозных. В международном праве прирешении подобных конфликтов никто не оперирует такими неюридическимикатегориями, как «исконные земли», «автохтонные» и «пришлые народы», и экскурсыв историю не имеют никакого значения. Возможно, у президента Армении занеимением убедительных аргументов из области международного права великоискушение завести разговор в те далекие дебри в надежде запутать таммеждународную общественность и превратить переговорный процесс в урок историиармянского народа. Однако никому нет дела до того, кто первым ступил на ту илииную территорию. В конце концов, все народы являются потомками единого продуктаантропогенеза – первого человека, появившегося в районе Великих Озёр в Африке,после чего человечество пребывало и продолжает пребывать в состоянииперманентной миграции. Те народы, которых в исторической науке считаюткоренными на той или иной земле, тоже когда-то сюда прибыли, и ещё неизвестно вкаком виде. В любом случае никакие свидетельства историков к разрешениюрегиональных конфликтов наших дней отношения не имеют, и никому, кроме самойнауке, интерес подобные вопросы не представляют. Необходимо провести строгуюгрань между историей и международным правом и отделить их друг от друга привыработке всеобъемлющего и окончательного решения армяно-азербайджанского,нагорно-карабахского конфликта. В-четвёртых, конфликт в Нагорном Карабахе начинался смуссируемого мифа об «исторической ошибке», якобы совершённой с подачи Сталина,«своевольно отторгнувшего Карабах от Армении» и «подарившего Азербайджану».Апологеты армянского «миацума» вводили советское руководство и общественность взаблуждение в расчёте на то, что никто не станет перепроверять их тезисы. Междутем, простое знакомство с архивными документами позволяет воссоздать событияпервых лет Советской власти, когда армянами была впервые предпринята попыткасделать Карабах de jure частью Армении. Тогда эти попытки завершились провалом,и в немалой степени этому способствовала позиция трезвомыслящей части армян. 4июля 1921 года пленум Кавбюро ЦК РКП(б) собрался, чтобы рассмотреть вопрос осудьбе Карабаха, однако ввиду сложности вопроса, обсуждение в тот деньзакончено не было и принятие окончательного решения было перенесено наследующий день. 5 июля пленум вернулся к рассмотрению вопроса и постановилследующее: «Исходя из необходимости мира между мусульманами и армянами иэкономической связи верхнего и нижнего Карабаха, его постоянной связи сАзербайджаном, Нагорный Карабах оставить (выделено мной – В.С.) в пределахА.С.С.Р., предоставив ему широкую областную автономию с административнымцентром в городе Шуше, входящей в состав автономной области». За оставлениеКарабаха в составе Азербайджана голосовал и армянин А.Назаретян. В августе 1923года армянское население Карабаха на референдуме поддержало данное решение.Десятилетия спустя, идеологи «миацума», подменив слово «оставить» на«передать», надеялись создать у несведующей аудитории впечатление, будтоКарабах не находился всю предыдущую историю в составе Азербайджана, и добавилиот себя «руку» Сталина. Между тем, хоть Сталин и не голосовал 5 июля, известно,что он и Чичерин всегда выступали за передачу Карабаха Армении. В-пятых, иначе, чем глупой, суждение Саргсяна о мотивахбольшевиков по установлению внутренних границ советских республик назвать нельзя.В СССР было много союзных республик без автономий в их составе, напримерприбалтийские республики, Белоруссия, Молдавия, ряд среднеазиатских республик.Если целью большевиков при создании автономий было воспрепятствовать возможномувыходу союзной республики из состава СССР, то что мешало бы, допустим той жеБелоруссии, Киргизии или Туркмении воспользоваться этим правом? Кроме того,может объяснит Саргсян читателям Wall Street Journal, каким образом оказались всоставе его страны практически полностью азербайджанонаселённые Зангезур,Гёйча, Даралагёз, Ведибасар? В-шестых, не меньшую дозу ереси содержат в себе словаСаргсяна о «двух армянских автономиях» в составе Азербайджана. С каких порНахчыванская АССР стала «армянской» автономией? Известно, что вопрос опреобразовании Нахчывана в автономию встал после передачи Зангезура Армении иискусственного превращения Нахчывана в отрезанный от остальной частиАзербайджана географический эксклав. Не мешало бы президенту государстваознакомиться с текстами международных договоров, подписантами которых являетсяего страна, и найти в них хотя бы малейшее упоминание об этнических мотивахсоздания автономии Нахчывана. Наконец, в седьмых, необходимо подробнее остановиться навопросе о так называемой «правовой безупречности» выхода Нагорного Карабаха изсостава Азербайджанской ССР и СССР. Детальный анализ показывает, что вседействия армян Нагорного Карабаха по отделению от Азербайджана были лишенылегитимности. Напомним, что по принятому 3 апреля 1990 года Закону СССР «Опорядке решения вопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР»(далее для краткости – Закон СССР) союзная республика могла выйти из составаСССР путём проведения на её территории общереспубликанского референдума.Референдум полагалось проводить не ранее, чем через шесть, и не позднее, чемчерез девять месяцев после принятия решения о постановке вопроса о выходесоюзной республики из СССР. При этом, в статье 3 Законa СССР говорилосьдословно следующее, «В союзной республике, имеющей в своем составе автономныереспублики, автономные области и автономные округа, референдум проводитсяотдельно по каждой автономии. За народами автономных республик и автономныхобразований сохраняется право на самостоятельное решение вопроса о пребывании вСоюзе ССР или в выходящей союзной республике, а также на постановку вопроса освоем государственно правовом статусе. В союзной республике, на территориикоторой имеются места компактного проживания национальных групп, составляющихбольшинство населения данной местности, при определении итогов референдумарезультаты голосования по этим местностям учитываются отдельно». Напомним вкраце также хронологию событий последних полуторалет существования СССР, имеющую важное значение при анализе данного вопроса: 1990 год: 3 апреля Принятие Закона СССР «О порядке решения вопросов,связанных с выходом союзной республики из СССР» 1991 год: 17 марта Референдум по судьбе СССР. Граждане АзербайджанскойССР проголосовали за сохранение СССР и продолжение пребывания республики в егосоставе. Армянская ССР бойкотировала общесоюзный референдум. 30 августа Принятие Верховным Советом Азербайджанской ССРДекларации «О восстановлении государственной независимости АзербайджанскойРеспублики» 2 сентября Провозглашение в НКАО Азербайджанской ССР т.н.«Нагорно-Карабахской Республики» 6-7 сентября Внеочередной Съезд народных депутатов СССР 18 октября Принятие Верховным Советом АзербайджанскойРеспублики Конституционного Акта «О государственной независимостиАзербайджанской Республики» 26 ноября Упразднение Верховным Советом Азербайджанской ССРНКАО 10 декабря Проведение на территории бывшей НКАО «референдумапо вопросу независимост НКР» 26 декабря Прекращение существования СССР и действия всехсоюзных законов Как видим, Закон СССР действовал на всей территории союзногогосударства с 3 апреля 1990 года до 26 декабря 1991 года. Все действия союзныхреспублик и автономных образований по выходу из состава СССР или изменениюсвоего статуса, предпринимаемые в нарушение данного закона, не имелиюридической силы и считались недействительными. Об этом прямо говорилось вПостановлении Верховного Совета СССР от 3 апреля 1990 года «О введении вдействие Закона СССР «О порядке решения вопросов, связанных с выходом союзнойреспублики из СССР»». Согласно пункту 2 данного постановления, «…любыедействия, связанные с постановкой вопроса о выходе союзной республики из СССР ипротиворечащие Закону СССР «О порядке решения вопросов, связанных с выходомсоюзной республики из СССР», предпринятые как до, так и после введения его вдействие, не порождают никаких юридических последствий как для Союза ССР, так идля союзных республик»». Принятие 30 августа Декларации «О восстановлениигосударственной независимости Азербайджанской Республики» и провозглашение тридня спустя в НКАО «Нагорно-Карабахской Республики» с назначением на 10 декабряреферендума о независимости явились действиями, предпринятыми, скорее, на волнеэмоций и эйфории первых пост-путчевских дней, чем основанными на действующемсоюзном законодательстве. Принятие Декларации входилo в противоречие с ЗакономСССР, не имело юридической силы и, следовательно, не могло служить правовымоснованием для начала процедуры самостоятельного определения НКАО своегобудущего статуса. Как справедливо отмечает Т.Мусаев, «…если до конца следоватьбукве и смыслу Закона от 3 апреля 1990 года, то для НКАО принятие упомянутойДекларации не могло служить юридическим основанием для постановки всоответствии с Законом вопроса о своем государственно-правовом статусе». Кроме того, принятие Декларации не означало окончательногоюридического оформления государственной независимости Азербайджанa, а всеголишь открывало дорогу долгому процессу, который по союзному законодательствудолжен был в итоге включaть в себя проведение общереспубликанского плебисцита.Как известно, в ходе референдума 17 марта 1991 года, то есть уже послевступления в силу Закона 1990 года, граждане Азербайджанской ССР высказались засохранение республики в составе СССР. Согласно статье 10 Закона СССР, новыйреферендум по вопросу о выходе из Союза мог быть проведён не ранее, чем черездесять лет с момента проведения предыдущего, то есть не раньше 17 марта 2001года. Опять же, если следовать букве и духу закона, в следующие 10 летсуществования СССР или же до прекращения 26 декабря 1991 года действия данногозакона Азербайджан не мог поднимать вопрос о выходе из состава союзного государства,и, следовательно, принятие Декларации не могло иметь юридических последствий и,тем более, открывать правовую дорогу для начала реализации нагорно-карабахскойавтономией права на самостоятельное определение вопроса о своём статусе. 26 ноября Верховный Совет Азербайджанa упразднил НКАО какнационально-территориальное образование, неоднократно злоупотребившее своейавтономией и нарушившee республиканское и союзное законодательства. Утратившимисилу были признаны также Декрет Азербайджанского Центрального ИсполнительногоКомитета от 7 июля 1923 года «Об образовании автономной области НагорногоКарабаха» и Закон Азербайджанской ССР от 16 июня 1981 года «ОНагорно-Карабахской автономной области». Вплоть до последней минутысуществования СССР Нагорный Карабах в соответствии с советскимзаконодательством продолжал оставаться составной частью Азербайджана независимоот принятых в Баку и Ханкенди деклараций, провозглашений и проведённого 10декабря недействительного референдума. Обращает на себя также внимание почти анекдотичный факт, накоторый указывает в своей другой статье Т.Мусаев: «...провозглашение«Нагорно-Карабахской Республики» обосновывалось Законом СССР «О порядке решениявопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР» от 3 апреля 1990 года.Однако если следовать логике армянской стороны и согласиться с тем, чтоАрмянская ССР и Нагорный Карабах воссоединились 1 декабря 1989 года, то,следовательно, впоследствии, по итогам провозглашения 2 сентября 1991 года«НКР» и проведения на территории этого образования референдума, НагорныйКарабах отделялся уже от Армении. Очевидная абсурдность доводов армянскойстороны не вызывает сомнений. В противном случае, официальный Ереван долженпризнать, что все действия, предпринятые армянской стороной до 2 сентября 1991года, были незаконными и до этой даты Нагорный Карабах продолжал оставатьсячастью Азербайджанской Республики». (Т.Мусаев, «Нагорно-Карабахский конфликт:анализ некоторых ключевых элементов правового характера», журнал «Irs», 2006.) Наряду с этим, обращает на себя внимание ряд другихлюбопытных фактов. Поскольку референдум на територии упразднённого НКАО былпроведён ещё при «живом» СССР, а, следовательно, во время действия союзныхзаконов, недействительными результаты этого голосования являлись ещё и потому,что была нарушена, помимо ряда других положений Закона СССР, также статья 6,обязывающая Верховный Совет союзных республик и Советы народных депутатовавтономий совместно рассматривать итоги референдума с последующимпредставлением результатов в Верховный Совет СССР. В упразднённой НКАО исамопровозглашённой «НКР» не сочли нужным хотя бы ради формальности и видимостиследования положениям закона представить итоги голосования в парламентАзербайджана, как того трeбовал закон, и совместно их обсудить (хотя быпосредством телемоста), что добавило недействительности самовольному решению оботделении Нагорного Карабаха от Азербайджана. Не организовали инициаторыреферендума и отдельное голосование в местах компактного проживанияазербайджанской общины (Шушинский район, в котором азербайджанцы составлялибольшинство), как того требовала статья 3. Понятно, что азербайджанцы бывшейНКАО проигнорировали незаконный референдум, однако со стороны организаторов небыла предпринята даже формальная попытка придать хоть какую-то видимостьтехническому следованию положениям закона. Ещё одним нарушением Закона СССР былa датa проведенияголосования. Согласно статье 2, референдум должен был состояться не ранее, чемчерез шесть, и не позднее, чем через девять месяцев после принятия решения опостановке вопроса о выходе союзной республики из СССР. Если даже исходить изобратного и считать принятие Верховным Советом Азербайджана Декларации от 30августа законной постановкой вопроса о выходе республики из СССР (несмотря нато, что, как отмечалось выше, согласно статье 10 в следующие 10 лет Азербайджанне мог в принципе ставить такой вопрос), голосование по всей территорииреспублики или в той или иной её части могло состояться только в марте-мае 1992года. Проведение голосования 10 декабря было очередным нарушением союзногозакона и лишало его итоги всякой юридической силы. В статье 3 Закона СССР не говорится ни слова о возможностипроведения референдума в автономии до (не говоря уже о «без»)общереспубликанского голосования. До вступления в силу Закона СССР у автономий(даже у АССР) не было права выходить из состава СССР и союзной республики,поскольку они не считались субъектами международного права. С принятием в 1990году Закона СССР у автономных образований различных уровней появилось правоменять свой статус по отношению к союзной республике, в состав которой онивходили, но не когда им вздумается, а строго в опрeделённом случае – еслисоюзная республика принимала решение о выходе из СССР, голосовала в пользуэтого решения на общереспубликанском референдуме и во всех случаях действовалав строгом соответствии с Законом СССР. При отсутствии этого обязательногоусловия автономии не могли самостоятельно инициировать процедуру изменениясвоего статуса по отношению к союзной республике, а должны были ждать, покабудут соблюдены положения Закона СССР. Опираясь на одну только ДекларациюВерховного Совета Азербайджана, НКАО переступила черту своих полномочий, далафальстарт и при проведении и без того недействительного референдума саманеоднократно нарушила положения Закона СССР. Не следует также забывать, что на общереспубликанскомреферендуме жители Азербайджана теоретически могли проголосовать и противвыхода республики из союзного государства, что однажды и произошло в марте тогоже года. При отрицательном исходе общереспубликанского референдума мнениежителей автономий по изменению своего статуса не учитывалось бы, и при такомисходе голосования сохранялся бы статус кво. Если бы Азербайджанская ССР прошлачерез все этапы сложной процедуры по выходу из состава союзного государства встрогом соответствии с Законом СССР и на общереспубликанском референдуменаселение проголосовало бы за независимость, тогда появилось бы и правовое поледля запуска процедуры самостоятельного определения НКАО своего будущего статусана основе подсчёта результатов голосования отдельно по данной автономии. Аэтого, как известно, не произошло. Действия НКАО были незаконными и противоречащими ЗаконуСССР. Они были преждевременными, основывались на Декларации, не имеющейюридических последствий ни для одной из сторон, и сопровождалисьмногочисленными нарушениями Закона. Следовательно, согласно ПостановлениюВерховного Совета СССР от 3 апреля 1990 года, о котором писалось выше, решениеНКАО о провозглашении 2 сентября 1991 года «Нагорно-Карабахской Республики» иитоги референдума 10 декабря не имели юридической силы, и Нагорный Карабах dejure продолжал оставаться составной частью Азербайджана как до роспуска СССР,так и после него. А говорить о соответствии действий НКАО «нормаммеждународного права», вообще не приходится – ни минуты за всю свою историю НагорныйКарабах не являлся субъектом международного права. Ни в прошлом, ни внастоящем, ни в будущем! История показала, что воспользоваться в полной мере ЗакономСССР не успела ни одна союзная республика, не говоря уже о входящих в их состававтономиях. Несмотря на то, что в последние месяцы своего существования Союз«трещал по швам» и республики проводили de facto независимую политику,формально они продолжались считаться союзными республиками (кроме трёхприбалтийских республик, независимость которых была признана внеочереднымСъездом народных депутатов СССР 6 сентября 1991 года), поскольку союзные законыещё продолжали действовать. De jure независимыми оставшиеся 12 союзныхреспублик в их прежних границах (вместе с входящими в их состав автономиями)стали в день роспуска СССР 26 декабря 1991 года, когда утратили силу всесоюзные законы, в том числе Закон СССР от 3 апреля 1990 года. И именно в такомвиде – т.е. в границах бывших советских республик – их признало мировоесообщество. Как отметил член Подкомиссии ООН по защите прав человека А.Эйде(Asbjörn Eide), «...в рамках ООН был достигнут широкий консенсус в отношениитого, что границы союзных республик как в бывшем СССР, так и бывшей Югославиидолжны быть установлены не на основе этнического расселения, а на основепринципа uti possidetis juris, означающего, что новыми должны считатьсяграницы, которые ранее существовали как границы союзных республик федерации»(см. ссылку 16 в статье Т.Мусаева: A.Eide. Territorial integrity of States,minority protection and guarantees for autonomy arrangements: approaches androles of the United Nations. Localself-government, territorial integrity and protection of minorities. – Councilof Europe Publishing, 1996. – p. 282.) Наконец, небезынтересно будет добавить несколько слов овнеочередном Съезде народных депутатов СССР (6-7 сентября 1991 года), которыйобъявил переходный период для формирования новой системы государственныхотношений. Съезд постановил ускорить подготовку и подписание Договора о СоюзеСуверенных Государств. При этом, как отмечается в постановлении, новый Союздолжен был основываться на принципах независимости и территориальнойцелостности вошедших в него государств. В постановлении была выражена поддержкаСъездом стремлению союзных республик к признанию их субъектами международногоправа и рассмотрению вопроса об их членстве в ООН. Ни слова об автономиях впостановлении сказано не было, и они априори продолжали считаться составнымичастями союзных республик. Съезд подчеркнул, что обретение независимости республиками,решившими отказаться от вхождения в новый Союз, потребует проведения ихпереговоров с СССР для решения всего комплекса вопросов, связанных сотделением, а также их немедленного присоединения к Договору онераспространении ядерного оружия, к Заключительному акту СБСЕ и другимважнейшим международным договорам и соглашениям. На основании принятых Съездомрешений постановлениями Госсовета СССР от 6 сентября 1991 года было оформленопризнание независимости Латвии, Литвы и Эстонии. При этом важно заметить, чтоесли в 1990 году союзное руководство настаивало на необходимости решения всегокомплекса вопросов, связанных с выходом прибалтийских республик из составаСССР, в соответствии с Законом СССР от 3 апреля 1990 года, то согласноупомянутым постановлениям Госсовета СССР, эти цели могли быть достигнуты уже входе переговоров государственных делегаций Союза ССР с каждой из союзныхреспублик. О переговорах с автономиями по тем же вопросам опять же ничего впостановлениях Госсовета СССР не говорилось. Ряд юристов считаeт, что постановления внеочередного съезданародных депутатов СССР от 5-6 сентября лишили Закон СССР от 3 апреля 1990 годане только актуальности, но и юридической силы. Как отмечалось выше, республики,которые не желали входить в состав нового Союза, должны были урегулировать сСССР все необходимые вопросы не в рамках предписаний этого Закона, апосредством переговоров. Исходя из этого, многие считают последним днёмдействия Закона СССР не 26 декабря, когда был распущен СССР, а 6 сентября.Однако и в том, и в другом случае принятие Азербайджаном Декларации 30 августаи провозглашение 2 сентября на её основе «НКР» произошли ещё в дни действияЗакона, а следовательно не имели юридической силы. Принятие же Верховным Советом Азербайджанской РеспубликиКонституционного Акта «О государственной независимости АзербайджанскойРеспублики» от 18 октября было основано именно на постановлениях внеочередногосъезда народных депутатов СССР, положившего, по мнению ряда юристов, конецдействию Закона СССР от 3 апреля 1990 года. К тому моменту НКАО продолжала dejure считаться частью Азербайджана, и до её конституционного упраздненияоставалось чуть больше месяца. Окончательная точка в оформлении государственнойнезависимости Азербайджанской Республики была поставлена уже после официальногопрекращения существования СССР: 29 декабря 1991 года на территории Азербайджанасостоялся референдум, по результатам которого была выражена всенароднаяподдержка Конституционного Акта «О государственной независимости АзербайджанскойРеспублики». Таким образом, не имеющими юридической силы и не соответсвующимисоюзному законодательству были как одностороннее провозглашение в НКАО«Нагорно-Карабахской Республики», так и проведение на территории упразднённойавтономии самовольного референдума. Такова «правовая безупречность» армянскогосепаратизма в Нагорном Карабахе, исходящего и подогреваемого, впрочем
  3. Ну зачем опять врать. Я не стал вас исправлять, думал уже проехали, да вы снова за свое беретесь. Даже по армянским данным армянское население НКАО не превышало 150 тыс человек, что вероятнее всего тоже преувеличение. Что же эта за цифра - 1.5 млн разбежавшихся армян. Гардаш бу ерменлер кроме вранё ничего не умеют писать
  4. Очередная армянская пропаганда Вчера по НТВ Премьера показывали фильм про турков типа какони резали армян во время революции при Ататюрке. К сожалению я не смог узнатьназвание фильма и до конца тоже не смотрел поскольку очень уставший был. Кто нибудь знает как назывался фильм и о чем сюжет? Актеры говорили на итальянском и скорее всего итальянцысняли фильм
  5. Фарш тоже у вас украли? слушай суда ермени причём здесь фарш я говорю в Армяни хуже Фаришистов Если бы знал, кто такие фаришисты, то согласился бы. Но, увы, я не очень образованный. хотя если так хотите, пускай мы хуже -фаришистов, лишь бы ВЫ -не нервничали!!!! Фаришисты это люди ,на головах у них фары , то есть фара гялди гардашы Слушай ермени не умничай Пардон,а кто они ,Фаршисты ? Фаршисты это Гитлер я хочу сказать что вы хуже фаршистов
  6. Фарш тоже у вас украли? слушай суда ермени причём здесь фарш я говорю в Армяни хуже Фаришистов Если бы знал, кто такие фаришисты, то согласился бы. Но, увы, я не очень образованный. хотя если так хотите, пускай мы хуже -фаришистов, лишь бы ВЫ -не нервничали!!!! Фаришисты это люди ,на головах у них фары , то есть фара гялди гардашы Слушай ермени не умничай
  7. Ты тоже не верше, а тогда понятно Ай ермени что ты хотел сказать я не понял можете повторить
  8. Песня Армении на Евровидении украдена у Азербайджана. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. ВИДЕО ссылка http://www.youtube.com/watch?v=KGRzY5bJD2w...player_embedded и http://www.youtube.com/watch?v=Aa3VjDtMtuE...=response_watch Приводим наглядное доказательство очередного армянского воровства у Азербайджана. Песня сестер Аршакян, спетая на Евровидении, есть ни что иное, как танец Naxзivani, написанный великим азербайджанским композитором Тофиком Кулиевым.
  9. 12 сентября на российском «Первом» телеканале на популярном шоу «Ледниковый период», где выступают известные представители эстрады, шоу-бизнеса и культуры России, танцевальная пара исполнила свой номер под аккомпанемент мелодии известного азербайджанского композитора Тофика Кулиева «Сене де галмаз», но объявлена она была как «армянская народная». «Армянскую танцевальную свадьбу «сыграли» на льду израильский фигурист Сергей Сахновский и певица группы «Фабрика» Саша Савельева, которая предстала в образе армянской невесты…», - отмечается на сайте «Первого» телеканала. Следует отметить, что еще год назад армянский дудукист выпустил сольный диск, состоящий из популярных азербайджанских мелодий, которые он выдал за «армянское народное творчество». Теперь практически в любом уголке мира без проблем любую из этих азербайджанских мелодий можно выдать за армянскую мелодию. Смотрите ВИДЕО
  10. Маладец уго просто вы Армяни не можете ответит статии угы и незнаете что делать ПРАВДА ОНА ЕСТЬ ПРАВДА!!!АРМЯНАМ НЕ НРАВИТЬСЯ ПРАВДА!!! Уго гардаш ты пиши правду а на Армян не обрашай внимание
  11. Вай -вай, как смишно. у ВАс одни попугаи. Что не статья, то лемминги, Пушкины, и Величко, Индия. Похоже у ВАС- параноидальная попугайность- которая затронула все слои общества. Ещё один Армянский умник появился в форуме
  12. Весь мир у Вас -ворует песни. А мы что хуже всех? Ведь азербайджанские песни, самые супер-пупер, недаром Майкл Джексон, пел песни только азербайджанских авторов. Я даже не говорю, об Кобзоне. Никто кроме вас Армян унас песни не воруют увас Армяни даже нет своих национальный песни Откуда у нас национальные песни? Мы лучше украдем их у ВАС, и скажем что они -наши! Какой-то нервный ВЫ? что случилось? И сколько в будете унас песни воровать? Грузинский азер,у кочевников не может быть ничего собственного ,они все бизимдровены ,то есть приватизированы ,все они толи иранские, армянские, грузинские или арабские Видишь, Herbert признался соседней теме, кочевники только распространители , даже сейчас туристы все новое приносят но не приватизируют ,верно, понимаешь это ? Слушай суда умник Арменский это увас нет национальный песни а унас свои песни есть мы Азербайджанцы не укаво не крадём песни как вы Армяни
  13. Весь мир у Вас -ворует песни. А мы что хуже всех? Ведь азербайджанские песни, самые супер-пупер, недаром Майкл Джексон, пел песни только азербайджанских авторов. Я даже не говорю, об Кобзоне. Никто кроме вас Армян унас песни не воруют увас Армяни даже нет своих национальный песни Откуда у нас национальные песни? Мы лучше украдем их у ВАС, и скажем что они -наши! Какой-то нервный ВЫ? что случилось? И сколько в будете унас песни воровать?
  14. Меликишхак, все верно, но мы автохтонный народ и наша культура идет в глубь Зароастризма и далее тебе этого не понять...почему то ваш первый светский роман вышел только в 19 веке...? очень странно и причем на новом армянском языке...с чего это...и не роман а сплошное нытье называется "Раны Армении" оказывается ваших почему- то ещё до турков, эти подлые персы встарину очень сильно ваших обижали.... неужели и вы тогда хотели создать "Великую Армению" в Персии????... От древности и автохтонности у вас, то есть у нас осталось некоторые топонимы, например г.Баку ,армянского царя Ашота Багратуни и его дольный родственник Багадата, царь страны Мана - YIII в. до н.э., Баку армянский или грузинский город ? Слушай суда ермени хватить врать Баку всегда был наш Азербайджанским городом ах так последнее время армянские СМИ и экспертное сообщество активизировались в попытках доказать принадлежность азербайджанских земель, в частности Нахчывана к армянской культуре. Идя как бы «навстречу» нашим армянским коллегам, мы решили поднять тему Иреванского ханства и горькой судьбы этих земель, ныне заселенных армянами, изгнавшими отсюда сотни тысяч азербайджанских семей. Азербайджанские ученые Вафа Гулиева и Машадиханум Неймат, которая принимала участие в советское время в научных экспедициях по исследованию азербайджанского материально-исторического наследия Армении, в статье «Фальсификация истории и геноцид памятников материальной культуры азербайджанцев армянами на территории Западного Азербайджана» собрали некоторые материалы, повествующие о средневековой культуре азербайджанцев Иреванского ханства. Уничтожение памятников материальной культуры азербайджанцев со стороны армян за последние 70 лет введено в ранг государственной политики Армении и в настоящее время достигло огромных масштабов и приняло необратимый характер. Памятники уничтожаются повсеместно, целенаправленно и систематически. Повсеместно переименовываются населенные пункты, арменизируются, таким образом, уничтожаются следы азербайджанской культуры, а вместе с ней и азербайджанцев на этих территориях. Вандализм армян принял такие невообразимые масштабы, что кроме как геноцидом это не назовешь. Этот процесс особенно активизировался с 1988 года, когда, подвергнувшись массовому террору со стороны армян, азербайджанцы вынуждены были покинуть территорию Западного Азербайджана, Нагорного Карабаха и прилегающих территорий, а именно территории Лачинского, Кубатлинского, Кельбаджарского, Зангиланского, Джебраильского, Физулинского, Агдамского районов Азербайджана. Именно с этого периода начинается масштабное уничтожение памятников материальной культуры азербайджанцев со стороны армян и их арменизация. Уничтожаются мечети, средневековые некрополи, албанские христианские памятники, наследниками которых являются современные азербайджанцы, присваиваются армянами и выдаются за армянские. К числу таковых относятся средневековый некрополь в селе Уруд Зангезура (ныне село Оронт, Сисианский район Армении); кладбища и мавзолеи, расположенные в Джафарабаде Зангезура (ныне Аргаванг Арм. Респ.); каравансарай, расположенный на Селимском перевале, в Зангезуре (ныне Арм.Респ.). Все эти памятники были исследованы членом-корреспондентом НАНА М.С.Неймат во время совместной экспедиции Института Истории НАНА и Института Истории АН Армении в 1961 году. Выявленные памятники в виде каменного изваяния барана на Урудском кладбище, надписи на них, а также рельефные изображения онгонов (божеств) древнетюркских племен, свидетельствовали о длительном процессе исламизации и азербайджанизации албанских племен. До этого в исторической литературе укоренилось мнение, что албаны, будучи христианами, при проникновении на Южный Кавказ ислама арменизировались и грузинизировались. Урудские памятники доказали, что часть албан приняла ислам и азербайджанизировалась. Причем изображение онгонов древнетюркских племен на надгробиях свидетельствовало о том, что процесс тюркизации албанских племен приходится на доисламский период. Таким образом, это научное открытие напрочь отметало идею пришлого тюркского элемента на Кавказ, так тщательно выпестованную в армянской историографии и сводило на нет попытки армян доказать, что азербайджанцы являются пришлым элементом на Кавказе. Не найдя каких-либо веских контраргументов, армянские историки, сославшись на неграмотность каллиграфа, высекшего эту надпись, пытались корректировать ее путем вписания в текст недостающих букв. Однако, поняв абсурдность своих доводов, они просто-напросто уничтожили эти памятники, вспахав средневековый некрополь. (8, стр. 11-12; 9, сс. 71-73). Здесь особо хочется подчеркнуть, что выход в свет в 1981 году книги М.С.Неймат «Мемориальные памятники Азербайджана», куда вошли и Урудские памятники, вызвал длительную полемику между армянскими историками и автором книги, которая длилась вплоть до 1987 года, т.е. до начала окончательного изгнания азербайджанцев с исторической Родины – территории Западного Азербайджана. С таким же успехом сегодня арменизируется мавзолей в Джафарабаде, отстроенный в период существования азербайджанского государства Каракоюнлу. Армяне утверждают, что государство Каракоюнлу являлось иранским, а эмиры Каракоюнлу были туркменами (имеются в виду современные туркмены, которые также были привлечены к работам по «исследованию» памятника), памятник же сооружен армянскими мастерами. Согласно логике армян интересная вещь получается – иранское государство, возглавляемое туркменами при наличии на своей территории армянского мавзолея. Столь абсурдная мысль может прийти в голову только армянам. Отождествлять эмиров Каракоюнлу 89; современными туркменами, мягко говоря, не научно, ибо они являлись огузскими тюрками, проживающими в Анатолии в XIII веке и состоящими из полукочевых племенных объединений – туркеман. Арджиш, расположенный на севере озера Ван, являлся их центральной областью. Петрушевский также считает государство Каракоюнлу азербайджанским. Более того, по архитектурно-конструктивной форме мавзолей идентичен мавзолеям Момине хатун и Юсифа ибн Кабира в Нахчыване и является продолжением Нахчыванской архитектурной школы Аджеми ибн Абу-Бакра. (9, стр. 66-67) Аналогичная судьба постигла и караван-сарай, расположенный на Селимском перевале, в Зангезуре, на высоте 2410 м над уровнем моря и построенный во времена правления Ильханида Абу-Саида. Об этом гласит надпись, вмонтированная над дверным проемом при входе в караван-сарай. Армяне, внутри вмонтировали надпись на армянском языке, текст которой совершенно не совпадает с текстом арабской надписи. Они утверждают, что «татары», т.е. азербайджанцы, позднее дали караван-сараю название Селим и прибавили арабо-персоязычную надпись. Однако следует подчеркнуть, что арабо-персоязычная надпись ранняя и вмонтирована над входом при строительстве здания. Имена арабо-персоязычной надписи тюрко-монгольские и не совпадают с именами в армянской надписи. (9, стр. 58-59) О том, что это памятник азербайджанского зодчества, свидетельствует форма камня, техника врезания и палеографические особенности надписи идентичные с надписью вмонтированной над входом мавзолея Яхья бин Мухаммеда в селе Мамедбейли Зангеланского района, также расположенного на Шелковом пути. Здесь упомянуто имя архитектора, основоположника Карабахской архитектурной школы Азербайджана Мадж ад-Дина Али. Ряд архитектурных деталей также дают основание караван-сарай отнести к произведениям отмеченного архитектора, так же как и другие сооружения, расположенные вдоль Аракса, на Шелковом пути, соединяющем Европейские страны с Ближним Востоком и проходящем через Азербайджан. Таким образом, мы с уверенностью можем утверждать, что армянская надпись была вмонтирована в стену мавзолея позднее с целью «арменизации» данного памятника, что и сегодня делается. Основной целью всех этих фальсификаций является доказать наличие Великой Армении между трех морей Черным, Средиземным и Каспийским и, таким образом, оправдать свои захватнические действия. Именно поэтому присваиваются памятники с территории Турции (Ихлата, Эрзерума, Эрзинджана), с современной и исторической территории Азербайджана (Зангезур, Чухур-Саад, Нахчыван, Карабах). (5, 7, 12) Путая географию и хронологию памятников, добавляя в тексты, не имеющиеся в оригиналах слова и буквы, переводя буквально тюрко-азербайджанские топонимы на армянский язык, авторы пытаются доказать, что оккупированные азербайджанские территории являются древнеармянскими и захвачены армянами по праву. Однако выявленные нами материалы из фондов мусульманского духовенства в Государственном Историческом Архиве Азербайджана доказывают обратное. Материалы свидетельствуют о том, что в начале XX века в городе Иреване (Ереван Арм.Респ.) функционировало 6 мечетей: Древняя Шахарская мечеть, Соборная (Гей) мечеть, Мечеть Гаджи Новрузалибека, мечеть Гаджи Имамвердибека, мечеть Мирзасафибека, мечеть Гаджи Джафарбека. До наших дней сохранилась лишь Соборная мечеть, которая признана иранской и отдана представителям иранского посольства..(1, лл. 17-19) До 1915 года в Зангезурском уезде насчитывалось 38 шиитских и 9 суннитских мечетей. Количество мечетей по всей Иреванской губернии достигало 382.(2, л. 91; 3, лл. 64-67; 6, стр. 183) Сегодня на этой территории не осталось ни одной мечети и ни одного азербайджанца. Все вышесказанное еще более наглядно показывает, какому духовному и материальному разрушению подвергаются памятники азербайджанской культуры в зоне, оккупированной Арменией. Этот духовный геноцид длится уже не одно столетие. С момента появления армян на Южном Кавказе и по настоящее время азербайджанский этнос постепенно, шаг за шагом вытесняется из региона. Этот духовный геноцид будет продолжаться до тех пор, пока азербайджанские земли оккупированы Арменией. Список использованной литературы 1. ГИА, ф. 290, оп.1, д. 163. 2. ГИА, ф. 291, оп. 23, д. 1514а. 3. ГИА, ф. 291, оп. 10, д. 6354. 4. Ибн Хордадбек. Книга путей и стран. (Перевод с арабского, комментарии, исследование, указатели и карты Н. Велихановой). Баку, 1986 г. 5. Карапетян Самвел. Памятники армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000 г. 6. Кулиева В.А. Роль и позиция мусульманского духовенства в социально-политической и культурной жизни Азербайджана в XIX - начале XX вв. в ракурсе армяно-азербайджанских политических отношений. Баку, 2003 г. 7. Мкртчян Шаген. Сокровища Гарабаха. Ереван, 2000 г. 8. Неймат М.С. Мемориальные памятники Азербайджана. Баку, 1981 г. 9. Неймат М.С. Корпус эпиграфических памятников Азербайджана. Баку, 2001 г., т. III. 10. Папазян А.Д. Персидские документы Матенадарана. I Указы (выпуск II, 1601-1650 гг.). Ереван, 1959 г. 11. Папазян А.Д. Персидские документы Матенадарана. Купчие ( выпуск I- XIV-XVI вв.). Ереван, 1968 г. 12. Хачатрян А.А. Корпус арабских надписей Армении XIII-XVI вв. Ереван, 1987г. Ризван Гусейнов Общий вид тюркского храма Агарчин. Албанский памятник архитектуры племен тюркских огузов. Пришествие сюда армян приходится на 19 век. Название также свидетельствует о тюркском происхождении. Древний тюркский храм «Маздара» Относится V и VII векам в переводе означает «Ущелье Марсов». Марсы являются тюркским племенем - одной из ветвей сакских тюрков. В местности Маздора испокон веков проживали тюркские огузы. Первые армяне появились здесь XVIII веке. Древний тюркский храм «Узунлар» Древний тюркско-огуский памятник VI-VII веков получил свое название от деревни «Узунлар», которая являлась родиной тюркских огузов. Армяне сюда были переселены в XIX веке. Зангезур. Надгробный памятник в Уруде. Уруд - поселение древнетюркских племен. Надгробные памятники, обнаруженные здесь в 1961 году, являются доказательством автохонности в Армении тюрков-азери. Гравированные рисунки на плитах - это изображения богов-онгонов, а рельефные надписи - священные писания, именуемые китабами. Такое своеобразное искусство античности является живым свидетельством принятия албанскими племенами Ислама. Ничто не может прекословить тому факту, что Зангезурская земля изначально была поселением нынешних азербайджанцев.
  15. :. Поведение и речь многих сподвижников ПророкаИслама (ДБАР) и табиинов, свидетельство Сунны Пророка (ДБАР), также являетсядоказательством необходимости совершения молитвы на землю. Так Джабир ибнАбдулла Ашари говорит: «Я был вместе с Пророком (ДБАР), совершил молитву зухр,взяв в руку камень, чтобы во время земного поклона делать поклон на камень, таккак было сильно жарко» («Сунан» Байхаки, том 1, стр. 439). Далее Джабирговорит, что: «Если поклоны на одежду были бы дозволенными, то это было былегче, чем брать камень и хранить его, чтобы совершать намаз». Ибн Са‛д (209 г.х.)в книге «Табакат аль-кабир» пишет, что: «Масрук ибн Аджда во время путешествиябрал собой сырцовую плитку, чтобы во время путешествия на корабле совершатьпоклон на нее» («Табакат аль-Кубра», том 6, стр. 79). Необходимо упомянуть, чтоМасрук ибн Аджа один из табиинов Пророка (ДБАР) и сподвижник ибн Мас‛уд, автор«Табакат аль-Кубра», он из элиты города Куфы, передавший хадисы Пророка (ДБАР)от Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (ДБМ), а так же от Абдаллы ибн Мас‛уда. Это высказывание о табиине, является доводом против тех, кто говорит, что братьс собой камень (спрессованную землю) и читать на нее намаз является ширком инововведением. Мы видим, что в раннем Исламе использовалась земля и камень длямолитвы. Нафис говорит: «Абдулла ибн Умар, во время земного поклона, убрал чалму, чтобысовершить земной поклон на землю» («Сунан» Бахши, том 2, стр. 105). Резинговорит: «Али ибн Абдулла ибн Аббас мне написал: "Вышли мне плитку изгорных камней, чтобы я мог совершать саджду на нее"» («Азраки»,Ахбар-Маккии, том 3, стр. 151). 5. С другой стороны многие мухаддисы (повествователи хадисов) приводят хадисы отом, что Пророк Ислама (ДБАР) запрещал совершать земные поклоны, кроме как наземлю. Так Салих Сабам приводит следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) увиделоколо себя человека, совершающего молитву, в то время как лоб его закрывалачалма. Пророк поправил чалму так, чтобы открыть его лоб» («Сунан» Байхаки, том2, стр. 105). Айаз ибн Абдулла Карши говорит: «Посланник Аллаха (ДБАР) увиделвозле себя человека, совершающего саджду на чалму, указав на чалму, дал знать,чтобы он убрал ее, во время совершения земного поклона
  16. Тар наш Азербайджанский Ермени во тебе доказателство ермени Современный азербайджанский тар (азерб. tar) — 11-струнный (число струн увеличилось благодаря хорным удвоениям); басовые (главным образом бурдонные) одинарные струны находятся в центре, мелодические — парные, основные и дополнительные (последние используются только в кадансах), расположены по краям. Парные струны имеют постоянную настройку, одинарные — переменную (в зависимости от жанра и лада исполняемой пьесы, в том числе в макомах). азербайджанской музыке тар применялся, главным образом, в качестве ведущего инструмента в составе так называемого мугамного трио ханенде (певца), включающего также кяманчу и гавал. Нужно отметить, что тар, как в составе мугамного трио, так и в сольном качестве, до настоящего времени продолжает играть исключительную роль в мугамном искусстве, традиционном и популярном в Азербайджане Новый расцвет исполнительства на таре начинается в XX веке. Так, например, тар занял ведущее место в первом нотном оркестре народных музыкальных инструментов, созданном в 1931 году по инициативе Узеира Гаджибекова. Школа нотного исполнительства на национальных инструментах, основанная Узеиром Гаджибековым, еще более расширила технические и художественные возможности тара. Тар — один из немногих национальных музыкальных инструментов, для которых специально создаются музыкальные произведения. В начале XX века в азербайджанской музыке получил распространение новый жанр «мугамной оперы», создателем которого был Узеир Гаджибеков. Во всех мугамных операх вокальные партии шли в сопровождении тара. Азербайджанские композиторы также создали ряд крупных произведений, в том числе, концертов для тара с оркестром Создателем обновлённого тара является азербайджанский музыкант-конструктор Садыхджан (Мирза Садыг Асад оглы), живший в XIX веке и получивший прозвище «Отец тара»[3]. Он реконструировал и усовершенствовал многовековый щипковый тар: к слабо звучащему пятиструнному инструменту прибавил шесть струн и количество ладов на грифе довёл до семнадцати, добавив тона мугама Забул, а к мугаму Мирза Гусейн Сегях — тона мугама Мухалиф. Для увеличения резонанса Садыхджаном были добавлены хоры (резонирующие струны) в верхнем регистре и введён исполнительский стиль лал бармаг (стиль «немого пальца»). 4 года учился игре на таре в г.Баку,но ни один педагог даже не заикнулся,что тар-азербайджанский национальный музыкальный инструмент....Хорош,,бизимдырить"...А то завтра скажете,что ,,Мугамы" тоже вы(азербайджанцы) сочинили...,кяманчу тоже придумали... Конечно и тар и каменцы наш музыкальный инструмен а ты чё это незнал?
  17. Весь мир у Вас -ворует песни. А мы что хуже всех? Ведь азербайджанские песни, самые супер-пупер, недаром Майкл Джексон, пел песни только азербайджанских авторов. Я даже не говорю, об Кобзоне. Никто кроме вас Армян унас песни не воруют увас Армяни даже нет своих национальный песни
×
×
  • Создать...